UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE … · Osvaldo Hurtado, Abdalá Bucaram, Gustavo Noboa...
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL Comunicación, Política y Representación: Análisis de Discurso sobre la figura del ex presidente Rafael Correa Delgado en el programa la Posta. Trabajo de Titulación modalidad Proyecto de investigación previo a la obtención del Título de Comunicador Social con énfasis en Periodismo Autor: Peralta Cabrera Roberto Javier Tutor: PhD. (c) Christian Esteban Arteaga Morejón Quito, 2019
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
Comunicación, Política y Representación: Análisis de Discurso sobre la
figura del ex presidente Rafael Correa Delgado en el programa la Posta.
Trabajo de Titulación modalidad Proyecto de investigación previo a la
obtención del Título de Comunicador Social con énfasis en Periodismo
Autor: Peralta Cabrera Roberto Javier
Tutor: PhD. (c) Christian Esteban Arteaga Morejón
Quito, 2019
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DERECHOS DE AUTOR
Yo, Roberto Javier Peralta Cabrera en calidad de autor y titular de los derechos morales y
patrimoniales del trabajo de titulación Comunicación, Política y Representación: Análisis
de Discurso sobre la figura del ex presidente Rafael Correa Delgado en el programa la
Posta., modalidad proyecto de investigación de conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO
ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS,
CREATIVIDAD E INNOVACIÓN, concedemos a favor de la Universidad Central del
Ecuador una licencia gratuita, intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la
obra, con fines estrictamente académicos. Conservamos a mi/nuestro favor todos los
derechos de autor sobre la obra, establecidos en la normativa citada.
Así mismo, autorizo/autorizamos a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de
conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
El autor declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de
expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad por
cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la Universidad de
toda responsabilidad
Roberto Javier Peralta Cabrera
CI: 171838209-4
Telf. 0987455037
E-mail: [email protected]
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APROBACIÓN DEL TUTOR/A
En mi calidad de tutor del Trabajo de Titulación, presentado por ROBERTO JAVIER
PERALTA CABRERA, para optar por el Grado de Licenciado en Comunicación Social;
cuyo título es: COMUNICACIÓN, POLÍTICA Y REPRESENTACIÓN: ANÁLISIS
DE DISCURSO SOBRE LA FIGURA DEL EX PRESIDENTE RAFAEL CORREA
DELGADO EN EL PROGRAMA LA POSTA, considero que dicho trabajo reúne los
requisitos y méritos suficientes para ser sometido a la presentación pública y evaluación por
parte del tribunal examinador que se designe.
En la ciudad de Quito, a los 13 días del mes de mayo de 2019
PhD. (c) Christian Arteaga
DOCENTE-TUTOR
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DEDICATORIA
Con el amor incondicional y eterno, dedico este trabajo a mis padres: Servio Tulio y Leonor
A mi madre Leonor por su amor infinito, absoluto y lleno de bondad, por ser siempre el
apoyo único e inclaudicable, porque su cariño no tiene límites. Por sus enseñanzas de amor
y solidaridad
A mi padre, que en paz descanse, y que nos protegerá siempre, de quien agradezco todo su
ejemplo, valor, tenacidad y coraje. Gracias por haber hecho nacer en mí la pasión por las
letras, el estudio y la política. Lo extrañamos.
A mi hermana Elena por ser mi guía, el amor incondicional de hermana y en cada abrazo
bendecirme con su compañía.
A mi hermana Fabiola por el ejemplo vivo de constancia, superación y el cobijo de su
protección.
A mi hermano Fernando que en cada locura y broma improvisada llena mi vida de alegría y
esperanza.
A mis sobrinos más cercanos; Bryan, Stalin, David y Samanta que me hacen feliz verlos
crecer.
Y a Tito Ruiz, gracias por ser siempre parte de la familia y protegerla como tal.
A mis amigos: Jonathan y Edison por conservar y perdurar en el tiempo nuestra gran
amistad de colegio y universidad. A Jessica por ser el valor único de amistad. Por haber
construido juntos una gran amistad que permanecerá siempre. Gracias por todo.
v
AGRADECIMIENTOS
A mi madre Leonor por su entrega y sacrificio diario para que nunca me falte nada. Eres la
mejor del mundo.
A mi tutor Christian Arteaga por su gran apoyo y guía. Gracias por los consejos y por ir
más allá de lo establecido.
A la Facultad de Comunicación Social de la Universidad Central del Ecuador por abrirme
las puertas y permitirme ser un ciudadano más comprometido, crítico y solidario.
A la Institución Educativa Particular “Fernando Ortiz Crespo” y a todo su personal por
brindarme la oportunidad de crecer y ser lo que siempre soñé.
A mis alumnos, porque veo en cada uno de ellos un maestro que me enseña a seguir
adelante y a creer que todo es posible.
A mis amigos que nunca me olvido; sin sus consejos y apoyo nunca podría ser lo que soy:
Daysi, Anita, Katy, Mayra
A todos mis ex compañeros vendedores, nunca me olvido de esos grandes momentos
cuando fui su compañero por casi 10 años. Crecí con ustedes y me sentí feliz de ser parte
de su amistad y nunca olvidaré su apoyo cuando aún era un estudiante. Gracias por hacer
de esos momentos inolvidables.
Y gracias a todos mis maestros del colegio y la facultad por brindarme todo su
conocimiento y sabiduría.
vi
ÍNDICE DE CONTENIDO
Derechos de autor ................................................................................................................... ii
Aprobación del tutor/a ........................................................................................................... iii
Dedicatoria............................................................................................................................. iv
Agradecimientos ..................................................................................................................... v
Índice de contenido ................................................................................................................ vi
Resumen .............................................................................................................................. viii
Introducción ............................................................................................................................ 1
CAPÍTULO I
POLÍTICA Y REPRESENTACIÓN ...................................................................................... 6
1.1. Un acercamiento al planteamiento de lo político ........................................................ 6
1.2. Filosofía política: historia y crítica de lo político ........................................................ 8
1.3. Perspectivas históricas del campo político ............................................................... 10
1.4. El campo y sujeto político ......................................................................................... 14
1.5. Tres elementos claves para entender lo político ........................................................ 16
1.6.- Representación ............................................................................................................. 19
1.6.1. Planteamientos básicos sobre el concepto de representación ................................. 19
1.6.2. Representación y lenguaje ...................................................................................... 21
1.6.3 . Problemática filosófica y crítica a la definición de representación ....................... 24
1.6.4. La teatralización de la representación .................................................................... 28
CAPÍTULO II
COMUNICACIÓN Y DISCURSO ...................................................................................... 31
vii
2. Comunicación ............................................................................................................... 31
2.1. La problemática de la comunicación contemporánea................................................ 31
2.2. Comunicación: crítica desde la sociedad de la información...................................... 33
2.3. Nuevo panorama epistemológico de la comunicación .............................................. 36
2.4. Los medios de comunicación .................................................................................... 40
2.5. Discurso ..................................................................................................................... 44
2.5.1. Aproximación al pensamiento discursivo .............................................................. 44
2.5.2. Discurso e ideologías .............................................................................................. 46
2.5.3. Los procedimientos de exclusión en el discurso .................................................... 48
2.5.4. Discurso: lenguaje y poder simbólico .................................................................... 52
CAPÍTULO III
ANÁLISIS DISCURSIVO DEL PERIODISTA LUIS EDUARDO VIVANCO SOBRE LA
FIGURA POLÍTICA DEL EX PRESIDENTE RAFAEL CORREA .................................. 56
3.- Aclaración metodológica ............................................................................................ 56
3.1 Política y autoritarismo ............................................................................................... 67
3.2 Megalomanía .............................................................................................................. 80
3.3 Masculinidad y sexualidad ......................................................................................... 85
3.4 Vulgarismo y lenguaje coloquial ................................................................................ 94
CAPÍTULO IV
CONSIDERACIONES FINALES ..................................................................................... 101
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ............................................................................... 111
viii
Tema: Comunicación, Política y Representación: Análisis de Discurso sobre la figura del ex
presidente Rafael Correa Delgado en el programa la Posta.
Autor: Roberto Javier Peralta Cabrera
Tutor: PhD. (c) Christian Esteban Arteaga Morejón
RESUMEN
La presente investigación establece el Análisis del Discurso en torno a la figura del ex
presidente del Ecuador, Rafael Correa Delgado, en el programa Castigo Divino de la
productora La Posta. Para el estudio se tomaron en cuenta cuatro principios conceptuales
como: política, representación, comunicación y discurso. La política es un campo de estudio
amplio y conformado por varias tendencias epistémicas, lo que permite tener una idea global
sobre este tema de estudio. La representación nos permite tener un mayor alcance y
conocimiento sobre lo simbólico y la utilización del lenguaje en un discurso, y evidenciar
como es ejercida por los sujetos políticos para imponer su pensamiento. La comunicación es
eje primordial sobre el que gira los procesos de construcción del discurso y las ideas. Para
finalmente, evidenciar el propósito y la finalidad de las declaraciones que realiza el periodista
Luis Eduardo Vivanco en su programa Castigo Divino para promover una figura negativa
del Ex mandatario Rafael Correa Delgado, a través de cuatro expresidentes como son
Osvaldo Hurtado, Abdalá Bucaram, Gustavo Noboa y Alfredo Palacio.
PALABRAS CLAVE: POLÍTICA/ DISCURSO/ COMUNICACIÓN/ LENGUAJE/
REPRESENTACIÓN/ MASCULINIDADES.
ix
Title: Communication, Politics and Representation: Discourse Analysis about the role of
former President Rafael Correa Delgado in La Posta program.
Author: Roberto Javier Peralta Cabrera
Tutor: Christian Esteban Arteaga Morejón. PhD.(c)
ABSTRACT
This research establishes the Discourse Analysis around the role of the former president of
Ecuador, Rafael Correa Delgado, in Castigo Divino program of La Posta producer. Four
conceptual principles were taken into account for this study: politics, representation,
communication and discourse. Politics is a broad field of study and it is made by several
epistemic tendencies, which allows having a global idea about this topic of study. The
representation allows us to have a greater scope and knowledge about the symbolic and the
use of language in a discourse, and to show how it is exercised by politicians to impose their
thought. Communication is the main axis on which the processes of construction of discourse
and ideas are based. Finally, to make evident the purpose and the objective of the testimonies
which were made by journalist Luis Eduardo Vivanco in his program Castigo Divino to
promote a negative perception of former president Rafael Correa Delgado, through four
former presidents such as: Osvaldo Hurtado, Abdalá Bucaram, Gustavo Noboa and Alfredo
Palacio.
KEYWORDS: POLITICS / SPEECH / COMMUNICATION / LANGUAGE /
REPRESENTATION / MASCULINITIES.
1
INTRODUCCIÓN
La comunicación en su apreciación es sincrética y transdisciplinar, su desarrollo y
conceptualización va más allá de las teoría lineales de la Comunicación, por ejemplo, tales
como: la Teoría Matemática propuestas por Claude E. Shannon y Warren Weaver a finales
de la década de los años 1940 o la Teoría de la Aguja Hipodérmica, entre otras, que
fundamenten, hoy en día, su aplicación, estudio e investigación. Los medios tradicionales
como: radio, prensa escrita y televisión, son los elementos fundamentales de la comunicación
que poco a poco son objeto de singulares transformaciones y en ocasiones, incluso, de
separación y desuso de sus herramientas y efectos.
Estos medios llamados “tradicionales” evidencian un cambio sustancial en su estructura y
esencialidad, debido a que, su análisis ya no habla de mensajes, sino de sentidos. Ahora, está
evolución moderna de la comunicación, que va de la mano de la era digital, establece nuevos
procesos de re-construcción y estudio, que están encaminados a la visión y análisis de nuevos
conceptos, tales como: sentidos, representaciones y discursos.
Es por esta razón que la comunicación busca ejecutar en sus procesos de investigación una
interrelación con otras disciplinas de las Ciencias Sociales. Una de ellas, la Filosofía, que
busca encaminar y comprender los procesos de pensamiento y representación de los
individuos en la construcción de imaginarios. De la misma forma, la Antropología, la cual
permite estudiar los aspectos físicos y manifestaciones sociales y culturales de las
comunidades e individuos. La Filosofía política, por ejemplo, busca estudiar los fundamentos
sobre temas como: el poder, y la interrelación política entre individuos. Además el presente
trabajo, se sostendrá en la relación con otras ciencias como; La Sociología y los Estudios
Culturales.
2
En virtud de este fundamento teórico de la comunicación, la presente investigación, analizará
los nuevos procesos de la comunicación, enfocados en el discurso. Es sabido que, los medios
de comunicación construyen o de-construyen sentidos y símbolos, que forman parte de la
comunicación diaria. En ese sentido, la construcción también se germina a partir de la figura
de un personaje en particular. Esta puede estar determina por el interés del medio o la
coyuntura del momento noticioso, es por eso, que el aporte que dará la presente indagación,
es analizar cómo y a través de que mecanismo de la comunicación representa un sujeto
político.
Este sujeto generalmente contiene una carga simbólica de representación mediática. En el
caso del presente trabajo, la interrogante sobre la que se buscará estudiar el problema es
¿Cuáles son las estrategias de representación en la construcción de la figura del expresidente
Rafael Correa1 en el programa la Posta2? Inquietud sobre la que se planeta establecer cómo
se edifican los nuevos discursos en medios no tradicionales y que responden a la exigencias
de ciertos grupos de poder.
La posición teórica de esta tesis frente a las premisas antes mencionadas estará fundamentada
en dos corrientes de pensamiento, que permitirán explicar la importancia de los mensajes
codificados en la comunicación, para generar interés o construir la figura de un sujeto. El
posestructuralista será una de ellas, la misma que manifiesta poner atención a los significados
y a la forma en que un sujeto se produce a sí mismo, especialmente a través del lenguaje. Un
lenguaje que se sostiene en la no representación de la realidad tal y como es, sino que al
mismo tiempo la construye. Esta línea de pensamiento permitirá analizar el discurso.
1 Rafael Correa Delgado: Cuadragésimo quinto Presidente Constitucional del Ecuador, periodo de mandato: del
15 de enero de 2007 al 24 de mayo de 2017. 2 Es una productora de contenido “periodístico” digital en YouTube que según este portal, sus transmisiones
iniciaron el 23 de febrero de 2015en formato entrevista con varios personajes de la política ecuatoriana.
3
Por otra parte, la corriente epistemológica sobre las que se sustentará el análisis del discurso
es el pensamiento crítico. Esta corriente consiste en la capacidad de analizar y evaluar la
información existente respecto a un tema, intentando esclarecer la veracidad de dicha
información y alcanzar una idea justificada al respecto ignorando posibles sesgos externos.
Para ello y una mejor comprensión de la investigación, se dividirá en cuatro ejes temáticos
que son: Política, representación, comunicación y discurso
De esta forma en el primer capítulo se analizará el concepto de política y representación.
Considerando a la política como ele je temático más importante y que sostiene a los demás.
Hay que propugnar que la política es el aspecto más significativo de la dinámica social, en
ella radica todos los procesos de interrelación social. Y de la mano de este, se propondrá un
acercamiento al concepto de representación, es decir, un panorama a las formas de
construcción de un sujeto en particular por medio de las herramientas comunicacionales.
Como segunda propuesta de conceptualización aterrizaremos en dos fundamentales; la
comunicación y el discurso. Reconociendo en el primero como la importancia sobre la que
radican los elementos para una elaboración y edificación de la figura política. Y para
concluir, el concepto de discurso, del cual nos serviremos para establecer las formas, los
signos, elementos y mecanismos de formación de nuevas ideas, pensamientos y formas
concretas de mirar a un sujeto humano.
Y finalmente, en un tercer capítulo se analizará el programa Castigo Divino de la productora
La Posta, dirigido por el periodista Luis Eduardo Vivanco3, en el que realiza entrevistas a
personajes políticos, generalmente, contrarios al régimen de Rafael Correa Delgado. La idea
3 Luis Eduardo Vivanco Arias (Loja, 22 de agosto de 1983) es un periodista ecuatoriano conocido por su espacio
digital de entrevistas cómicas el Castigo Divino, además de ser cofundador del periódico digital La Posta.
4
básica del programa, es un formato de entrevista, que en determinados momentos direcciona
el diálogo para proponer una discusión en torno a la figura negativa del expresidente Correa.
Es en este programa donde el comunicador Luis Eduardo Vivanco realiza sus entrevistas a
políticos de connotada reputación. Y que de una u otra manera generan un discurso
completamente directo y sesgado sobre la participación de Rafael Correa en la política del
país. En las entrevistas el periodista evoca acciones más de desprestigio como la humillación
y la comparación de un licor con el expresidente Correa, dichos negativos como manifestar
al expresidente como “el prófugo” sin que antes ni siquiera se lo haya juzgado.
2. METODOLOGÍA
Es de esta forma que la investigación se centrará en un estudio más de corte cualitativo que
permita la comprensión de una realidad considerada desde sus aspectos particulares como
fruto de un proceso histórico de construcción y vista a partir de la lógica y el sentir de sus
protagonistas. En ese sentido, se fundamenta en un carácter descriptivo. El aspecto cualitativo
favorece el desarrollo de respuesta a fenómenos sociales respecto a lo que ocurre y por qué.
Además, el soporte de esta tesis es textual u oral más que visual, si bien el lugar donde se
producen todos estos discursos es visual, porque sus programas se emiten especialmente
YouTube4 en la productora “La Posta”, la fundamentación del estudio será textual, es decir,
investigar lo que dice y cómo dice el periodista su discurso. Considerando a esta red social
(YouTube) como un canal de cada día más adquiriendo mayor trascendencia en los espacios
comunicacionales.
Para esto, las técnicas de las que nos serviremos para fortalecer el campo de análisis de los
programas será la entrevista abierta que es una técnica cualitativa de investigación que
4 YouTube es un portal de Internet que permite a sus usuarios subir y visualizar videos con facilidad. Fue creado
en febrero de 2005 por Chad Hurley, Steve Chen y Jawed Karim.
5
permite obtener una percepción sistemática y dirigida a captar los aspectos más significativos
de los objetos, hechos, realidades sociales, discursos y personas en el contexto donde se
desarrollan, para el caso de la presente investigación, será una conversación semi-
estructurada con el periodista Luis Eduardo Vivanco director de La Posta y un académico
que maneje el tema político y comunicacional.
El corpus de esta tesis basa su análisis en la opinión o el discurso a cuatro expresidentes,
entrevistados en cuatro programas distintos: Osvaldo Hurtado (1981-1984) 21 nov. 2017,
Abdala Bucaram (1996-1997) 25 jun. 2017, Gustavo Noboa (2000-2003) 30 ene. 2018 y
Alfredo Palacios (2005-2007) 2 oct. 2017. Estos fueron seleccionados bajo el criterio de sus
testimonios acerca de la Revolución Ciudadana y su constante disputa con la figura de Rafael
Correa. Finalmente, el análisis de caso del programa Castigo Divino no se establece por
cuestiones de tiempo. La selección de los programas se realizó por la relevancia de sus
personajes que movilizan opinión pública.
6
CAPÍTULO I
POLÍTICA Y REPRESENTACIÓN
La política es uno de los campos epistemológicos más amplios que podemos encontrar, pues
su definición abarca problemáticas de índole diversa. Por ese motivo, en este primer capítulo,
planteamos un acercamiento específico sobre algunas apuestas conceptuales que explican la
dinámica del campo político y sus tramas académicas. Por ello, se consideraran aspectos
históricos, sociológicos (sujeto político) y filosóficos. Del mismo modo, sugerimos entradas
a ciertas visiones conceptuales sobre la idea de representación, que parten desde una
apreciación filosófica, la dependencia con el lenguaje, hasta la relación con la teatralización
del individuo.
1.1. Un acercamiento al planteamiento de lo político
Cualquier propuesta de investigación partirá de un amplio círculo en el que confluirían -en
un sentido estructural- todos los abordajes teóricos y epistemológicas que sean necesarios
para sostener una idea o tesis sobre algún fenómeno a indagar. Para efecto de esta tesis, el
ámbito político es fundamental para interpretar las dinámicas de lo expuesto socialmente. En
ocasiones, lo político está relacionado al campo que como Pierre Rosanvallon en su libro:
Por una historia conceptual de lo político (2003) refiere: “Lo político, como campo, designa
un lugar donde se entrelazan los múltiples hilos de la vida de los hombres y las mujeres,
aquello que brinda un marco tanto a sus discursos como a sus acciones.” (pág. 16) Es decir,
lo político es el territorio donde convergen todas las actividades o acciones propias del sujeto
social.
Para efecto de comprender con mayor precisión este asunto, la idea de campo es
imprescindible para delimitar con mayor exactitud el sentido de lo político. Enrique Dussel
7
en 20 Tesís de Política (2006) señaló que: “Está categoría nos permitirá situar los diversos
niveles o ámbitos posibles de las acciones y las insitituciones políticas, en las que el sujeto
opera como actor de una función.” (pág.15) Permitiendo reconocer que este es el lugar de
acción donde se formulan todas las actividades propias de los individuos, desde
organizaciones sociales-privadas y minoritarias como universidades, asociaciones barriales,
hasta grupos democráticos que aspiran al poder estatal.
Lo político, para el filósofo argentino nacionalizado mexicano, tiene una trascendecia
universal e histórica, reconociendo en este concepto toda una tradición supeditada al
pensamiento eurocéntrico que no ha hecho otra cosa que sostener la ideal política del
conjunto sobre el sujeto, a saber: política griega, romana y contemporánea. Esto, sin que al
menos permita realizar una observación importante del elemento clave: el sujeto y sus
diversas dinámicas y funcionamiento dentro de la estructura social o el campo, como se había
referido.
Sin embargo, para Jacques Rancière, lo político es singular y difiere de las teorías clásicas,
pues admite su grado de desequibro y complejidad para con el sujeto, o como menciona el
fránces, el pueblo es el que tiene el poder y por tanto desdibuja una necesidad de
ordenamiento social. Este último en su texto: Política, identificación y subjetivación (2000)
sostiene que: “ (…) la política no es la promulgación o la puesta en escena del principio, ni
la ley, ni el ser de una comunidad. En otras palabras, la política carece de arché, es
anarquista.” (pág. 146)
En tal sentido, el campo político, como manifiestó Dussel, es amplio y sugerente, pues, por
una parte, enuncia la necesidad de reconocer una trascendencia histórica del concepto desde
la filosofía política, el campo de ejecución, y por otra, inscribe la importancia de sus actores.
8
Igualmente, Rosanvallon plantea lo político desde una interdisciplinariedad conceptual,
pasando por la propuesta de Rancière a través de la identidad.
1.2. Filosofía política: historia y crítica de lo político
El pensamiento crítico referido al espacio de lo político, es en esencia el tratamiento de la
filosofía política. Ya que como explicó Enrique Dussel, estudiar la historia es una forma
adecuada de afrontar un análisis y una reflexión teórica de la filosofía política. De cierta
manera, esto logra un contacto más agudo sobre la apreciación de lo político, entendiendo
que el estudio de la historia, no debe ser la forma tradicional ni eurocéntrica5; sino
confrontando una nueva visión de la misma disciplina, planteando una crítica, de manera
política en este caso, desde la perspectiva de nuestra región.
De esta forma se propone una visión diferente desde el panorama latinoamericano, pues: “Es
necesario volcarse directamente en nuestra realidad e intentar apresarla, comprendiendo y
expresando analíticamente lo que el pueblo latinoamericano está viviendo políticamente, y
no simplemente leer a los clásicos o famosos filósofos políticos del centro para imitarlos o
comentarlos.” (Dussel. 2007. pág. 554)
Justamente, el intelectual argentino-mexicano, enuncia una perspectiva más relevante, no
solo de la filosofía política, sino de otros elementos que se ubican dentro del ámbito social y
deben convertirse en ejes de crítica conceptual, sobre la cual formulamos, por ejemplo, la
5 El eurocentrismo dentro del capitalismo moderno/colonial, como afirma Aníbal Quijano (1928-2018) en su
texto Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina (1992), fue la estrategia fundamental para la
creación de un nuevo patrón de poder mundial a través de la cosificación social de la idea de raza. Esta primera
división permite una codificación de las diferencias basados en una supuesta diferencia biológica, para ubicar
rangos de superioridad e inferioridad que establecen las relaciones de dominación. El autor escribe: “En la
medida que las relaciones sociales que estaban configurándose eran relaciones de dominación, tales identidades
fueron asociadas a las jerarquías, lugares y roles sociales correspondientes” (pág. 202).
9
ubicación geopolítica de nuestra región, o llamado también campo político. En tal aspecto,
Dussel (2007) estableció que:
La constitución del campo político, las acciones estratégicas, los
sistemas institucionales metropolitanos y la claridad con que se
muestra la normatividad de los principios políticos implícitos, es decir,
lo político, guarda en buenas partes importantes diferencias en el
centro y en la periféria colonial y poscolonial. (pág. 552)
Desde este lugar, es imperioso romper vínculos conceptuales como lo cultural, económico,
político y social en torno a la de relación centro-periféria, es decir, se trata de comenzar a
elaborar nuevas propuestas académicas desde y para América Latina. Pues, es preciso
recordar que pensadores de las zonas europeas y del norte del planeta, no distinguen con
transparencia las problemáticas de las regiones periféricas, ya que: “Dichos filósofos no
pueden expresar lo que están experimentando nuestro pueblos que sufren los efectos
negativos de la política del Grupo de los Siete, en medio de la miseria, del reciente ejercicio
de una democracia necesaria pero que busca su propio camino (…)” (Dussel. 2007. pág. 554)
La distinción del campo político debe estar supeditada a los fenómenos que ocurren en
nuestras poblaciones y basar su estudio en terrenos desarrollados desde la filosofía
latinoamericana. Esto facultará -de cierta forma- tener claridad sobre el panorama de las
situaciones y no forzar teorías que aluden a prácticas occidentales y que nada tienen que ver
con las dinámicas de nuestros pueblos. A decir del profesor argentino: “La secuencia lineal
Grecia - Edad Media latina - Modernidad es falsa e impide descubrir la constitución de un
10
campo político secular, de la complejidad de la acción estratégica y de la fundación de las
insituciones más representativas.” (Dussel. 2007. pág. 553)
Lo referido en líneas anteriores generó un desprestigio profundo de los aspectos culturales
más importantes de nuestras naciones. Pues, como explicó Dussel, a nombre de una
imposición de estudio de la historia y con ello de lo político eurocentrista, se juzgó todo el
imaginario popular denominándolo folklórico con el avance de una “ciencia” más exacta
venida de Europa. Por tal razón, su audacia hace pensar que el pensamiento político europeo
es transversal universalmente y quienes no se adhieran, no lograrán canalizar con gran
eficacia un nuevo pensamiento político.
1.3. Perspectivas históricas del campo político
Para establecer un puente entre la sociedad y el mundo, la política es un punto de partida
sustancial sobre el que se puede analizar desde una posición amplia y que agencie la
sustentación de todos los procesos y subsistemas que en el convergen. Precisamente, Pierre
Rosanvallon (2003) afirmó: “Por tanto, conviene analizar las cosas en un nivel que podríamos
calificar como globalizante para esclarecer de manera más fructífera muchas de las más
acuciantes preguntas contemporáneas.” (pág. 19)
Pues, según el intectual francés, analizar desde una perspectiva política a los elementos en su
división y especificidad no sería lo correcto, porque la sustancia del análisis es el objeto
central sobre el que confluyen todos los otros elementos de una organización:
En efecto, la comprensión de la sociedad no podría limitarse a la suma
y a la articulación de sus diversos subsistemas de acción que están lejos
de ser inmediatamente inteligibles salvo cuando son relacionados
11
dentro de un marco interpretativo más amplio (…) la sociedad no
puede ser entendida en sus núcleos esenciales si no se actualiza ese
centro nervioso del cual procede el hecho mismo de su institución.
(Rosanvallon. 2003. pág. 17)
De ese modo, para el profesor del College de France, arribar al conocimiento se alcanzará a
través de la apropiación de los temas centrales y no de los particulares, donde la política es
uno de ellos. Si pretendemos analizar las situaciones específicas de la sociedad, en campos
como el económico, cultural y político, debemos determinar la valía e importancia de
conceptos más amplios que abarquen todas estas propuestas de estudio.
La política es precisamente aquel pensamiento sobre el cual se debe actualizar y profundizar
para convertirse en núcleo esencial de estudio sobre las categorías emergidas en la
colectividad. Empero, existen elementos claves que sugieren un examen especial, y como
parte de este amplio concepto de lo político, deberá forjarse reflexiones cardinales que
permitan entender lo global, y para esto, el papel de la democracia es imprescindible dentro
de sistemas de gobierno que sostienen su poder sobre la soberanía “popular”. Por ello, se
sostiene que: “ (…) la democracia constituye a la política en un campo sumamente abierto a
partir de las tensiones e incertidumbres que subyacen en ella (…) en ella se unen desde hace
mucho tiempo el sueño del bien y la realidad de los confuso.” (Rosanvallon. 2003. págs. 20-
21)
Para Rosanvallon, el quid de las configuraciones de poder, por ende, del estado político sobre
el que se presenta el tema de la democracia, posee tres situaciones que están sujetas al
análisis. La primera es que la existencia del pueblo solo es permitida a través de sus
representaciones institucionales; la segunda es la visión cuantitativa de la igualdad política a
12
través del sufragio universal (cantidad de votos); y finalmente, prorrumpe la falta de
representatividad de las instituciones llamadas a hacer la voz del pueblo. Estas conllevan a
una profunda exploración sobre el tema en mención, fundamentado en un estado democrático
como característica angular para comprender una concepción de lo político. No obstante, esto
genera un acercamiento al enfoque histórico del concepto y con ello, un discernimiento más
claro del tema macro como es la política.
La importancia donde radica esta apreciación es la historia, pues:
La historia no consiste solamente en apreciar el peso de las herencias,
en “esclarecer” simplemente el presente a partir del pasado, sino que
intenta hacer revivir la sucesión de presentes tomándolos como otras
experiencias que inforamn sobre la nuestra(…) el objeto de la historia,
para decir las cosas de otra manera, es seguir el hilo de las experiencias
y de los tanteos, de los conflictos y las controversias, a través de los
cuales la polis ha buscado encontrar su forma legítima. (Rosanvallon.
2003. págs. 25-26)
De esta forma, para el pensador galo, la historia se transforma en giro indispensable para
alcanzar una comprensión prístina y dinámica de los asuntos políticos. La importancia de la
reconstrucción se sitúa en un contexto y principio necesario, del cual parte un
restablecimiento de los hechos e ir clarificando los elementos que permitieron forjar el
pensamiento actual, que ocurre a: “Partir de una cuestión contemporánea para reconstruir su
genealogía antes de hacerla regresar al final de la investigación, rica en enseñanzas del
13
pasado, ése debe ser el método a desarrollar para alcanzar la profundidad indispensable en
un análisis político.” (Rosanvallon. 2003. pág. 28)
Igualmente, esta proposición de lo histórico, no solo implica un entendimiento total de lo
político, sino que admite un análisis del funcionamiento de cada uno de los elementos que
compone el conjunto macro de este, considerando la importancia de cada uno de ellos, en la
dinámica de la sociedad que es configurado bajo el campo de lo político, y desde esta
perspectiva:
La historia de lo político, además de la reconstrucción de la sucesión
cronológica de los acontecimientos, analiza el funcionamiento de las
instituciones, desmenuza los mecanismo de toma de decisiones
públicas, interpreta el resultado de las elecciones echa kuz sobre las
razones de los actores y el sistema de sus interacciones, describe los
rituales y los símbolos que organizan la vida. (Rosanvallon. 2003.
págs. 29-30)
Para finalizar, otros aspectos sobre lo que considera el campo político es la historia social y
la sociología. Sobre la primera, Rosanvallon, interpreta los conflictos de poder y de oposición
de intereses, tanto en campos políticos, como las variables culturales, económicas y sociales
que caracterizan a los diferentes grupos sociales. Y sobre la segunda, explica que: “Se
propone desemascarar a la política, hacer manifiestos de los mecanismos sociales reales que
estructuran su campo, más allá de las doctrinas explicitas, de los discursos de los actores y
del funcionamiento de las instituciones.” (Rosanvallon. 2003. pág. 35)
14
1.4. El campo6 y sujeto político
En líneas más arriba habíamos explicado que la concepción de lo político estaba sujeta a un
análisis global e histórico del concepto. Empero, la necesidad de construir nociones acerca
de ciertos elementos que forman parte de lo político, sugiere tener un mejor alcance de la
aprensión del pensamiento social y sus diversas formas de representación. Es decir, si bien
logramos captar de una forma amplia la política, entender universos dispersos como la
posición cultural, económica o para el caso, el sujeto y el campo político, puede lograr tener
un alcance mayor del ideal político.
De está forma, los elementos que sugieren un aporte en el reconocimiento y estudio de lo
político, parten de una estructura amplia y compleja de advertir, así:
Todo campo político es un ámbito atravesado por fuerzas, por susjetos
singulares con voluntad, y con cierto poder. Esas voluntades se
estructuran en universos específicos. No son un simple agragado de
individuos, sino de sujetos intersubjetivos, relacionados ya desde
siempre en estructuras de poder o instituciones de mayor o menos
permanencia. (Dussel. 2006. pág. 16)
Precisamente, el campo político refleja todas las actividades individuales que los seres
humanos realizan en la cotidianidad. Todo acto producido por las personas ejerce una
6 El concepto de campo fue definido por Pierre Bourdieu (1930-2002), en Sobre el Campo Político (2000),
donde sostiene que: “Efectivamente, el campo es un microcosmos, es una clase de mundo separado, de mundo
aparte, cerrado sobre sí mismo, en gran parte, no completamente, si no la vida política sería imposible, pero
suficientemente cerrado sobre sí mismo y suficientemente independiente de lo que pasa en el exterior. Y es
dentro de este pequeño mundo, este microcosmos, que se juega un juego del todo particular dentro del cual se
engendran intereses particulares.” (pág. 3)
15
situación de poder, relación y cooperación, fundiendo en cada uno de ellas una serie de
simbolismos y aparatos de interacción e interrelación. Y cada acto en sí, plantea el estudio
de sus formas de complejidad sobre las que se puede manifestar un acercamiento más
inmediato de lo político.
Pero este campo está constituido por artilugios dialécticos, que bajo ninguna forma
permanecen estáticos o su participación carece de validez. Esto expresa que lo político se
mantiene sujeto a una dinámica continua y de actualización constante, pues como refiere
Dussel (2006):
El campo es ese espacio político de cooperación, de coincidencias, de
conflictos. No es entonces la estructura pasiva (del estructuralismo),
sino un ámbito de interacciones, que no sólo se distingue de la lógica
de la mecánica cartesiana, nextoniana o einsteiniana, sino que se
aproxima más a la lógica de la termodinámica de la teoría de la
complejidad, con relaciones bifurcadas de causa-efecto no lineales
sociales, políticas. (pág. 17)
Al interior del campo político -que por lo demás es evidentemente dinámico - existen otras
formas de entendimiento que se acercan a una comprensión exhaustiva de lo político, de la
comunidad política, y por ejemplo, genera de cierta manera un rango de poder que es
importante tomar a consideración para delimitar el tema que estamos tratando. En referencia
a esto, el profesor de la UNAM, expone que: “(…) todo ejercicio del poder de toda
institución o de toda función política tiene como referencia primera y última al poder de la
comunidad política.” (Dussel. 2006. pág. 14)
16
Por otra parte, en cuanto al sujeto político que forma parte de la acción globalizante del
campo político, Dussel, puntualizó esto como elementos que no solo integran una estructura
y son agregados simples, sino que son sujetos intersubjetivos, relacionados desde siempre
con base a estructuras de poder e instituciones de mayor o menor permanencia. De igual
modo, también considera que el individuo en relación a dicho campo, conoce cómo debe
comportarse en él, es decir, adquiere un mapa mental que le autoriza desarrollarse sin grandes
equivocaciones.
Este miembro a decir de Dussel, se manifiesta en dos aspectos: el privado y el público sobre
los que ejerce su posición. Por tanto, el accionar del sujeto privado: “ (…) es el sujeto en una
posición intersubjetiva tal que se encuentre protegido de la presencia, de la mirada, del ser
agredido por los otros miembros de los múltiples sistemas intersubjetivos de los que forma
parte.” (Dussel. 2006. pág. 19) Y el público: “ (…) es el modo que el sujeto adopta como
posición intersubjetiva en un campo con otros; modo que permite la función de actor, cuyos
papeles o acciones se representan ante la mirada de todos los otros actores.” (Dussel. 2006.
pág. 20)
1.5. Tres elementos claves para entender lo político
En este momento, estableceremos algunos parámetros que otorguen sentido sobre el accionar
político, de ese modo empleamos conceptos válidos que busquen ramificar la idea general o
más amplia de lo político. Para ello, mencionaremos tres aspectos que enriquecen nuestro
trabajo, estos son: lo político, la identificación y la subjetivación.
Para comprender el primer concepto, partimos de la lectura de Jacques Rancière (2000) quien
manifiesta que: “Lo político es el encuentro de dos procesos heterogéneos. El primer
proceso es el de gobernar (…) cosa que descansa en la distribución de participantes y
17
la jerarquía de lugares y funciones”. Por otra parte: “(…) el segundo proceso es el de
la igualdad. Consiste en un conjunto de prácticas guiadas por la suposición de que
todos somos iguales.” (pág. 145)
Consecuentemente, para el profesor de la European Graduate School, uno de los temas
complejos de reconocer y definir en el proceso de aprehensión de lo político, es la
identificación, concepto capital, pues establece su sentido en la reflexión de lo
gubernamental. Identificarse en sí, es un proceso muy significativo, porque incluye el
comportamiento del individuo en una sociedad organizada. Por eso, la identificación sugiere
un conflicto de la acción política, pues:
Se debe a la identificación de la política con el propio yo de una
comunidad. Eso puede ocurrir en la comunidad grande o en las
pequeñas: puede ser la identificación del proceso de gobernar con el
principio de comunidad bajo el rótulo de la universalidad, el imperio
de la ley, la democracia liberal, y así por el estilo. O por el contrario,
puede ser el reclamo de identidad por parte de las minorías frente a la
ley hegemónica de la cultura y la identidad dominantes. (Rancière.
2000. pág. 146)
Finalmente, dentro del campo político, el concepto de subjetivación supone una lucha de
contrarios, sobre el cual sumerge una posición intermedia, que supone una actividad de
participación de aquellos que no forman parte de una clase y los otros que son parte de ella:
“Es la formación de un uno que no es un yo sino la relación de un yo con otro”( Rancière.
2000. pág. 148). En el mismo horizonte:
18
La subjetivación política es el planteamiento de la igualdad por parte
de gente que está junta en la medida en que está entremedio. Es un
cruce de identidades que descansa en un cruce de nombres que unen el
nombre de un grupo o clase al nombre de ningún grupo o ninguna
clase, que unen un ser con un no-ser o con un ser que no lo es todavía.
(Rancière. 2000. pág. 149)
Para efecto de este documento, la problemática sobre la identidad es válida y su aplicación
vital en este proceso. Pues, según la apreciación de Pierre Bourdieu, la identificación es una
lucha entre identificarme mi yo con la comunidad y a la misma vez, reclamar esa identidad
arrebatada por los grupos de poder hegémonicos. En ese contexto, los medios de
comunicación son un reflejo de esta dicotomía. Ya que los generadores de opinión pública,
pueden generar también identidad en el ciudadano común, al aplicar en sus programas
contenido de carácter popular que se vive en el día a día o a su vez, también provocar su
rechazo y con ello, una continua crítica a su contenido, porque lo que se produce no es la
identidad del común ciudadano, sino de los grupos hegemónicos que detentan los medios de
comunicación.
19
1.6.- Representación
1.6.1. Planteamientos básicos sobre el concepto de representación
Esta nueva viñeta parte de un aprendizaje básico y fundamental, en este caso, la idea
representación, misma que ha desarrollado un amplio espacio de estudio. Entendemos a esta
desde el campo comunicacional y del uso del lenguaje; el campo semántico y la significación
de símbolos; la mirada teatral del acto de representación y como objeto de análisis
psicológico, como veremos a continuación.
En tal horizonte, describimos un acercamiento desde Stuart Hall (1932-2014) en su texto: El
trabajo de la representación (2002), cuando afirma: “Representación significa usar el
lenguaje para decir algo con sentido sobre, o para representar de manera significativa el
mundo a otras personas (…) representación es una parte esencial del proceso mediante el
cual se produce el sentido y se intercambia entre los miembros de una cultura.” (pág. 2) Sin
embargo, para el teórico jamaiquino, tal aproximación es todavía algo efímera y básica,
considerando que cuando se habla de procesos comunicacionales dentro de la cultura, estos
ejercen un procedimiento de estudio más dilatado y complejo de lo que supone una simple
definición.
Por otra parte, la representación es un devenir de conflictos y problemáticas al momento de
definir su conceptualización, de está forma Henri Lefebvre (1901-1991) en: La Presencia y
la Ausencia. Contribución a la teoría de las representaciones (1983), sostiene esta idea de
representación a través de varios autores. Así, las representaciones en palabras de Martin
Heidegger (1889-1976) (citado en Lefebvre, 1983): “La re-presentación nunca es sino el
doble o re-doble, la sombra o el eco de una presencia perdida. La re-presentación es, pues,
presentación, pero debilitada y aun ocultada.” (pág.21) Esta idea del filósofo alemán, sin
duda, replantea la idea de lo que se había visto hasta ahora de la representación y el lenguaje.
20
De igual forma, en palabras de Heidegger: “Representar es colocar ante mi (ante sí) algo que
uno (yo) vuelve seguro. Por tanto verdadero. ¿Ilusión? En cierto sentido, pero garantizada y
sostenida por todo el ente.” (Citado en Lefebvre. 1983. pág. 23)
Pero el enfoque conceptual de las representaciones, como lo habíamos mencionado,
contempla también un acercamiento desde lo dramatúrgico. Aquello que se produce en el
imaginario de la posición actoral y desde una perspectiva histórica griega, en la que se
presenta una visión diferenciadora de lo representativo a través de los actos, pero también
desde una visión sociológica y antropólogica. De tal modo, George Balandier, en El poder
en escenas (1994) sugirió que: “ (…) el actuar, y el de representar lo que se encuentra en
movimiento, con el fin de propiciar el desvelamiento de las verdades ocultas en el seno de
todo asunto humano.” (pág 15)
En la misma línea, Hall describió una perspectiva directa del concepto de representación y
se sirve del libro Shorter Oxford English Dictionary de cual mencionó:
Representar algo es describirlo o dibujarlo, llamarlo a la mente
mediante una descripción, o retrato, o imaginación; poner una
semejanza de ello de la mente de nuestra mente o de los sentidos;
como, por ejemplo, en la frase, Este cuadro representa el asesinato de
Abel por Cain”. Además, señala que: “representar significa también
simbolizar, estar por, ser un espécimen de, o sustituir a: como en la
frase; “En el cristianismo la cruz representa el sufrimiento y
crucifixión de Cristo.” (pág. 3)
21
1.6.2. Representación y lenguaje
Para entender la analogía teórica entre representación y el lenguaje es primordial determinar
que la relación más cercana para definir los conceptos mencionados, es el uso de lenguaje
como herramienta para ejecutar los procesos de representación. Hall (2002) apuntó que: “(…)
representación es la producción de sentido de los conceptos en nuestras mentes mediante el
lenguaje.” (pág. 4) Para lo cual construyó una serie de argumentos estructurados de tal forma
que es descifrable la utilidad de este en la construcción de las representaciones.
De esta forma, Hall (2002) propuso dos sistemas de representación:
Primero, está ‘el sistema’ mediante el cual toda suerte de objetos, gente
y eventos se correlacionan con un conjunto de conceptos o
representaciones mentales que llevamos en nuestras cabezas. Sin ellas
no podríamos de ningún modo interpretar el mundo. En primer lugar,
pues, el sentido depende del sistema de conceptos e imágenes
formadas en nuestros pensamientos que pueden estar por, o
‘representar’ el mundo, capacitándonos para referirnos a cosas que
están dentro o fuera de nuestras cabezas. (pág. 4)
A través de este primer acercamiento mediante el uso del lenguaje en la edificación de las
representaciones, se desprende una amplitud de sistemas de construcción. Así, se establece
una segunda percepción de “los sistemas de representación”, los cuales a decir del autor:
“(…) consisten, no en conceptos individuales, sino en diferentes modos de organizar,
agrupar, arreglar y clasificar conceptos, y de establecer relaciones complejas entre ellos.”
(Hall. 2002. Pág 7).
22
De aquí se determina dos principios para hacer más eficiente este sistema: el primero consta
de semejanza y diferencia, mismos que constituyen relaciones entre conceptos o para
distinguirlos unos de otros. Dentro de este, también se encuentra el procedimiento de
comprensión e interpretación del mundo, sea de manera diferente o en ocasiones, como una
especie de entendimiento común: “De hecho, cada uno de nosotros entiende e interpreta el
mundo de una manera única e individual. Sin embargo, somos capaces de comunicarnos
porque compartimos de manera amplia los mismos mapas conceptuales (…) interpretamos
el mundo, o le damos sentido, aproximadamente de la misma manera.” (Hall. 2002. pág. 5)
El segundo sistema que propone Hall para alcanzar el entendimiento y la comprensión de la
ideas, está en el lenguaje, ya que: “El lenguaje es por tanto, el segundo sistema de
representación, involucrado en el proceso global de construir sentido…el término general
que usamos para palabras, sonidos o imágenes que portan sentido es signos.” (Hall. 2002.
Pág. 5)
Estos dos sistemas propuestos por el pensador de la Escuela de Birmingham, reconocen que
el campo de las representaciones exploran el de la interpretación, pues: “Los signos visuales
y las imágenes (…) son signos: portan sentido y por tanto deben ser interpretados” por ende
“la relación en estos sistemas de representación entre el signo, el concepto, y el objeto, al que
se pueden referir es enterametne arbitrario.” (Hall. 2002. pág. 7)
Inexcusablemente, comprobamos que el uso del lenguaje dentro de las interpretaciones está
básicamente establecido en que la sociedad y los sujetos, otorgan sentido o una idea al signo
representado y no al objeto. Por eso, Hall (2002) expone: “El sentido no está en el objeto o
persona o cosa, ni está en la palabra. Somos nosotros los que fijamos el sentido de manera
tan firme que, después de cierto tiempo, parece ser una cosa natural e inevitable.” (pág. 7)
23
No obstante, toda esta convención de la interpretación de los elementos que representamos
acaece dentro de uno de los campos de la sociedad: el campo cultural. Desde allí parte, por
tanto, la articulación lenguaje, objeto y representación. Pues, el profesor jamaiquino
consideró que una manera de pensar lo cultural, es en términos de corresponder, tanto los
sistemas de representación como el lenguaje compartido, pues estos dos elementos
estabilizan una relación de poder entre los diferentes lenguajes y culturas.
De está forma y siguiendo con la idea de que las representaciones y el lenguaje, mutuamente
correspondidos, elaboran procesos de entendimiento y diálogo a través de signos
convencionales dentro de la cultura, también se manifiesta que estos no son significantes
fijos, más bien, somos nosotros quienes proveemos de valor a esa significación. Pues:
Una implicación de este argumento sobre los códigos culturales es que,
si el sentido es el resultado, no de algo fijo allí afuera, en la naturaleza,
sino de nuestras convenciones sociales, culturales, y lingüísticos,
entonces el sentido nunca puede estar fijo de manera definitiva (…)
Por otro lado, no hay fijación absoluta o final del sentido. Las
convenciones sociales y lingüísiticas cambian a lo largo del tiempo.
(Hall. 2002. pág. 9)
En definitiva, es palmario que el papel del lenguaje es central para comprender todas las
acciones alrededor del concepto de representación. Por ello, Hall (2002) estableció que: “El
punto de principal es que el sentido no está inherente en las cosas, en el mundo. Es construido,
producido. Es el resultado de una práctica significante –una práctica que produce sentido,
que hace que las cosas signifiquen.” (pág. 9)
24
1.6.3 . Problemática filosófica y crítica a la definición de representación
Como pudimos disntinguir, Stuart Hall, está muy claro acerca del papel que juega el lenguaje
en la construcción de las representaciones y denota que es la base central para la formación
de la misma. En cambio, Henri Lefebvre, manifestó una serie de implicaciones sobre el
concepto de la representación diferenciadoras al campo lingüístico, incluso, se permitió
relacionar con mayor profundidad el rol de la filosofía en la elaboración de esta idea.
Igualmente, nos permite una proximidad conceptual sobre la representación, pues:
Es a veces un hecho o fenómeno de conciencia, individual y
social, que acompaña en una sociedad determinada (y una
lengua) tal palabra o tal serie de palabras, por una parte, y por
otra tal objeto constelación de objetos. Otras veces es una cosa
o un conjunto de cosas correspondiente a relaciones que esas
cosas encarnan conteniéndoles o velándolos. (Lefebvre. 1983.
pág. 26)
Además, para el filósofo marxista de la Universidad de Estraburgo, la posición de que este
concepto es en sí una elección azarosa y una decisión del individuo cargada de sus propias
ideas que se basan en una carga cultural heredada, no es muy cierta. Por tal motivo,
estableció: “¿Las representaciones pueden distinguirse de los recuerdos, de los símbolos, de
los mitos y relatos legendarios, de lo imaginario, de las ilusiones y de los errores? Sin duda
alguna; pero la distinsión debe provenir de ellas mismas y no de una clasificación arbitraria.”
(Lefebvre. 1983. pág. 26)
25
Por otro lado, y como se había exhortado, el planteamiento de la representación puede
alcanzar otras miradas y críticas sobre su concepción, la filosofía, por ejemplo, aunque como
veremos, tampoco esta rama de la ciencia permite alcanzar un nivel de total transparencia
sobre este:
Sin embargo, ni la filosofía como tal ni su historia pueden
plantear o resolver la problemática de la representación. La
teoría del conocimiento no basta; hay que añadirle una teoría
del desconocimiento. Los elementos de está ultima teoría
también se encuentran en la filosofía clásica y moderna, pero
el filósofo en el sentido tradicional no puede llevarla a cabo por
falta de experiencias políticas, prácticas, ideológicas. A la
filosofía hay que añadir hoy en día el conocimiento crítico de
los medios de comunicación masiva. (Lefebvre. 1983. pág. 29)
Antes del ingreso desde un horizonte filosófico, Lefebvre, se permitió mencionar la postura
de planear y concebir la representación desde otras miradas epistemológicas, como la
sociología por ejemplo. De esta forma: “Los sociólogos han hecho hincapié, después de los
filósofos, en lo representativo; pero sus representaciones colectivas, impuestas desde fuera
del sujeto y a las conciencias individuales, existentes como cosas, no son sino un fantasma o
una presuposición.” (Lefebvre. 1983. pág. 22)
Empero, el intelectual parisino, estableció una visión más aguda del término representación
en relación a la filosofía, para lo cuál se permitió referir a algunos pensadores para determinar
la postura de cada uno de ellos. Por una parte, cabe resaltar la importancia del pensamiento
26
filosófico, del cual, según el autor, aún existían algunos vacíos para definir con cierta
precisión la idea de la representación, por ejemplo, Lefebvre (1983) alude que:”El lenguaje
y los sentidos transmitidos no se componen de verdades embrionarias que bastaría evidenciar.
La mayeútica de Sócrates y de Platón no es más que una representación optimista, todavía
ingenua, de la vida en la ciudad, una apología de los lugares comunes.” (pág. 51)
Del mismo modo, esta duda sobre establecer un principio práctico y complejo de la
representación, llevó a que su definición sea del interés de otros filósofos. Justamente, en
Immanuel Kant (1724-1804) advirtió también de una aproximación para determinar la
complejidad de las representaciones:
Kant separa la naturaleza del pensamiento y de su
funcionamiento. Lo que parece objeto no es sino el producto
del pensamiento activo, a partir del a priori. Cada
representación de un objeto se acompaña de una representación
privilegiada, central, el sujeto (el yo pienso). Y recíprocamente.
El sujeto no tiene nada de una sustancia para Kant. Así, el
mundo sensible y perceptible, se compone de representaciones,
y esa palabra no designa solamente los objetos mentales sino
también lo que perciben los sentidos. (Lefebvre. 1983. pág. 32)
De la misma forma, en filósofos como George Wilhelm Friedrich Hegel (1780-1831) y
Baruch Spinoza (1632-1637) explicaron que: “La representación es una etapa, un nivel, un
momento del conocimiento. Es preciso pasar por ella, para salir de ella superándola. La
reflexión siempre puede volver a caer en ese nivel medio entre lo sensible y la abstracción
27
verdadera, concepto e idea.” (Lefebvre. 1983. pág. 23) Asimismo, Karl Marx (1818-1883)
propuso un alcance al concepto de representación, y dada su condición, evidentemente su
idea está más ligada a lo histórico materialista que a un campo lingüístico o semántico. Por
ello, Marx consideró: “(…) que la representación no consiste en una imaginería, en un reflejo
o en una abstracción cualquiera, sino en una medición. Marx analizó por consiguiente la
génesis de la producción capitalista y su posibilidad en la cuantificación”. (Lefebvre. 1983.
pág. 41)
Finalmente, según Lefebvre, la crítica más profunda de este término, fue la que suscitó
Friedrich Nietzsche (1844-1900), ya que para él, el lenguaje no es primordial para
comprender la relación conceptual, ya que este posee una carga divina. Por tanto: “En ese
ámbito Nietzsche descubrió o más bien quitó el velo a la ambigüedad del lenguaje. Lo cual
tiene mayor importancia que el el gesto de dominar.” (Lefebvre. 1983. pág. 50) Además:
El proceso primario, la producción del significante verbal, se
acompaña de un proceso secundario, la concatenación de los
signos y su sustitución por lo real, o sea lo inmediato. Sin
embargo, la concatenación de los signos y significaciones no
basta para explicar el discurso. En el intervienen otros
elementos que hacen el sentido, a saber los valores y normas
admitidas en tal o cual sociedad, incorporando en palabras
claves, símbolos, imágenes fuertes, en suma en
representaciones.” (Lefebvre. 1983. pág. 52)
28
1.6.4. La teatralización de la representación
Como se enunció al inicio de este acápite, otra de las miradas sobre la representación está
circunscrita al espacio teatral. Esta actividad pura y nata de las actividades artísticas del ser
humano, reflejan en la realidad lo que se ejecuta bajo el término social de representación. A
la sazón, del estudio teatral también nos podemos servir para mediar una perspectiva de
análisis a todos los elementos que forman parte de este debate.
El texto El poder en Escenas (1994) de George Balandier, expresa que el mundo entero es
un escenario, de tal modo: “Esta última noción obtiene de su origen griego un doble sentido:
el de actuar, el de representar lo que se encuentra en movimiento, con el fin de propiciar el
desvelamiento de las verdades ocultas en el seno de todo asunto humano” (pág. 15). Es decir,
el antropólogo fránces reconoce que detrás de toda representación existe un propósito, ora la
de presentar algo ficticio, ora de ocultar alguna forma de de acción incorrecta dentro de los
círculos de poder.
En este juego de representación teatral surge detalladamente el papel de algunos sujetos del
poder. Por ejemplo: “El gran actor político dirige lo real por medio de los imaginario. Puede,
por otra parte, centrarse en una u otra de las escenas separarlas, gobernar, y hacerse él mismo
espectáculo. Como sucedía con Luis XIV en sus intermedios, el rey entonces se convertía en
comediante.” (Balandier. 1994. pág. 18)
Y en este juego de sujetos, personajes, vínculos y espacios de teatralidad, son varios los
aspectos que se pueden medir e identificar para demostrar a la representación dentro la
sociedad y en lo político. Es así que Balandier (1994) plantea:
En otros casos, es el pasado colectivo elaborado en el marco de
una tradición o de una costumbre, el que se convierte en fuente
29
de legitimidad. Constituye entonces una reserva de imágenes,
símbolos, de modelos de acción; permiten emplear una historia
idealizada, construida y reconstruida según las necesidades y al
servicio del poder actual. (pág. 19)
Estas técnicas surgidas de las actividades artísticas brindaron herramientas a la acción
política, para configurar su poder con más penetración. Igualmente: “Las nuevas técnicas han
puesto a disposición de la dramaturgía política los intrumentos más poderosos; los medios de
masas, la propaganda, los sondeos políticos. A través de ellas se refuerza la producción de
las apariencias, se liga el destino de los poderosos a la calidad de su imagen pública tanto
como a sus obras.” (Balandier. 1994. pág. 20)
Además, la representación teatralizada, sirve para construir regímenes completos dentro de
una sociedad, donde sus miembros se perciban de alguna u otra manera identificados con
todos sus elementos que forman parte. Verbigracia de esto lo analizamos en los, otrora,
regímenes socialistas que buscaban personificar el poder, pues se:
Muestra el poderío, en especial el de las armas; celebra los resultados
que se considera obtenidos y expone lo que queda por hacer. Trabaja
sobre los actores sociales haciéndolos participar de un espectáculo en
que representan no lo que el Estado, y en concreto el partido, esperan
de ellos. (Balandier. 1994. pág. 21)
De esta manera, el asunto de la teatralidad y la representación ejercen un papel fundamental
en el entendimiento de las acciones colectivas. Pero, sobre todo, evidencia cómo en estas
30
últimas logran producir un ejercicio de poder de las élites políticas, y paralelamente consigue
que el ciudadano se apropie de esta acción actoral, donde ellos se convierten en meros
espectadores o en bufones. En conclusión, Balandier (1994) refirió que: “Todo poder político
acaba obteniendo las subordinación por medio de la teatralidad, más ostensible en unas
sociedades que en otras, en tanto que sus diferencias civilizatorias las distribuyen en distintos
niveles de espectacularización. Esta teatralidad representa en todas las acepciones del
término, la sociedad gobernada.” (pág. 23)
Recapitulando, la perspectiva que Stuart Hall posee sobre esta dicusión, es un aporte
significativo para el presente trabajo, ya que nos ayuda a explicar la representación desde dos
ámbitos: el procedimiento de comprensión e interpretación del mundo de modo totalmente
diferente, es decir, el que cada uno de nosotros conoce e interpreta el mundo de una manera
única e individual. Por otra parte, el autor nos faculta también a distinguir que el sistema de
representación coopera para vislumbrar la ideas acopladas con el lenguaje, pues usamos
signos en términos generales para representar palabras, sonidos o imágenes portadoras de
sentido y que a su vez, son únicos para todos.
31
CAPÍTULO II
COMUNICACIÓN Y DISCURSO
Este apartado describe, en primera instancia, un paneo contemporáneo sobre los actuales
acercamientos a la comunicación. Sugiere también un punto de vista más remozado en torno
al concepto de información; pero además elabora un recorrido por diferentes comprensiones
sobre dichas disciplinas. Como segundo momento, propone una revisión conceptual sobre el
campo del discurso. Aquí se plantea una relación cercana entre este y la ideología, cómo
estos dos generan un proceso de influencia y de exclusión. Finalmente, enuncia el problema
del lenguaje en el discurso como poder simbólico.
2. Comunicación
2.1. La problemática de la comunicación contemporánea
La comunicación como ejercicio cotidiano no está sujeta a infinitas interpretaciones, pues,
su práctica es elemental y básica en el convivir diario. Sin embargo, el acercamiento
epistemológico7 a esta, generó una serie de cuestionamientos teóricos que involucraban a
cada uno de los elementos que forman parte de su estructura, análisis y concreción. Una
revisión histórico-social sobre cómo se planteó la idea de comunicación, explica cómo y
porqué surgieron teorías para definirla.
Propuestas como la de Claude Elwood Shannon (1916-2001) y Warren Weaver (1894-1978),
que en el año 1949, diseñaron la Teoría matemática de comunicación, y en palabras de
Ernesto Galeano en su libro: Modelos de Comunicación (1997): “Se trata de un modelo de
7 En palabras de Ceberio y Watzlawick (citado en Jaramillo, 2003), "el término epistemología deriva del griego
episteme que significa conocimiento, y es una rama de la filosofía que se ocupa de todos los elementos que
procuran la adquisición de conocimiento e investiga los fundamentos, límites, métodos y validez del mismo".
32
comunicación o, más exactamente, de una teoría de la información pensada en función de la
cibernética, la cual es el estudio del funcionamiento de las máquinas, especialmente las
máquinas electrónicas” (p.5). Es decir, miraron a la comunicación como un ejercicio en línea.
Este acercamiento tuvo sus detractores en la Escuela de Palo Alto, quienes consideraron la
propuesta de la teoría matemática como no válida, pues sus presupuestos no incluían otros
elementos sociales necesarios para entender a la comunicación. En palabras de Martha Rizo
en su texto: El Interaccionismo Simbólico y la Escuela de Palo Alto (2004): “Para la Escuela
de Palo Alto, la comunicación debe ser estudiada por las ciencias humanas a partir de un
modelo que le sea propio, y hay que concebir la investigación en comunicación en términos
de niveles de complejidad, contextos múltiples y sistemas circulares”. (p. 12)
No obstante, el estudio de este concepto, no se limita a dos o más propuestas epistémicas. Su
análisis incluye una serie de proximidades y metodologías de investigación, articuladas a
contextos históricos y sociales. En el presente, su disertación está sujeta a otras perspectivas,
que caben en lo que se ha denominado contemporáneas. Así, Eduardo Vizer en: La trama
(in)visible de la vida social: Comunicación, sentido y realidad (2003) afirmó que: “Hace
pocas décadas atrás, cuando se intentaba explicar el objeto de la comunicación como
disciplina, se comenzaba hablar de mensajes, de la transmisión de la información, los
códigos, el emisor y el receptor, los canales, etc.” (p. 104) Esta afirmación del investigador
del Cono Sur, nos llevó a interrogarse sobre: ¿Qué es investigar realmente la comunicación?
¿Desde que perspectivas y sobre que paradigmas análizar su propuesta?.
Para el profesor porteño es imposible sostener un punto de partida de estudio, pues, esta
disciplina puede ser concebida desde la comunicación interpersonal, las comunicaciones
masivas, uso del lenguaje, teoría de los signos y los discursos sociales. Este último está sujeto
a interpretar el campo de la comunicación desde las ciencias duras que revisan el papel de
33
los medios tecnológicos (radio, televisión, la multimedia) y su uso en las relaciones sociales
actuales (redes sociales y comunidades virtuales). (p. 104)
De esta forma, establecer una mirada más cercana y actualizada de esta disciplina, es
focalizarnos en el objetivo de diseñar la realidad actual de la misma. El problema
contemporáneo, por tanto, es evitar repetir ideas o estudios sobre esta problématica, que ya
cumplieron su función, por ejemplo: la teoría matemática. Entonces, el derrotero sería
presentar nuevas formas de discutir la disciplina y su relación con los campos dinámicos
actuales que propone las relaciones sociales, medios de comunicación, individuos y, claro
está, intereses económicos, como veremos en las siguientes presupuestos conceptuales.
2.2. Comunicación: crítica desde la sociedad de la información.
El estudio de la comunicación tomó otro rumbo de análisis y de investigación. Algunas de
las propuestas establecidas a lo largo del siglo XX, poco a poco fueron quedando inconclusas,
debido a los nuevos elementos que surgieron en la actividad comunicacional. Por ejemplo,
la de Marshall McLuhan (1911-1980) en Understanding Media: The Extensions of Man,
publicada por primera vez en 1964, expuso la importancia de los medios en un proceso de
análisis de la comunicación masiva. Por otra parte, aportes como el estructuralismo que
promovió la investigación a través del uso del lenguaje y como la de Palo Alto, que entendió
a la comunicación como un campo de interacción.
Por tal razón, para autores como Scott Lash, las escuelas y pensamientos que antecedieron a
esta nueva era digital del siglo XXI, no dieron abasto a todo el debate. Su propuesta está
encaminada en sostener que la ideología, vertiente suprema de las apreciaciones epistémicas
sobre el campo de la comunicación, ya no tiene el valor que, otrora, se poseía para
comprender de mejor manera el concepto en la actualidad. De tal forma, diferencia este juicio
34
(ideología) con el de información. Este último es esencial para asumir a la nueva sociedad de
la información.
El problema de las ideologías en contrapeso con la información es la inmediatez para la
reflexión, según Scoth Lash en su libro: Crítica de la información (2005), ya que: “Las
ideologías se extienden en el tiempo y en el espacio. Tenía pretenciones de universalidad. A
menudo se ampliaban en la forma temporal de metanarraciones. Entrañaban sistemas de
creencias. Incorporan la reflexión y, en verdad, necesitaban tiempo para ella”. (p. 21). Es
decir, confeccionaba todo un conjunto de pensamientos que necesitaban de tiempo y espacio
para su desarrollo y ejecución. Todo lo contrario de la información. Concepto que evidencia
otras representaciones sobre la realidad y que, por tanto, permite obtener un mejor
acercamiento a la problemática presente de la comunicación.
La apuesta de inscribir la noción de información sobre la de ideología, más áun todavía, sobre
la de comunicación, se justifica porque en ella fecunda la rapidez con la que se caracteriza
en la actualidad a los procesos simbólicos de la comunicación. Lash (2005) explica que: “La
información está comprimida en el tiempo y el espacio. No reinvindica universalidad alguna
y está contenida, en cambio, en la inmediatez de lo particular.” (p. 21).
Además, la importancia de la información como base fundamental para entender la
inmediatez, radica en su objeto de estudio y en tres aspectos básicos. Primero, el investigador
estadounidense considera que la utilidad de manejar la significación de información en la
época contemporánea, a diferencia del posmodernismo, es porque la primera mantiene una
posición manifiesta de exhibir lo que es y el principío de la sociedad actual, e indica qué
sucede después de esa sociedad.
En segundo lugar: “El posmodernismo se ocupa sobre todo del desorden, la fragmentación,
la irracionalidad, mientras que el concepto de información explica a la vez el (nuevo) orden
35
y desorden que experimentamos.” (Lash. 2005. p. 22). Consideramos que la sociedad de la
información experimenta estos nuevos flujos de conocimiento, debido al actual
funcionamiento de los medios de comunicación, trasladados a los medios digitales multi y
transmedia, ejercen mayor interactividad con los individuos y por ende, con la colectividad.
Finalmente, para entender este tandem entre posmodernismo8 e información, el arquitecto,
Robert Venturi (1925-2018), según Lash, concluyó que este es en esencia complejo y
contradictorio, a diferencia de la información que resulta un concepto eficaz, porque actua
sobre la base de un principio unificado. Esto permite analizar los flujos en tiempo real y sin
previa reflexión por encima de las distancias propias de la teoría posmoderna.
Pero la idea de información contiene otros elementos que forman parte de su estudio: poder
y desigualdad, y que confluyen en aspectos interelacionales con la sociedad, la comunicación
y fundamentalmente, un territorio que se tratará más adelante: los medios. En este sentido, el
profesor del Goldsmith College, resemantiza el concepto de poder, establecido por Michel
Foucault (1926- 1984) en Vigilar y castigar (1975), y añade críticamente que su influencia
en el mundo social ya no tiene total cabida en la era actual, pues su influjo se atribuía al
discurso, más hoy por hoy, este influjo es informacional. Por tal motivo, lo informacional
desplazó al conocimiento narrativo y discursivo, pues para Lash (2005): “(…) el poder está
vinculado más que nunca a la mercancía en una época más capitalista que antes y la
informacionalización impulsa a la mercantilización.” (p. 25)
8 Según el sitio web Nuevas Revistas (2003): “La postmodernidad pretende, en síntesis, desprestigiar los
valores de la modernidad “libertad, igualdad y fraternidad”, concediendo mayor relevancia a lo efímero, a lo
contingente, al hedonismo nihilista. Igualmente esta corriente rechaza la idea de progreso en una sociedad
postindustrial en la que el poder se encontraría en las fuentes de conocimiento, (es decir, medios de
comunicación), y la verdad absoluta sería solamente un ideal inasequible. (p. 1).
36
En cuanto al tema de la desigualdad, distinguido desde una esfera capitalista donde las
diferencias irresolubles se encontraban en conflicto entre los grupos de poder burgueses
(dueños de las fábricas) y el ente productor proletariado (trabajadores), dejó de tener cierta
vigencia en la era de la información. Para Lash (2005), la desigualdad se explica en otro
sentido: “En el orden de la información es más central la exclusión que la explotación. Y la
exclusión es en primerísimo lugar algo definido en conjunción con los flujos y estructuras
informacionales y comunicacionales.” (p. 26) De la misma forma, esta desigualdad se
constituye en el surgimiento de una élite global interelacionada geográfica, material y
simbólicamente.
En conclusión, para Scott Lash, plantear el análisis de la ideología como crítica al campo de
investigación de la comunicación, desde la información, no es aplicable, porque los
dualismos propios de la ideología, ya no trascienden como sí lo hace el ejercicio dialéctico
de las nuevas formas de interrelación de la sociedad, es decir, una colectividad arraigada y
ya no inmanente, como lo expresa el autor. En tal caso, reflexiona que la sociedad de la
información puede crear nuevos paradigma, el del poder y la desigualdad.
2.3. Nuevo panorama epistemológico de la comunicación
Como quedó descrito precedentemente, explorar el ámbito de la comunicación, es sin duda,
ingresar a un campo epistemológico lleno de interrogantes, debido a que las sociedades
actuales son más complejas, por lo que se necesita un acercamiento más interdisciplinar de
la comunicación. Intelectuales como Eduardo Vizer, colocaron dicha problemática en
discusión, sugiriendo, en principio, la interrogante sobre la existencia de la comunicación,
presentándola como una serie de conjunciones interdisciplinarias que acuden desde campos
37
como: “(…) la política, la publicidad, las relaciones públicas y además los conglomerados
que producen y distribuyen los productos masivos de la cultura”. (p. 83).
Algunas de sus premisas y proposiciones epistemológicas, así como las respuestas a su
definición, presentan algunos campos de estudio. Según el investigador porteño, las
construcciones teóricas que buscan indagar sobre el asunto de la comunicación, por ejemplo,
crean estudios macro y micro dentro de las Ciencias Sociales, entendiendo a las primeras
como aquellas ciencias sistemáticas, que en su estudio buscan el predominio de una sola
disciplina que ayude a interpretar los campos interelacionables de la sociedad. De otro lado,
las llamadas microsociales para Vizer (2003): “(…) afirman la importancia ineludible de
entender las acciones de los hombres a partir de las interraciones mutuas, o bien de su mundo
intersubjetivo y de la capacidad de producir, comprender e interpretar los significado (…)”
(p. 84)
No obstante, en su propuesta, el investigador de la Universidad de Buenos Aires, sostiene
que esta visión simplista de pretender, a raja tabla, analizar los fundamentos conceptuales
que se usaron para dar significado a la comunicación a lo largo de varios periodos de la
historia, no es otra cosa que una forma de investigar el propósito mismo de la comunicación
y sus metodologías para aprehender de mejor manera el sistema de relaciones sociales y sus
vínculos individuales. Y con todo ello, aún sigue siendo insuficiente para la comprensión del
campo comunicacional:
(…) sobre todo creo que debemos pensar si el amplio abanico de las
denominadas ciencias de la comunicación no constituyen las bases para
elaborar un proyecto intelectual que pueda dar cuenta de la especificidad
de los procesos de proucción/reproducción de esta ontología y
38
epistemología dual de las formaciones sociales y de las relaciones entre
sociedad, cultura e individuo. (Vizer. 2003. p. 86)
Empero, el autor presenta una serie de apuestas epistemológicas producidas a lo largo de la
historia, con el propósito de indagar más sobre el campo comunicativo. Es así que, por
ejemplo, afirma que el aparecimiento del marxismo fue una respuesta a la problemática de
constituir una teoría de las ideologías que permitan una formación de ideas, creencias y
sistemas de pensamiento, hasta de instituciones sociales. De este modo, preservarían un nivel
de análisis colectivo y objetivo en la investigación social.
Todo esto en un contexto donde las ciencias de diversas especialidades buscaban su propio
interés de interpretar la comunicación, pues: “…estructuralistas, posestructuralistas, los
semiólogos de los años 60 y 70, como los desarrollados de la moderna sociología del
conocimiento, los antropólogos, los estudios de la cultura y hasta psicoanalístas intentaron
construir nuevos puentes de articulación entre “sociedad, cultura e individuo”. (Vizer. 2003.
p. 87).
Esta revolución espistémica bajo el concepto de la comunicación involucró a diversos atisbos
del pensamiento. En los años 60, según Vizer, aparecieron conocimientos contrarios a los
estudios culturales y sus interelaciones. Paralelamente, en Francia, emergió una versión de
pensamiento “orgánico y sistemático”: el estructuralismo, promovido por intelectuales y
académicos provinientes de las humanidades, como la lingüística y la semiología.
Por otra parte, en Estados Unidos de América, emergió una corriente de pensamiento que
sostuvo algunos vínculos para entender la comunicación. Estas formas de conocimiento se
desarrollaron en la Escuela de Palo Alto, conocida también como la Escuela de la
psicoterapias. Esta se contrapuo a la naciente corriente estructuralista europea: “Para estos
39
investigadores (…) los términos clave serían sistemas, comunicación, organización,
mensaje, conversaciones. Para el estructuralismo francés, los términos claves serían signo,
estructura, denotación y connotación, discurso, entre otros...” (Vizer. 2003 p. 88).
En tal horizonte, Vizer propone un diálogo entre algunas corrientes de pensamiento surgidas
en el siglo XX, mismas que son parte de un constructo continuo del término comunicación y
a la vez entran en confrontación de ideas. De tal suerte, el intelectual argentino, expone el
abordaje de Comunicación Crítica, conducida por el teórico estadounidense Briankle Chang
quien reprocha las: “(…) concepciones subjetivistas que reducen a la comunicación al mero
mensaje y la conducta comunicativa y no muestra a una actividad comunicacional en que se
revelan y afirman la existencia de dos entidades separadas desde el momento en que se unen
por la comunicación. (Vizer. 2003. p. 90).
Por otro lado, alude el estudio de la corriente de pensamiento Constructivista Radical, que a
diferencia de sus pares de la Comunicación Crítica, los primeros: “Consideran que la
comunicación es imposible, -en sus pretenciones de entender las relaciones sociales- porque
cada individuo es un universo separado que cognitivamente construye sus propios puentes.
La comunicación así como la intersubjetividad, para estos teóricos constituiría una ilusión, o
bien un fetiche” (Vizer. 2003. p. 91).
Empero, en las propias condiciones de contraponer pensamientos en torno al concepto de
comunicación, emerge el ideal del constructivismo social y junto a ellos los llamados
comunicólogos, quienes en oposición de sus colegas constructivistas radicales precisan,
según Vizer (2003) que: “(…) la comunicación es un proceso primario, el proceso elemental
de construcción de la vida social. Toda otra conducta no específicamente comunicante sería
de tipo derivado o secundario” (p. 92).
40
En definitiva, es importante una apreciación sobre el estado del concepto de la comunicación,
que:
Más allá del contenido de lo que comunicamos, queremos comunicar
nuestras decisiones, nuestra existencia, nuestra forma de ver y
establecer una relación con los otros. La comunicación en este sentido
es más un medio que un fin en sí mismo. Nos pone en evidencia, nos
hace ser ante los demás y ante nosotros mismos…osea que el sentido
profundo de la comunicación es la afirmación de que somos, somos en
cuerpo y en palabra, somos esto o lo otro en relación al Otro, en
relación a tal o a cuál situación.” (Vizer. 2003. p. 97).
2.4. Los medios de comunicación
Al acceder al estudio de la comunicación -al menos, lo más fiel a la realidad- es indispensable
considerar el rol, importancia e influencia de los medios de comunicación. A lo largo del
tiempo, la conexión generada entre medios comunicacionales y sociedad, fue imprescindible
para captar las relaciones sociales e incluso de poder, como parte de la producción de la
propia cultura. El medio es el mensaje, rezaba uno de los aforismos más providentes cuando
hablar de medios se refiere. Fue Marshall Mcluhan quién la acuñó cuando se refería a los
massmedia: “Esto significa simplemente que las consecuencias individuales y sociales de
cualquier medio, es decir, de cualquiera de nuestras extensiones, resultan de la nueva escala
que introduce en nuestros asuntos cualquier extensión o tecnología nueva.” (Mcluhan.1991)
Es decir, el medio tiene cierto grado de influencia, pues, en cierta medida regula alguna parte
de lo que en la sociedad se forja, así lo expresa Muniz Sodré en su libro: Sociedad, Cultura
41
y Violencia (2001): “Los medios de comunicación, controlados por el estamento dominante
que hoy asume privilegios de tecnoburocracia, ocupan un lugar estratégico dentro de un
orden social que pone en primer plano la gestión hiper-racionalista de existencia.” (p. 81)
¿Pero hay campos dentro de la sociedad donde se puede intervenir con mayor fuerza?, ¿En
realidad, los medios de comunicación tienden a manipular sus contenidos y generar en la
población una especie de normalización?. Quizás los espacios de influencia más notorios del
control se encuentran en la política, amén de la distracción que puedan generar en la
población, evitando cierta capacidad de raciocinio y reflexión sobre su realidad.
Sobre eso, el peridiodista y sociólogo brasileño, considera dos campos de acción principales
para el influjo de los medios sobre la población; el primero que se beneficia es el ámbito
tecnoburocrático, donde el poder político juega un papel importante para su legitimidad:
Los medios masivos de comunicación, bajo la apariencia de máquinas
de información, son, de hecho, máquinas integradoras de esas
simulaciones necesarias para el nuevo orden. Tienden a constituir, así,
una esfera autónoma…legitimada por la función supuesta de
relacionar a los individuos por medio de la difusión de información
con un hipotético fondo común”. (Sodré. 2001. p. 82)
De la misma forma, el segundo que se beneficia es el campo la cotidianidad. Pues este es el
lugar en el que los individuos erigen sus vínculos sociales y sobre todo, generan relaciones
simbólicas de convivencia y de reflexión sobre su contexto. Pero, paradójicamente, no dan
forma a una actitud de rechazo sobre las condiciones inapropiadas en las que coexisten,
porque los medios se introyectaron como vehículos de distracción:
42
Por medio del estilo dramático o espectacular, que distrae al público,
el sistema generador de imaginarios regula las identificaciones
sociales(…)administra el ethos modernizado y simula patrones
consensuales de conducta. No se trata, pues, de información en tanto
transmisión de contenidos de conocimiento, sino de producción y
gestión de una socialidad artificiosa, puesta en escena en un nuevo tipo
de espacio público, cuya forma principal es la de espectáculo. (Sodré.
2001. p. 83)
Por otra parte, sin dejar de lado la influencia de la política en los estamentos sociales, todavía
estos -los medios- son santuarios donde se reconoce su poder, esgrimiendo como piedra
angular a los sistemas mediáticos que manifiesta Sodré (2001): “El sistema mediático es
pieza importante en el juego del poder. Vuelto hacia los aspectos operacionales de la
productividad tanto en el campo como en la ciudad (…) ese sistema implica un orden propio
que se simula como realidad nacional.”
Es importante mencionar que si bien es cierto que a los medios de comunicación tradicionales
se los increpa como agentes de influencia, e incluso, creadores de un estado de violencia, no
es menos falso que los nuevos medios de comunicación comienzan a jugar un rol principal
en el análisis. Pues: “(…) sobre los nuevos medios; en Europa, los gobiernos vienen
advirtiendo que Internet se está tornando, lenta pero notablemente, una plataforma para la
propagación de la violencia de extrema derecha”. (Sodré. 2001. p. 12).
En igual forma, un estado de violencia, en la línea de Sodré, va de la mano de los contenidos
producidos por los medios de comunicación y su influencia recae en la colectividad de un
sector determinado de la región:
43
El aumento exponencial de la violencia, en todas sus formas, en la
mayor parte de los grandes centros urbanos de América Latina y del
resto del mundo, como la primacia avasalladora de los medios de
comunicación…coloca continuamente a los medios…en el centro de
las interrogaciones sobre el fenómeno de la violencia. (Sodré. 2001. p.
11)
Por último, aún nos preguntamos si los medios de comunicación tradicionales y nuevos
sostienen una agenda mediática en el que la violencia, el poder, la política y las sociedades
son normalizadas y aún más, si estos son constituidos alrededor de acrecentar más violencia
o quizás en generar y mantener a todo precio su poder político y mediático. Para fines de esta
tesis, se considera importante la propuesta de Scott Lash, pues debate la actual problemática
comunicacional. Las ideologías perdieron su vigencia y la nueva era es la información, pues
las primeras necesitan tiempo para su desarrollo y aplicabilidad. Por otra parte, la
información se sostiene en una época donde la inmediatez es fuente de estudio. Ya no se
puede analizar desde los pensamientos, sino más bien desde la producción inmediata de la
comunicación.
Al ser un análisis de discurso sobre la formación de nuevas reflexiones a través de
plataformas digitales como YouTube, donde la información se genera en tiempo real y la
inmediatez es característica de este tipo de medio, lo que interesa es el sentido sobre la
información que se busca proyectar. Además, como sugiere Lash, estas actividades, hoy más
que nunca, están vinculadas a la producción de mercancía en una época de un capitalismo
exacerbado. Es decir, hay un interes más comercial que reflexivo sobre las temáticas sociales.
44
2.5. Discurso
2.5.1. Aproximación al pensamiento discursivo
El concepto de discurso está determinado por dos estructuras sobre las cuales se puede
fundamentar su análisis. En el primer caso, sostiene Teun Van Dijk en su libro: El discurso
como interacción social (1997) que: “El discurso puede describirse en distintos niveles de
estructura. Estas estructuras son explicadas de diversas formas, por ejemplo, por la sintaxis,
la semántica, la estilística y la retórica, así como por el estudio de géneros específicos, como
los de la argumentación y la narración de historias.” (p. 20) Podemos entender al discurso
como un campo epistemológico que estudia la estructura y las estructuras lingüísticas que
forman parten de lo que decimos o escribimos en el ámbito de la interacción social.
No obstante, el lingüista holándes, propone no limitarse a creer que el discurso solo puede
ser percibido desde la perspectiva de la estructura y su función. También hay otros espacios
sobre los que la idea de discurso deben ser discutidos: “El discurso, sin embargo, tiene otra
dimensión fundamental (…) Se trata del hecho de que el discurso es, también, un fenómeno
práctico, social y cultural (…) los usuarios del lenguaje que emplean el discurso realizan
actos sociales y participan en la interacción social (…) ” (Van Dijk. 1997. p. 21)
A todo esto, Van Dijk, evidentemente, refiere que estas dos perspectivas -el estudio del
discurso desde la estructura y desde el campo de la interacción- no deben ser consideradas
aisladas, pues la una debe estar siempre ligada a la otra. Existen acciones en lo social que
sostienen que un discurso no solo es estructura, sino que en su esencia se presenta cargado
de un contexto donde se desarrolla o puede desarrollarse, porque: “La utilización discursiva
del lenguaje no consiste solamente en una serie ordenada de palabras, cláusulas, oraciones y
proposiciones, sino también en secuencias de actos mutuamente relacionados.” (Van Dijk.
1997. p. 21)
45
Esto resulta práctico para comprender que el discurso no deviene marcado únicamente por la
estructura (lingüística, en este caso), sino por todo el conjunto que lo circunda, incluso,
podemos ir más allá y manifestar que el discurso se sostiene por los grupos de poder que
delimitan lo que se debe decir y cómo se lo debe decir. Así, Michel Pechêux (1938-1983) en:
Las verdades evidentes (2016) expresa que: “(…) llamaremos formación discursiva a aquello
que, en una formación ideológica dada, es decir, a partir de una posición dada en una
coyuntura dada determinada por la lucha de clases, determina “lo que puede y debe ser
dicho”. (p. 142).
Pero esta construcción discursiva, ciertamente, va de la mano de los elementos lingüísticos
apropiados para que se obtenga el mismo efecto. El lenguaje se transforma en la herramienta
eficaz para que estos discursos penetren en o tengan el resultado deseado de quien promulgue
su pensamiento y es allí donde encontraran su valor, pues: “(…) las palabras, expresiones,
propocisiones, etc., reciben su sentido de la formación discursiva en que son
producidas…diremos que los individuos son “interpelados” en sujetos-hablantes por las
formaciones discursivas que representan en el lenguaje las formaciones ideológicas que les
corresponden”. (Pechêux. 2016. p. 143).
Todo esto demuestra, groso modo, la importancia y complejidad que determina analizar el
discurso como elemento epistémico de las relaciones sociales, amén de exponer su valor en
el campo de las relaciones humanas y la comunicación. Pero que también contiene un poder
de la autoridad, y no la determinada por el conjunto de la sociedad, sino por aquella que se
apropia del discurso, de las palabras, como lo manifiesta Pierre Bourdieu en: ¿Qué significa
hablar? (1985): “La eficacia simbólica de las palabras sólo se ejerce en la medida en que
quienes la experimentan reconocen que quien la ejerce está autorizado para ejercerla. O, lo
46
que viene a ser lo mismo, olvidándola e ingnorándola,: simplemente sometiéndose a ella”.
(p. 77).
2.5.2. Discurso e ideologías
En la construcción y determinación del significado del discurso, las ideologías juegan un
papel axial, pues son el aparato fundante de lo que se dice o se habrá de decir. Esto lo propone
Michel Pechêux en: Las verdades evidentes (2016): “A través de la costumbre y el uso, es la
ideología que designa al mismo tiempo lo que es y lo que debe ser, a veces con desviaciones
lingüísticamentes marcadas entre la constatación y la norma, las que funcionan como un
dispositivo de reajuste”. (p. 142). La ideología, por tanto, es un concepto clave para
comprender cómo se alinea y fundamenta el discurso. Lo que el intelectual francés renombró
–no nos olvidemos que este fue uno de los discípulos más reputados de Louis Althusser
(1928-1990)- como aparatos ideológicos son equivalentes a la fuente de donde surge todo
sistema del discurso.
Exactamente, los aparatos ideológicos conforman una estructura suprema en cuanto el
ejercicio de la alocución y se conjugan eficientemente con las herramientas del lenguaje, pues
son estas últimas donde se ejerce, o más bien dicho, se aplica el ejercicio de poder de las
ideologías. Precisamente es uno de los argumentos del académico galo en su capítulo: La
forma-sujeto del discurso, del libro nominado más arriba, donde considera que: “(…) las
palabras, expresiones, proposiciones, etc., cambian de sentido según las posiciones que
ocupan los que las emplean, lo que significa que adquieren su sentido en referencia a estas
posiciones… en referencia a las formaciones ideológicas en las que estas posiciones se
inscriben.” (p. 142)
47
Y por supuesto, esto determinará que las palabras, conceptos, proposiciones, etc., no
contienen por sí solas un significado que determine su utilidad, pues:
(…)una palabra, una expresión, o una proposición no tienen un sentido
“propio” en tanto que ligado a su literalidad, sino que su sentido se
constituye en cada formación discursiva, en las relaciones que tales
palabras, expresiones o proposiciones mantienen con otras palabras,
expresiones o palabras de la misma formación discursiva. (Pechêux.
2016. p. 143)
Sin embargo, para este, no solo el conocer las incidencias del lenguaje en el discurso es una
de sus tesis. Otra es la de considerar al discurso y su contexto, para verificar cómo las
dinámicas que rodean al objeto que es parte de lo discursivo, también proporciona una
relación importante en este ámbito, ya que: “Toda formación discursiva disimula, en virtud
de la transparencia del sentido que en ella se constituye, su dependencia respecto del todo
complejo con dominante de las formaciones discursivas, intricado en el complejo de las
formaciones ideológicas (…) ” (Pechêux. 2016. p. 144)
Además, en la formación del discurso funciona como punto angular el papel del sujeto. Como
hemos observado, la ideología consagra una importante influencia en el desarrollo del
discurso, pero el papel que tiene el sujeto es tan valiosa como las propias ideologías, pues
como dice Pecheux (2016): “El sujeto se constituía por el olvido9 de aquello que lo determina.
9 Según Pecheux ( 2016), el: “(…) olvido no designa la perdida de lo que algún día habríamos sabido, como
cuando se habla de “perdidas de memoria”, sino el recubrimiento de la causa del sujeto al interior mismo de su
efecto”. (p.145).
48
Ahora podemos precisar que la interpelación del individuo en sujeto de su discurso se efectúa
mediante la identificación con la formación discursiva que lo domina”. (p.145). Por ello, el
individuo portador del discurso está sujeto a las prácticas que representa al momento de
emitir sus posturas o incluso, su determinación sobre situaciones importantes que conllevan
la construcción de la sociedad.
En este tablado, también es conveniente mirar la concepción de lo discursivo desde otra orilla
de estudio que proporciona el estructuralista francés, y es el interdiscurso y el intradiscurso.
Entendemos al primero como la unión de todos los elementos externos que forman parte del
discurso y el segundo: “(…) en tanto que hilo del discurso del sujeto, es estrictamente un
efecto del interdiscurso sobre si mismo, una interioridad enteramente determinada como tal
desde el exterior.” (Pechêux. 2016. Pág 148)
Para finalizar esta viñeta, es significativo destacar la inclusión en el discurso de la ideología
idealista, la cual considera a esta como “actividad creadora”. Pues, manifiesta que el
pensamiento idealista permite mirar más allá de las estructuras y de las formas lingüísticas
del lenguaje, ya que: “El idealismo no reside en absoluto en la estructura formal (lingüística
o lógica) de la expresión, a saber, un nombre propio afectado por una determinación, sino en
la posición de la realidad como realidad-para-el-pensamiento”. (Pechêux. 2016. p. 150). Es
decir, no mantenerse en lo que realidad materialista sostiene, sino, que permite establecer
una idea de lo que no se refleja en la realidad material. Una idea que ayuda a pensar en las
ideas no materiales.
2.5.3. Los procedimientos de exclusión en el discurso
A continuación presentamos una crítica a la construcción del discurso como acción arraigada
en procesos de su producción. Es ineluctable, por tanto, determinar que para autores como
49
Michel Foucault, la formación del discurso se fundamenta en una construcción de formas de
control, pues en: El orden del discurso (2003) establece que: “(…)en toda sociedad la
producción del discurso está a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por cierto
número de procedimientos que tienen por función conjurar sus poderes y peligros, dominar
el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad.” (p. 14) Hay formas,
manifiesta el autor, que se desarrollan en la sociedad para fundar en el discurso; lo que se
dice, lo que se debe decir y cómo decir, por tanto, ningún discurso ostenta autonomía de
pensamiento.
En relación a esta naturalizada forma de considerar al discurso como un instrumento de
control, el profesor del College de France propuso tres tipos de procedimientos de exclusión
o también llamados prohibiciones: la primera, mana en las regiones de la sexualidad y la
política, dónde el discurso ejerce uno de sus más temibles poderes, pues no permite un
desarme de lo sexual y tampoco se convierte en ese elemento que pacifique la política.
La segunda forma de exclusión es la separación y el rechazo, fundado en dos perspectivas
sociales que forman parte de un análisis y que a la vez se convierten en oposición entre razón
y locura, pues: “El loco es aquel cuyo discurso no puede circular como el de los otros: llega
a suceder que su palabra es considerada nula y sin valor, que no contiene ni verdad ni
importancia.” (Foucault. 2003. p. 16) Y por otra parte, la razón sostenida como verdad,
incrustada en los procesos de adoctrinamiento histórico, ejercido desde el poder.
La última forma es la oposición entre lo verdadero y falso. Proponerse figurar una separación
entre estas dos formas, es complejo, sobre todo, como lo explica, Foucault, en el nivel de una
proposición o el interior de un discurso, donde la separación entre estas dos propuestas, no
es ni arbitraria, ni modificable, ni institucional, ni violenta –en apariencia. No obstante, en
50
otros campos de análisis, como indagar la verdad desde una idea establecida a lo largo de la
historia, es donde se advierte la conformación de sistemas de exclusión.
Además, esta perspectiva de verdad situada por el filósofo parisino, tiene su antecedente en
la antigua Grecia (siglo VI) donde el discurso verdadero, por el que se tenía niveles de respeto
y temor, era pronunciado por quien poseía el derecho y según el ritual requerido, decidía la
justicia y distribuía a cada uno su parte . De la misma forma, luego de algún tiempo: “(…) la
verdad superior no residía ya más en lo que era el discurso o en lo que hacía, sino que residía
en lo que decía.” (Foucault. 2003. p. 20)
De esta suerte, la verdad no se fundamenta en aspectos meramente discursivos. Su aplicación
está sujeta a otros vínculos, que conforman y ofrecen mucho más sentido al discurso del que
ya estaba fundamentado, por ejemplo: “Se apoya en una base institucional; está a la vez
reforzada y acompañada por una densa serie de prácticas como la pedagogía, el sistema de
libros, la edición, las bilbiotecas, las sociedades de sabios de antaño, los laboratorios
actuales.” (Foucault. 2003. p. 22)
De la misma forma, esta base institucional sobre la que se sustenta, tiene sus intereses y así
mismo, ejerce su poder sobre el discurso, pues:
(…) esta voluntad de verdad apoyada en una base y una distribución
institucional, tienen a ejercer sobre otros discursos…una especie de presión y
de poder de coacción. Pienso en cómo la literatura occidental ha debido buscar
apoyo desde hace siglos sobre lo natural, lo verosímil, sobre la sinceridad, y
también sobre la ciencia.” (Foucault. 2003. p. 22)
51
Empero, para el posestructuralista fránces, existen otros procedimientos de control y
delimitación del discurso que de una u otra manera separan a los tres mencionados con
anterioridad. Estas otras formas de exclusión, se denominan procedimientos internos, que
son: “Los discursos mismos los que ejercen su propio control: procedimientos que juega un
tanto en calidad de principios de calsificación, de ordenación, de distribución, como si se
tratase en este caso de dominar otra dimensión del discurso.” (Foucault. 2003. Pág. 25).
El comentario es uno de los elementos que forman parte de estos procedimientos internos y
permiten, según Foucault (2003): “Por una parte construir nuevos discursos; el desplome del
primer texto, su permanencia, su estatuto de discurso siempre reactualizable, el sentido
multiple u oculto del cual parece ser poseedor…por otra parte, el comentario no tiene por
cometido, cualesquiera que sean las técnicas utlizadas, más que el decir por fin lo que estaba
articulado silenciosamente allá lejos.” (p. 29).
El otro es el principio de autor, pero no se considera como: “(…) el individuo que habla y
que ha pronunciado o escrito un texto (…) sino el autor como principio de agrupación del
discurso, como unidad y origen de sus significaciones, como foco de su coherencia”. Y:
“(…)se advierte que no posee siempre la misma función; en el orden del discurso científico,
la atribución a un autor era, durante la Edad Media, un indicador de su veracidad.” (Foucault.
2003. p. 30)
Finalmente, están la organización de las disciplinas, mismas que se oponen al principio del
comentario y autor, ya que: “(…) en una disciplina, a diferencia del comentario, lo que se
supone al comienzo no es un sentido que debe ser descubierto de nuevo, ni una identidad que
debe ser repetida, es lo que se requiere para la construcción de nuevos enunciados.”
(Foucault. 2003. p. 33)
52
2.5.4. Discurso: lenguaje y poder simbólico
Todos los elementos que forman parte del discurso, conllevan un sentido muy arraigado de
simbolismos. El acto simbólico es eficiente para analizar los principios lingüisticos propios
de este campo, como lo dilucida Pierre Bourdieu en: ¿Qué significa hablar? (1985): “La
teoría neo-kantiana confiere al lenguaje y en general a las representaciones, una eficacia
propiamente simbólica de la realidad.” (p.65) Y esto con la finalidad de sostener que quienes
difunden el discuro son personas autorizadas y ejercen cierta presión para someter la realidad
a su criterio:
La palabra, el refrán, el proyecto y todas las formas de expresión
esteriotipadas o rituales son programas de percepción y diferentes
estrategías…contienen una cierta pretensión de la autoridad simbólica
en tanto que poder socialmente reconocido a imponer una cierta visión
del mundo social, es decir, a imponer divisiones del mundo social.
(Bourdieu. 1985. p. 66)
Y en está formación simbólica del discurso, surge a partir de lo que el sociólogo fránces
denomina agentes. Estos últimos son aquellos a quienes la institucionalidad les dota de un
estado de reconocimiento y permiten que sus planteamientos no sean –momentáneamente-
objetables. Así:
Los agentes detentan un poder proporcionado a su capital simbólico,
es decir, al reconocimiento que recibe de un grupo: la autoridad que
funda la eficacia performativa del discurso es un percipi, un ser
53
conocido y reconocido, que permite imponer un percipere, o, mejor
aún, que permite imponerse oficialmente como imponente, es decir,
frente a todos y en nombre de todos, del consenso respecto al sentido
del mundo social que funda el sentido común. (Bourdieu. 1985. p. 66)
Es este momento surgen algunas inquietudes: ¿Cuál es la importancia del lenguaje
(lingüísitica) en el análisis discursivo?, ¿ El lenguaje actúa independientemente del entorno
social donde se desarrola el campo discursivo?. Para el profesor del Insituto de Altos Estudios
de París, la respuesta es no, ya que: “El uso del lenguaje que implica tanto la manera como
la materia del dicurso, depende de la posición social del locutor, que rige el acceso que éste
pueda tener a la lengua de la institución, a la palabra oficial, ortodoxa, legítima.” (Bourdieu.
1985. p. 69). Y complementa su análisis sosteniendo que:
La mayor parte de las condiciones necesarias para que un enunciado
performativo tenga éxito se reduce a la adecuación del locutor, al
discurso que pronuncia: cuando no se pronuncie por una persona que
tenga el poder de pronunciarlo o, en general, cuando las personas o las
circunstancias particulares no sean las convenientes para que puedan
invocarse el procedimiento en cuestión… performativo está
condenado siempre al fracaso. (Bourdieu. 1985. Pág. 71).
Por lo que se indica que el análisis simbólico del discurso no debe ser estudiado sin considerar
tres campos fundamentales para su configuración:
54
Los esfuerzos para hallar el principio de la eficacia simbólica de las
diferentes formas de argumentación, retórica y estilística en su lógica
propiamente lingüística, están siempre condenadas al fracaso mientras
no establezcan las relaciones entre las propiedades del discurso, las
propiedades de quien las pronuncia y las propiedades de la
instituciónque autoriza a pronunciarlos las limitaciones.” (p. 71).
En definitiva, aunque parezca reiterativo, es indispensable considerar al sujeto del discurso
para comprender que los actos discursivos, fundamentados en situaciones simbólicas, pues
estas no pueden estar legitimadas tan solo por el contenido de su acto retórico, o porque el
ciudadano con el que se interactúa logra comprender un mensaje igualmente retórico. No
obstante, detrás de toda esta legitimidad, su eficacia consiste desarrollar los actos discursivos
en condiciones que definen su uso legítimo, que: “(…) debe ser pronunciado en una situación
legítima y por la persona legitimada para pronunciarlo, el poseedor del skeptron, conocido y
reconocido como habilitado y hábil para producir esta particular calse de discurso (…) ” (
Bourdieu. 1985. p. 71)
Sintetizando, la propuesta de estos autores es nuclear para entender el campo del discurso y
su aplicabilidad en la presente tesis. Por una parte, Michel Pechêux alude a la influencia de
la ideología sobre el discurso, manifiesta que esta designa al mismo tiempo, lo que es y lo
que debe ser dentro del discurso, por tanto, es comprender esto es imperioso, ya que de la
misma forma, establece que las palabras o proposiciones por sí solas carecen de sentido, si
no van mediadas por la ideología.
En cuanto a Michel Foucault, es indispensable reconocer otros dominios detrás del discurso,
pues: “En toda sociedad la producción del discurso está a la vez controlada, seleccionada y
55
redistribuida por cierto número de procedimientos que tienen por función conjurar sus
poderes y peligros”. (Foucault. 2003. Pág. 14).
Para concluir, no podemos dejar de lado el carácter simbólico propuesto por Bourdieu. Ya
que el uso del lenguaje confiere generalmente a las representaciones una eficacia
propiamente simbólica de la realidad. Pues considerar que quien ejectua el discurso no solo
debe comprender la índole simbólica de las palabras, sino estar investido de autoridad para
que el discurso trascienda y sea parte de un tipo de sociedad normalizada.
56
CAPÍTULO III
ANÁLISIS DISCURSIVO DEL PERIODISTA LUIS EDUARDO VIVANCO
SOBRE LA FIGURA POLÍTICA DEL EX PRESIDENTE RAFAEL CORREA
3.- ACLARACIÓN METODOLÓGICA
El presente trabajo basa su aproximación desde el Análisis del Discurso, puesto que su
importancia radica en el estudio y la investigación de temáticas relacionadas al campo social,
como lo explica Pedro Santander en: Por qué y cómo hacer Análisis de Discurso (2011):
“Analizar los discursos (…) tiene mucho que ver con la valoración epistémica del lenguaje
y la importancia teórico-metodológica que han adquirido los estudios del discurso, en el
marco de lo que se conoce como el Giro Lingüístico10.” (p. 1).
Pero más allá de considerar a este análisis como uno de los derivados lingüísticos, su valía
también consiste en contemplar al lenguaje como elemento fundamental para la construcción
de discursos que contienen o que buscan otras intenciones al momento de su uso. Además,
este es un campo epistemológico, en el que confluye todo tipo de símbolos, materialidades y
señales que permiten la interpretación concreta de la realidad. Como lo establecimos en el
segundo capítulo con Michel Pechêux (2006): “(…) las palabras, expresiones, proposiciones,
etc., cambian de sentido según las posiciones que ocupan los que las emplean, lo que significa
10 El giro lingüístico, al que se refiere comúnmente por la expresión inglesa linguistic turn, es en su origen una
expresión por la cual Gustav Bergmann1 designaba en 1953 una manera de hacer filosofía iniciada por Ludwig
Wittgenstein en su Tractatus logico-philosophicus. De una manera general, se trata de un cambio metodológico
y sustancial que afirma que el trabajo conceptual de la filosofía no puede lograrse sin un análisis previo del
lenguaje.
57
que adquieren su sentido en referencia a estas posiciones… en referencia a las formaciones
ideológicas en las que estas posiciones se inscriben.” (p. 142).
Los discursos, por tanto, no están constituidos en el vacío. De la misma forma adiciona
Santander (2011): “Sabemos que el lenguaje no es transparente, los signos no son inocentes,
que la connotación va con la denotación, que el lenguaje muestra, pero también distorsiona
y oculta, que a veces lo expresado refleja directamente lo pensado y a veces sólo es un indicio
ligero, sutil, cínico.”(p. 1). Es allí, entonces, que analizar el o los discursos se torna
significativo, pues determina qué vínculos existen detrás de las expresiones de ciertos
elementos sociales que conforman el campo político y sus instituciones, por ejemplo.
En el mismo tenor, Teun Van Dijk, sugiere a través de Athenea Digital (2002) que: “Muchas
dimensiones de la sociedad se construyen, por lo menos parcialmente, con el discurso, como
la política, el derecho, la educación o la burocracia” (p. 2) y además menciona la importancia
del discurso en la sociedad y que reafirma la intensión del siguiente trabajo donde:
(…) el discurso tiene un papel fundamental. No solamente como acto
en la interacción, o como constitutivo de las organizaciones o de las
relaciones sociales entre grupos, sino también por el papel crucial del
discurso en la expresión y la (re)producción de las cogniciones
sociales, como los conocimientos, ideologías, normas y los valores que
compartimos como miembros de grupos, y que en su turno regulan y
controlan los actos e interacciones.” (Athenea Digital . 2002. p.2)
58
En el caso de este documento, la propuesta de análisis está enfocada a la investigación de un
programa audiovisual de entrevistas que se genera a través de la plataforma digital
YouTube11. Este medio digital es en su esencia visual y sonoro, sin embargo, nuestro
derrotero es destacar los elementos discursivos enunciados en los actores de dicho programa.
Por ello, no analizaremos la visualidad y sus imágenes; más bien la investigación se centrará
en el campo de lo que se dice. Pues, las disertaciones pueden mantener o crear nuevas formas
de expresión y desarrollo social, como lo explica Tomás Albaladejo en su libro: Accesibilidad
y recepción en el discurso digital. La galaxia de discurso desde el análisis interdiscurso
(2010): “La transformación que ha experimentado el canal de la comunicación y el soporte
del mensaje con la tecnología digital ha permitido la creación de una nueva clase de discurso,
el discurso digital, que es de carácter multimedia y contiene elementos visuales y acústicos
y elementos lingüísticos y no lingüísiticos.”(p. 15). De esta forma, lo que se produce en el
espacio digital genera también vitalidad para el análisis correspondiente.
Por otro lado, algo que debemos enfatizar es que este texto se aleja completamente del
Análisis de Contenido, pues no nos resulta útil la medición de palabras o expresiones, sino
una cualificación en lo enunciado, pues, según José Luis Piñuel, en: Epistemología,
metodología y técnicas del análisis del discurso (2002): “El análisis de discurso es un
conjunto de procedimientos interpretativos de productos comunicativos (mensajes, textos o
discursos) que proceden de procesos singulares de comunicación previamente registrados
(…) basados en técnicas de medida, a veces cuantitativas (estadísticas basadas en el recuento
11 Según Antonio Lavado sostiene que: “YouTube se creó en febrero de 2005 cuando tres amigos, Chad Hurley, Steve
Chen y Jawed Karim, antiguos empleados de Paypal, concibieron la idea de crear una web donde compartir
vídeos realizados por los propios internautas. De esta forma nació YouTube, que permite, a quienes se
registren, subir vídeos a la red de forma gratuita y que éstos puedan ser vistos por millones de usuarios que acceden
a Internet cada día.
59
de unidades), a veces cualitativas (lógicas basadas en la combinación de categorías)” (p. 2).
En el mismo horizonte, una razón por la que tampoco se aplicará un análisis cuantitativo, es
porque no establecemos un proceso de medición estadístico ni de recepción en las audiencias
que impliquen la cuantificación de los resultados.
Precisamente, el estudio se fundamenta en una elección arbitraria del corpus, derivado de
esto en qué se dice, más no en la cantidad de datos o en una suma determinada de
pronunciamientos sobre un tema en específico. Por eso, indagaremos en el contexto, formas
y los elementos simbólicos de representación discursiva. Además, nos apartamos también
del análisis de contenido, porque, como manifiesta Piñuel (2002): “(…) este tiene por objeto
elaborar y procesar datos relevantes sobre las condiciones mismas en que se han producido
aquellos textos, o sobre las condiciones que puedan darse para su empleo posterior.” (p. 2).
Como otro detalle, los estudios de recepción, como una de las metodologías
comunicacionales surgido en los años 80, tampoco no serán considerados en este documento,
debido a que, como sugiere María Corominas (2001): “Esta corriente estudia los procesos a
través de los cuales la audiencia construye significado a partir de la exposición a los medios.
Justamente, uno de los puntos centrales de los estudios de recepción es el carácter activo que
se otorga a la audiencia; la capacidad de actuación que se le reconoce en su relación con los
medios.” (p. 1). En este caso, la audiencia no es punto clave para nuestra investigación. De
hecho, esta indagación sólo toma la producción discursiva del periodista Luis Eduardo
Vivanco y de cuatro expresidentes del Ecuador, según su orden de administración, a saber:
Osvaldo Hurtado, Abdalá Bucaram, Gustavo Noboa y Alfredo Palacios, que fueron invitados
a su programa y por tanto, no interesa la participación activa de la audiencia.
60
Como parte de este presupuesto metodológico, consideramos algunos criterios que sostienen
el análisis del presente. Es indispensable considerar los motivos por los que se eligió a
Castigo divino, para el análisis de esta investigación. Este es fruto de la productora La Posta,
y según su página web www.laposta.ec, sostiene una línea editorial versátil y mercantilista:
“Estamos conscientes de que la publicidad es la mejor herramienta para financiar el
periodismo y lo hacemos de frente y lo hacemos bien. Incluimos a las marcas en nuestros
contenidos de manera natural, dinámica y con valor”. (s.f.)
Además, La Posta (2016) es una productora digital que entre sus productos comunicacionales
consta el programa de entrevistas Castigo Divino, y según la productora en su sitio web,
manifiesta que son: “Entrevistas en vivo a calzón quitado y con el cuchillo entre los dientes,
en el café de del Patio de Comedias. El lunes no es un día de miércoles". Es decir, es un
programa direccionado con formato entrevistas, pero de corte coloquial, donde se permiten
todo tipo de manifestaciones orales, el insulto, las groserías, las acciones vulgares y la ingesta
de licor.
Castigo Divino nació de la idea del periodista Luis Eduardo Vivanco, quien deseaba ser
dueño de un bar, donde se pueda charlar de manera distendida. Adicionalmente y bajo
consigna de ser un programa de entrevistas, congregó algunas otras actividades dentro de sus
funciones, como por ejemplo: opinión sin censura del entrevistado e incluso opiniones del
periodista que hace de entrevistador. Asimismo, este canal es un medio de comunicación
transmedia que para el investigador de la comunicación, Carlos Scolari en: Narrativas
Transmedia es: “ (…)un tipo de relato en el que la historia se despliega a través de múltiples
61
medios y plataformas de comunicación y en el cual una parte de los consumidores asume un
rol activo en ese proceso de expansión.” (p.1).
Con todo esto, los motivos de elegir a La Posta y en especial al programa, Castigo Divino,
como objeto de análisis, fue por las características y la forma de conducción del entrevistador,
mismo que detenta rasgos histríonicos, es decir, su comportamiento presenta patrones de
dramatización y, en definitiva, de acciones y actitudes que no pasan desapercibidas. Empero,
su constante enfrentamiento contra el exmandatario Rafael Correa, lo llevaron incluso a
pugnas judiciales. Esto suma en cuanto al perfil editorial seleccione personajes que tengan
una ferviente oposición al exgobierno correista.
Otro énfasis sobre este programa es el origen que según, Vivanco, en diálogo con Diego
Oquendo12 en 2015, sostuvo: “Son tiempos difíciles, por eso nace el Castigo Divino, cada
vez las regulaciones, ahora vemos que ya ni las redes sociales se salvan, el humor está atacado
por todos los canales”. En ese contexto, explicamos la selección de los personajes públicos,
en este caso, seleccionamos las entrevistas de cuatro expresidentes, no obstante, se hicieron
a ocho de los que aún están con vida, de una totalidad de trece que gobernaron al Ecuador
después del regreso a la democracia en 1978. Estos fueron: Osvaldo Hurtado (1981-1984),
Rodrigo Borja (1988-1992), Abdalá Bucaram (1996-1997), Fabián Alarcón (1997-1998),
Rosalia Arteaga (por horas en 1997), Gustavo Noboa (2000-2003), Lucio Gutíerrez (2003-
2005) y Alfredo Palacios (2005-2007). Dos quedaron por entrevistar: Jamil Mahuad (1998-
2000) y Rafael Correa (2007-2017). Los tres fallecidos fueron: Jaime Roldós (1978-1981)
12 Dueño y periodista de Radio Visión, que mantiene un programa dedicado a entrevistas con personajes de la
política y coyuntura nacional.
62
que falleció en 1981, León Febres Cordero (1984-1988) en 2008 y Sixto Durán Ballén (1992-
1996) en 2016. Pues todos estos sujetos contienen una relevancia política-social, como
sugiere Michel Foucault en su libro El Orden del Discurso (2003) pues: “El discurso
verdadero por el que se tenía niveles de respeto y temor era pronunciado por quien tenía el
derecho y según el ritual requerido, este poseía la de decisión de la justicia y atribuía a cada
uno su parte”. (p. 20).
La selección toma en cuenta también un orden cronológico de su mandato, es decir, del más
antiguo al más reciente. Osvaldo Hurtado, abogado, sociólogo y político nacido en la
población de Chambo, provincia de Chimborazo, fue Presidente de la República de Ecuador
entre 1981 y 1984, tras el fallecimiento del presidente Jaime Roldós (1979-1981), de cuyo
gabinete fue vicepresidente. Según Efrén Avilés Pinos, catedrático e historiador ecuatoriano,
en su revista digital Enciclopedia del Ecuador menciona que: “(…) fue profesor de Sociología
Política de la Universidad Católica y de Ciencias Políticas en el Centro Andino de la
Universidad de Nuevo México”. Además indica que: “Su actividad política se inició en el
año 1964 cuando fue fundador de la Democracia Cristiana del Ecuador, en 1978 constituyó
la Democracia Popular. Además, desde 1975 hasta 1979 fue miembro del Comité Político
Mundial de la Internacional Demócrata Cristiana”. 13
13 Es importante en este punto señalar que Osvaldo Hurtado fue el primer presidente que estableció políticas
neoliberales en el ajuste de su administración económica, una de ellas tristemente reputada como“la
sucretización” en 1983: Este fue un proceso el cual implicó que el Estado ecuatoriano asuma la deuda externa
privada lo cual tuvo consecuencias negativas para su sociedad y su economía. La más nefasta fue la de hipotecar,
una vez más, al país a las condiciones impuestas por los acreedores de una deuda externa impagable. Este
proceso, como casi todas las soluciones definitivas, contemplaba ciertos beneficios derivados del cumplimiento
de las condicionalidades del FMI y del Banco Mundial (al presentarse el Estado ecuatoriano como un mejor
garante de los créditos frente a los acreedores externos), al evitar la quiebra de las empresas y al estabilizar el
sistema financiero, según rezaba el discurso oficial.
63
Las relaciones con Rafael Correa Delgado, transcendieron los límites de la opinión política,
fue un duro crítico de esa gestión al que, en una entrevista publicada el 10 abril del 2018, en
la plataforma digital de Teleamazonas, tildó como: El dictador del Ecuador. Además afirmó
que el exmandatario manipuló todos los órganos del Estado para beneficiarse en torno a la
contratación de la deuda externa entre los años 2012 y 2017. Finalmente, en otras instancias
mediáticas, como la publicación de su libro: Ecuador entre dos siglos, por ejemplo, ha
manifestado su oposición al regímen de Correa.
Abdalá Bucaram nació en Guayaquil, el 4 de febrero de 1952. Es abogado ecuatoriano de
origen libanés. Fundador del Partido Roldosista Ecuatoriano, fue presidente del Ecuador
durante el período comprendido entre el 10 de agosto de 1996 y 6 de febrero de 1997, la cual
finalizó con su destitución por votación en el Congreso aludiendo incapacidad mental para
gobernar, en medio de grandes manifestaciones populares y acusaciones de Golpe de Estado.
Estuvo prófugo de la justicia ecuatoriana por 20 años, asilado en Panamá. Según diario El
Universo del 20 de abril del 2017, la Corte Nacional de Justicia declaró la prescripción de
una segunda causa por malversación de fondos públicos en su contra, eliminando
impedimentos legales que no lo dejaban volver al país desde su exilio en Centroamérica.
De la misma forma, Avilés Pino (s.f.) sostiene que: “En 1978 volvió a la actividad política y
participó activamente en la campaña presidencial de su cuñado el Ab. Jaime Roldós Aguilera,
quien al ascender al poder lo nombró Intendente General de Policía del Guayas”. Esto según
manifiesta Avilés, realzó la imagen política de Bucaram y lo forjó para convertirse en un
nuevo actor político del páis. Además el hisoriador guayaquileño refirió que (s.f.): “el 10 de
agosto de 1996 asumió la Presidencia de la República. Ese mismo día se instauró en el
64
Ecuador el imperio de la violencia, el insulto, el atropello, el irrespeto, el nepotismo y la
corrupción”.
En el corto tiempo que el ex mandatario estuvo en el poder, varios actos de corrupción fueron
denunciados, uno de ellos: El caso Mochila Escolar, el 6 de agosto de 1998 se llamó a juicio
plenario al expresidente, en el que se investigaba la adjudicación irregular de un contrato por
40 millones de dólares para la adquisición de mochilas para los estudiantes del sistema de
educación pública. El caso Gastos Reservados, en 1997 se dicta orden de prisión contra
Bucaram tras la denuncia de que en su gobierno, entre enero y febrero de ese año, se retiraron
13.969'573.853 de sucres de la cuenta del Banco Central del Ecuador.
A más de esto, vale la pena mencionar que Bucaram fue uno de los promotores de la
dolarización en eEcuador, como manifiesta Tristiana Santos periodista de la revista Vistazo,
quien sostiene en su investigación ¿Quiénes promovieron la dolarización en Ecuador? que:
“El primer acercamiento de Steve Hanke con Ecuador fue en 1995. Luego en 1996, cuando
Abdalá Bucaram era candidato, le presentó en Guayaquil un proyecto de convertibilidad y
regresó durante su gobierno ya con un plan de dolarización”. También manifiesta que Carlos
Julio Emanuel, representante de Bucaram en la Junta Monetaria, recomendó invitar a
Ecuador a Domingo Cavallo, ministro de Economía de Carlos Saúl Menem y quien había
sido el artifice de querer introducir la convertibilidad en Argentina. “La medida se iniciaría
en julio de 1997, con una paridad de 4.000 sucres por dólar” “Me consta que la idea de la
convertibilidad fue del mismo Bucaram, sin duda ,basada en sus años de exilio en Panamá”,
dice Steve Hanke. La tensión política que sostuvieron Bucaram y Rafael Corrrea fue en duros
términos. El primero en una entrevista para la cadena CNN, publicada en la plataforma de
65
YouTube el 2 abril del 2018, calificó a Correa de narcotraficante y que este lideraba una
banda de delincuentes que saquearon al país.
Gustavo Noboa Bejarano nació en Guayaquil el 21 de agosto de 1937. Es catedrático
universitario y político, fue Presidente del Ecuador desde el 21 de enero de 2000 al 15 de
enero de 2003 por el partido político Centro Democracia Popular-Unión Demócrata Cristiana
(DP-UDC). En 1998 aceptó la candidatura a la Vicepresidencia de la República en binomio
con Jamil Mahuad. Entre algunas de sus actividades como vicepresidente Avilés Pino
menciona (s.f.): “Cuando a mediados de 1999, la imagen del presidente Mahuad empezó a
deteriorarse por la falta de presencia y definiciones, y se empezaron a escuchar constantes
pedidos de su renuncia, en más de una ocasión tuvo el coraje de sostener que no dudaría en
asumir la Presidencia de la República en caso de que el presidente renunciara. El 22 de enero
del 2000 -ante el abandono del cargo por parte del presidente Mahuad y habiéndose
conjurado el levantamiento de los indígenas y los coroneles- de acuerdo con la Constitución
asumió la Primera Magistratura del País.”
Sobre su relación con el expresidente Correa Delgado, este sostuvo en El Universo en 2009
que lo conoce desde hace años atrás y alude tener un gran afecto sobre él. Además, señalo en
el mismo que: “Está mal rodeado y tiene que sacudirse de todos estos que hablan, con gran
cinismo en este país, en contra de los periodistas, y ahora tenemos periodistas pagados por la
CIA14, sin que se den nombres”. Es decir, su relación no ha sido cordial, incluso el propio
Correa, en algún momento calificó a Noboa de un inútil, pero un inútil honesto.
14 La Agencia Central de Inteligencia (en inglés, Central Intelligence Agency; CIA) es la principal agencia de
inteligencia del Gobierno federal de Estados Unidos. La CIA desempeña tres actividades principales y por las
66
Finalmente, Luis Alfredo Palacio González, nacido en Guayaquil, el 22 de enero de 1939, es
médico y político ecuatoriano. Fue Presidente del Ecuador desde el 20 de abril de 2005 hasta
el 15 de enero de 2007. El 21 de abril de 2005, el Congreso ecuatoriano depuso al presidente
Lucio Gutiérrez por abandono del cargo y dispuso su relevo por el vicepresidente, Alfredo
Palacio, según establece la Constitución, en medio de un clima caracterizado por las
manifestaciones callejeras. En su discurso inaugural, prometió retomar la agenda izquierdista
abandonada por Gutiérrez, llevar a cabo la reforma política ofrecida por gobiernos anteriores
para eliminar la injerencia política en la administración de justicia y priorizar la inversión
social por sobre el pago de la deuda externa.
La relación con Rafael Correa fue ministerial. En una entrevista para diario Expreso en 2016,
Palacio manifestó: “Ellos me visitaban aquí, en esta oficina. Entre ellos, el presidente Correa.
Él vino a visitarme antes de todo lo que ocurriese. Así entramos en contacto personal”, esto
en referencia a su posesión presidencial luego del derrocamiento de Gutiérrez. Su cercanía
se vuelve más trascendente el 22 de abril del 2005 cuando nombra a Correa, ministro de
Economía. Empero, el segundo renuncia cargo el 5 de agosto del 2005, por diferencias con
Palacio. Es así, que estos cuatro exmandatarios, que por cercanía, diferencias políticas y
declaraciones polémicas fueron considerados para el presente análisis.
Luis Eduardo Vivanco es productor y conductor del programa digital Castigo Divino. Nació
en Loja, el 22 de agosto de 1983. Fue columnista de opinión y jefe de información de Diario
que tradicionalmente se ha distinguido. Estas son: recopilar información sobre gobiernos extranjeros,
corporaciones e individuos; analizar esa información junto a los otros datos recogidos por sus agencias
hermanas; y proporcionar una evaluación sobre inteligencia para la seguridad nacional, para que así Estados
Unidos enfoque correctamente sus políticas.
67
La Hora hasta diciembre del 2013, editor general desde el 2014 hasta el 2017, junto con
Andersson Boscán fundaron La Posta en septiembre de aquel año. Diario La Hora, según su
código deontológico, sostiene que: “Es un medio de comunicación liberal, laico, agnóstico e
inclusivo y, por tanto, respetuoso y defensor de los Derechos Humanos. Nuestra actividad es
la producción y venta de contenidos informativos”. Adicionalmente, este diario inició sus
publicaciones en Quito el 23 de agosto de 1982. Fundado por Galo Martínez Merchán, nació
de la empresa periodística Gráficos Nacionales S.A., editora de los periódicos Expreso y
Extra de la ciudad de Guayaquil. Actualmente, es propiedad de Francisco Vivanco Riofrío,
tío de Luis Eduardo Vivanco, director de La Posta.
3.1 POLÍTICA Y AUTORITARISMO
A continuación presentamos las ideas fuerza que prevalecieron en el discurso del periodista,
Luis Eduardo Vivanco, en las entrevistas a los cuatro ex mandatarios antes mencionados,
erigiendo la representación de la figura del expresidente Rafael Correa Delgado, a partir de
las preguntas de Vivanco. El concepto de representación es primordial para este estudio, pues
como lo explica Stuart Hall en El Trabajo de la Representación (2002): “Representación
significa usar el lenguaje para decir algo con sentido sobre, o para representar de manera
significativa el mundo a otras personas…representación es una parte esencial del proceso
mediante el cual se produce el sentido y se intercambia entre los miembros de una cultura”
(pág. 2)
Así, un primer molde fue el autoritarismo, sobre el que la salvadoreña Claudia Ortiz, (2014)
sostiene que es: “(…) una degeneración de la autoridad en la que la obediencia de los
68
subordinados se logra sin un consenso, mediante la imposición y la restricción de la libertad.”
(p. 1). Por tanto, este ejercicio de poder o subordinación está vinculado al campo político y
tiene en él, su mayor desarrollo. Como establecimos en capítulos anteriores, las formas que
se manifiestan en el campo político son las configuraciones de poder, que para Pierre
Rosanvallon, parten de tres situaciones; por un lado, el pueblo y su existencia, que solo es
permitida a través de sus representaciones institucionales, segunda, la visión cuantitativa de
la igualdad política a través del sufragio universal (cantidad de votos), y por último, la falta
de representatividad de las instituciones llamadas a hacer la voz del pueblo.
Considerando que el ejercicio de estos ámbitos políticos se desarrollan en una situación de
orden geográfico determinado: América Latina. Por tanto, aquí es importante establecer la
importancia de su estudio como explica, Enrique Dussel (2007): “Es necesario volcarse
directamente en nuestra realidad e intentar apresarla, comprendiendo y expresando
analíticamente lo que el pueblo latinoamericano está viviendo políticamente, y no
simplemente leer a los clásicos o famosos filósofos políticos del centro para imitarlos o
comentarlos” (p. 554).
De la misma forma, hay que subrayar los mecanismos que se utilizan para construir
pensamientos, ideas o situaciones de orden representativos, es decir, la actoría de los medios
de comunicación, que a diferencia de otros periodos, estos generaron una dinámica particular.
Puesto que su campo de acción actualmente es lo digital, que los convierte más que una forma
de comunicación, en una de información. Por tanto, hay que asumir su posición y desarrollo
desde ese espacio, y para ello se sustenta en lo expresado por Scoth Lash (2005): “La
información está comprimida en el tiempo y el espacio. No reinvindica universalidad alguna
69
y está contenida, en cambio, en la inmediatez de lo particular.” (p. 21). Y sobre lo que el
mismo propone diferenciar del posmodernismo, el cual se ocupa sobre todo del desorden, la
fragmentación, la irracionalidad, mientras que el concepto de información explica a la vez el
(nuevo) orden y desorden que experimentamos en la actualidad
Es ahí dónde se representa la figura de Rafael Correa como autoritario, así lo expone el
psicólogo argentino, Julián Martínez (2014): “El gobierno ha recurrido tanto al uso de los
recursos estatales como al enjuiciamiento penal de quienes el presidente considera sus
"enemigos". La ausencia de controles desde las instituciones de representación política y la
situación de dependencia y sumisión del Poder Judicial”. (p.1). Pero no solo estas
consideraciones son establecidas por algunos profesionales para desprestigiar al mandatario,
sino además, son objeto de construcción discursiva, para formar una nueva figura del
expresidente. Ese es el tono en que se presentan como parte de las entrevistas a ex madatarios
del Ecuador (Abdalá Bucaram, Osvaldo Hurtado, Gustavo Noboa y Alfredo Palacio).
Este discurso es establecido por el periodista, Luis Eduardo Vivanco, quien ejerce una
representación conjuntamente con los ex mandatarios, como explica Georges Balandier
(1994): “El gran actor político dirige lo real por medio de los imaginario. Puede, por otra
parte, centrarse en una u otra de las escenas separarlas, gobernar, y hacerse él mismo
espectáculo. Como sucedía con Luis XIV en sus intermedios, el rey entonces se convertía en
comediante.” (p, 18).
En la dinámica que presenta la entrevista, el periodista y los cuatro actores políticos
construyeron y enunciaron ideas negativas sobre el expresidente Correa, una de ellas las que
70
estamos describiendo, explica Hall (2009): “Primero, está ‘el sistema’ mediante el cual toda
suerte de objetos, gente y eventos se correlacionan con un conjunto
de conceptos o representaciones mentales que llevamos en nuestras cabezas. Sin ellas no
podríamos de ningún modo interpretar el mundo.” (p. 4). Ese decir, referirse a una persona
como corrupto, déspota, ladrón o en términos más ofensivos: maricon o hijo de puta, entre
otros, hace que se relacione inmeditamente con la construcción de una firgura cuestionada.
Estos enunciados se expresan en los diferentes discursos que propone el periodista y sus
invitados. Porque, si bien es cierto, en muchas ocasiones los expresidentes son los que
construyen el discurso, es el periodista quien insinua o provoca los temas de conversación.
En ese caso, los conceptos de lo político-autoritario se vieron reflejados en los
pronunciamientos de Hurtado, por ejemplo. Este opinó sobre la administración de León
Febres Cordero (1984-1988)15, donde se criticaba a los partidos políticos y se propuso una
consulta popular para establecer que las personas naturales puedan ser canditos a cualquier
dignidad política, sin necesidad de estar afiliados a ningún partido político:
OH: Correa hizo parecidas preguntas con respecto a la Justicia16
Y prosiguió su intervención afirmando que:
15 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Osvaldo Hurtado. Minuto 25 con 42 segundos. 21 de
noviembre del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=tMA8YWyw_Hk 16 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Osvaldo Hurtado. 21 de noviembre del 2017.
https://www.youtube.com/watch?v=tMA8YWyw_Hk
71
OH: En el gobierno de Febres Cordero se buscaba una intención de manipular la
voluntad popular y tener un triunfo electoral y así hacer cosas parecidas a las que ha
hecho Correa. 17
El periodista había sentenciado que ya no iba a hablar de Rafael Correa, pero preguntó a
Hurtado:
LEV: ¿Qué Cosas?
OH: Por ejemplo, (refiriendosé al ex mandatario León Febres Cordero) el Congreso
expendía una ley, él iba al Tribunal Constitucional y decía que esa ley es
anticonstitucional. El Tribunal Constitucional, decía sí es constitucional, él se
inventaba cualquier cosa y no permitía la aplicación de la Ley, para mencionarle un
caso. Un Ministro era destituido por el Congreso Nacional, no le hacía caso al Congreso
y seguía en funciones. Eso sucedió con el Ministro Robles Plaza que siguió ejerciendo
el poder. Fue Ministro un año o un año y más.
LEV: ¿Después de ser censurado por el Legislativo?
OH: En este librito que yo había escrito, hay un capítulo que se llama Democracia y
Autoritarismo, ahí se analiza muy minuciosa y muy objetivamente estos hechos porque
Correa no ha sido el único gobierno autoritario.18
17 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Osvaldo Hurtado.. 21 de noviembre del 2017.
https://www.youtube.com/watch?v=tMA8YWyw_Hk 18 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Osvaldo Hurtado. 21 de noviembre del 2017.
https://www.youtube.com/watch?v=tMA8YWyw_Hk
72
E insistió señalando algunos otros aspectos del gobierno de Febres Cordero y pocos minutos
después (minuto 28 con 20 segundos), retomó los temas actuales –en ese momento- con
respecto a la Consulta Popular19 propuesta por el presidente Lenin Moreno en la que dijo:
OH: Voy a votar a favor de todas las preguntas, pero fundamentalmente de dos que me
parecen importantes para que el Ecuador recupere la democracia y la libertad. La
referida al no en la reelección indefinida y la restructuración de este Consejo de
Participación Ciudadana y Control Social. En uno de mis libros, Las dictaduras del
siglo XXI, yo titulo al prodedimiento sapo, porque Correa era un sabido, como dirían
los manabitas o un sapísimo, como dirían los guayaquileños o un vivísimo, como
diríamos los serranos, porque Correa, pues, mediante este organismo de este Consejo
de Participación Ciudadano tomó para sí todos los organos del Estado. En este librito
digo yo que la trampa de la participación –porque se hizo a nombre de la participación
popular- hay que democratizar el Ecuador.” 20
Como se acabó de obervar, el discurso del exmandatario –guiado por el periodista- construye
a través de una representación, la figura de Correa, pues como expone Hall (2002):
“Representar algo es describirlo o dibujarlo, llamarlo a la mente mediante una descripción, o
retrato, o imaginación; poner una semejanza de ello delamnte de nuestra mente o de los
19 El 29 de noviembre, el presidente Lenín Moreno, emitió dos decretos para llamar a la consulta popular y al
referéndum al considerar que la Corte Constitucional superó en "demasía" los plazos. La secretaría jurídica de
la Presidencia aclaró que la acción de convocar por decreto a la consulta popular deja sin "validez" las
actuaciones de la Corte Constitucional. Así, la consulta se realizará el 4 de febrero del 2018 la cual consta de
cinco preguntas de referéndum y dos preguntas de consulta. Tomado del Diario el Universo del 3 de Octubre
del 2017. 20 Entrevista Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Osvaldo Hurtado. 21 de noviembre del 2017.
https://www.youtube.com/watch?v=tMA8YWyw_Hk
73
sentidos.” (p. 3). Por ejemplo, sapo21 o vivísimo, en la jerga popular del sector de la costa y
sierra ecuatoriana, se describe como una persona sin escrúpulos y que realiza cosas o está en
situaciones de orden negativo.
Pues como se distingue, Vivanco, a través de sus intervenciones generó los temas de
conversación e insistió en mencionar a Rafael Correa, cooperado por las alocuciones de otro
expresidente, en este caso, Abdalá Bucaram:
LEV: ¿Rafael Correa tiene futuro político?
AB: Mientrás viva Bucaram en el Ecuador, no. Tiene que irse a Bélgica tranquilo,
porque con el loco que ama no puede en el pueblo pobre. Yo quiero que se quede como
varón y me enfrente en las urnas. Donde él es candidato a Alcade yo voy de candidato
Alcalde. 22
Este discurso se inscribe en lo que indica Pecheux (2016): “Una palabra, una expresión, o
una proposición no tienen un sentido “propio” en tanto que ligado a su literalidad, sino que
su sentido se constituye en cada formación discursiva, en las relaciones que tales palabras,
expresiones o proposiciones mantienen con otras palabras, expresiones o palabras de la
misma formación discursiva” (p.143). Enunciar: Donde él es candidato a Alcade yo voy de
candidato Alcalde, cuando se refiere al ámbito político y sus posibilidades de tener un buen
21 La palabra sapo en la construcción de la jerga popular costeña implica el significado de persona que es curiosa,
chismosa. También significa aprovechador, ladrón, vivaracho, oportunista. Por su parte, vivísimo para la jerga
de la sierra ecuatoriana hace referencia a cuando una persona se quiere pasar de lista. 22 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Abdalá Bucaram. Una hora con 38 minutos y 50
segundos. 25 de junio del 2017.
74
futuro en la política, demuestra que la figura política de Correa mantiene cierto prestigio y
poder. Porque como lo expone Bourdieu (1985): “Los agentes detentan un poder
proporcionado a su capital simbólico, es decir, al reconocimiento que recibe de un grupo: la
autoridad que funda la eficacia performativa del discurso es un percipi, un ser conocido y
reconocido, que permite imponer un percipere” y continua: “(…) permite imponerse
oficialmente como imponente, es decir, frente a todos y en nombre de todos, del consenso
respecto al sentido del mundo social que funda el sentido común”.(p. 66). El poder muchas
veces otorgado por el prestigio de formar parte de la élite académica.23
Como parte de la dinámica del programa, Vivanco utilizó preguntas realizadas por el público
presente, que volvían a involucrar a Correa en el tema político:
LEV: ¿Si tuviera al frente a Rafael Correa que le diría?
AB: ¿Qué le diría? Que no es bueno ser tirano, que aprenda a ser hombre y en el futuro
a cumplir su palabra y que tiene lo que se merece. Si a él lo botan de los restaurantes y
a Bucaram lo aplauden y lo reciben ha de ser por algo. No conduce a nada el odio ni la
venganza, ni tener un proyecto de uno queriendo convertir en venado social a todo un
pueblo, eso es un error. Los hombres tenemos que respetar a los pueblos y entender
23 Rafael Correa en 1987 se graduó como economista en la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil. En
1991 obtuvo un master de Artes en Economía en la Universidad Católica de Lovaina la Nueva (Bélgica), en
1999 otro master de Ciencias en Economía en la Universidad de Illinois (Estados Unidos) y en 2001 finalizó el
doctorado en Economía en ese mismo centro académico estadounidense. Abdalá Bucaram, en 1977 había
obtenido el título de abogado, pero, no queriendo abandonar la actividad deportiva, asistió a un curso a nivel de
Comité Olímpico Internacional y obtuvo el título de Master en Educación Física.
75
que ellos tienen su forma de pensar, un criterio único es solo para los tiranos que no
tienen la suficiente hombría de aceptar el criterio ajeno. 24
Con este discurso, lo que representó Bucaram es de una u otra forma lo que planteó Pierre
Bourdieu en: ¿Qué significa hablar? (1985), pues: “La eficacia simbólica de las palabras
sólo se ejerce en la medida en que quienes la experimentan reconocen que quien la ejerce
está autorizado para ejercerla. O, lo que viene a ser lo mismo, olvidándola e ingnorándola,:
simplemente sometiéndose a ella”. (p. 77).
Bucaram sostuvo constantemente un discurso de orden sexista, apelando constamente a la
masculinidad, es decir, sometiendo al imaginario de la supremacía del hombre fuerte y
racional; y en lo emocional sus apelaciones se conviertieron en difamatorios contra Rafael
Correa. Sin embargo, este proceso de construcción del discurso a partir de la sexualidad
revisaremos más adelante. De la misma forma, considerando los temas políticos, el discurso
que buscó fomentar el periodista para desprestigiar a Correa, fue relacionarlo con grupos
subversivos de Colombia (FARC) y el tema de la base de Manta, convenio que fue
finiquitado en su período. Y para eso interpeló a Gustavo Noboa para responder temáticas
relacionadas a estos asuntos, cuando anterior a esto, este había dicho:
GN: Porque no se puede, en política, ser coqueto. No se puede andar coqueteando con
el uno, con el otro, no, no. En política es cuando más se debe decir sí o no.
24 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Abdalá Bucaram. Una hora con 52 minutos y 40
segundos. 25 de junio del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=bRbSxqWQ5Uk
76
LEV: ¿Pero cuál era el coqueto? ¿Mahuad por poner la base o Correa por quitar?
GN: No, no. Rafael, por quitar. Y hay personas de izquierda que han sido tan
herméticamente obtusos que no querían ni siquiera pasar por Estado Unidos, ni siquiera
para hacer una conexión. No querían ni pisar Estado Unidos. 25
Está afirmación configura lo que sostiene Pechêux en: Las verdades evidentes (2016): “A
través de la costumbre y el uso, es la ideología que designa al mismo tiempo lo que es y lo
que debe ser, a veces con desviaciones lingüísticamentes marcadas entre la constatación y la
norma, las que funcionan como un dispositivo de reajuste”. (p. 142). Ya que en el discurso y
su contexto, Noboa formuló una especie de ideología política, en la que la izquierda y sus
pensamientos anti norteamericanos fueron inapropiados para nuestro país y su respectiva,
paz. Por otro lado, la figura de Noboa es relevante para sostener este pensamiento, pues,
como parte de la formación del discurso desde una pespectiva ideológica, el sujeto en la
formación del discurso también juega un papel fundamental pues: “Las palabras,
expresiones, proposiciones, etc., cambian de sentido según las posiciones que ocupan los que
las emplean, lo que significa que adquieren su sentido en referencia a estas posiciones (…)
en referencia a las formaciones ideológicas en las que estas posiciones se inscriben”.
(Pechêux: 2016: p. 142).
Es también importante incluir los actos discursivos propuestos por el periodista en
interlocución con el expresidente Palacio, donde se originaron varias intervenciones del
comunicador con el fin de hacer prevalecer una posición cuestionada de Correa, ya que
25 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Gustavo Noboa. 9 minutos con 23 segundos. 30 de enero
del 2018. https://www.youtube.com/watch?v=8w57VW5DH6M
77
Palacio tuvo una actitud más equilibrada sobre la figura de este último. En virtud de aquello,
el entrevistador buscó permanentemente comentarios negativos, como veremos a
continuación:
LEV: Ahora, viendo hacia atrás ¿Qué opina de la presidencia de su exMinistro?
AP: Veamos…existen cosas buenas, existen cosas buenas.
LEV:¿Como qué?
AP: Tributación. La tributación mejoró enormemente, no así la cartera de impuestos.
La cartera de impuestos es algo que está mal y que hay que detener ahora…
LEV:¿Qué más?
AP: Pero su pregunta es difícil. ¿Por qué razón? Porque todas las cosas buenas que yo
pueda decir del Presidente anterior, todas las cosas buenas que puedo decir de él, en
realidad no son de él, fueron mías. 26
De esta forma, Palacio sustentó una postura, si bien es cierto, contradictoria con el
expresidente Rafael Correa, pero reconoció algunos logros. Y como el fin del periodista fue
construir una figura no legitima, siguió la entrevista y más adelante nuevamente exhortó a
Alfredo Palacio:
LEV: Oiga, pero ahí usted se me está yendo. Empezamos la pregunta y usted me dijo
que lo bueno era el tema tributario de Correa ¿Y ahora lo malo? 27
26 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Alfredo Palacio (2016). 20 minutos con 53 segundos:2
de octubre del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=RNQQYWQXPj0 27 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Alfredo Palacio. 24 minutos con 43 segundos: 2 de
octubre del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=RNQQYWQXPj0
78
Palacio dudó un poco, análizó la respuesta e inmeditamente el periodista insinuó:
LEV: Diga nomás, aquí nadie nos está oyendo.
AP: La primera cosa que tengo que mencionar es lo que ya empecé, tal vez no me
prestó suficiente atención, estoy hablando de llevarse créditos que no le pertenecen, le
pertenecen a mi Gobierno, primera cosa.
LEV: Ponerse medallas ajenas.28
En este punto, Palacio continuó su disertación señalando las acciones que realizó en su
gobierno, sobre todo en temas petroleros, contratos y jucios. Insiste en que esas acciones
positivas y propias de su gobierno, Correa arbitrariamente se adjudicó para sí. Al no encontrar
respuesta a la figura negativa de Correa, el periodista insitió con sorna:
LEV: ¿Qué más puede señalar, a parte de robarse los méritos suyos Rafael Correa?
¿Cuáles son los otros lunares de su Gobierno? Porque no le he escuchado durante estos
diez años ser muy crítico o por lo menos estar muy en el debate público, no sé si usted
se retiró a la actividad profesional con todo su derecho del mundo. Pero su voz política,
crítica, no sonó tan fuerte en estos diez años. Él tampoco lo criticó mucho a usted.
AP: No puede
LEV: Sí puede, el criticaba a todo el mundo
AP: No podía, porque en ese momento que él me criticaba me estaba dando tribuna
que no tenía. Ahora usted me invita. Si me hubieran invitado, yo hubiese estado con
mi voz ahí. Yo no creo en la profesión de político, creo que nadie debe de vivir de la
28 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Alfredo Palacio. 24 minutos con 43 segundos: 2 de
octubre del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=RNQQYWQXPj0
79
política, debemos vivir de nuestras profesiones y cuando la Patria llama es una especie
de conscripción, voy cumplo y regreso, es lo que yo hago. Pero yo no tengo un
escenario, una secretaría de plublicidad o de propaganda donde pueda hablar, si usted
me llama, vengo y hablo.
LEV: Pero sí le han enseñado, porque le voy preguntando que más de malo tiene el
gobierno de Correa y usted me está toreando la pregunta a cada rato.
AP: Para nada, no te toreo. Te estoy señalando en primer lugar, que yo si levanto mi
voz cuando me preguntan.
LEV: Le estoy preguntando
AP: Bien, te acabo de señalar en primer lugar eso, en segundo lugar, en segundo lugar,
no he terminado de hablar de lo mío, pero voy a saltarme, si me prometes regresar a
eso…
LEV: Claro, no tengo una secretaría de comunicación pero bien entrenado está, que
me está pendejeando…que da encanto
AP: Depende, si te dejas. 29
Como podemos colegir, Palacio evadió las respuestas del periodista porque en su criterio la
figura de Correa no fue del todo negativa. E insistió en hablar de su gobierno y no de la
administración de este último. Así, quien somete la cuestión discursiva es el periodista, que
en palabras de George Balandier en: El poder en escenas: el mundo entero es un escenario
(1994): “Esta última noción obtiene de su origen griego un doble sentido: el de actuar, el de
representar lo que se encuentra en movimiento, con el fin de propiciar el desvelamiento de
29 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Alfredo Palacio. 26 minutos con 52 segundos:2 de
octubre del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=RNQQYWQXPj0
80
las verdades ocultas en el seno de todo asunto humano” (pág. 15). Esto porque en Vivanco
se reflejó una insitencia de condenar y configurar una imagen cuestionada del ex presidente
Correa, a través de su interrogación continua que –en este caso- no logró tener resultado.
3.2 MEGALOMANÍA
Una segunda idea que emergió del análisis en el programa Castigo Divino, fue la
megalomanía, que indica la forma en que los individuos sobrevaloran sus capacidades y se
autodeterminan en circulos de grandeza, todo esto ligado a ciertos grados de un delirio de
persecusión. Esto en términos generales, pues de la misma forma se alude a una apreciación
más concreta del megalómano, para quien el mundo se extiende bajo sus pies, lo cual genera
un sentido aún más amplio de la idea de estar siempre amenazado de muerte.
A partir de esto, determinamos cómo esta representación se encuentra vinculada en el
discurso del prediodista, en las respuestas y comentarios de los exmadatarios. Esto desde una
visión política y su participación en el ejercicio mismo del campo social, ya que según Dusell
en este ámbito existen dos aspectos; lo privado y lo público, que para el caso del periodista
y los expresidentes es un régimen público el cual: “(…) es el modo que el sujeto adopta como
posición intersubjetiva en un campo con otros; modo que permite la función de actor, cuyos
papeles o acciones se representan ante la mirada de todos los otros actores.” (Dussel. 2006.
p. 20) y con ello adoptan posiciones que intentan ser universales.
De la misma forma, es primario sostener lo que plantea Jacques Rancière sobre la política y
en la que se refiere a la identificación de las minorías que buscan cierto protagonismo: “(…)
81
por el contrario, puede ser el reclamo de identidad por parte de las minorías frente a la ley
hegemónica de la cultura y la identidad dominantes.” (2000. p. 146). Y es posible que esa
búsqueda de la representación política, encuentre su lugar en los programas emitidos por Luis
Eduardo Vivanco, quien acerca a la comunidad a las figuras políticas y a la vez mantiene un
lenguaje coloquial cercano a ese público minoritario que busca en la política una identidad
arrebata por los grupos tradicionales.
Por ejemplo, en otro momento de la entrevista a Hurtado, Vivanco construyó una figura
sobrevalorada de sí misma y sus capacidades, al referirse inmediatamente a Correa, al
momento que inició la entrevista y solicitó un comentario de su regreso desde Bélgica. Y en
la que, además, Hurtado esbozó una calificación de desprestigio y exclusión:
LEV: Correa dice que viene el viernes ¿Qué opina al respecto? ¿Lo va a recibir a
Tababela30?
OH: Siempre cambia de opiniones. Diez veces dijo que no se candidatizaría a la
presidencia de la República y que no la buscaría de nuevo y cambio de opinión. La
palabra de él, vale tan poco, mejor dicho, vale nada que cualquier cosa puede pasar ese
día, puede enfermarse, puede no conseguir un pasaje de avión y a lo mejor viene, y
ojalá venga porque él tiene que rendir cuentas de sus actos aquí en el Ecuador. Aquí en
Quito, ante la justicia. 31
30 Lugar donde se encuentra actualmente el Aeropuerto Internacional Mariscal Sucre. 31 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Osvaldo Hurtado. 5 minutos con 20 segundos, 21 de
noviembre del 2017: https://www.youtube.com/watch?v=tMA8YWyw_Hk
82
Y con exclusión proponemos lo que Michel Foucault (2003) dijo: “El loco es aquel cuyo
discurso no puede circular como el de los otros: llega a suceder que su palabra es considerada
nula y sin valor, que no contiene ni verdad ni importancia. “ (p. 16). Precisamente, la
construcción de la opinión desde un personaje político con “reconocimiento”, como explica
Dusell: “ (…) es el modo que el sujeto adopta como posición intersubjetiva en un campo con
otros; modo que permite la función de actor, cuyos papeles o acciones se representan ante la
mirada de todos los otros actores.” (2000. p. 20) En consecuencia, el actor político genera un
menosprecio a la opinión de otros actores, que ya no coinciden con el discurso que se presenta
en ese momento.
De la misma forma fue presentada este tema en la entrevista con Bucaram. Nuevamente por
obsesión de Vivanco, pero esta vez mediante la lectura de preguntas del público:
LEV: ¿Por qué dejo de insultar a Correa desde que regreso?
AB: Sencillamente ya no me interesa, ya está acabado, ya no es nadie ¿Qué gano
insultando a un vegetal? No es un insulto, pero ¿Qué gano insultando a un vegetal? Ya
a nadie le interesa, todos hablan de Bucaram, no de él. ¡Está acabado!32
Como leemos en el diálogo, la construcción de una idea de megalomanía, no solo está
direccionada hacia la figura del ex mandatario Correa, sino que la representación
megalómana es la del propio Bucaram, sin que haya reparos o cuestionamientos del
periodista, quien continuó la conversación e interpeló a Rafael Correa. Empero, está
32 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Abdalá Bucaram. Una hora, 59 minutos y 05 segundos:
25 de junio del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=bRbSxqWQ5Uk
83
edificación de la aparente megalomanía de Correa, se presentó a través de varias fórmulas
discursivas, una de ellas fue comparación. Osvaldo Hurtado aludía una relación entre Febres
Cordero y Correa, determinada por su prepotencia y el delirio de grandeza, que generalmente
se combinan con el de persecución, como vislumbramos a continuación:
LEV: … no estoy seguro que si el principal del Conjunto de las Fuerzas Armadas o la
cabeza de las Fuerzas Armadas, lo acusaron a usted de traición a la Patria ¿Cómo se
siente eso?
OH: Mire usted. Febres Cordero era un tipo suelto de lengua igualito que Correa, para
hablar en quiteño, solo que Correa más peor, pero igual, decía cualquier cosa. 33
En otra intervención, Vivanco, a través de las preguntas del público intentó sostener la
grandeza de Correa y sus declaraciones, de la siguiente manera:
LEV: ¿Qué le quisiera decir a Correa cuando él se compara con Roldós?
OH: No, no.
LEV: Ni para madurar aguacates.
OH: Roldós era un demócrata, era un demócrata pero a carta cabal. Además, era un ser
humano de principios. 34
33 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Osvaldo Hurtado. 21 minutos y 23 segundos: 21 de
noviembre del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=tMA8YWyw_Hk 34 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Osvaldo Hurtado. Una hora, 59 minutos y 50 segundos:
21 de noviembre del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=tMA8YWyw_Hk
84
Aquí es importante destacar que la versión que sostuvo Hurtado sobre el expresidente Jaime
Roldós comparado con Rafael Correa, apeló a una noción desprestigio a través del uso
simbólico del poder que representa el personaje Correa, pues quien difunde el discurso es
una persona autorizada y que ejerce cierta presión para someter su criterio a la realidad, como
expone Bourdieu (1985): “La palabra, el refrán, el proyecto y todas las formas de expresión
esteriotipadas o rituales son programas de percepción y diferentes estrategías (…) contienen
una cierta pretensión de la autoridad simbólica en tanto que poder socialmente reconocido a
imponer una cierta visión del mundo social, es decir, a imponer divisiones del mundo social.”
(p. 66) En definitiva, la edificación del discurso sobre la personalidad de Correa y su relación
con la megalomanía se puede reafirmar en el siguiente intervención de Alfredo Palacio.
LEV: Pero él dice que antes este país era una jungla, que no había nada, que si no fuera
por él…según él, es Adán. O sea antes viviamos en las cavernas.
AP: Bueno, unas de las razones más importantes por las que he aceptado su invitación
señor Vivanco, es primero departir con usted en un ambiente tan agradable y en
segundo lugar, poder aclarar esto que yo no he podido, yo nunca tuve una influencia
de prensa tan importante, pero ahora sí lo podemos aclarar.
LEV: Aquí tiene todo el espacio para aclararlo, por ejemplo esto. Él siempre aseguró,
antes de él, era el infierno, después de él recién inicia la patria.
AP: Obviamente ese es un bonito cuento.35
35 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Alfredo Palacio.2 de octubre del 2017.
https://www.youtube.com/watch?v=RNQQYWQXPj0
85
Es valioso inferir cómo el periodista, a través de su enunciación, omitió acontecimientos y
sucesos antes del gobierno de Correa, mismos que fueron nefastos para el país. Bajo una
supuesta megalomanía de Rafael Correa, Vivanco instituyó que en su gobierno hubo acciones
negativas, y que antes no sucedieron hechos trascendentales y adversos para el Estado
ecuatoriano como el feriado bancario de 1999, la dolarización, represión de administraciones
pasadas, donde incluso existieron ejecuciones extrajudiciales, tortura y desapariciones.
Por otro lado, en el instante mismo de la discusión, Alfredo Palacio, manifestó las acciones
que realizó su gobierno y cambió la temática que buscaba generar el periodista. No obstante,
es palmario destacar las afirmaciones que realizó Vivanco, diseñando la constitución una
figura articulada a la megalomanía, junto con lo que Hall analiza a partir de dos principios
que logran hacer más eficientes el sistema de representación: el de semejanza y el de
diferencia, el primero para establecer relaciones entre conceptos y el segundo para
distinguirlos unos de otros, por ejemplo: Adán-Correa, Infierno-Paraiso, entre otras
afirmaciones.
3.3 MASCULINIDAD Y SEXUALIDAD
La tercera idea fuerza aparecida en este estudio fue el asunto de la masculinidad y sexualidad.
Como preludio valdría establecer los principios de estas categorías. Por una parte, la
masculinidad como eje social de dominacióny sobre la que el sociólogo José Olavarría en:
Masculinidad/es, identidad, sexualidad y familia (2000) explica que: “Según la masculinidad
dominante, los hombres se caracterizan por ser personas importantes, activas, autónomas,
fuertes, potentes, racionales, emocionalmente controladas, heterosexuales, son los
86
proveedores en la familia y su ámbito de acción está en la calle”. (p. 11). Y continua: “Todo
esto en oposición a las mujeres, a los hombres homosexuales y a aquellos varones
"feminizados", que serían parte del segmento no importante de la sociedad”. (p. 11).
Es decir, esta es un constructo social que instituye discursos que reafirman la inferioridad de
los hombres cuando no se somenten a la idea y prácticas masculinas. Asimismo, es sustancial
reflexionar que lo sexual se articula en el ámbito político y sobre el cual se define, según el
filósofo transgénero feminista Paul (antes Beatriz) Preciado (s.f.) como: “La sexopolítica es
una de las formas dominantes de la acción biopolítica en el capitalismo contemporáneo. Con
ella el sexo (…los códigos de la masculinidad y de la feminidad…) forma parte de los
cálculos del poder” y que además, se apoderan las dinámicas y diálogos cotidianos de la
sociedad, como continua Preciado: “(…) haciendo de los discursos sobre el sexo y de las
tecnologías de normalización de las identidades sexuales un agente de control sobre la vida.”
(s/f)
Además, como explicamos en el segundo capítulo con base en las propuestas de Michel
Foucault, refuerza esto que decimos, pues este manifiesta una naturalización del discurso
mediante tres formas de exclusión: “La primera las regiones de la sexualidad y la política,
dónde el discurso ejerce uno de sus más temibles poderes, pues no permite un desarme de lo
sexual y tampoco se convierte en ese elemento que pacifique la política”. (2003. p. 15).
De igual manera, es elemental asumir una posición desde la comunicación. Porque
precisamente este es el campo por donde se permite o facilita el flujo de la información, las
formas y sus diferentes símbolos y estructuras lingüísticas como lo explica Eduardo Vizer:
87
“Más allá del contenido de lo que comunciamos, queremos comunicar nuestras decisiones,
nuestra existencia, nuestra forma de ver y establecer una relación con los otros. La
comunicación en este sentido es más un medio que un fin en sí mismo” (2003. p. 97). Y el
sujeto al ser parte de este campo, juega un rol importante en su desarrollo, pues: “Nos pone
en evidencia, nos hace ser ante los demás y ante nosotros mismos (…) o sea que el sentido
profundo de la comunicación es la afirmación de que somos, somos en cuerpo y en palabra,
somos esto o lo otro en relación al Otro, en relación a tal o a cuál situación.” (Vizer. 2003. p.
97).
En este caso y sobre el corpus analizado, quien más se manifiesta por un discurso sexista y
misógino36 es Abdalá Bucaram Ortiz, pues en sus intervenciones profirió exageradamente el
asunto de lo masculino y lo sexual. Claro está, al ser una figura de orden público y con cierto
–a diferencias de otros agentes polírticos con mayor legitimidad- reconocimiento, su
disertación tiene alguna atención. Ya que como advierte Bourdieu: “La palabra, el refrán, el
proyecto y todas las formas de expresión esteriotipadas o rituales son programas de
percepción y diferentes estrategías (…) contienen una cierta pretensión de la autoridad
simbólica en tanto que poder socialmente reconocido a imponer una cierta visión del mundo,
es decir, a imponer divisiones del mundo social.” (1985. p. 66)
Estos enunciados teoréticos se fundan en los discursos pronunciados también por Vivanco:
36 Se conoce como misoginia a la actitud y comportamiento de odio, repulsión y aversión por parte de un
individuo hacia las mujeres. Etimológicamente, misoginia es de origen griego misogynia, compuesta por miseo
que se traduce como odio, gyne que expresa mujer y el sufijo –ia que significa acción. Generalmente, la
misoginia se relaciona con la violencia de género contra la mujer y el feminicidio por parte de los hombres,
pero también en algunas situaciones es aplicada a las propias mujeres que desprecian y menosprecian a otras.
88
AB: Buenas noches. Antes de que Luis Eduardo me pregunte cómo estoy, le digo que
yo estoy bonito, yo estoy muy bonito.
LEV: ¿Bonito de guapo o bonito de salud?
AB: Bueno, bonito de sexo.
LEV: ¿De sexo?
AB: Bonito de salud. Porque hemos vivido unos años en los que caminan como muy
sexy, hablan sexy, se rien sexy, pero lo único que no tienen de sexy es el sexo. Y yo sí
estoy muy sexy y con mi buen sexo. 37
En primer lugar, Vivanco se dejó llevar por la forma característica y peculiar que posee el
expresidente, para sostener y continuar la entrevista bajo esas condiciones de bacanería, que
en términos coloquiales serían abiertos, sin restricciones y basados en palabras y dichos muy
populares y grotescos. Luego, prestamos atención que Bucaram comenzó su presentación
refiriendo consideraciones sexuales y aludiendo a la actividad sexual como argumento de
bienestar y buen comportamiento, comparando que la mala práctica de esto es relacionado al
gobierno anterior. De igual modo, a través de su discurso generó una autopercepción de un
ser exageradamente viril, es decir, un varón que está en condiciones de reproducirse y además
de utilizar la fuerza y el vigor. No obstante, sus acciones no quedaron allí y prosiguió con sus
afirmaciones en torno a la sexualidad:
AB: Lo único que te digo es una cosa. Mientras a unas personas los botan del restaurant
–hoy vine de un restaurant que le dicen La carnicería- y las nueve mesas y de chicas
37 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Abdalá Bucaram. 3 minutos y 03 segundos: 25 de junio
del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=bRbSxqWQ5Uk
89
bacanes, más o menos, peladitas, toditas dejaron la comida botada para tomarse una
foto con el loco que ama. Se va la loca que odia y vuelve el loco que ama, así de
sencillo. 38
AB: Nunca podrías traer a Correa para preguntarle: ¿Mataste?
LEV: Ese no me acepta.
AB: Es que hay que ser varón. Tú eres varoncito para preguntar y yo para responder,
entonces, sometámonos al imaginario social del pueblo. Entonces, yo hablo lo que
quiero, tú preguntas lo que quieres y estamos terminando. 39
En el primer diálogo, la expresión loca es una construcción femenina de corte despectivo,
que apela lingüística y coloquialmente a la homosexualidad y a la sinrazón. De esta forma,
Bucaram representó, descalificó y puso en duda -desde una masculinidad hegemónica- a la
figura de Rafael Correa Delgado40, pero recordemos que este último, terminado su periodo
fue a establecerse en Bélgica y es por eso que lo coteja con: se va loca que odia. Por otro
lado, y no menos interesante, bajo esta construcción discursiva, fue su autoratificación como
loco, expresión que Bucaram la carga de aprobación y demostración de un ser positivo pero
que regresa a poner orden con: …regresa el loco que ama.
38 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Abdalá Bucaram. 10 minutos y 30 segundos: 25 de junio
del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=bRbSxqWQ5Uk 39 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Abdalá Bucaram. 30 minutos y 30 segundos, 27 de junio
del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=bRbSxqWQ5Uk 40 En este punto es importante aclarar, que si bien es cierto el ex mandatario Rafael Correa es blanco de insultos,
frases y dichos que forman de él una construcción negativa por parte de Luis Vivanco y los cuatro expresidentes.
Su discurso tampoco estuvo alejado de insultos y frases de descrédito o desprestigio a sus opositores, apelando
de la misma forma a constructos sexistas. Como por ejemplo: Gordita horrorosa, mujer falsa, mediocre,
desadaptada, sesgada, seudoecologista, mentirosa, manipuladora, fracasada, mujer que miente todo el tiempo,
muñequita de pastel, pobre señora, neuróticas de siempre, malcriada, soberbia, desquiciadas, son algunas de
las expresiones que utilizó Correa en sus enlaces ciudadanos y diferentes declaraciones a la prensa
90
De igual manera, Bucaram utilizó el término varón, como sinónimo de valentía y arrojo,
vocablo que fue utilizado para indicar las características del periodista y su persona. Si bien
es cierto, en el tema de masculinidad y sexualidades, no intervienen todos los exmandatarios,
pues su discurso no apela a la construcción de términos, dichos o frases de contenido de este
tipo. Empero, hay en ciertos momentos en que sí exponen pensamientos de masculinidad,
por ejemplo, Osvaldo Hurtado:
LEV: Oiga usted, si es que el Rafico41 estaba ahí temblando, cuando entregaba el
mando. Y a su pana, hasta ese entonces se suponía que era pana. Usted tuvo que
entregarle la banda a León Febres Cordero. Hay una foto, y usted con cara de que estoy
haciendo aquí, sáquenme de aquí por el amor de Dios. Ha deber sido duro porque es
un adversario, fue un adeversario político suyo.
OH: Pero había ganado la elección y en buena lid, diría yo, y yo he sido, creo el único
Presidente de este periodo democrático que fue al Palacio Legislativo y entregó el
gobierno a su sucesor… a pesar de que en el Palacio, aparte de mis ministros, no había
ningún partidario mio. 42
Como podemos notar en la intervención de Vivanco y su pregunta transformada en
comentario, él establece una valor simbólico al término temblando, para hacer referencia a
la cobardía de Correa, como oposición a la falta de valentía y coraje, sobre lo cual se fabrica
una imagen frágil, ya que desde la construcción masculina, el hombre no puede tener rasgos
41 Nombre abreviado de Rafael, expresión de corte coloquial utilizado por la gente, pero en este caso, se percibe
un tono despectivo. 42 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Osvaldo Hurtado. 8 minutos y 30 segundos, 21 de
noviembre del 2017: https://www.youtube.com/watch?v=tMA8YWyw_Hk
91
de debilidad y flaqueza, porque de lo contrario es sujeto de desprestigio, por eso no puede
temblar, peor aún, llorar. Por otra parte, Gustavo Noboa a pesar de que su postura fue
indirecta y utilizó a personajes cercanos al correísmo como Jorge Glass (exvicepresidente y
actualmente recluido en la cárcel de Latacunga por temas de corrupción), también se sirvió
de términos que recayeron en un sentido de la masculinidad:
LEV: ¿Le cogelaron o no le congelaron plata?
GN: Sería mil dólares, mil sucres, no sé.
LEV: Como la cuenta de Jorge Glass está la suya, solo con dos mil. Esto de ser
vicepresidente, uno es chiro, no me voy a lanzar jamás para eso.
GN: Mira, me caes bien por eso no te digo nada. No me compares con ese hijo de
perra. 43
Más adelante, el comentarista expuso una construcción inmediatamente negativa de Correa
al preguntar a Noboa sobre la situación espiritual del primero, y para ello mencionó palabras
vulgares que se relacionan al campo de la masculinidad y sexualidad. 44
LEV: Usted fue el líder expiritual de Correa ¿Qué diablos pasó? ¿Qué diablos hizo
mal? Y también de Patiño45.
43 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Gustavo Noboa. 8 minutos y 30 segundos, 30 de enero
del 2018: https://www.youtube.com/watch?v=8w57VW5DH6M 44 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex presidente Gustavo Noboa. Una hora, 55 minutos y 14 segundos:
30 de enero del 2018. https://www.youtube.com/watch?v=8w57VW5DH6M 45 Ricardo Patiño fue personero importante del exgobierno de Correa, tuvo a su mando varias carteras de Estado
como Economía, Política, Relaciones Exteriores y Defensa; además de ser su amigo personal.
92
GN: Yo no tengo problema en decir la verdad. Voy a decir una barbaridad. Tengo seis
hijos con María Isabel, tengo muchísimos hijos espirituales, decenas, de decenas, de
decenas y unos dos o tres hijos de puta.
La expresión hijo de puta, sin duda alguna rayó en lo grotesco, pero aún hubo más. Sobre
esto, Hall expone: “El sentido no está en el objeto o persona o cosa, ni está en la palabra.
Somos nosotros los que fijamos el sentido de manera tan firme que, después de cierto tiempo,
parece ser una cosa natural e inevitable” (2002. p. 7). Entonces, saber que las palabras
grotescas son impuestas, y en una convención social se naturalizan, a pesar de que tengan
una carga extremadamente discriminatoria que perjudica la dignidad de las personas. En este
caso, valerse de la palabra puta, se vuelve denigrante porque la hace transitar al mundo
femenino. Ya que si seguimos a Hall, culturalmente este término siempre será relacionado
con lo malo e incorrecto o impuro si se quiere desde un cultura religiosa, en este caso, desde
una cultura masculina.
Por último, estos discursos, de una u otra manera, se sustentan en lo que se refiere Van Dijk
(1997) a: “La utilización discursiva del lenguaje no consiste solamente en una serie ordenada
de palabras, cláusulas, oraciones y proposición es, sino también en secuencias de actos
mutuamente relacionados.” (p. 21), a través de enunciaciones como loca o varón someten
una relación intrínseca entre Correa y su crisis de masculinad. Esto tiene relación con lo que
afirma Pierre Bourdieu: “La eficacia simbólica de las palabras sólo se ejerce en la medida en
que quienes la experimentan reconocen que quien la ejerce está autorizado para ejercerla. O,
lo que viene a ser lo mismo, olvidándola e ingnorándola, simplemente sometiéndose a ella”
93
(1985. p. 77), esto en relación a que Bucaram aún sostiene cierto interés político en las masas
populares.
Igualmente, Vivanco permitió que el exmandatario detente estos pronunciamientos sin
restricciones y que reflejaron una representación no solo verbal, al sugerir algunas palabras
de contenido sexual, sino que como explica Lefebvre (1983): “El proceso primario, la
producción del significante verbal, se acompaña de un proceso secundario, la concatenación
de los signos y su sustitución por lo real, o sea lo inmediato.” (p. 52). Es decir, las
expresiones por sí solas no contienen una representación total, sino: “La concatenación de
los signos y significaciones no basta para explicar el discurso. En el intervienen otros
elementos que hacen el sentido, a saber los valores y normas admitidas en tal o cual sociedad,
incorporando en palabras claves, símbolos, imágenes fuertes, en suma representaciones.”
(1983. p. 52).
Para entender los procesos de construcción lingüística de lo masculino y femenino, es vital
referir lo que Stuart Hall despliega sobre la representación, pues desde la visión cultural estas
se han establecido como únicas y sin perjuicio a criticarlas y dudar de su dualidad. Así: “El
sentido no está en el objeto o persona o cosa, ni está en la palabra. Somos nosotros los que
fijamos el sentido de manera tan firme que, después de cierto tiempo, parece ser una cosa
natural e inevitable” (Hall. 2002. pág. 7).
Lo femenino y masculino es una construcción forjada desde hace mucho tiempo. Incluso,
esta dualidad es fuente de codificación de la división social del trabajo. Y claro, la
representación de estos dos conceptos tiene una carga en la tradición de un pasado colectivo
94
lleno de costumbres y tradiciones que, según Georges Balandier, se convierte en fundamento
de legitimidad: “Constituye entonces una reserva de imágenes, símbolos, de modelos de
acción; permiten emplear una historia idealizada, construida y reconstruida según las
necesidades y al servicio del poder actual.” (1994. pág. 19)
3.4 VULGARISMO Y LENGUAJE COLOQUIAL
Esta última idea incluída sugiere un acoplamiento del lenguaje vulgar y coloquial sobre la
figura de Rafael Correa. Precisamente, mencionamos que los vulgarismos son términos
utilizados por la cultura popular que no son de un ámbito culto. Los vulgarismos, por tanto,
son lenguajes muy cercanos al uso de la mayoría de la población y llegan a tener un doble
sentido, el que se conoce y el que por contexto cultural, puede representarse.
Por otra parte, concomitante a los vulgarismos, emerge el lenguaje coloquial, y escuetamente
este último es la forma diferente de hablar, expresar o escribir determinado por el lugar y la
cultura que tenga cada pueblo o grupo social, independientemente del estatus social del
hablante y es adoptado en la conversación natural y cotidiana. El lenguaje coloquial sería el
uso de términos populares que contienen cierto significado espontáneo, relajado y expresivo.
Estos principios de vulgaridad y coloquialismo se desarrollan y construyen a través de un
medio de comunicación que no presente restricción alguna de contenido y que su afán sea el
de entretener y generar opinión. Como lo explica Sodré (2001): “Los medios masivos de
comunicación, bajo la apariencia de máquinas de información, son, de hecho, máquinas
integradoras de esas simulaciones necesarias para el nuevo orden.” (p. 82). Y que: “(…)
95
tienden a constituir, así, una esfera autónoma (…) legitimada por la función supuesta de
relacionar a los individuos por medio de la difusión de información con un hipotético fondo
común.” (Sodré. 2001. p. 82).
Y no solo el próposito de ser conductos de una opinión pública generalizada, los lleva a
elaborar contenidos destinados al entretenimiento, sino que además, está presente el afán de
elaborar productos mediáticos que generen réditos económicos. Con ello forman una
distracción de discusión y reclamo popular: “Por medio del estilo dramático o espectacular,
que distrae al público, el sistema generador de imaginarios regula las identificaciones sociales
(…) administra el ethos modernizado y simula patrones consensuales de conducta.” (Sodré.
2001. p. 83). Es decir, continua Sodré: “(…) no se trata, de información en tanto transmisión
de contenidos de conocimiento, sino de producción y gestión de una socialidad artificiosa,
puesta en escena en un nuevo tipo de espacio público, cuya forma principal es la de
espectáculo.” (2001. p. 82).
Todos estos aspectos se ven reflejados en el programa Castigo Divino, que
independientemente de la calidad ética y política de sus invitados, traducen su actividad en
conversaciones llenas de representanciones vulgares, como por ejemplo, tomar licor en
medio de la entrevista, tratar de manera íntima a los personajes entrevistados, utilizar
términos grotescos como: huevada, hijo de puta, entre otros. Y por supuesto, el uso continuo
de vulgarismos y lenguajes coloquiales, que además son usados en constantes
comparaciones, como veremos a continuación con Bucaram:
96
LEV: Vamos a aplaudir, pero que no parezca la comparecencia de Jorge Glass en la
Asamblea, tampoco. 46
LEV: ¿Y qué opinaría usted de que Correa saque una leche que diga Rafilac47?
AB: Déjame responderte
LEV: No nos gustaría a nadie 48
En este caso, el periodista poseyó una postura más enfocada a direccionar argumentos de
política y llevar la conversación a temáticas enfocadas a la sexualidad y machismo, como ya
revisamos en diálogos anteriores (la sugerencia de la leche con base en un sentido de fluido
sexual). Empero, existió un diálogo con Osvaldo Hurtado, donde surgieron cuestiones
discursivas que refuerzan nuestra tesis:
LEV: Entrando un poco en materia, Doctor, vamos hablar de todo, tengo tres
telepronter míos que son las servilletas, normalmente llegan a uno y medio.
OH: Pero yo no tengo ni uno.
LEV: No, pero es que usted ya se sabe las cosas. Yo tuve que estar en un chuchaqui49
del diablo el domingo leyendo toda su historia. 50
46 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Abdalá Bucaram. 1 minuto y 27 segundos: 25 de junio
del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=bRbSxqWQ5Uk 47 Hace referencia a esto, pues, en el gobierno de Bucaram este sacó un marca de leche a costo muy popular que
se llamó Abdalact, entonces se refiere a dicho símil. 48 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex Presidente Abdalá Bucaram. Una hora, 09 minutos y 20 segundos:
25 junio del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=bRbSxqWQ5Uk
49 Resaca producida por el consumo de alcohol. Coloquialismo ecuatoriano. 50 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex preseidebte Osvaldo Hurtado. 05 minutos y 56 segundos: 21 de
noviembre del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=tMA8YWyw_Hk
97
En otro momento:
LEV: ¿Pero usted cree que Correa se llevó alguito?
OH: Vea, yo en la crísis yo prohibí que los Ministros viajen en primera clase. Viajaban
en turista. 51
Al no recibir una respuesta clara, Vivanco, retomó el hijlo con continuas alusiones sobre la
integridad de Correa:
LEV: No, pero yo le preguntaba ¿Si usted cree que Correa se llevó algo? O sea ¿Si se
robó algo el expresidente? ¿O solo corrupción por omisión?” 52
LEV: Dejémosle al Rafico un rato, pobrecito debe estar haciendo las maletas ya para
volver ahorita preocupado de esto. 53
Como vemos, la intención latente del periodista no solo fue preguntar a su invitado, sino
además, a través de términos coloquiales diminutivo como: se llevó alguito, dejémosle al
Rafico un rato o pobrecito debe estar haciendo las maletas54, generó una opinión pública y
representó en ello una figura negativa del ex presidente Correa. Como lo sugiere Heidegger
(citado en Lefebvre, 1983): “La re-presentación nunca es sino el doble o re-doble, la sombra
51 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex presidente Osvaldo Hurtado. 19 minutos y 50 segundos: 21 de
noviembre del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=tMA8YWyw_Hk 52 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex presidente Osvaldo Hurtado. 20 minutos y 23 segundos: 21 de
noviembre del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=tMA8YWyw_Hk 53 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex presidente Osvaldo Hurtado. 24 minutos y 01 segundo: 21 de
noviembre del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=tMA8YWyw_Hk 54 El diminutivo es consustancial a la jerga coloquial, sobre todo, andina (Bolivia, Perú y nuestro país), pues
supone un rezago del colonialismo. La expresión hacer maletas, es una forma de decir: me voy de viaje o
realizaré un viaje de ida o de vuelta.
98
o el eco de una presencia perdida. La re-presentación es, pues, presentación, pero debilitada
y aun ocultada”. (p. 32).
De igual forma con Noboa, Vivanco utilizó fuertes agravíos de orden vulgar para referirse a
la personalidad de Rafael Correa:
LEV: Doctor, empezando por la coyuntura. Lastimosamente quiero empezar por la
coyuntura y luego iremos navegando en la historia, luego vendremos a la actualidad.
Sí, sí putearemos a Correa pero en su debido tiempo” 55
Continuan con el uso de vulgarismos que son utilizados como tema de diálogo:
LEV: ¿Si la están pasando bonito?...ya vamos a putear a Correa, lo que pasa es que a
mí me gusta la parte histórica. 56
Sin embargo, y a pesar de que en una viñeta anterior se utlizó este ejemplo para analizar sus
connotaciones en el campo de la masculidad y sexualidad, también se considera inherente
prestar atención a las mismas aseveraciones para incluirlo en el campo de términos vulgares
y coloquiales, ya que en la entrevista con Noboa, se preguntó sobre la situación espiritual del
expresidente y la respuesta fue la siguiente:
55 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex presidente Gustavo Noboa. 4 minutos y 25 segundos:30 de enero
del 2018. https://www.youtube.com/watch?v=8w57VW5DH6M 56 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex presidente Gustavo Noboa. 39 minutos y 44 segundos: 30 de enero
del 2018. https://www.youtube.com/watch?v=8w57VW5DH6M
99
LEV: Usted fue el líder expiritual de Correa ¿Qué diablos pasó? ¿Qué diablos hizo
mal? Y también de Patiño.
GN: Yo no tengo problema en decir la verdad. Voy a decir una barbaridad. Tengo seis
hijos con María Isabel, tengo muchísimos hijos espirituales, decenas, de decenas, de
decenas y unos dos o tres hijos de puta. 57
La arenga discursiva de hijo de puta, en este caso, es grotesca y va más allá de lo coloquial
o popular, porque ya no solo hace referencia a una cuestión denigrante en torno de lo
femenino, sino que lo lleva la ámbito del juicio moral, pues el tono tiene tambiénn una
connotación de mala persona con bajas pasiones e inescrupulosa. O este ejemplo en diálogo
con Palacio:
LEV: Ganamos 14 mil millones de dólares, pero ya se los chupó Rafico. Y luego
cuando tocaba pagar los mil millones ya estábamos completamente chiros.
AP: Ese ya es otro problema. Ese es un problema de la Nación, que proteste. Pero no
me diga que mi gobierno actuo mal haciendo lo que lo hice. 58
Como observamos en la primera parte de esta conversación, e inclusive a lo largo de las
entrevistas, Vivanco adjudicó -no preguntó- su propia mirada sobre Rafael Correa y no dejó
que el invitado sea quien respondiera. Es decir, en algunos casos se olvidó los temas y no
inquirió, mas bien reafirmó jucios de valor y motiva al entrevistado a responder en contra de
Correa. Finalmente, el periodista dispuso términos vulgares como se chupó59, que es utilizado
57 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex presidente Gustavo Noboa. Una hora, 55 minutos y 14 segundos:
30 de enero del 2018. https://www.youtube.com/watch?v=8w57VW5DH6M 58 Programa Castigo Divino (YouTube). Ex presidente Alfredo Palacio. 26 minutos y 08 segundos: 2 de octubre
del 2017. https://www.youtube.com/watch?v=RNQQYWQXPj0 59 Si bien es cierto en términos coloquiales chupar significa tomar licor generalmente con amigos. En algunos
sectores de la sierra asimilan el término de chupar a sustraerse o “comerse” la plata. Es decir, usar el dinero mal
y gastarse sin límite alguno y no dejar absolutamente nada.
100
para designar a individuos que robaron dinero u otras pertencias y/o para referirse a que se
gastó todo el dinero sin compartir con nadie; en igual forma la palabra chiro, que es un
coloquialismo que significa que se está en bancarrota o en una situación economicamente
crítica.
Estos procedimientos de construcción discursiva observadas a lo largo de este trabajo se
sostienen en frases de desprestigio -relacionadas al ámbito político- como dictador o hijo de
perra; términos sexistas como loca, hijo de puta, hijo de perra; o vulgarismos como
pobrecito, se chupó la plata o Rafico, son formas de representación actuales, porque se
generan en plataformas digitales y reproducidas en la internet, lo que facilita el espacio para
generar opinión sin limitaciones en cuanto a la censura de los medios de comunicación
tradicionales. Luis Vivanco, quien dirige el programa, apela a un ambiente libre, sin
prohibiciones, ni censura, donde se puede ingerir licor sin problema alguno y además, un
espacio creado para entrevistar pero mimetizado con su opinión, por ello es que sus
intervenciones son posicionadas y direccionadas siempre a juzgar y desprestigiar a sus
adversarios. Sus temáticas y los personajes invitados son de orden político, por lo que su
discurso cobra identidad en base a este asunto, amén de que en cualquier entrevista, no pierde
la oportunidad para opinar y sentenciar a la figura de Rafael Correa. Incluso, personajes de
orden internacional como periodistas de la cadena de noticias norteamericana CNN que
fueron parte de su staff de entrevistas, toparon casi siempre al figura de Rafael Correa,
mediante una estrategia simple: dar comienzo al programa y preguntar ¿Qué opinión le
merece Correa?
101
CAPÍTULO IV
CONSIDERACIONES FINALES
En este trabajo fue importante identificar la importancia del uso del discurso y sus diferentes
formas de representación con el objetivo de defenestrar la imagen de un actor político. Esta
forma de construir elementos significativos y característicos en un personaje, fue establecido
a través de varios ejercicios intelectuales y fundamentados en campos de interacción social
en los que interviene la política y la comunicación.
La representación sobre un sujeto, evidencia claramente una forma de constituir un discurso
en el que convergen ideas o pensamientos de determinado grupo social. En nuestro caso,
mostramos que el grupo social que impuso un sentido, fueron los representantes de ciertos
grupos de poder político, económico y comunicacional. Para ello, se sirvieron de plataformas
digitales como YouTube, que forman parte de una nueva tendencia y que además, admiten
una amplia difusión y una libertad para formar un orden discursivo.
Precisamente, La Posta y su periodista Luis Eduardo Vivanco, a través de una serie de
entrevistas a exfiguras políticas, lograron crear un ambiente para forjar ideas, pensamientos
y discursos parcializados. Como estrategias, se valieron del uso recurrente del lenguaje
coloquial, de situaciones coyunturales en el orden político, permitiéndole emitir juicios de
valor sin pruebas y de posicionar, evidentemente, una imagen negativa del sujeto que no
forma parte de sus intereses.
102
Por tanto, sobre la base de estos argumentos, establecemos una serie de criterios finales, en
los que determinamos los campos epistemológicos sobre los que se fundamenta la
construcción del discurso y el uso de la representación, en este caso, de la figura del
expresidente Rafael Correa Delgado:
El uso del concepto política como elemento fundamental en el campo epistémico
para sostener ciertos criterios de análisis, está constituido a partir de la necesidad
de demostrar que esta abarca en su profundidad, todas las acciones de interacción
social y que además, es el motor de búsqueda de poder por parte de cierto grupos
sociales que contiene en sí mismos, el poder económico.
Acceder a la comprensión de la política contemporánea es imprescindible, porque
en ella radica la comprensión de sus accione, mismas que deben ser vinculantes al
orden de su quehacer geográfico, es decir, ya no se puede pretender hablar de la
realidad política en América del Sur, con teóricos europeos o clásicos que radica su
estudio a un orden eurocéntrico y que no son vinculantes con el contexto que viven
nuestras sociedades.
Como anteriormente se planteó, comprender la política es importante desde el punto
de vista estratégico. Porque si entendemos este concepto, comprendemos todas las
acciones que en su campo se desarrollan. Elementos como la cultura –lenguaje
coloquial-, la política –personajes que tienen un vínculo estrecho con este campo-,
lo económico –grupos de poder que tienen intereses de por medio- y sociales
admiten ciertos elementos de análisis global.
103
El estudio de la historia y la política convergen en un punto angular para
comprender el funcionamiento de los sujetos sociales a lo largo de su formación
histórica, como son las sociedades con vínculos simbólicos. Además, esta dualidad
permite desmenuzar con mayor efectividad las decisiones políticas que realizaron,
tanto los sujetos individuales como los grupos de poder para alcanzar el dominio
del uno sobre el otro.
Es importante culminar con la idea de que el campo político configura nociones que
reflejan la participación de los sujetos. En lo político, por ejemplo, es el arte de
gobernar, es decir, la distribución de participantes, constitución de jerarquías y la
imposición de ciertas funciones que permiten mantener un orden. Y de la misma
forma, los procesos de identificación, en los cuales el sujeto toman un papel
importante al establecer su yo como sujeto político, dentro de una comunidad.
Esta investigación sostiene que la representación es nodal como campo de análisis,
porque ella contiene ciertos territorios conceptuales del lenguaje como los símbolos
y los sentidos; las representaciones ayudan a determinar por qué el discurso tiene
su fortaleza en la construcción de una figura negativa o positiva sobre personajes
políticos.
La representación como elemento conceptual, es elemental en la investigación del
discurso y su influjo, dado que el segundo posibilita comprender e interpretar el
mundo y sus elementos simbólicos (lenguaje), de una manera única e individual y
que luego, en la interacción social se reconoce en una construcción de sentido de
todos los objetos o cualidades, que usamos en la convergencia cultural y
104
comunicacional para hablar de alguien o representarlo sin que su presencia física
sea necesario.
Otro planteamiento central sobre la representación está en considerar que no solo
es un campo exclusivo del lenguaje y sus formas simbólicas. La representación vista
desde un panorama filosófico también tiene su valor. Alejarse de los procesos
lingüísticos es sustancial, en el sentido de que admite analizar otras posibilidades
del por qué representamos la realidad. Además, si nos mantenemos en la idea de
este concepto es un efecto propio del lenguaje, no logramos obtener otras miradas
como las de comprender que el discurso también está formado por otros sentidos, a
saber: normas, valores y sucesos históricos que pueden configurar una determinada
sociedad.
De igual manera, no es menos cardinal mencionar que esta va de la mano de la
teatralización. El ser humano como ente activo y artístico siempre busca representar
lo que no puede en muchas ocasiones expresar a través del lenguaje común. Y se
ayuda del teatro para personificar todo tipo de actividades humanas y personajes de
toda índole, incluso, actores políticos sobre los cuales recrea sus condiciones
ideológicas, sociales, culturales y políticas.
Otro de los campos estudiados fue de la comunicación. Disciplina imprescindible
en el análisis de la construcción discursiva, porque, evidentemente, en la actualidad,
la comunicación va más allá de los procesos simples de interacción de mensajes. Y
en ese sentido, una de las ideas radicales de la nueva visión de la comunicación es
la apertura a la concepción de la teoría informativa para cuestionar. Entender la
comunicación desde una visión más bien de información es comprender que en ella
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se configura un estudio más actual de los procesos comunicativos. Informar implica
un grado más de inmediatez y la no perduración ideológica. Hoy por hoy, los
medios de comunicación giran en torno a la tecnología, sus herramientas, dinámicas
de precisión, inmediatez y la interacción con el público, por lo que la comunicación
asume un nuevo rol.
La importancia de esta noción como elemento de investigación es su constitución,
ya que para consolidar su propósito, esta se nutre y utiliza algunas otras ciencias
que fortalecen su concepción, como las ciencias sociales macros y micros que
permiten tener una aproximación a explicaciones de orden social necesarias a este
campo. Justamente, el estructuralismo, el postestructuralismo, la semiología, el
psicoanálisis y la antropología, entre otros, configuran a la comunicación como un
escenario conceptual amplio y con varias herramientas para comprender de mejor
manera los procesos que se ejecutan en la vida real y sus interacciones.
Y si hablamos de comunicación, lo medios – en este caso- no pueden estar aislados
o no ser tomados en cuenta. Estos son instituciones de poder que buscan establecer
una idea o un discurso que gire a través de sus intereses. Si bien es cierto, este
trabajo fundamenta su análisis en medios digitales y no tradicionales, ciertos
elementos aún perduran y son obligatorios para la investigación. Por ejemplo,
reconocer en tales –sean estos digitales o tradicionales- el estilo dramático o
espectacular con el que generan su contenido. En nuestro estudio, espectacularizar
las entrevistas a través del uso de modismos y lenguajes comunes y populares para
apelar en el espectador un sentido de pertenencia y descalificación.
106
De esta forma, dentro del orden epistémico, es capital sostener la importancia del
discurso como ejercicio sobre el común del espectador. Esto se fundamenta en que
el discurso es arbitrario, se configura a partir de quien hace uso del mismo, que
generalmente es quien posee los medios para ejercer su alocución y además,
contiene cierto nivel de prestigio para ser tomado en consideración sus argumentos
y pensamientos. Y a través de este, instituye una idea global de lo que quiere
imponer el medio.
El discurso como elemento conceptual faculta descifrar niveles de selección,
redistribución y control de la sociedad que se formulan a partir de la constitución
de ciertos discursos excluyentes. Para eso, este hace uso de elementos de exclusión
que forma un discurso acorde a los grupos de poder, estos elementos contienen una
dualidad: la sexualidad/política, razón/locura y verdadero/falso. La primera como
acciones donde al individuo común y corriente no está capacitado para hablar; la
segunda como la división de seres con características de racionalidad; y finalmente,
como la forma en donde la credibilidad (verdad) está en manos de sujetos
reconocidos y con cierto prestigio que no necesariamente posee la autenticidad de
la realidad.
Por último, es indispensable reconocer que alrededor del discurso concurren una
serie de elementos simbólicos (palabras, refranes, expresiones, etc.) que contienen
cierto grado de explicación de las cosas o de los hechos. Pero, fundamentalmente
en el orden del discurso, estos elementos simbólicos son utilizados exclusivamente
por sujetos que han creado un especial reconocimiento en su palabra y que por ello,
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son quienes se apropian y lo ejecutan como orden, mandato y hasta establecimiento
de lo real-verdadero sin ánimo de ser cuestionado.
En cuanto al programa de entrevistas Castigo Divino de la productora La Posta,
diremos lo siguiente: este fue transmitido en formato digital a través de la red social
YouTube, conducido por el periodista Luis Eduardo Vivanco quien sostiene una
postura abiertamente contrapuesta al correismo. Sus invitados están relacionados al
orden político, público y generalmente contrarios al gobierno de Rafael Correa
Delgado. Lo que produce que el espacio de entrevistas pierda su esencia o mirada
periodística y más bien se convierta en un lugar de desacreditaciones, constantes
improperios, acciones poco formales y chabacanas.
En términos generales, el programa está rodeado de acciones poco profesionales
ligadas al campo periodístico. Además, como explica el medio, su postura es
mercantilista y responde a grupos de poder que los auspician. Igualmente, en las
preguntas, menciones y opiniones del periodista está manifiesta la figura de Rafael
Correa Delgado, representado como un individuo deshonesto, corrupto, poco
masculino, megalómano y autoritario. El proceso periodístico de la entrevista,
propiamente dicho, pasa a segundo plano y se convierte básicamente en un
programa de opinión.
Las figuras del panel son actores políticos reconocidos a lo largo de la historia del
país o de cierta coyuntura. Y que para efecto de la presente investigación se
redujeron al análisis de cuatro ex presidentes del Ecuador: Osvaldo Hurtado,
Abdalá Bucaram, Gustavo Noboa y Alfredo Palacio, que tuvieron cierta relación
personal o política con Correa. En este caso, tres de los expresidentes (Hurtado,
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Bucaram y Noboa), direccionados por las preguntas o insinuaciones del periodista
Vivanco, se refirieron a Correa Delgado en términos denigrantes, relacionados a
cuestiones de orden político, sexual y cotidiano. Mientras que Palacio fue más cauto
y respetuoso en sus declaraciones.
El discurso, tanto de Vivanco como de los expresidentes, estuvieron al tenor de la
construcción de una figura autoritaria. La formación del discurso consiste, entre
otras cosas, comparar la gestión de Correa con gobiernos anteriores reconocidos
por su accionar prepotente y autoritario, como el caso de Febres Cordero en temas
como el abuso al manejo, control y manipulación de la justicia. Por otra parte,
Abdalá Bucaram utiliza términos como tirano, para hacer creer al espectador que
el anterior gobierno se fundamentaba en acciones que tiene que ver con crear un
pueblo sumiso y aletargado bajo su dominio y sin pretensiones de cuestionarlo.
Alfredo Palacio, un poco más moderado y no tan directo en sus aseveraciones,
acude a una insinuación de apropiación de proyectos realizados en su
administración por parte de Rafael Correa cuando de gestión política se trata.
En cuanto a las ideas que emergieron en el análisis, una de ellas fue la megalomanía,
que se refiere a la construcción individual de superioridad o de grandeza que se crea
una persona sobre sí mismo. Esta referencia conceptual está marcada en algunas de
las respuestas de los entrevistados y preguntas del periodista. A través de esta
percepción se buscó someter el tema del ex mandatario Correa constantemente en
los diálogos periodista-entrevistado. En el caso de Vivanco, sus preguntas a manera
de opinión, establecieron que Correa es un tipo que se engrandece a sí mismo,
cuando hace la analogía de considerarlo el Adán de la política, porque antes de él
todo era un caos. En otras palabras, según el periodista, vivíamos en las cavernas y
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Correa todo poderoso cambió el rumbo del país. Esta formulación de megalomanía,
no solo está contenida en la figura de Rafael Correa, Bucaram durante casi toda su
entrevista reviste de una personalidad megalómana, sin que el periodista, repare en
esa situación y más bien desvirtué los comentarios de Bucaram y se sostenga en
volver al tema pactado.
Otra de las ideas fue la apelación a la masculinidad y sexualidad. En este caso, quien
más participación sobre esto fue Abdalá Bucaram, quien en sus respuestas ejecutó
constantemente aseveraciones de orden masculino con la intención de menospreciar
y poner en cuestionamiento la masculinidad de Correa. Bucaram apela a
consolidarse a sí mismo como un ser superior a través de menciones como: yo soy
varón, yo si tengo buen sexo, yo soy el loco que ama y él la loca que odia, en las
que como vemos sostiene conceptos de lo masculino como superior y situaciones
de orden sexual como maricón o loca, referentes a lo no masculino y de orden
inferior.
A todo esto, Vivanco no condena las respuestas, más bien apoya y sonríe ante estos
comentarios sexistas. En otra manifestación discursiva y con mayor connotación,
es sin duda la respuesta del ex mandatario Gustavo Noboa que sin reparos, dijo al
refiriéndose subrepticamente a Rafael Correa como hijo de puta. Transfigurando
este término en lo que se refiere al sexismo del discurso, visto esto desde una figura
femenina denigrada como prostituta. De la misma forma y tratando de ser
equilibrados en el análisis, Correa en varios momentos también sostuvo discursos
de orden sexista sobre los cuales se refirió a algunas adversarias políticas como:
Gordita horrorosa, mujer falsa, mediocre, desadaptada, sesgada, seudoecologista,
mentirosa, manipuladora, fracasada, mujer que miente todo el tiempo, muñequita
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de pastel, pobre señora, neuróticas de siempre, malcriada, soberbia y
desquiciadas.
Un temática que yace transversal en la mayoría de los discursos de los expresidentes
y del periodista, fue el uso de términos vulgares o coloquiales. Vivanco apeló al uso
del lenguaje popular y coloquial, sobre todo de la zona serrana, como el uso de
diminutivos (pobrecito) para referirse a Correa, así como, chuchaqui (resaca), para,
sin reparos, hacer caer en cuenta que el ambiente de la entrevista es distendida y sin
limitaciones. Además, este uso de lenguajes vulgares y coloquiales encerró en sí
mismo una intención de ser peyorativo e insinuar una idea mal intencionada para
elaborar, a través de estos dichos, una figura negativa de Rafael Correa. Por
ejemplo, se utilizaron términos como sapo, no se llevaría alguito, Rafico
(diminutivo de inferioridad) y chupó – este último término para insinuar el robo de
dinero en la administración de Correa.
En definitiva, podemos manifestar que en el uso de las nuevas formas de
comunicación digital, así como el manejo de los grupos de poder sobre la
información, aún están latentes en la configuración de una nueva comunicación.
Pero sobre todo, podemos recalcar que el Análisis del Discurso, como uno de los
acercamientos a la disciplina, es central para determinar ciertas formas de
actuación, materialidades, mentalidades, apropiación de los planteamientos
sociales, discursos y generación de ideas o un conceptos sobre ciertos personajes,
lo que nos invita a mirar que es lo se dice, cómo y con qué intención se lo dice.
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