UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE … · La sala Capitular era el lugar de reunión ......
Transcript of UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE … · La sala Capitular era el lugar de reunión ......
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE EDUCACIÓN PRESENCIAL
CARRERA CIENCIAS SOCIALES
PORTADA
LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA CULTURA INCÁSICA DEL
CHINCHASUYO, AÑOS 1532 a 1534
Proyecto de Investigación presentado como requisito previo a la obtención del Título de Licenciada en
Ciencias de la Educación, mención Ciencias Sociales.
Autor: Crespo Coronel Silvia Jeaneth
Tutor: MSc. Reinaldo Elias Meza Bolaños
Quito, D.M. 2017
ii
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL
Yo, Silvia Jeaneth Crespo Coronel, en calidad de autora del trabajo de investigación realizada
sobre “LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA CULTURA INCÁSICA DEL
CHINCHASUYO, AÑOS 1532 a 1534”, por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL
DEL ECUADOR, hacer uso de todos los contenidos que me pertenecen o de parte de los que
contienen esta obra, con fines estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autora me corresponden, con excepción de la presente autorización,
seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8; 19 y demás
pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su Reglamento.
Quito, 02 de Diciembre del 2016
Silvia Jeaneth Crespo Coronel
C.C.1711164804
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR DE TESIS
En mi calidad de Tutor para conocimiento y fines pertinentes, tengo a bien comunicar que se
ha concluido la dirección de tesis: LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA
CULTURA INCÁSICA DEL CHINCHASUYO, AÑOS 1532 a 1534; elaborada por la Srta.
Estudiante: Silvia Jeaneth Crespo Coronel, previa a la obtención del título de Licenciada en Ciencias
de la Educación, mención Ciencias Sociales, se ha procedido a la revisión del documento en
referencia, habiendo ejercido las funciones asignadas a mi persona como la asesoría hasta la
culminación de la investigación.
En consecuencia considero que dicho trabajo reúne los requisitos y méritos suficientes para ser
sometido a su respectiva defensa y evaluación del tribunal examinador que se designe.
Atentamente,
MSc. Reinaldo Elias Meza Bolaños
C.C. 1001353505
Docente Tutor
iv
APROBACIÓN DEL TRIBUNAL
v
ÍNDICE DE CONTENIDOS
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL .............................................................. ii
APROBACIÓN DEL TUTOR DE TESIS .................................................................................... iii
APROBACIÓN DEL TRIBUNAL ............................................................................................... iv
ÍNDICE DE CONTENIDOS ......................................................................................................... v
ÍNDICE DE TABLAS ................................................................................................................. vii
ÍNDICE DE ILUSTRACIONES................................................................................................. viii
ÍNDICE DE ANEXOS.................................................................................................................. ix
RESUMEN .................................................................................................................................... x
ABSTRACT .................................................................................................................................. xi
INTRODUCCIÓN ....................................................................................................................... 12
CAPÍTULO I ................................................................................................................................. 3
PROBLEMA .................................................................................................................................. 3
Planteamiento Del Problema .......................................................................................................... 3
Formulación del Problema ............................................................................................................. 4
Preguntas Directrices ..................................................................................................................... 4
OBJETIVOS .................................................................................................................................. 4
Objetivo General ............................................................................................................................ 4
Objetivo Específico ........................................................................................................................ 4
Justificación ................................................................................................................................... 5
CAPÍTULO II ................................................................................................................................ 6
MARCO TEÓRICO ....................................................................................................................... 6
Línea de Investigación ................................................................................................................... 6
Antecedentes de Investigación ...................................................................................................... 6
Fundamentación Teórica ................................................................................................................ 8
La Conquista Española en el Tahuantinsuyo ................................................................................. 9
Monarquía .................................................................................................................................... 28
Leyes ............................................................................................................................................ 30
Administración ............................................................................................................................. 31
Ejército ......................................................................................................................................... 32
Costumbres .................................................................................................................................. 33
Tradiciones ................................................................................................................................... 35
El Carnaval .................................................................................................................................. 36
Corpus Christi .............................................................................................................................. 37
Corpus .......................................................................................................................................... 37
Toros ............................................................................................................................................ 37
Lenguaje ....................................................................................................................................... 38
vi
Cultura Incásica del Chinchasuyo ................................................................................................ 40
Imperial ........................................................................................................................................ 44
Estado-Comunidad ....................................................................................................................... 46
Cacicazgo ..................................................................................................................................... 47
Estratificación Social ................................................................................................................... 48
Redistribución .............................................................................................................................. 49
Intercambio o Trueque ................................................................................................................. 50
Religión ........................................................................................................................................ 52
Ritualidad ..................................................................................................................................... 53
Costumbres .................................................................................................................................. 53
Tradiciones ................................................................................................................................... 54
Sabiduría ...................................................................................................................................... 54
Fundamentación Legal ................................................................................................................. 55
Ley Orgánica de Educación Intercultural ..................................................................................... 56
Ley de Patrimonio Cultural .......................................................................................................... 60
Caracterización de Variables........................................................................................................ 60
Variable Independiente ................................................................................................................ 60
Variable Dependiente ................................................................................................................... 60
DEFINICIÓN DE TÉRMINOS BÁSICOS ................................................................................. 61
CAPÍTULO III ............................................................................................................................. 64
METODOLOGÍA ........................................................................................................................ 64
Diseño de Investigación ............................................................................................................... 64
Tipo de Investigación ................................................................................................................... 64
Procedimiento de la Investigación ............................................................................................... 64
Población y Muestra .................................................................................................................... 65
Población ..................................................................................................................................... 65
Muestra ........................................................................................................................................ 65
CAPITULO IV............................................................................................................................. 70
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS ................................................... 70
CAPÍTULO V .............................................................................................................................. 87
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ........................................................................... 87
Conclusiones ................................................................................................................................ 87
Recomendaciones ........................................................................................................................ 88
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ......................................................................................... 90
ANEXOS ..................................................................................................................................... 93
vii
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1.- Población ....................................................................................................... 65
Tabla 2.- Matriz de Operacionalización de Variables .................................................. 66
Tabla 3.- ¿Comente cuáles serían las razones que motivó a España conquistar
América?....................................................................................................................... 71
Tabla 4.- ¿De acuerdo a los escritos de los cronistas, cómo se desató la conquista
española en la parte norte del Tahuantinsuyo? ............................................................. 73
Tabla 5.- ¿Qué cambios se evidencian en las manifestaciones culturales de la
civilización incásica después de la captura y muerte del Inca Shyri Atahualpa? ......... 75
Tabla 6.- ¿Cómo los pueblos del Chinchasuyo tuvieron que someterse a las nuevas
manifestaciones culturales foráneas de los conquistadores españoles? ...................... 77
Tabla 7.- ¿Cuál sería el impacto cultural que experimentaría la imposición de las
nuevas formas de vida en los pueblos del Chinchasuyo? ............................................. 79
Tabla 8.- ¿Cuál sería el impacto en la religión, la moral y la ética que enfrentaron los
pueblos del Chinchasuyo a partir de la conquista española? ....................................... 82
Tabla 9.- ¿Qué cambios se experimentó en la personalidad, la conducta y autoestima
de los pueblos del Chinchasuyo, frente a la conquista española? ............................... 84
viii
ÍNDICE DE ILUSTRACIONES
Ilustración 1.- La Conquista Española en el Tahuantinsuyo .......................................... 8
Ilustración 2.- Mapa Político de Sánchez Carrión la Libertad Perú ............................. 22
Ilustración 3.- Manta bordada con chaquira ................................................................. 24
Ilustración 4.- Monarquía ............................................................................................. 28
Ilustración 5.- La sala Capitular era el lugar de reunión……………………………...33
Ilustración 6.- Sarcófago de los de la comunidad y también tenían lápidas sepulcrales.
Reyes ………………………………………………………………………………..34
Ilustración 7.- Carnaval de España ............................................................................... 37
Ilustración 8.- Latín Vulgar .......................................................................................... 40
Ilustración 9.- El Camino del Inca o Cápac Ñam ......................................................... 41
Ilustración 10.- Departamento de Cajamarca ............................................................... 42
Ilustración 11.- Departamento de Piura ........................................................................ 43
Ilustración 12.- Mapa del Tahuantinsuyo ..................................................................... 44
Ilustración 13.- Mapa Político de Perú ......................................................................... 45
Ilustración 14.- Estratificación Social .......................................................................... 49
Ilustración 15.- Tambos que servían de posadas y depósitos ....................................... 50
Ilustración 16.- Continente de América........................................................................ 51
Ilustración 17.- Divinidades incas ................................................................................ 52
Ilustración 18.- Ciudad del Cuzco ................................................................................ 55
ix
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexos 1.- Correos de los expertos .............................................................................. 94
Anexos 2.- Leyendas Incas para recordad .................................................................. 107
Anexos 3.- Cultura (Cultural(INPC), 2016) ............................................................... 110
Anexos 4.- Tras el Tesoro de Atahualpa .................................................................... 111
Anexos 5.- Intercultural .............................................................................................. 114
Anexos 6.- La muestra “Retratos de tejedores artesanales de Chimborazo” reúne 13
fotografías tomadas en ocho cantones de la provincia ............................................... 115
Anexos 7 ..................................................................................................................... 116
Anexos 8 ..................................................................................................................... 118
Anexos 9.- Urkund ..................................................................................................... 121
x
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE EDUCACIÓN PRESENCIAL
CARRERA CIENCIAS SOCIALES
Tema: La Conquista Española y su influencia en la cultura incásica del Chinchasuyo,
años 1532-1534
Autor: Silvia Jeaneth Crespo Coronel
Tutor: Reinaldo Meza Bolaños
RESUMEN
La Conquista Española en los años 1532 a 1534, es una más de las hazañas, que realizaron los
españoles, hacía Sudamérica con la participación de los conquistadores Francisco Pizarro y Diego de
Almagro y el apoyo económico de Fray Hernando de Luque, llegando al Chinchasuyo que se
constituye en parte norte del Tahuantinsuyo, mediante una invasión violenta conquistaron a los
pueblos que se encontraban asentados en esta circunscripción geográfica, ya que tenían la misión de
expandir su religión católica, por todos los territorios donde llegaban, según ellos para salvar sus
almas, tomando conciencia cristiana y obtener la santidad por medio de la cruz y la espada, solo así
llegarían al reino de Dios. Esta expansión e ideología cristiana con mucha más fuerza que la militar,
por el hecho de que los reyes católicos implantaban un gobierno eminentemente celestial, reflejaba
para los indígenas sentimientos de profunda moral y la ética, para obtener una conciencia social y
lograr para ellos una civilización en medio de un territorio hostil, ya que con esta misión se dedicaba
por completo a influenciar a través de la cristianización en todos los territorios posibles, lo cual afectó
radicalmente a los indígenas en sus costumbres, tradiciones, conocimientos, sabidurías, tecnología
ancestral propias de su naturaleza y que al ser dominados por los conquistadores españoles, perdieron
todo tipo de manifestación cultural, adquiriendo forzosamente una cultura foránea, distinta a sus
costumbres. La metodología aplicada en la presente investigación es de carácter cualitativo, utilizando
la entrevista como instrumento confiable para el desarrollo de la información, base para este proyecto;
Las personas entrevistadas cuentan con una amplia experticia, conocimiento y dominio del tema, su
reconocida experiencia profesional, reflejan puntos de vista con enorme trascendencia para este
trabajo de investigación. El análisis de la conquista española, influencia en la cultura inca del
Chinchasuyo, es determinante para lograr una mayor comprensión educativa en los niños y jóvenes
estudiosos de la historia, material como fuente de consulta y apoyo para maestros en sus enseñanzas,
tomando en cuenta que este proyecto resalta los valores de nuestra cultura ancestral, rescatándola
como patrimonio inmaterial, logrando también el respeto pluricultural e interculturalidad en nuestro
país y de América Latina.
PALABRAS CLAVES: CULTURA, CONQUISTA, ESPAÑOL, INCA.
xi
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE EDUCACIÓN PRESENCIAL
CARRERA CIENCIAS SOCIALES
ABSTRACT
The Spanish conquest in the years 1532 to 1534, is one more of the exploits, made by the
Spaniards, to South America with the participation of the conquerors Francisco Pizarro and
Diego de Almagro and the financial support of Fray Hernando de Luque, arriving at
Chinchasuyo It was constituted in the northern part of the Tahuantinsuyo, by means of a
violent invasion they conquered the towns that were settled in this geographic
circumscription, since they had the mission to expand their catholic religion, by all the
territories where they arrived, according to them to save their souls, Taking Christian
conscience and obtaining holiness by means of the cross and the sword, only thus would
arrive at the kingdom of God. This expansion and Christian ideology with much more force
than the military, by the fact that the Catholic kings implanted an eminently celestial
government, reflected for the Indians feelings of deep moral and ethics, to obtain a social
conscience and to obtain for them a civilization In the middle of a hostile territory, because
with this mission it was completely dedicated to influence through Christianization in all
possible territories, which radically affected the Indians in their customs, traditions,
knowledge, wisdom, ancestral technology own Their nature and that to be dominated by the
Spanish conquerors, they lost all type of cultural manifestation, acquiring necessarily a
foreign culture, different from their customs. The methodology applied in the present research
is qualitative, using the interview as a reliable instrument for the development of the
information, basis for this project; people interviewed have extensive experience, knowledge
and mastery of the subject, their recognized professional experience, reflect points of view
witl1 enormous importance for this research work. The analysis of the Spanish conquest, an
influence on the Inca cult me of Chinchasuyo, is determinant to achieve a greater educational
understanding in the children and young students of history, material as a source of reference
and support for teachers in their schooling, taking into account that this project highlights tl1e
values of our ancestral culture, rescuing it as intangible heritage, also achieving multicultural
respect and interculturalism in our country and Latin America.
KEY WORDS: CULTURE, CONQUEST, CHlNCHASÚYO, SPANISH, INCA
TRANSLATED BY:
xii
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo de investigación cualitativa contribuirá al conocimiento del proceso de la
Conquista Española, específicamente en la parte norte del Tahuantinsuyo conocido también como el
Gran Imperio de los Incas (El Chinchasuyu), empezando por como los Españoles inician sus viajes
con el fin de buscar nuevos mercados para el intercambio comercial y como se emprendieron
proyectos para esa época como el propuesto por Francisco Pizarro, Diego de Almagro y Fray
Hernando de Luque para emprender la travesía en busca de territorios para beneficio de la corona.
El impacto que sufrieron los primitivos habitantes a la llegada de los Españoles, en primera
instancia el temor a lo desconocido, visualizaron tanto las características raciales, material y poder
bélico de estos extranjeros, capaces de cambiar sus vidas en todas sus formas, el dominio violento a tal
punto que casi exterminar con su población, instaurando una nueva estructura, económica, política,
social y religiosa, arrasando con sus costumbres, tradiciones, deidades.
En el Capítulo I se puntualizará el problema central del tema, sustentándose en la formulación
del problema, en cuatro preguntas directrices, un objetivo general, cuatro objetivos específicos, que
servirá como apoyo académico los estudiosos de esta para aquellas personas interesadas en el tema.
El Capítulo II detalla el marco teórico, que es la base para la investigación, referente al tema:
La Conquista Española en el siglo XVI y los pueblos del Chinchasuyo, para ello se referirá a los
antecedentes que describen el estudio del tema que se va a realizar, el cumplimiento de los objetivos
que se han trazado en esta indagación, enfocándose en la investigación de Lev Seminovich Vigostski,
que hace referencia a lo histórico-cultural, analizará, el comportamiento etnográfico cultural, como por
ejemplo el lenguaje, así logrando una fundamentación teórica para tener una idea clara de los
acontecimientos relevantes de la Conquista Española y los cambios que se dieron por esta interrelación
social del Chinchasuyo con los conquistadores; La fundamentación legal de la Constitución de la
República del Ecuador del 2008, la Ley de Educación Superior, La Operacionalización y
caracterización de variables, siendo la variable independiente la Conquista Española y la variable
dependiente la Cultura Inca en el Chinchasuyo, años 1532 a 1534 y por último, definición de términos
básicos.
2
Capítulo III La metodología, encaminada a la investigación de campo, con entrevistas a
expertos conocedores del tema, sobre La Conquista Española y su influencia en la cultura Inca del
Chinchasuyo, además de la investigación documental, para fundamentar las teorías, argumentos y
reflexiones proporcionadas por ilustres autores de libros, revistas, periódicos, videos, folletos y tesis
extrayendo sus principales puntos de vista. Este tipo de investigación, permitió dar forma concreta al
proyecto, la población de cuatro expertos sin poder elaborar la muestra por ser una población
pequeña.
Capítulo IV Se manifiesta a través de un cuadro de operacionalización de variables,
exponiendo de manera específica toda la investigación, muestra las técnicas y los instrumentos de la
investigación que en esta ocasión es la entrevista, que se realizará un contraste hasta mostrar los
resultados que se exhiben de forma cualitativa.
Capítulo V Como propósito del informe de trabajo, se presentan las conclusiones y
recomendaciones del problema centrar del tema, anexos en el que se exhiben diferentes argumentos
históricos interesantes sobre leyendas e imágenes.
3
CAPÍTULO I
PROBLEMA
Planteamiento Del Problema
Durante la época comprendida de 1532 a 1534 Europa se debatía en una crisis económica,
política, social, cultural y religiosa, principalmente por el predominio feudal, la nobleza tenía que
proteger y mantener sus privilegios, bajo un lineamiento de sus Imperios, cuyos protagonistas de esa
escena fueron España, Francia, Inglaterra y Portugal, marcando como apertura de nuevas rutas
comerciales, con el propósito de abrir nuevos mercados y conseguir materia prima de los territorios
conquistados y colonizados. (Peronnet, 1990).
Se inicia la conquista a los pueblos del Tahuantinsuyo específicamente al Imperio de los Incas.
(Peronnet, 1990)
La presencia de los españoles en América, hace que se privilegie la práctica de una nueva
sociedad, impuesta a través de todas las manifestaciones culturales, una sociedad dirigida por la iglesia
católica, considerado para la época, la institución más poderosa, con la responsabilidad de
evangelización a los pueblos de América, propios de una sociedad, en los albores de la comunidad
primitiva. (UNESCO, 1977)
Esta civilización inca de altas relaciones humanas, que se desarrolló en los campos de la
agricultura, arquitectura, Ingeniería, tejeduría, orfebrería, cuyo resultado se reflejó en un imperio de
12 millones de habitantes, con más de 20 mil kilómetros de carreteras (CAMINOS DEL INCA; EL
CAPAÑAN O SISTEMA VIAL ANDINO). Con el Inca Huayna Cápac soberano, nacido en
Tomebamba, dominó en base a luchas y alianzas al Pueblo de los Quitus, uniéndose, con la hija del
Shyri Cacha, la princesa Túpac Pacha. De esta relación dió como el fruto nacimiento de Atahualpa en
Quito, que más tarde llegaría a ser el gobernador de la gran civilización del Tahuantinsuyo,
generándose un conflicto con su hermano Huáscar, con quien mantuvo una pugna, dominándolo e
4
Incluso manteniéndolo preso. Es en esta época cuando la llegada los españoles, quienes se
aprovechan de este conflicto y los invaden, produciéndose su dominación y caos, imponiendo su
religión, vestimenta, alimentación, costumbres y tradiciones; presentándose un impacto cultural en los
pueblos del Chinchasuyo.
Formulación del Problema
¿Cómo influyó la conquista española en la cultura incásica del Chinchasuyo en los años de
1532 a 1534?
Preguntas Directrices
• ¿Cómo afecto la religión católica en el comportamiento de los indígenas en el Chinchasuyo?
• ¿En qué forma cambiaron las estructuras culturales españolas en las manifestaciones
culturales en el Chinchasuyo?
• ¿Cómo cambiaron las formas de vida de la población del Chinchasuyo a partir de la
conquista española?
• ¿Cuáles fueron las consecuencias de la conquista cultural española sobre los incas del
Chinchasuyo?
OBJETIVOS
Objetivo General
• Analizar la conquista española e influencia en la cultura incásica del Chinchasuyo en los
años de 1532 a 1534.
Objetivo Específico
• Evaluar, la manera en que afecto la religión católica en el comportamiento de los
indígenas en el Chinchasuyo.
5
Describir en qué forma cambió las estructuras culturales españolas en las
manifestaciones culturales en el Chinchasuyo.
Explicar los cambios y formas de vida de la población del Chinchasuyo a partir de la
conquista española.
Determinar las consecuencias de la conquista cultural española sobre los incas del
Chinchasuyo.
Justificación
Esta investigación cualitativa, permite tener un conocimiento profundo, de lo que fue la
conquista española y la imposición en las manifestaciones culturales de los pueblos del Chinchasuyo,
mediante métodos de investigación científica, a personas expertas con reconocida solvencia académica
de la historia tanto nacionales como extranjeros como el licenciado Absalón Rocha, Doctor Rafael
Vega Centeno, licenciado Guillermo Churuchumbi y licenciado Osvaldo Imbago en el tema, para
lograr entender el impacto en la vida de los nativos.
El presente trabajo constituye un aporte académico y apoyo de consulta para la comunidad
educativa, interesados en el proceso de la conquista española y como se vulnero la cultura de los
pueblos del Chinchasuyo.
Debiéndose en la actualidad respetar la pluriculturalidad y diversidad de los pueblos de
nuestro país y de América que actualmente conociendo la trascendencia se trata de rescatarlo.
6
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
Línea de Investigación
El presente trabajo de titulación de la Universidad Central del Ecuador de la Facultad
de Filosofía Letras en el tema LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA
CULTURA INCÁSICA DEL CHINCHASUYO, AÑOS 1532 a 1534 se encuentre en la
jerarquía:
• Los Saberes Ancestrales.
En las líneas de investigación la Carrera de Ciencias Sociales:
• Los Procesos históricos- culturales de la identidad étnica- nacional
• Memoria histórica de los conocimientos, saberes y tecnologías ancestrales en el
campo de las Ciencias Sociales.
Antecedentes de Investigación
En la Tesis “TRADICIÓN ORAL EN TORNO A LAS HUACAS EN UN CANTÓN
AZUAYO (SANTA ISABEL) presentado en la Universidad de Cuenca, resalta la lucha y resistencia
de los pueblos de América Latina, por mantener las lenguas nativas entre ellas el quechua o quichua,
costumbres y tradiciones, así como los nombres primitivos de las principales ciudades, por ejemplo del
incario Quito y el Cuzco; así también actividades autóctonas como la tejeduría y la tintorería de los
incas. Los tejidos de los pueblos indígenas de Otavalo que se mantienen hasta la actualidad. Es
necesario rescatar la identidad de nuestra patria.
En la Universidad FLACSO, la tesis con el tema “El Violento Proceso de Conquista e
Implosión de la Cultura Occidental”, trata que la CONAI en los años 90 del siglo XX realizó o
7
encabezó la lucha indígena más importante de la vida republicana, resultado de esa lucha indígena, la
creación de la
8
educación bilingüe, el reconocimiento de la justicia indígena y otras conquistas como cuando
el gobierno de Rodrigo Borja entrego grandes extensiones de tierra a los indígenas de la Amazonía;
también el reconocimientos de sus derechos y del respeto a la naturaleza, en la Constitución de
Montecristi. Pero al no haberse realizado la reforma agraria, que tiene una connotación especial, ahora
en el siglo XXI con la independencia alimentaria del pueblo y su lucha contra las Transnacionales, la
agro industria o apropiación genética ancestral con la usurpación de los recursos naturales en los
bosques tropicales de la riqueza biológica, genética y conocimientos ancestrales, permitiendo registrar
con legalidad en las multinacionales con autorización de los gobiernos; se vio reflejado en las leyes
anti indígenas sobre la tierra y el agua en la actualidad.
En la Tesis “APUS DE LOS CUATRO SUYOS” presentado en la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Programa Cybertesis PERÚ. Es una investigación donde se inicia una
aproximación a las leyendas y memoria colectiva de los hijos del Sol, observando su mundo, realidad
y su forma de adoración que el individuo andino manifestó en su entorno y su ámbito humano, la
tradición oral como a los apus (espíritus y deidades que habitan en las montañas) un lugar honrado
establecido por wakas-hitos, la Pachamama que son los que han permanecido en la actualidad a pesar
de la evangelización cristiana.
Apus un aporte al mundo de los ciclos mitológicos y de las deidades en las montaña, en cada
una de las regiones, para rescatar las costumbres y tradiciones de los Andes del sur y dar el valor a la
tradición oral de los indígenas, la cosmovisión su forma de ver el mundo para impartir a los
estudiantes traspasando esta importante información desde su niñez para formar su propia identidad
nacional y trascender a las futuras generaciones.
Fundamentación Teórica
Ilustración 1.- La Conquista Española en el Tahuantinsuyo
9
La Conquista Española en el Tahuantinsuyo
Francisco Pizarro, nació en Trujillo, ciudad de Extremadura en España. Probablemente en
1471, su padre un Coronel y su madre una mujer humilde, era un hijo natural, que se cree no fue
inscrito, prácticamente abandonado por sus padres, con el oficio de porquerizo, no sabía leer, ni
escribir. Se apasionó con la idea del Nuevo Mundo, al conocer las conquistas realizadas por Cristóbal
Colón y Hernán Cortés, esto le motivó ir en busca de riqueza y fama, por lo que se decidió a
abandonar su antiguo trabajo, dirigiéndose a Sevilla, donde viajó hacia América, pasando por la Isla
La Española en 1510 con Alonso de Ojeda y luego con Vasco Núñez de Balboa, que descubrió el
Océano Pacífico. También trabajó con el Gobernador Pedrarias a expediciones militares, luchando con
la tribu de Veragua. En 1524 se unió con Diego de Almagro, hijo ilegitimo de Juan Montenegro y
Elvira Gutiérrez, tomando el nombre de su ciudad natal como su apellido Almagro, fue soldado,
estuvo en las expediciones de Panamá y más tarde con Pizarro en la conquista del Cuzco y Fray
Hernando de Luque, cura con gran influencia en la pequeña sociedad.
Iniciándose una empresa con mayor aporte por parte de Fray Hernando de Luque, Pizarro
encargado de la expedición y Diego de Almagro dando provisiones para los dos barcos, que tripulaban
con aproximadamente con100 hombres de gloria. (Prescott G. G., 1853)
Primera Expedición Por Francisco Pizarro, en noviembre de 1524, Francisco Pizarro y Diego
de Almagro, salen con rumbo al sur desde el Puerto de Panamá, pasando por la Isla de las Perlas,
Golfo de San Miguel y el Puerto de Piñas hasta tierra firme en la Provincia de Biruquete marcaba el
límite del viaje de Andagoya, estando mal situado, tuvieron que soportar tempestades a lo que origino
que se desviara se encontraron con una selva, donde parecía que no existía vida, con toda la
tripulación cansada y hambrienta; comenzarán a explorar la zona para buscar alimentos, muchos
murieron de hambre, hasta que encontraron una pequeña población, quienes les reciben con mucha
alegría, Pizarro le llama, el Puerto del hambre, más adelante pasaron por Chicamá. Mientras tanto
Almagro recorre todos los sitios donde estuvo Pizarro y llegando al último Puerto ataca y quema la
población, pero es lesionado con una flecha y pierde su ojo tomando rumbo a Chicamá al encuentro
con Pizarro, se abrazan uniendo el tesoro que tenían, jurando morir antes que dejar la empresa,
10
entonces Almagro da a conocer todos estos descubrimientos al Gobernador en Panamá para pedir que
les apoyen en esta empresa, con el apoyo de Hernando Luque. (Prescott G. G., 1853).
Segunda Expedición de Francisco Pizarro y Diego de Almagro se pudo realizar gracias a la
intervención del Fray Hernando de Luque ya que el Gobernador Pedrarias, de Panamá no estaba
satisfecho con la expedición realizada por ellos, ya que le parecía que Pizarro era un obstinado y que
había sacrificado muchas vidas. Gaspar de Espinosa aporta con 20 mil pesos de oro a través de Fray
Hernando de Luque utilizando como instrumento en la empresa, celebrándose está unión con una misa
donde los conquistadores juraron cumplir con el contrato dando mayor validez a esta expedición.
Parten desde Panamá el 10 de marzo de 1526, con dos embarcaciones, caballos, provisiones y
pocos hombres, al mando Diego de Almagro lo que sembró una desconfianza entre conquistadores y
siendo dirigidos por el navegante Bartolomé Ruíz, llegando al río de San Juan, el último límite que
había alcanzado Almagro, encontrando un pueblo de indígenas, a quienes les atacaron desprevenidos
llevándose el oro.
Almagro se regresó con el tesoro, Pizarro se quedó en el lugar, tomando fuerzas cerca del río y
Bartolomé Ruíz se encargó de inspeccionar la costa, pasando por la Isla del Gallo, Bahía de San Mateo
donde observo una embarcación, de madera ligera y porosa, en ella a unos cuantos indígenas con
adornos de oro, tejidos de lana muy finos y metales preciosos, así tomando la decisión de retener a los
indígenas de la zona, para que aprendieran el castellano y le sirvieran de intérpretes, dejando que la
embarcación siguiera su rumbo con los demás indígenas, regreso donde se había quedado Pizarro, para
internarse en tierra donde tuvieron que pasar montañas, pantanos, bosques espesos llenos, todos estos
inconvenientes acabaron con la vida de muchos españoles, además que era insoportable el enjambre de
mosquitos, fueron tantas penurias, de los desgraciados, que ya toda idea de avaricia se iba
desvaneciendo y lo que querían era volver a Panamá, menos Pizarro y algunos seguidores que no se
doblegaban, en medio de la desgracia, llega Ruíz con noticias de nuevos descubrimientos y Almagro
con provisiones, y hombres que le había proporcionado el nuevo Gobernador de Panamá Don Pedro de
los Ríos, de esta manera los aventureros pudieron proseguir su viaje, pasando por el río San Juan, la
Isla del Gallo, llegando a la Isla San Mateo, donde contemplo mucha fauna y flora de hermosa
11
diversidad entre ello árboles de ébano, los grandes cultivo de maíz, patatas, sobre las montañas,
laderas de los ríos y plantíos de cacao, de este modo anclando en el Puerto de Atacames, y cerca de
esta zona en forma adyacente quedaba una ciudad que tenía abundante oro, la producción de barbacoas
y en esta zona pasaba el río Esmeraldas llamado así por las minas de piedras preciosas, pero también
se dieron cuenta que este pueblo les miraba de una manera desafiante y belicosa mostrando sus ansias
de atacar a los extranjeros, pero ellos estaban en desventaja eran muy pocos hombres, tomando la
decisión de buscar un lugar seguro para Pizarro, regresando a La Isla del Gallo, donde se armó un
levantamiento de los aventureros y un marinero llamado Sarabia escondió su carta , que iba a manos
de la esposa del Gobernador donde constaba todas las penalidades que estaban sufriendo por culpa de
sus dos capitanes trayéndoles a una carnicería y con las firmas de sus compañeros.
“Pues señor gobernador,
Mírelo bien por entero,
Que allá va el recogedor
Y acá queda el carnicero.” (Prescott G. H., 1853)
Marchándose Almagro vía a Panamá y quedándose Pizarro al mando. Cuando llego Almagro a
Panamá, el Gobernador Don Pedro de los Ríos estaba indignado y no quería saber nada de la
expedición de Hernando de Luque, mandándole a un oficial Juan Tafur a la Isla del Gallo para
socorrer a los infelices partiendo con dos buques, pero al llegar a la Isla con provisiones, los hombres
se alegraron y con el pensamiento de salir de aquel infierno en ese momento le entregaron una carta a
Pizarro comunicándole sus amigos Luque y Almagro que resistiera y no regrese con Tafur ya que eso
significaría renunciar a la expedición y la perdición de todos ellos. Cuando Tafur les dijo que
embarcasen de regreso a Panamá se opuso Pizarro, Bartolomé Ruíz, Cristóbal de Peralta, Pedro de
Candía, Domingo de Soria Luce, Nicolás de Ribera, Francisco de Cuellar, Alonso de Molina, Pedro de
Alcon, García de Jerez, Antón de Carrión, Alonso Briceño, Martin de Paz y Juan de la Torre.
Sacando su puñal, trazó una línea en la arena de Este a Oeste. Luego volviéndose hacía el sur
dijo: camaradas y amigos, si la muerte, de los trabajos, de hambres, de desnudez, de aguaceros y
12
desamparos; la otra la del gusto. Por aquí se va a Panamá a ser pobres; al Perú a ser Ricos. Escoja el
que fuere buen castellano lo que más bien le estuviere. Diciendo esto, paso él la raya. Siguieron le el
valiente piloto Ruíz, y luego Pedro de Candía, griego, natural de la Isla de Candía. Once más cruzaron
sucesivamente la raya manifestando así que estaban dispuestos a seguir a todo trance a su jefe.
(Prescott G. G., 1853)
Tomando el nombre de los 13 de la fama, quedándose sin provisiones, sin buque y en la
soledad, pero Pizarro no se dio por vencido con los pocos hombres se organizó y les dijo que se
entregarían a Dios, se alimentaron con carne de conejo propio del lugar se encontraban aprovisionados
con una vertiente de agua, provocaban que se formen pantanos y en ellos insectos venenosos, así
pasaron algunos meses en zozobra, mientras que Tafur llego a Panamá, a pesar que Pizarro no regresó,
el Gobernador Don Pedro de los Ríos, reflexionó que se le había designado proteger la empresa de
Pizarro y entonces ordeno, mandar un buque a la Isla Gorgona con provisiones para seguir la
expedición el mando de Bartolomé Ruíz dirigiéndose a Tumbes, para gobernar una tierra llena de
riquezas. Pasando por La Isla Gallo, el Cabo Pasado, la punta de Atacames, la Punta de Santa Elena,
el golfo de Guayaquil donde existía un desarrollo económico, edificaciones, población y observando
las elevaciones como el Chimborazo, Los Andes, el Cotopaxi siguiendo la corriente llegaron a la Isla
Santa Clara que está a la entrada de la Bahía de Tumbes.
Los indígenas guías le contaron que este lugar era un adoratorio donde suelen venir de la Isla
Puná, saliendo de la Bahía camino a Tumbes, les explicó que era enviado por un gran príncipe donde
le debían reverencia, a su rey y además a mostrarle el verdadero camino de Dios al que el curaca no
quiso contradecirle porque no entendía sus principios quedándose en un silencio absoluto, aceptando
comer con los españoles, y los conquistadores partieron de Tumbes, pasando por el Cabo Blanco
capital Trujillo, el Puerto de Santa Cruz, La Isla de Gorgona para retirar a dos españoles que habían
quedado enfermos incluso uno de ellos, ya había fallecido, así realizó el viaje y llego en diez meses a
Panamá.
13
Pizarro 1528 partió de Panamá con Pedro de Candía a España llevando a Carlos V, tejidos
de lana, llamas y adornos de oro y plata incluso indígenas de este lugar, para la región y documentos
que revelan la verdad de sus narraciones.
En retribución Carlos V a Francisco Pizarro; le concede el título de virrey, incluso
asignándole oficiales, servidores y el derecho de construir fortalezas, encomiendas de indios con leyes
que le respalden.
Almagro como comandante de Tumbes, el padre Luque obispado y protector de los indios de
Tumbes y Bartolomé Ruíz recibió el título de gran piloto del Océano del sur, Pedro de Candía con el
mando de la artillería. Decretando que Pizarro revisara las leyes, hiciera un buen gobierno, imponga
un impuesto de alcabala, que de protección a los indígenas, llevando a clérigos para la conversión de
los nativos y prohibiendo que vayan abogados y escribanos para mantener la armonía en esas tierras.
Con la condición que regrese antes de los seis meses a Panamá.
La tercera expedición desde Panamá en 1531 rumbo a la conquista de Perú, Pizarro, llegó
al Puerto San Mateo, pasó por la provincia Coaque sorprendiendo a sus habitantes y se apoderaron de
todo el oro y piedras preciosas, continuando la expedición en su trayecto, les da una epidemia, de
verrugas sangrantes, los hombre de Pizarro estaban arrepentidos de este viaje porque eran muchas las
desgracias y el clima insoportable. En ese momento llega un buque, con provisiones y treinta hombres
al mando de Benalcázar, cruzando el Golfo de Guayaquil hasta llegar al frente de la Isla Puná, lugar
donde encuentran resistencia de los nativos quienes atacaron y estos tuvieron que huir a las montañas,
algunos españoles resultaron heridos entre ellos Pizarro. Los indígenas los atacaban constantemente al
menor descuido pero llegó Hernando Soto, con un buque, cien hombres, caballos, se apoderaron de
Tumbes y también enterándose de la guerra civil entre Huáscar y Atahualpa. (Prescott G. G., 1853).
En 1532, la primera fundación de San Miguel de Piura, allí se inicia la famosa encomienda y
encomenderos, construye una iglesia lo que será el municipio de Piura y con 200 hombres atraviesa
los Andes, con Hernando de Soto, Pizarro y sus acompañantes siguieron por el camino de piedra
(Qhapaq Ñan o Camino del Inca), con precipicios muy peligrosos, observando posadas o tambos cada
14
10 o 12 millas de distancia ya que era un lugar donde descansaba el Inca y sus súbditos en los viaje
que realizaban en este trayecto, edificaciones de piedra como especie de almacenes que contenían
provisiones, armas y ropa posiblemente para el ejército inca . (Prescott G. G., 1853).
Pizarro, no tardo en mandar a llamar a su hermano, y al anochecer encontró otra
fortaleza más grande donde se quedó con su ejército, para más tarde dirigirse a
Cajamarca, donde se encontraba Atahualpa en oración, llegando una comisión con
Hernando Pizarro y Hernando de Soto, donde sirve de interprete Felipillo y el Inca les
dice que no puede atenderles porque está en ayuno y que regresen al día siguiente,
ofreciéndoles posada, donde planifican el ataque. “En seguida los subditos del monarca
ofrecieron algunas cosas de comer a los españoles que estos no aceptaron porque no
querían desmontar. Pero si bebieron un poco de chica, servida en vasos de oro de un
tamaño extraordinario. (Prescott G. H., 1853).
Pizarro organizó una emboscada, en la plaza de Cajamarca, escondiéndose los hombres con
Hernando Pizarro; Soto, con la señal de un tiro de arcabuz y gritos saldrían al ataque, cuando ingrese
Atahualpa.
El Inca Atahualpa entra y sus súbditos, cantan el himno de triunfo con sus majestuosos trajes
rojos, blancos cargados de machetes de plata y cobre, y sus guardias contraje azul, largos pendientes
en sus orejas; y venía cargado al Inca en un trono de oro sólido, con sus palos cubiertos de brillantes y
plumas de pájaro. Los adornos del Inca, colgaba de su cuello un collar de brillantes y tamaño
extraordinario. En su pelo adornos de oro y en la frente la “mascapaicha imperial” que era una” borda
de fina lana roja con incrustaciones de hilos de oro y plumas de corequenque, que el Inca usaba.
(Kauffmann, 1988) . El Inca y toda su comitiva ingresan de cuerpo entero en la emboscada trazada por
Pizarro, pues todos sus soldados estaban ocultos en las fortalezas que rodeaban la plaza, armados y
listos para la masacre. Atahualpa ingresó entre cinco y síes mil indígenas y todo era un silencio
absoluto, acto seguido el Inca Atahualpa preguntó ¿dónde están los extranjeros?
Pues entonces se acerca el Padre Vicente Valverde, con la biblia y la cruz para manifestarle la
Fé real en la trinidad y Jesucristo dejando al apóstol San Pedro como delegado y él a su vez dando esa
potestad a los papas en la tierra” Uno de los papas, había comisionado al emperador español, monarca
el más poderoso del mundo, para conquistar y convertir a los naturales de aquel hemisferio occidental
15
y que su general Francisco Pizarro había venido para ejecutar tan importante comisión” Pág. 103
(Prescott G. G., 1853), para que salve su alma y se entregue como vasallo a Carlos V.
Atahualpa poco le pudo comprender de todo lo que le hablo el Fray Vicente de Valverde, de
lo que le explico Felipillo, a lo cual se negó rotundamente, porque él no entregaría tributo a otro
hombre y no cambiaría su Dios, diciéndole a tu Dios le mataron los propios hombres, en cambio su
Dios estaba en el cielo y desde ahí les cuidaba a los suyos, preguntándole con qué autoridad le pedía
tales cosas, a lo que le contesto Valverde, dándole la Biblia a Atahualpa, cogió y viendo las páginas, lo
tomó como un insulto y tiró la Biblia al suelo. Escandalizado el fraile del ultraje hecho al sagrado
libro, le alzo del suelo y corrió a informar a Pizarro. (Prescott G. G., 1853).
Pizarro sin demora da la señal, con un bandera y disparan con un grito de guerra y los
españoles, salen de sus escondites hacia la plaza, formando una emboscada, sorprendidos con el
estruendo de la artillería, los arcabuces, los indígenas no sabían que pasaba corrían aterrorizados y
fueron cayendo golpeados, por los caballos, y atravesados con sus espadas, corría la sangre de los
nativos, sin poder defenderse, sin armas, inútil fue el querer huir, realizaron tal matanza, que pocos
pudieron salir de semejante ataque y todo tuvo que presenciar el Inca y cuando le iban a matar ,
Pizarro intervino diciendo, el que teme algo de su vida, que se guarde de tocar al Inca, y en un corto
instante se terminó todo, había caído el Imperio Inca. Atahualpa, como conocía sus movimientos
desde su llegada, depreció su fortaleza, esta conversación fue mediante Felipillo el traductor, que
parece no le decía la verdad a los españoles, porque no le tenía buena voluntad a Atahualpa, lo que a
los españoles les convenía para liquidarlo.
Pizarro le dijo a Atahualpa que tenga resignación porque todos los príncipes habían corrido
con su suerte por haberse opuesto a los blancos y que él solo estaba proclamando el evangelio, la
religión de Jesucristo, y que el escudo de Dios les protegía.
Al día siguiente hizo que los prisioneros limpiaran las calles y recogieran a sus muertos para
que les dieran cristiana sepultura. Mientras Pizarro con sus hombres recogieron su tesoro, cuarto de
donde le tenían prisionero a Atahualpa, estaba los indígenas, las esposas y criadas del Inca,
16
observando a los blancos con temor y sin ánimo a revelarse porque no tenían quien les oriente, ya que
ellos solo obedecían al hijo del Sol.
Los españoles, comenzaron a inspeccionar el lugar encontrando grandes rebaños de llamas, y
cada día mataban tantas, que casi ya no habían llamas, saquearon el templo del Inca, llevándose, el
oro, piedras preciosas y todo lo de valor, además de las joyas de los muertos, guardándoles en un sitio
seguro. Descubrieron almacenes llenos de tejidos muy finos de lana y algodón, seguían saqueando los
templos, pero escogieron uno de ellos para dar misa todos los días y evangelizar al pueblo y escribió
una carta a San Miguel de Piura, averiguando si ya llegarían más tropas de Panamá. Atahualpa se da
cuenta que los españoles más que tener amor a su Dios, tenían una ansia de oro, y sería lo único que le
salvaría para conseguir su libertad, temiendo que su hermano Huascas que estaba prisionero en un sitio
llamada Andamarca, se enterara de todo esto por que aprovecharía para sobornar al enemigo y ocupar
el trono.
Con la esperanza pues, de efectuar su propósito apelando a la avaricia de sus vencedores, dijo
un día a Pizarro que sí quería darle libertad, él se obligaba a cubrir de oro todo el piso del
aposento en que estaban. Los que se hallaban presentes le oyeron con incrédula sonrisa; y él
Inca viendo que no recibía respuesta, añadió con cierto énfasis que no solamente cubría el suelo
sino que llenaría el cuarto hasta que el oro llegase a su altura; y empinándose sobre las puntas
de los pies hizo una señal con la mano en la pared todo lo más alto que pudo. (Prescott G. G.,
1853).
Pizarro se quedó desconcertado, aceptando la oferta y marcando una línea en la pared, y un
escribano, anotó la propuesta tenía aproximadamente, de veinte y dos de largo y la línea que marco en
la pared de nueve pies, el trato era que todo el oro se guarde con la forma original y no fundirla,
además de llenar dos veces un cuarto más pequeño de plata.
Atahualpa permaneció prisionero con el privilegio de estar con sus esposas en su propio
aposento y podía moverse dentro de él, visitándole, sus súbditos, nobles indígenas con reverencia y
17
respeto, sacándose sus sandalias. Pizarro y el Padre Valverde trataron de convencer a Atahualpa del
Dios verdadero.
Apenas se enteró Huáscar de lo sucedido con Atahualpa y el rescate que propuso a los
españoles, él ofreció mucho más por su libertad y mando a decir que Atahualpa nunca había vivido en
el Cuzco entonces él no sabía de su riqueza. Entonces los súbditos de Atahualpa que le tenían preso a
Huáscar le contaron todo y que Pizarro quería llevarlo a Cajamarca para ver quien en realidad tenía
derecho al trono. Dando la orden de que lo ahoguen a Huáscar sus súbditos, enseguida fue cumplida su
orden, le habían ahogado en el rio Andamarca. Huáscar era un soberano de un carácter débil,
comparado con el de Atahualpa, tenía aproximadamente 30 años. Atahualpa tiene conocimiento de la
muerte de Huáscar y manda a llamar a Pizarro para darle la noticia con mucho asombro, por lo que
Pizarro, incrédulo del hecho, advierte que si es así él es el responsable de su muerte o por lo menos
fueron sus súbditos, quienes quisieron verle muerto, ante esto Pizarro fue a verificar la muerte de inca,
constatando el suceso. (Prescott G. G., 1853)
Pasaron algunas semanas cuando se habían reunido una cantidad considerable de plata y oro,
no podían creer los españoles de ver tantos tesoros, designaron un lugar seguro y bien reguardado,
pero su recaudación era un tanto lenta ya que los súbditos tenían que trasladarse desde distancias muy
grandes y llevar a sus espaldas el oro y plata.
Pero los españoles comenzaron a ponerse inquietos al oír que los hombres hablaban de que
estaban los indígenas con propósitos de sublevarse y entraron en pánico porque tenían miedo que les
roben el tesoro, pensando que todo era una patraña de Atahualpa, para organizar un ataque, en la
ciudad cercana llamada Guamachucho con lo que Pizarro, acudió al Inca y le preguntó si era cierto lo
que se escuchaba de la sublevación con lo que para demostrarle le dio un salvo conducto al Cuzco para
que verificara la verdad, por lo que Pizarro aceptó, pero enseguida mando a su hermano Hernando
acompañado de su ejército a la ciudad de Guamachucho para inspeccionar la zona, encontrando todo
en calma. (Prescott G. G., 1853).
18
Hernando de Pizarro viaja a Pachacamac con autorización de Atahualpa, que estaba situada
cerca de Cajamarca y en ese pueblo había un templo con el Dios Pachacamac, creador del mundo que
estaba con el Dios Sol, siendo el templo más importante, lleno de tesoros, que fuera a recogerlos,
antes de que los sacerdotes lo escondieran.
Al llegar a la capilla, donde estaba la puerta con adornos de cristal y turquesas, y custodiada
por los indígenas, quisieron impedirle que entre pero en ese momento se da un temblor, los indígenas
salen corriendo, aprovechándose los conquistadores echan la puerta abajo encontrándose con una
cueva oscura, y con olores putrefactos, donde se realizaban sacrificios, algunos objetos de oro, piedras
preciosas y en la oscuridad divisan un ídolo en forma de monstruo hecho de madera , con cabeza de
hombre, como un oráculo de Satanás, cogieron a este ídolo y lo destrozaron, y votaron las paredes de
piedra, poniendo una cruz, para construir unos edificios, al ver los indígenas que nada les sucedió a los
españoles después de haber profanado su capilla, fueron acercándose rindiendo respeto, de este
acontecimiento se aprovechó Pizarro para convencerle que la cruz era un talismán para que nada les
pase y les librase de satanás.
Al regreso de Pachacamac encuentran en el camino un tesoro escondido y con la noticia del
cacique Calicuchima que estaba en el pueblo de Xuaxa, pariente de Atahualpa uno de sus mejores
generales y Quisquis, que se encontraba en el Cuzco. Pág. 111. (Prescott G. G., 1853).
Fue a la ciudad de Xuaxa, pidió hablar con Calicuchima, pidiéndole que le acompañe a
Cajamarca, él accedió porque quería verle a su soberano, a visitarlo le rindió sumisión y lloró la
desgracia, a lo que Atahualpa, le dio la bienvenida y al retirarse, no dijo ni una palabra.
En prisión Atahualpa jugaba con los españoles dados y ajedrez, volviéndose un experto en el
juego y tenía una atención de sus súbditos y esposas, vestía con sus hermosos trajes de lana de vicuña,
de Túnicas murciélago.(Prescott G. G., 1853)
Los españoles se trasladaron al Cuzco, donde saquearon el templo del Sol, que estaba cubierto
con planchas de oro y cadáveres embalsamados sentados en unas sillas cubiertas de oro, sus trajes
llenos de adornos, los conquistadores pidieron a los indígenas les entregaran las planchas de oro que
19
cubría los templos y edificios, los indígenas obedecieron por ser órdenes del Inca aunque indignados
les entregaron, pero sin embargo fueron tratados de forma violenta, siendo las mujeres violadas.
(Prescott G. H., 1853).
Llega Diego de Almagro y con Pizarro parten a Cajamarca en diciembre 1532, era la
oportunidad de triunfar apoyándose mutuamente.
Atahualpa al enterarse de la llegada de estos nuevos españoles vio que la situación se le había
complicado, perdió las esperanzas, de recobrar su libertad que acabarían con todo su pueblo.
Los españoles al tener el tesoro en sus manos, sentían temor de que los indígenas, hagan un
contra ataque y les despojen de lo que más apreciaban, y querían regresar a su país con sus familias,
les parecía que ya tenían lo suficiente como para quedarse más tiempo en esa tierra, corrían peligro,
comenzaron a presionar a Pizarro para la repartición.
Otro grupo de hombres de Pizarro quería salir de Cajamarca para ir a la capital del Cuzco
para instaurar su Imperio, la única traba era Atahualpa, para esto era necesario fundir todo el oro y se
les encargo a los indígenas bajo custodia para hacer barras y sea una repartición justa.
Almagro que había llegado, con mayor número de hombres, ellos también exigieron su parte
del tesoro por haber venido a custodiar el tesoro y apoyar la conquista entonces, reconociéndoles solo
una pequeña cantidad. Con respecto al tesoro para entregar la quinta parte al Rey Carlos V escogiendo
a Hernando Pizarro para que se fuera a España llevando el tesoro y explicara toda la travesía.
(Prescott G. G., 1853).
Pizarro mando a Hernando de Soto con una comisión a Guamachucho para tener los
fundamentos de las injurias, para quitárselo del camino, apenas se fue, le formularon un juicio a
Atahualpa, hubo un tribunal y los jueces eran los dos capitanes Francisco Pizarro y Diego de Almagro
dando un defensor a Atahualpa.
20
Acusándole de haber usurpado la corona, matado a su hermano Huáscar, evasión de
impuestos de sus parientes y amigos, idolatría, adulterio estando casado públicamente con varias
mujeres y tratar de sublevar a los indígenas contra los españoles.
De todo lo que le acusaban era absurdo ya que sus costumbres eran diferentes a la de los
españoles, de su hermano realmente no se sabe quién le mato, solo fue lo que presumieron y lo de la
sublevación pudo haber sido Felipillo que lo odiaba pero sea lo que sea lo Hallaron culpable,
Cuando Atahualpa se enteró de su sentencia, le costó mucho aceptarla y le preguntó, a Pizarro.
¿Qué hecho yo, qué han hecho mis hijos, para merecer tal suerte? Y sobre todo ¿qué
hemos hecho para merecer tal suerte? Y sobre todo ¿qué hemos hecho para merecerla de
tus manos, añadió dirigiéndose a Pizarro? Cuando tú no has encontrado más que
amistad y afecto en mi pueblo, cuando he repartido contigo mis tesoros. (Prescott G. G.,
1853).
En la plaza de Cajamarca, el 29 de agosto de 1533, Atahualpa salió encadenado, con grillos a
su lado el Padre Valverde hablándole de la doctrina, le decía que se convierta al cristianismo, él le
escuchaba atentamente sin decir nada, parece que no pensaba en renunciar a la religión de sus padres,
acercándose a la hoguera, en este momento el Padre Valverde, levantó la cruz debiéndole que si se
bautizaba, no iría a la hoguera sino al garrote, lo que Atahualpa le preguntó a Pizarro diciéndole que
era verdad, por lo que acepto que le bautizaran, poniéndole el nombre de Juan de Atahualpa, en honor
por Juan Bautista. Unos minutos antes Atahualpa pidió que sus restó sean enterrados en Quito, con sus
predecesores por línea materna, y dirigiéndose a Pizarro le suplico que protegiera a sus hijos,
recobrando su serenidad, los españoles rezando el credo le dan muere al último Inca.
Se le paso una misa en la iglesia de San Francisco, la primera que construyeron los españoles,
dio la misa al Padre Valverde, cuando de repente interrumpió unos gritos de dolor a la entrada de la
iglesia eran las esposas y hermanas de Atahualpa, diciendo que no era la manera de celebrar el funeral
del Inca Shiry XVI y que quisieran sacrificarse en honor a su monarca, sacándoles les dijeron que el
Inca murió siendo cristiano y muchas de ellas se suicidaron en el templo del Sol.
21
Los restos de Atahualpa fueron enterrados en el cementerio de San Francisco, y se cree que los
indígenas lo sacaron en secreto y llevaron a Quito, enterrándolo con sus tesoros, que nunca fueron
encontrados.
Al llegar en uno o dos días Hernando de Soto, se enteró de la muerte de Atahualpa y
dirigiéndose a Pizarro indignado le dijo que su miedo e imprudencia le habían hecho cometer una
injusticia, que al irse a Guamachucho, verificó que no existía tal sublevación. (Prescott G. G., 1853).
Todo el exterminio de la población indígena, que se dio por alcanzar el poder del Imperio y
sus riquezas, como una empresa de gran producción, se lo hizo a toda costa, sin conciencia, y desde el
principio, se trató de justificar aduciendo que se civilizó a un cúmulo de salvajes, y que era necesario,
ya que había que sacarles de la ignorancia, de la idolatría y su deber era evangelizarlos mostrándoles el
verdadero camino del Señor Jesucristo y al oponerse los indígenas, tuvieron que matarlos, según ellos
defendiendo la corona, acogiéndose al dicho “el fin justifica los medios” y por último la muerte del
Inca, con un falso juicio, precipitado, todo para no darle la oportunidad de defenderse, tornándose en
una política despiadada y maquinada. Tomando en cuenta la naturaleza de los españoles, en sus
emociones, ideas y creencias lleno de ideología construida a través de muchos siglos en sus
concepciones religiosas, lo demostraron en su conducta, reflejada al instante en que Atahualpa
rechazó esas creencias, ofendiendo para ellos la palabra de su ser divino, entonces lo tomaron como un
idolatra, un hereje y no se merecía sino la muerte para enseñar a los demás que debían, hacer su
conversión y salvar sus almas para obtener el reino de Dios, sacrificar vidas era en honor al ser
supremo, además de encontrar el beneficio económico para la corona y sus vidas con títulos de realeza
y gloria, extendiendo su territorio para ofrecer a su Dios.
A la muerte de Atahualpa se acabó todo, para los hijos del Sol, se murió la base del Imperio,
su guía, su razón de vivir, enfureciendo su corazón, todo se volvió un desorden, un caos quemaron sus
pueblos, templos y ocultando sus tesoros, que muchos de ellos fueron encontrados por los españoles.
Los pueblos cercanos, lucharon y un jefe siempre estaba a la cabeza, uno de los más célebres
fue Rumiñahui (Ati Pilahuaso II), tratando de expulsarlos de sus tierras, pero no pudo conseguirlo
22
fueron dominados. Mientras tanto Pizarro seguía en Cajamarca tramando como poder someter al
pueblo, tomando la decisión de buscar un sucesor a Atahualpa, entonces le busco a Manco Cápac, hijo
segundo de Huayna Cápac, sin poder dar con él, decidiendo escoger a un hermano de Atahualpa el
joven Toparca que aceptara la corona, a pesar de sentirse humillado creyó que era la única opción que
tenía y se encaminaron en medio de cantos y ceremonias, poniéndole la borla imperial, su
conquistador y los indígenas del Cuzco con los de Quito que aunque contrarios ahora eran estaban
unidos a los del Cuzco.
Salieron de Cajamarca Pizarro, Almagro, el joven Toparca y el general Calicuchima en sus
literas acompañados de los incas y la caballería rumbo al Cuzco pasando por los Andes en el largo
camino inca atravesando por muchos inconvenientes, abismos, pendientes, puentes destruidos, frío
insoportable lograron atravesar Guamachucho, consiguiendo llegar al Valle de Xauxa, con verdes
prados, y sembríos, templos y edificios de piedra ahí el Fraile Vicente de Valverde se encargó de
destruir los ídolos remplazándolos con la Virgen y el niño, por otro lado Hernando de Soto registro el
Cuzco, y vio, los puentes destruidos, pueblo quemado y templos sin riquezas. Cuando les atacaros
brutalmente, los indígenas tal vez con el mando de Quisquis, dominando la batalla, hasta oscurecer,
pero Soto mandó por refuerzos, a lo que llegó Pizarro y en ese momento tomo represalias contra el
jefe Calicuchima acusándole de que estaba en complot con Quisquis, poniéndole en fuerte resguardo
Ilustración 2.- Mapa Político de Sánchez Carrión la Libertad Perú
23
.
Más tarde se da una revés para Pizarro muere el joven Toparca, que le atribuyen a
Calicuchima a lo que Pizarro, Almagro y Soto primero resguardan sus tesoros y salen al hermoso valle
de Xaquixaguama ( cerca del Cusco) y culpándole a Calicuchima toman la decisión de quemarlo en la
hoguera. El Fraile Vicente de Valverde lo acompaña a la plaza pública llevándolo a la hoguera, que
ordenaron preparen los indígenas.
Pasado esto, frente a Pizarro aparece Manco Cápac, con sus escoltas, a reclamar su trono de
forma legítima, ya que era el segundo hijo de Huayna Cápac, aceptando Pizarro para conseguir su
objetivo de obtener la sumisión del Imperio.
http://www.huamachuco.tripod.
com/aspectos_de_huamchuco.ht
ml Distrito está ubicado en la parte
septentrional del Perú y forma parte
del departamento de la Libertad
http://gruponelvadesign.blogspot.com/2014/01/opinion
-lima-y-provincias-vision-de-un.html
http://historijaujasv.blogspot.com/
Departamento de Junín, ubicado en los Andes
centrales, provincia de Jauja.
24
15 de noviembre de 1533, Manco Cápac antes de la posesión al trono, cumple con la vigilia y
el ayuno, y se preparan los nobles indígenas y el ejército español en la plaza del Cuzco, realizando la
coronación Pizarro y celebrando la misa el Fray Vicente de Valverde y un notario real lee un escrito
donde se afirma la hegemonía de la corona de Castilla, que fue traducida por un intérprete y tocando
las trompetas, finalizó la ceremonia, comenzó la fiesta la algarabía duro días, parecería que no se
daban cuenta que ellos mismos se entregaron.
Después de este acontecimiento en el Cuzco, los templos fueron despojados de todo el oro,
plata y joyas que encontraban, cogieron a sus habitantes para hacerlos confesar a la fuerza donde
estaban los tesoros escondidos, profanaron las tumbas y momias para sacarles todo lo de valor,
entraron en una caverna, encontrando muchos vasos, figuras de mujeres de oro y plata, almacenes de
telas de algodón, plumas para los trajes de los nobles, mantas bordadas con chaquira y otros almacenes
con maíz y más provisiones.
Ilustración 3.- Manta bordada con chaquira
Como era de costumbre se hizo un fondo común para la repartición que hizo Pizarro, a sus
soldados y ellos se entregaron al juego de los dados y baraja quedándose en un momento sin nada,
pero eso no les importaba ya que salían por más y obtenían su riqueza muy fácilmente, tanto así que
un soldado llamado Leguizano que encontró en un templo una imagen del sol en una lámina de oro
pulido, que lo perdió en una noche de juego, de este suceso hay un proverbio español: juega el sol
antes que amanezca
https://es.pinterest.com/pin/3
8
25
Pizarro como Capitán general y nombrado gobernador decidió constituir un Municipio en el
Cuzco con dos alcaldes, ocho regidores dentro de estos cargos estaban los hermanos Juan y Gonzalo.
El 24 de marzo de 1534 en la Plaza Pública con la asistencia de los indígenas y los españoles.
Permitiendo que los españoles ocupen las tierras y las casas del Cuzco, ya que contaba con
muchos templos y palacios. Pizarro se adueñó de un templo y el Fray Vicente de Valverde recibió el
título de Obispo, donde trajo misioneros para evangelizar.
Surge la sublevación de los indígenas, Entonces Almagro con un grupo de españoles atacan
al enemigo de Quito dándose varios enfrentamientos, ya que los quiteños tenían el objetivo de
cogerle prisionero a Manco, sin lograr su objetivo.
El Gobernador que se localizaba en el Cuzco llegó a saber que el Capitán Pedro de Alvarado
que estaba al mando Hernán Cortés, se hallaba al norte del pueblo de Quito, pues se enteró de las
conquistas de Pizarro y sabía que las tierras de Quito, no estaban invadidas porque resolviendo ir a
conquistarlas.
La jurisdicción del gobernador, hizo que la gran flota que destinaba a las islas de a especias,
tomase dirección de América del Sur, y en marzo de 1534 desembarcó en la Bahía de Caracas con
quinientos soldados, de los cuales la mitad eran de caballería, todos muy provistos de armas y
municiones. (Prescott G. G., 1853) (Eduardo, 1994)
Pedro de Alvarado comienza a invadir las tierras que le pertenecían a Pizarro por orden de la
Corona de Castilla, empieza la expedición acompañado de un guía indígena, un grupo de indígenas y
españoles con sus esposas, deciden realizar su caminata a través de las montañas, que fue una decisión
arriesgada ya que en ninguna estación climática era aconsejable atravesar estas montañas por la
hostilidad que brindaba el clima, sin embargo iniciaron su caminata pasando por el río Daule y al
llegar a una parte de la selva, el indígena guía les abandono, y en medio de las montañas atacaron un
grupo de indígenas en los Puertos Nevados, a quienes les robaron su oro y restos de tesoros entre ellos
la vestimenta de llamativos colores.
26
Al llegar a la nieve, los soldados empezaron a entumecerse sobre los caballos y comenzaron a
morir lentamente, por lo que Pedro de Alvarado ordeno que resguarden el oro, siendo contestado por
sus gendarmes que el único oro que en ese momento necesitaban era alimento, lanzándose como
buitres a comerse los caballos muertos y todo cuanto encontraban en el camino, para poder sobrevivir,
logrando salir de Puertos Nevados, murieron dos mil indígenas que venían en calidad de esclavos,
luego de la Conquista de México.
Encargando Sebastián de Benalcázar para que se posesionase de las tierras, de Quito, decidió
marchar, con ciento cuarenta soldados y un grupo de indígenas llegando a Riobamba donde se
enfrentó con el indígena Rumiñahui, y luego de varias batallas fue venciendo por Benalcázar
plantando la bandera de Castilla en honor a Francisco de Pizarro, Diego de Almagro funda Santiago de
Quito, el 15 de agosto 1534 lugar en donde reflejo su frustración por no haber encontrado el preciado
tesoro. Que antiguamente se llamaba Liribamba que fue la capital de la cultura Puruhá ubicada en lo
que en la actualidad constituye la Villa “La Unión” en el Cantón Colta. Chimborazo.
A la llegada de su Superior Diego de Almagro, conversaron con, Pedro de Alvarado
acordando que se pasarían al bando de Pizarro. En Pachacamac Alvarado y Pizarro tuvieron una
entrevista muy agradable, ya que no les convenía ser enemigos para repartirse el territorio y continuar
la conquista, celebrando con juegos tradicionales de España. Viajando Alvarado al Tahuantinsuyo,
encargado de enfrentar a las tribus que todavía se resistían. Mientras Benalcázar se quedaría en
Quito. A la par la corona española le nombro Gobernador, de esta manera quedando el Imperio
disuelto, y cada punto estratégico del Tahuantinsuyo estaba tan distante, Pizarro escogió una nueva
capital Rimac, siendo un lugar hermoso con un clima acogedor. (Prescott G. G., 1853)
Benalcázar en calidad de Teniente de Gobernador, tomo prisionero a Rumiñahui en Píllaro,
trasladándole a Quito, en donde fue torturado y finalmente quemándolo vivo con el general Quisquis.
Los españoles continuaron matando por su codicia de oro.
27
El 6 de diciembre de 1534, Benalcázar fundo San Francisco de Quito, días después se
repartieron las tierras los españoles y fundaron el templo del Belén llamado en aquel tiempo de la Vera
Cruz. (Pareja, 1990)
Religión
En la Edad Media, para España, la religión católica, se constituía en una guía espiritual en el
desarrollo de su vida, todas sus acciones y vivencias apegados a la ética y moral, con la misión de
expandir el gobierno celestial esa responsabilidad estaba en las manos de los reyes católicos como
siervos de Dios, al constituirse lo más esencial en esta época, la empresa de Cristóbal Colón, cuando
llega al nuevo mundo y al regresar a España, hizo que esta acción trace una nueva ruta, con noticias
de haber encontrado habitantes que los llamó indígenas, que estaban en la incultura, adorando ídolos
con un salvajismo e ignoraban a su Dios, debiendo cumplir con su mandamiento divino, lo que hizo
que el pueblo hispano, se lanzará con sus hombres, la cruz y la espada, para dar al continente un
nuevo conocimiento que les rescataría de la barbaridad, ya que los españoles tenían una formación de
seres individuales con una personalidad valerosa y los designios de Dios, quién les puso en el camino
de América salvándoles al incorporar todo lo espiritual de España y así de la misma forma, este país
Ibérico hace propio, lo que necesitaba de este continente. (Sierra, 1955)
Para esta transferencia de conocimientos, fue necesario que al Nuevo Mundo llegaran
sacerdotes para evangelizar, haciendo una transformación en sus vidas espirituales y con ellos vienen
hombres, que no tenían ninguna educación, obreros, campesinos como también gente de la realeza, los
cuales no tuvieron piedad con los indígenas, ya que abusaron de toda forma, llegando a la explotación,
tratándoles peor que animales y los españoles no niegan este hecho ya que dicen que los seres
humanos no son perfectos y que cometieron estos errores, pero que su conciencia les hizo reaccionar, a
tal punto que crearon leyes en su protección, aunque ellos lo hicieron por una noble causa que era la
salvación de sus almas
No hay en la Historia universal obra comparable a la realizada por España, porque hemos
incorporado a la civilización cristiana a todas las razas que estuvieron bajo nuestra influencia.
28
La Reina Isabel I de Castilla y Fernando de Aragón http://isabelspanishtv.blogspot.com/2013/10/capitulo-21-isabel-aun-se-siente.html
Verdad es que en estos dos siglos de enajenación hemos olvidado al verdadero significado de
nuestra historia y el valor de lo que hemos realizado, para creernos etnia inferior y secundaria.
(Sierra, 1955).
Monarquía
Ilustración 4.- Monarquía
En la edad media la forma de gobierno era Monarca, concentrándose el poder en una sola
persona y de acuerdo con los visigodos y en rebeldía del Reino de Asturias, se implementó una
política cristiana, para atacar a los
musulmanes. Las relaciones
de parentesco con el Duque Pedro de Cantabria al suceder los reyes asturianos, restableciéndose el
orden gótico en el castillo y en la iglesia, representado con el tiempo por Alfonso II.
Los reyes Alfonso III y Fernando I dividieron sus Estados entre sus descendencias dándose
pugnas, que al final por camino de las armaduras, se volvieron a unir para formar un gobierno que
beneficie a la colectividad.
Cambiando de una monarquía a una potestad pública, por estar regida por una ley; que le da
la potestad de hacer o deshacer mediante las normas en la parte administrativa, dándole una autoridad
suprema. Sin embargo en esta época no se apegaron a ninguna ley, convirtiéndose en dictadores, sin
evitar que sean destituidos.
29
Las monarquías primeras, no se basaron en el Derecho romano, sino en el castigo de Dios y
grupos sociales como la nobleza, clero y pueblo. Pero en el reino de Navarra y la Corona de Aragón
llegaron a un compromiso en la organización política. En el castellano-leonés se regirán a los
estamentos privilegiados (nobleza y clero) y el tercer estado (pueblo). Siendo el rey la máxima
autoridad y tiene el cargo religioso, porque así lo ha designado Dios, dándose un cambio con la
introducción de los principios del Derecho romano en el siglo XII y XV, desarrollándose el Derecho
común (Ius Commune), con un Estado moderno en Inglaterra, Francia y España, encontrándose en el
renacimiento, con un progreso en los campos artísticos, culturales, políticos, económicos y en todos
los aspectos de la sociedad, pero el rey por pensar que es un enviado de Dios, no toma en cuenta este
cambio, sino sigue con el Derecho tradicional, volviéndose un poder arbitrario y un obstáculo para el
tipo de política que aparecía con el Papa de Roma, simbolizando a lo religioso el Emperador, que
estaba apoderado de resguardar a esta, ya que había obtenido los poderes de la Roma bajo imperial,
llegando hacer la autoridad suprema para los reyes debajo de los emperadores, por el principio.
Unun imperium, unum ius, sin embargo, no podían acatar los reyes y aceptar esta
situación, porque el Emperador no sabía de los fondos con que contaba esta
administración con lo que se basaron en el Derecho a la realidad (exemptio ab imperii)
solo en ese caso, con lo cual seguiría el rey con su poder transitorio y tenía los poderes
del emperador en su propio reino. (Sierra, 1955)
El rey en los primeros años desde la monarquía asturiana era elegible y los visigodos por
sucesión hereditaria, formando grandes linajes, que no obtuvieron la victoria. A partir de la unión de
los reinos de Castilla y León representa la corona por Fernando I, dándose la sucesión por hijo
primogénito, por preferencia al varón sobre la mujer, sin embargo la hija mujer tenía la potestad de
realizar las mismas funciones de autoridad. En casos particulares la mujer podía dirigir al menor de
edad que heredaba el trono. El poder era hereditaria y por elección con varias celebraciones, con la
consagración se entregaba a Dios para representar a su nación a lo que le colocaban la corona y
subiendo a su trono, siendo un religioso representante de Dios, quien dirigía este acto para dar la
potestad de gobernar con la espada, la capa y el orbe, consolidando este acto con el juramento de parte
del rey y sus súbditos en obediencia. El rey era llamado su majestad o con el sobrenombre
gloriosísimo, serenísimo a lo añadían el sufijo (isimo ) dándole una mayor irreverencia.
30
Si el desobedecía a su rey, entonces era desterrado del reino y embargado todos sus bienes
para la corona. El rey contaba con el poder en el campo militar, legislativo, judicial y eclesiástico. Los
parámetros del rey fueron de dos clases:
Doctrinalmente que se referían a los “principios de la religión y moral cristiana, el juramento
prestado de guardar los privilegios del reino, los poderes señoriales y urbanos y la propiedad privada”.
Sin embargo el rey, no siempre se sujetaba a las doctrinas de Derecho romano así, en el siglo XIV
creó la teoría “plenitudo potestatis” (Porras, 2003) .Así él, tenía la potestad de no regirse a la ley si no
hacer su voluntad. (Porras, 2003).
Leyes
La pobreza de los españoles fue tan crítica, que cuando llegaron a América, nada pudo
detener al pueblo para que acabara con todo lo que se encontró a su paso, la corona ante esta situación,
creó leyes que protegieran al indígenas, pero no fue suficiente, la codicia fue tan grande que se
valieron de estas normas para apoderarse de sus riquezas y la explotación de los indígenas sin
misericordia.
En el siglo XVI, el español con su manera de pensar en realizar las leyes e instituciones en
América que se adecuen a su medio económico, social y político, ya que es un hombre conservador
con una resistencia nacionalista, que no admite cambio, ya que para los españoles lo correcto es lo
que establecieron en cada sistema que a desarrollado el ser humano piensa que es lo adecuado en
cada época se analiza, desde diferentes puntos de vista. Tal es así que en América del siglo XVI, el
hombre acepta entregarse a la vida eterna, sin preocuparse de responsabilidad guerrera, frente a los
indígenas o piratas, sino sólo a la parte administrativa descuidando la parte política y los malos
funcionarios, realizaron las guerras civiles, sin fundamento, ya que para el español su interés común es
terrenal y perpetuo que no depende de ninguna institución sino a sí mismo, por respetar el Derecho
natural que respeta desde el rey y todos sus súbditos porque se puede ofender al hombre pero no a
Dios. (Sierra, 1955)
En las leyes de los indígenas se trató de no imponer el rey y pidió que se respete las
costumbres, sobre la base el Derecho natural, con lo que se mantuvo las normas jurídicas de los
31
indígenas, por ejemplo el sistema comunal de explotación de la tierra, se ordena que los pueblos
organicen a los caciques e indios para gobernar en toda la extensión que les corresponda, debiéndoles
obedecer el resto de los indios y un cacique principal que se encargaba de todo el territorio, con la
permanencia de las costumbres de los hombres del lugar, cumpliendo con las leyes dictadas para las
Indias incide en las leyes del Derecho indígena a las costumbres de la región, demostrando el español
su lealtad a sus bases jurídicas. (Sierra, 1955)
Dice el ecuatoriano Alfonso María Mora, el esfuerzo de los reyes para adaptar sus
disposiciones al régimen agrario del pueblo conquistado, sin romper sus tradiciones que
merecían ser respetadas, ni hacerlo violentamente en todo el Derecho que se rige a la
costumbre, para evitar el despojo de las tierras que poseían los indígenas en la
inmensidad de sus dominios- que hasta hoy no están integralmente habitados-,
“expidieron para los numerosísimos pueblos del Tahuantinsuyo, en su mayor parte
dedicados a la agricultura, leyes demasiado justicieras y del todo favorables “ (Sierra,
1955) a los naturales. En tal sentido merecen recordarse los esfuerzos de Carlos I y
Felipe II que hicieron restablecer las antiguas comunidades agrarias de indígenas-
destruidas en parte por la primera riada conquistadora -, a fin de que no vivieran
alejados y divididos en montes y sierras, privados de todo beneficio espiritual o
temporal. (Sierra, 1955).
El rey creaba las leyes a favor del indígena y cuando no se cumplía arrebatándoles sus tierras
se les obligaban a que sean devueltas y los agresores sean castigados. “Desde el punto de vista
jurídico, debía ser considerado como menor, incapaz de administrarse y defender sus derechos”
(Sierra, 1955). Indica el padre Bayle en su monografía que el indígena no tenía la costumbre de
trabajar para su porvenir, solo para ese momento de su necesidad y el habitual ayuno por vivir en el
campo. Ante esta situación, se tuvo que utilizar el látigo para civilizarlo y que aprendiera la
agricultura, ganadería, artesanía, caminos, puentes y ciudades, El Rey, siempre estuvo pendiente de los
dos el encomendero y el yanacona para proteger al más débil.
Administración
En el siglo XVI se estimuló a las instituciones de beneficencia, las de escisiones religiosas
que fomentó Martin Lutero, hubo quienes imitaron de forma maliciosa para obtener beneficio
32
propio y más tarde, fueron vigilados para que cumplan con el objetivo de cumplir con lo que
estaba destinado.
El concilio de Trento miro, que los establecimientos piadosos, tengan el ascenso de los
obispos, representantes de la Santa Sede, no así los que vengan de los reyes sin licencia y que
los administradores sean los clérigos, justificando al ordinario con la prohibición de no dar
información a otros sujetos, el clero fue más eficaz en las instituciones piadosas
rehabilitándolas, dando un gran avance en la sociedad esto fue una forma de engañar y dar una
apariencia.
Surgiendo las fundaciones, acumulando fortunas con lo que instauraron mayorazgos que
eran bienes indisolubles, formando capellanías que se trataba, que las personas acaudaladas
entregaban dinero para salvar sus almas y todo lo referente a las fiestas religiosas con lo que
construyeron conventos e iglesias, con la misión de prestar el servicio de misericordia para el
más desamparado, débil, indigente, abandonado y a la enseñanza de los niños de carente
economía de sus padres, pero en realidad todo fue una apariencia en la sociedad indefensa,
nunca fueron tomados en cuenta sino fue para su propio provecho, de los falsos administradores
a tal punto, que había fundaciones que no contaban con ningún beneficiario y más bien estos
establecimientos, llegaban a la quiebra por mala administración o camuflar y engañar a costillas
de los más menesterosos. Las fundaciones no tenían ningún control, ni fiscalización, siendo
dirigidas por los eclesiásticos, haciendo su voluntad. (Arrazola, 1853)
Ejército
Para los españoles la honra, eran sus armas, las ciencias y las letras que marchaban unidas
en la empresa, con soldados con nuevos conocimientos produciendo nuevos inventos u que
fueron dignos como miembros de la milicia como soldados, estos valientes pertenecían a Flandes,
Italia así como España que sus individuos en el nuevo mundo, eran tan cultos que lograron vencer
toda clase de obstáculos en la cordillera de los Andes y con el reconocimiento geográfico,
astronómico y la preparación en las Ciencias Naturales obtuvo el ejército como en ningún
testimonio con el reconocimiento de su valentía por mares y tierra en combates (Fernández , 1899).
33
Con referente al siglo XVI, llegan al Nuevo Mundo aventureros con una valentía, una
fortaleza para responder a las circunstancias que se les presentaba, contando con un intelecto
superior al de su espíritu guerrero, que no le dio Europa ni América, ya que contaban con un
ejército pobre al igual que el tesoro nacional. Esta es la explicación del porqué no hubo un
desarrollo en Europa en el reinado de los Reyes Católicos, a pesar de todos los triunfos y logros de
tantas batallas y conquistas de México, Perú y Chile y otros territorios. Contando con huestes
ilustrados, como fue una de las más importantes la Casa de Contrataciones, la Universidad
marítima, en la cual acudían los hijos de los ilustres, oficiales y soldados. Gracias a toda esta
preparación de los hombres se pudo hacer realidad el viaje de Cristóbal Colón, dando una
enseñanza teórica con bases científicas de cálculos matemáticas, aritmética, geometría, esfera, y
práctica, contaban para la defensa con culebrinas, cañones, cureñas y balas, muchos pertrechos de
guerra. Difundieron “Disciplina militar, Fortificación, Artillería, Táctica, Hidrografía, Náutica y
artes útiles”. Siendo de gran valor el ejército y sus navegantes para la Monarquía.
De esta manera el ejército tenía acceso a la vida política del Estado manejando todos los
asuntos que tengan que ver en acuerdos con otros países y su defensa y así obtener la mayor parte de
beneficios ingresos de la nación, con muchos privilegios y honores. (Fernández , 1899)
Costumbres
Las celebraciones que se realizan en España son: El día de los difuntos el 2 de
noviembre, con la costumbre de ofrecer a los muertos, velas para iluminar su sendero, también
la cera, el vino o pan de muerto y en sus hogares realizaba una comida y se brindaban manjares.
Tienen la creencia de que cuando los perros gimen es porque alguien morirá, al igual que el
canto del búho o la presencia del murciélago.
34
Ilustración 5.- La sala Capitular era el lugar de reunión Ilustración 6.- Sarcófago de los de la
comunidad y también tenían lápidas sepulcrales. reyes
En la iglesias, a su alrededor existían cementerios al igual que en el monasterio y los claustros en
su entorno, unas cúpulas donde se daba santa sepultura a la nobleza. Se disponía el lugar de su
sepelio y que acudan los menesterosos para que los ricos tengan la oportunidad
de realizar caridad, ya que se designaba un tercio de lo que dejo el fallecido en su testamento para
dar pan y vino en la misa, una disposición de la iglesia, otra fue la procesión a los enfermos,
cuando ya estaba la persona agonizando su obligación era que los acompañaban sus seres queridos
y sus amigos a su partida utilizaban el rosario, cruz, una vela, preparaban al cuerpo, alrededor de
su lecho ponían velas, se informaba el fallecimiento por el sonido de las campanas, se procedía a
una procesión con descansos poniendo al cuerpo sobre una mesa colocan una tela negra y al ritmo
del canto de oraciones y rezar.
El creyente piensa que a lo largo de la vida, ha pasado por un sufrimiento que con la
muerte se ha depurado, cruzando a la oscuridad, siendo repentina esta transición de apartar el
cuerpo del alma, que si el ser humano supiera cuando va a morir, se entregara todo el tiempo a
servirle al señor.
Pero se ha logrado unir el espíritu con Dios por medio de la:
Conquista
http://viajesylugares.es/espana/lerida/monasterio-
vallbona-de-les-monges.html
http://viajesylugares.es/espnaa/lerida/monasterio-
vallbona-de-les-monges.html
35
Expansión Colonial y el alumbrarles a la realidad Dios en el Nuevo Mundo
Ser una cultura absoluta.
Pasará a ser lo más trascendental, forjar una vida de martirio para obtener el paraíso.
(Rodriguez, 2001)
En navidad, España tenía la costumbre de regalar a los niños, un librito con muchas
imágenes decorativas, llamativas con muchos colores, pero lo importante realmente, fue que el
contenido tenía influencia moral, con relación a la religiosa, todas las fechas que festejaba en cada
mes a los santos, obteniendo un buen ciudadano desde su niñez con el apoyo del manual y el
ejemplo de sus maestros.
Los juegos, uno de los más tradicionales fue el ajedrez, se juega entre dos personas y se
defiende al rey moviendo las piezas y atacando con el propósito de atacar al otro rey para ganar la
partida.
Los textos, dirigidos para formar a los hombres llamado manual albañil-yesero con
instrucciones de hacer perfectas construcciones y ser un buen artesano. Así como el arte de
escudos, de armas, enfermedades, del reino mineral, jurisprudencia, medicina y sobre todos los
campos científicos
Para las mujeres el manual llamado El Espejo de Señoritas, siendo una guía de
honestidad, esparcimientos sociales y caseros con respecto a la lectura, escritura, deportes
refinados: como pintura, música, la práctica de montar caballo y bordar.
Danza, el bolero español, que el Papa prohibió con la excomunión, pero antes de anunciar
llamó a los cardenales, los cuales pidieron ver la danza, dándose cuenta que esto les dio mucha
alegría, autorizando para que se pueda realizar. (Castañeda, 1955)
Tradiciones
En el siglo XVI en la unión de los reinos hispanos, se fortalece la soberanía católica, a
sabiendas que a los pobladores les gustaban las fiestas, los juegos para aliviar el diario vivir, el trabajo,
las contrariedades crea para el pueblo según las estaciones del año y la fundación que se llamó del
36
hombre, que tenía un perfil religioso. Ceremonias, tradiciones de la religión cristiana fueron
adecuados cronológicamente en el tiempo oficial, con la aprobación de los reyes y la iglesia para tener
un control del estado.
La ortodoxa vigente se ocupara de ver las actividades de la población en sus entretenimientos
como danzas, teatro, festejos, así como los velorios y desfiles que la población se adapta fácilmente,
sin rechazo como fue el Carnaval, el Corpus Christi y la tauromaquia. (García , 1995)
El Carnaval
“En los Carnavales, también llamados en el Siglo de Oro español Carnestoladas y Antruejos”
(García , 1995) , tres días antes al miércoles de ceniza, en un juego de diferentes al papel del
campesino de Don Carnal, dan las cualidades religiosas Doña Cuaresma. El contexto donde se
realizaba era distinta en el campo y en la urbe, pero iban más personas a la del campo.
Todo este festejo se lo hacía con un desfile de hermandad con disfraces de diablos, animales,
vaquitas, utilizaban trajes típicos de los pueblos, haciendo un homenaje de una forma humorística,
práctica que en algún lugar del país todavía se mantiene como tradición y costumbre ancestral que es
parte de su conocimiento intelectual.
En las capitales y localidades españolas, se establecía que dirijan toda clase de instituciones
particulares y del estado, otras fiestas como la denominada fiesta de los locos, que dirigía la iglesia
con los novatos, desfilaban en medio de cantos, danzas irónicas y ceremonias inspirando alegría con
burlas a los inocentes, cuando estás llegan al santuario tocan flautas, tambores, les dan la bendición y
rezan con devoción.
37
Ilustración 7.- Carnaval de España
Corpus Christi
Establecida por el Papa Urbano IV en el año 1264 y cristianizada en devoción procesional de
la hostia Santa por Nicolás V desde 1447 (García , 1995) es la unión de festividad religiosa y profana.
En la región de Toledo, se conmemora de forma grandiosa llena de colores, desfiles con
divinidad, mientras que en Madrid, Sevilla o Valencia, se realizaba con coches, estampas religiosos y
teatros, donde fingían de mensajeros de dios y diablos, combatiendo los males, danzas y juegos
pirotécnicos , sus disfraces hace que por ese instantes se borren diferencias políticas y religiosas.
(García , 1995)
Corpus
“En cuanto a la celebración del Corpus Christi, instituida por el papa Urbano IV en el año
1264 y convertida en adoración profesional de la Hostia Santa por Nicolás V desde 1447, es una
mezcla de fiesta religiosa y profana (García , 1995), en la Edad Moderna incluyo la parte del teatro,
Toledo la cristiandad; Madrid, Sevilla y Valencia con carros alegóricos, signos de santos y teatro.
Toros
Son esenciales para la naturaleza ibérica, que instauran el estado y la realeza realizándose
novilladas en diferentes lugares, con la compañía del Corpus, con mucha frecuencia, se darán en
Toledo y en Madrid, Salamanca y en Sevilla, plazoletas y parroquias. En el siglo XVIII ya se
cimentaron plazas de toros.
https://www.google.com.ec/search?q=antruejos+en+espa%C3%B1a&tbm=isch&source=lnms&sa=X&ved=0ahUKEwjtiPzg7tvSAhXJ
sFQKHXDmAL0Q_AUICCgB&biw=690&bih=574&dpr=1
38
Separan las ganaderías de bravo que son históricas en Salamanca, donde surgen los iniciales
toreros y las escuelas de tauromaquia, de esta manera se acostumbraba hacer corridas donde lo más
importante era el caballo y hombres que competían corrí de pie. Estas corridas no contaban con reglas
y a consecuencia de heridos y muertos y al final de la corrida con la muerte del toro. (García , 1995)
Lenguaje
En el siglo XVI, los reyes católicos conquistan Granada y en esta época nos relata
Antonio de Lebrija que el latín era el idioma que estaba instaurado en el imperio, pero al darse
este suceso el idioma cambia al castellano y es acogido con gran éxito por poetas y escritores.
Con forme se instauro el imperio español, el idioma castellano se iba perfeccionando y
expandiéndose tomando el nombre de idioma español. (Cañete, 1867).
En el trono La Reina Isabel I, siendo de Castilla, no se encontraba totalmente unificada
con las naciones de Navarra, Aragón, Portugal, y a pesar de la conquista de Granada,
continuaban las sublevaciones y paralelo a ello existían enfrentamientos con los mahometanos,
y dividir a los demás, por beneficios políticos, religiosos, idioma y el odio de linajes. Pero a la
muerte de Enrique IV, se vincularon Isabel y Fernando, consiguiendo articular las coronas de
Aragón y Castilla, venciendo a Navarra y logrando unificar a la Monarquía, con la victoria y
superioridad del castellano.
Más tarde se da, la conquista del Nuevo Mundo con la cruz, según los españoles para
engendrar una civilización verdaderamente redentora, obteniendo España su hegemonía,
extendiéndose el idioma castellano por todo este territorio, con conocimientos diferentes que
salve sus almas. (Cañete, 1867).
El idioma castellano, se consolida, con la caída del Imperio Romano de Oriente,
haciendo que los ilustrados bizantinos impartieran sus antiguas enseñanzas a Europa del sur y
el descubrimiento de la imprenta por Johannes Gutenberg (Alemania), que abre la puerta para la
transferencia de ciencias e idiomas como el griego, el romano y el castellano; este último
engrandeciendo idioma nacional. (Cañete, 1867).
39
A comienzos de la conquista española en el Nuevo Continente no se estableció el
idioma castellano, sino desde el siglo XVI, como lo explica Ángel Rosenblat, que para esa
época, los encargados de enseñar el castellano, eran personas cultas, afanosos de aventuras,
carentes de riquezas que pertenecían a la corte, así como también curas, de este modo los
nuevos hispanoamericanos, enriquecieron con su conocimiento al Nuevo Mundo (Izquierdo,
1999).
Los conquistadores al principio enseñaron el idioma castellano a pocas indígenas los
mismos que sirvieron de intérpretes, al paso del tiempo los mestizos avanzaron, por lo que
hablaban dos idiomas; sin embargo hasta la actualidad existen muchos pueblos que hablan su
idioma de origen.
Además de ser la idioma oficial el castellano en España como el oficial y otros lugares
como América, África, filipinas. Solo Australia no se encuentra la influencia lingüística de
España.
Los Judíos Sefarditas, también tienen la idioma castellana como materna, porque fueron
desterrados de España en 1492, muchos de ellos viven en Europa, América. (Resnick, 1981).
Latín Vulgar se refleja el habla popular que recoge la variante oral de las capas sociales,
que carecían de formación literaria o lingüística, donde marca una diferencia entre la forma de
hablar de los pobres y de las personas cultas. En la literatura podemos mencionar: La Sátira, La
Novela, La Comedia.
Parentesco entre el latín vulgar y las lenguas romances se detalla así:
40
Ilustración 8.- Latín Vulgar
Castellano
Portugués
Francés
Italiano
Rumano
Catalán
Provenzal
Gallego
Retorromano
Lenguas romances extintas
Cultura Incásica del Chinchasuyo
En la gobernación de Túpac Yupanqui, sé desarrollo a los 18 años, porque acompañaba
a su padre en las batallas y desde esa época, el ya conocía del manejo del quipus como un
sistema de medición matemática. Podemos destacar que el viaje más Importante, fue el del
Chinchasuyu, con el apoyo de su hermano Túpac Cápac y los guerreros Anqui Yupanqui y Tilca
Yupanqui.
Realizaron la marcha desde el Cuzco, atravesando el camino del Inca o Cápac Ñam,
pasando por los territorios peruanos de Vilcas Huaman, Jauja y Tarma Chinchay Cocha
ingresando por la zona costera al Valle Cañete, donde la población se enfrentó a Túpac
Yupanqui; al ver esa situación la esposa Coya, planificó que fuera admitida como Mama Ocllo
por el Cacique Lunahuaná teniéndole como invitada principal, proponiéndole por gratitud que
su marido y el ejército, realizaran la ceremonia en el mar, indicando la unión de los pueblos,
pero al día siguiente esperaron que ingrese la población y los cuzqueños atacando y
apoderándose de la fortaleza de Ungará, posesionándose Túpac Yupanqui, a la que se le llamó
Huarco, término que expresa como colgado, que fue lo que paso con muchos de los habitantes
de esta población. El ejército se dispersó por todo el Tahuantinsuyo y edifico el Incahuasi o casa
Grupo
Itálico
Latín
Vulgar
Lenguas
Romances
41
del Inca implantando su política. También a los individuos que en circunstancia de mitayos, les
trasladaron a otros sitios del Tahuantinsuyo como criados y huestes a construir como otro
Cuzco, con todas sus características de lo urbano. (Temoche, 2010).
Ilustración 9.- El Camino del Inca o Cápac Ñam
Ocupó el territorio de Chimor al norte de la costa del Perú, esta ciudad contaba con un
desarrollo metalúrgico y urbanístico que ellos respetaron y admiraron por su cultura, pero se
impusieron con su ejército y su política y se apoderaron de la fortaleza de Pacatnamú aceptando
que la autoridad disfrutara de una poca libertad, se desenvolvieran en la metalurgia y cerámica para
la producción y en beneficio de todas las poblaciones del Cuzco.
En Cajamarca fue el sitio donde el ejército preparó estrategias como alianzas con los
pueblos del Chota, Cutervo, Leimebamba, culminando al territorio de la Chachapoyas,
encargándose de enemistar al curaca de Chachapoyas con los demás residentes y atacó a sus
http://www.historiacultural.com/2009/04/organizacion-
vial-inca-los-caminos.html
42
habitantes, disperso por todo el Tahuantinsuyo como mitayos, a los cuatro años, regresa al Cuzco.
A los dos años hace la misma excursión quedándose en Cajamarca. (Temoche, 2010).
Ilustración 10.- Departamento de Cajamarca
En incesante paso por Huancabamba y Ayabaca, el ejército se sintió tan seguro que atacó
violentamente a los cañarís, saliendo triunfadores. Alcanzando a tierras ecuatorianas y en
Cañaribamba, adecuándolo para formar una nación igual al Cuzco. Túpac Yupanqui con su
ejército se trasladó al Puerto de Manta y la Isla Puná, decidiendo ir más al sur, viajó más de un año
al Collasuyu, donde enemigos y amigos, entonces un colla viajo se fué a tierra del Inca e inventó
que se había muerto Túpac Yupanqui, en aquel tiempo quisieron liberarse de su política y
economía, pero al enterarse el Inca creó un fortalecimiento y venció a los Lupacas y Collas,
avanzando a, Argentina y Chile y en las riberas del Río Maule. La fuerza de trabajo y estrategia de
autoridad, utilizó en las regiones asentadas, se implementó los censos, construcción de calles,
casas, edificaciones, fortalezas en los territorios de Huánuco, Cañaribamba, Quito, Cochabamba,
transformándolos como estados- ciudades incas.
Huayna Cápac fue escogido para gobernar el Tahuantinsuyu, dándose insurrecciones de las
naciones dominadas y en treinta años el estado se estabilizó y comenzó su expedición en el
https://es.wikipedia.org/wiki/Departamento_de_Cajamarca
43
Collasuyu y regresó a Cajamarca incrementando su ejército, para luego dirigirse a Cañaribamba.
(Temoche, 2010).
Ilustración 11.- Departamento de Piura
A su llegada, se encontró con una gran resistencia, por muchos años fueron batalla tras
batalla, los cañarís no querían dejarse dominar, pero al final fueron vencidos por los cuzqueños, así
tomaron el nombre de Tomebamba, floreciendo la nueva metrópoli Inca, consolidando su estadía
con la construcción de su morada, santuario solar, los aclla huasis para las mujeres encargadas en el
tejido y la preparación de chicha, piletas, plazas y ríos artificiales. (Temoche, 2010).
Gobernó desde este territorio el Cuzco, lo que no agrado a su territorio, pensaron que daba
más valor al norte, lo que desconcertó al Inca y mientras estaba en Quito se enteró de la venida de
seres insólitos blancos y barbudos y que tenían una conducta rara, sin darle importancia.
En 1526 Francisco Pizarro llega a territorio del actual Ecuador, al siguiente año, se da una
epidemia de rubeola y sarampión, muriendo gran parte de la población inclusive Huayna Cápac.
https://es.wikipedia.org/wiki/Departamento_de_Piura
44
Ilustración 12.- Mapa del Tahuantinsuyo
Imperial
La incorporación territorial se realizó con una fuerte política desde la provincia del
Cuzco, Vilcashuamán provincia de Ayacucho y Tomebamba (actual Cuenca). Túpac Yupanqui
en Tomebamba, llevó la representación del sol como refuerzo a las ofensivas y el Huanacauri
que simboliza al arco iris, planificando estructurar el Imperio del Chinchasuyo con el objetivo
de conquistar a Quito, entretanto a Collasuyu se llevó la representación del sol, con el perfil de
Manco-Cápac, un niño de oro, así fundamentan su procedencia. Tomebamba conocida como la
ciudad ancestral y Quito el escenario militar, donde se organizaban para atacar a los Cayambis,
Carangues, Cochasquíes y Quitus. “Como dos polos opuestos simbolizados por Collasuyu
(Cuzco) y Chinchasuyu (Tomebamba y Quito)”. (Burgos, 1995).
Analizando el Chinchasuyo que fue conquistado por los Incas, con estrategias de
amistad, alianzas y violencia al principio por Túpac Yupanqui, Huayna Cápac y transformado a
semejanza del Cuzco al Chinchasuyo implantando su política, religión, costumbres y tradiciones
otras formas de cultura. Pero que al instaurarse había un respeto a las autoridades de cada
pueblo porque sus creencias eran similares y también dejaron que sus costumbres y tradiciones
http://slideplayer.es/slide/4062459/
45
permanezcan complementando con sus dioses o huacas y lo más importante de todo esto es la
existencia de la reciprocidad que si bien había privilegio para el Inca y sus autoridades que eran
tratados como unos dioses se contaba con la protección de todo el pueblo y principalmente para
los más vulnerables de cada Panaca o población claro este proceso no pudo ser concretado en
su totalidad porque fue interrumpido a la llegada de los españoles que al inicio por las
enfermedades de la rubeola y el sarampión acabaron con mucha de la población y al ignorarlos
Huayna Cápac él fue otra víctima de este mal.
Simbolizando a Collasuyu como el origen y el Chinchasuyu como la Edificación de dos
naciones, con una cultura andina que se trasformara surgiendo nuevas tradiciones.
El sistema de vínculo, se dió por dinastía varonil como fue Pachacútec, Túpac
Yupanqui, Huayna Cápac y Atahualpa los cuales están vinculados a otras dinastías femeninas
que corresponden al primero, Mama Anahuarque, y tres subsiguientes con el apellido Ocllo,
formando la dinastía femenina de soberanas fidedignas que no fueron incas, estas dos dinastías
de soberanos se parecían a la leyenda de Manco Cápac que significa “origen (Pachacútec), del
tiempo presente (Túpac Yupanqui) y del futuro, con la edificación del Imperio (Huayna
Cápac)”. (Burgos, 1995).
Ilustración 13.- Mapa Político de Perú
http://articreativo.com/mapa-politico-del-peru/ http://www.ecuadornoticias.com/2016/11/mapa-politico-
ecuador.html
46
Estado-Comunidad
En la región Andina, se unieron secciones y estructuras complicadas uniéndose dos
mundos de los vivos y de los muertos, en el que se dió la reciprocidad y las alianzas
establecieron una administración económica y política, única de un Estado en desarrollo.
El Soberano constituyó el Estado. Tratado como un dios, al que llamaban también
Intichuri (hijo del sol), se manifestó en los cultos de la coronación del nuevo soberano,
comienzo del período agrario, las batallas y el fin de su existencia. Era una huaca, como lo fue
el sol, la luna o un rayo. Por esta razón, el soberano era llevado en literas, ya que los dioses no
debían caminar, tampoco nadie podía verlo cuando hablaba, ni dirigirle la palabra considerado
como una huaca. (Temoche, 2010).
Cuando el soberano pasaba por un pueblo, se retiraban a las montañas ofreciéndole
coca, frutas y si no tenían, se arrancaban las pestañas y le soplaban al Inca, no podían mencionar
su nombre solo pocos curacas como los lupacas o chinchas que acompañaban a las cultos y
batallas.
El vestuario y el calzado del Inca, usaba una sola vez, y siempre tenían que estar las
aclla huasis con lana, alpaca, algodón y vicuña para realizar su vestuario que era: la unco o
camisa de algodón adornada con spondiylus y piedras preciosas, la capa o llacolla hecha de
lana de camélidos, ojatas o sandalias elaborada de piel de llamas. Encima de la cabeza el llauta
o cordón con plumas y encima la mascaypacha o borla cardesí, las orejeras en los lóbulos como
signo de potestad.
Su poderío era según la cantidad de tierras y la edificación de templos, adquirido en su
administración, nada heredaba y en la gran extensión del territorio era transferido por el poder
central al curaca, para gobernar cada ayllu. En estos ayllus contaban con numerosos criados o
yanaconas que se trasladaban a dominios del Inca a servirle y a construir edificaciones.
(Temoche, 2010)
47
Cacicazgo
El curaca que ejerce el mando en su Panaca a lo largo del Tahuantinsuyu, vinculada
con la generosidad, ya que tenían deberes y fidelidad en el Cuzco, así los pueblos que eran
dominados, y los pobladores tenían que dar un tributo al Estado.
Los curacas ya estaban instituidos antes del establecimiento del Estado Inca y fueron
respetados por situación política y religiosa ya que los jefes también eran considerados como
dioses o una huaca, tal es así que al comienzo, les dejaron que continúen con sus costumbres,
tradiciones y conductas económicas. (Temoche, 2010)
Los Curacas podían tener algunos privilegios como poseer más de una esposa, las
mejores tierras, cosechas y trabajo gratuito de los Hatun runas que constituían la gran
población, este cargo de curaca, debía realizar con todos sus deberes y si incumplía era
sancionado y expulsado del cargo.
Al efectuar el ritual de su cargo, el símbolo entregado era una tiana o duho que era un
asiento de madera donde le trasladaban sus súbditos, a su muerte el cargo era favorecido su
hermano, no se daba en forma hereditaria, aunque en algunos casos se dio de padre a hijo
siempre y cuando esté preparado y mandándole a instruirse en el Cuzco dándose un linaje en los
curacazgos. Al gobernar enseñaba a sus súbditos los hábitos y prácticas de su Estado.
En el Tahuantinsuyu fueron divididos dos cacicazgos con más jerarquía, el curaca de
Hanan, que tenía más privilegios que el curaca Urin, ya que este mostro rebeldía, se debía a la
autoridad principal en el Cuzco.
Algunas comarcas también tuvieron una división, tripartición parecida al de la dualidad
del Tahuantinsuyu.
Los curacazgos se designaban de forma jerárquica, primero iban los Señoríos al cargo
Jatun o Cápac curaca, siendo admirados por los Incas. Estos eran:
Cari de los Lupaca
El Chimor de los Chimú
48
El Chinchacama de los Chicha (Temoche, 2010)
Segunda, los curacas de la mitad de las administraciones grandes.
Tercera, las Guarangas o territorio de mediana extensión
Cuarta, las Pachacas o territorios pequeños.
La trascendencia de los curacas, se daba por la reciprocidad, que se daba de la región con el
Estado al ser más significativa, el curaca adquiría más jerarquía. Cada Señorío protegía a los más
vulnerables como eran los infantes desamparados, ancianos, discapacitados, viudas y enfermos.
(Temoche, 2010).
Formaron la minga para una ayuda mutua en sembríos, construcción de viviendas, puentes,
limpieza y para la protección de niños huérfanos se entregaba a mujeres solteras quienes se
encargaban como sus madres.
Esta actividad se lo hacía en un ambiente festivo con chicha y comida.
En algunos casos, la dirección de los cacicazgos se dió por la esposa o hija en la región del
Chinchasuyu como los Tumpi, Huancavilca, Chonos y Carangue y también se escogía a las
Capullanas que se hicieran cargo de los curacazgos Tallán. A la llegada de los españoles se
asombraron de estas mujeres.
Estratificación Social
Inca el Jefe Supremo, que simbolizaba al territorio, hijo del sol que recibía idolatría
por todo el tiempo. Nobleza, eran los parientes del Inca. Los Apus o dioses de los
fraccionamientos geográficos del Señorío. Bajo su superioridad estaban los jefes provinciales,
desempeñaban funciones administrativas y judiciales y de ellos los curacas, que eran
dirigentes de los pueblos invadidos. (Garcés, 2014)
49
Ilustración 14.- Estratificación Social
Redistribución
En la consolidación del Imperio Inca con otras poblaciones dominadas, todo cuanto se
refiere a tierras, animales y producción agrícola o textil; o cualquier bien existente pertenecía a
este, para luego ser redistribuido en el Tahuantinsuyu, ritual religioso y de la sociedad
En el Tahuantinsuyu instituyó una política de administración, donde toda la producción
se encargaba el curaca de cada comunidad o ayllu, para a su vez dar un tributo y para esto se
utilizaba el quipus, para contabilizar y hacer un censo de la población.
El Estado y el Inca organizaban un trabajo en conjunto, con las comunidades a través de
los curacas.
El tributo se lo hacía con el trabajo de los individuos de la comunidad, se les entregaba
tierras y su producción se redistribuía para los ancianos, viudas, discapacitados o en periodos de
sequía e inundaciones.
Inca
Auqui
Consejo Imperial
El Apunchik
El Tucuricoc El Curaca
Soberano del
Tahuantinsuyo (Sapa Inca)
Gobernadores regionales (Cápac Apo)
Príncipe gobernante, primogénito Inca
Asesores del Inca, representados por
cada suyo (Apo cuna)
“El que todo lo ve”
Funcionarios estatales que
observan el cumplimiento
de las órdenes del Inca
Jefe de cada Ayllu.
Velaba por el orden, el
trabajo y la producción
Organización política Inca
Tomado de: htt://www.slideshare.net
50
Para una eficaz redistribución se organizó, la construcción de tambos, que servían de
posadas y depósito de alimentos en todo el Camino Inca, siendo beneficiado también el ejército.
(Garcés, 2014)
Ilustración 15.- Tambos que servían de posadas y depósitos
Intercambio o Trueque
Fue una forma de unificación cultural de los pueblos pre-incaicos, realizando el
intercambio a corta distancia o microverticalidad, mediana distancia y larga distancia.
A corta distancia o microverticalidad, es la explotación de los diferentes pisos ecológicos
de la región, como son las laderas, pendientes, cumbres, picos, cuencas, también creaban terrazas
agrícolas cercanas a sus viviendas, pudiendo ir y regresar en poco tiempo, pudiendo hacer el
intercambio de plantas subtropicales, maíz, coca, algodón así extendiéndose el trueque entre
individuos de los valles del Chota, Patate y Vilcabamba.
A mediana distancia ya lo hacían entre poblaciones, como nos dice Salomón (1980) en el
siglo XVI realizando el intercambio entre Otavalo y Quito. De forma individual las familias
informalmente hacían el intercambio de algodón, sal, coca. Los Pastos cambiaban oro que
acumulaban en los valles de Guaytara, por algodón de la franja caída de Quito. De una manera
formal, lo hacían los Mindalaes, quienes se iban en busca de nuevos productos como plumas,
adornos y productos y al jefe con el que realizaban este cambio, le pagaban un tributo, luego
http://esteinfiernoencantador.blogspot.com/2010/02/collcas-politicas-imperiales-
ideadas.html
51
llevaban al tianguez (mercado) para realizar el intercambio. Siendo Quito un importante tianguez
de sitios cercanos y lejanos. (Garcés, 2014).
A larga distancia ya sobrepasaba la frontera territorial, destacándose la concha Spondylus y
el cobre para el intercambio. La concha Spondylus, no se utilizó en la elaboración de objetos útiles,
su importancia fue de orden cultural y religioso, encontrándose esta concha en el océano Pacífico,
sur de California y el Golfo de Guayaquil, realizando intercambios con las poblaciones del Ecuador
con Perú, México y Chile. Con la conquista Inca y la introducción de grupos mitmacuna, se dividió
el territorio en Hanan y Urin y con ello se implanto un nuevo sistema económico, pretendiendo
desaparecer el intercambio y el trueque. (Garcés, 2014). (Garcés, 2014)
Ilustración 16.- Continente de América
Sin embargo continúa dándose este sistema; Se comercio todos los viernes en Tzalarón una
Comunidad del Chimborazo, persistiendo el intercambio en el mercado indígena en el Ecuador,
desde hace 180 años. Como dice el Ministerio de Agricultura, Ganadería, Acuacultura y Pesca
(MAGAP), que existe el trueque de los productos de cebada, trigo, quinua y papas a cambio de
zanahoria, tomates. Se lo realiza según los precios, si la cebada está más cara, se intercambia con
una arroba de hortalizas y alfalfa. Luis Torres, Presidente de Tzalarón, explica cómo les enseñaron
sus ancestros. (Márquez, 2015)
https://www.google.com.ec/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#q=sur+de+california&*
52
Religión
Los Incas al dominar las poblaciones en la parte del Chinchasuyu, permitió que sigan
con sus antiguos dioses, pero al pasar el tiempo, se asigna la creencia oficial del Dios Sol,
formándose un sistema sociopolítico, en que se creó un número de sacerdotes con categoría, la
edificación de templos, sitios en donde se realizaban ceremonias y tributo para conservar este
régimen politeísta. (Garcés, 2014).
El Inti (Sol), el principal dios del panteón por dos razones, era una divinidad antes de
los incas y por haberse establecido un sistema sociopolítico.
Por naturaleza los incas eran agricultores y rendían culto al dios trueno, tormenta,
lluvia, rayo, granizo, bajo el nombre de Illanjsa, también las huacas eran las montañas, ríos,
cuevas, aposentos y espíritus.
Ilustración 17.- Divinidades incas
Divinidades incas
El dios sol o Inti
Dioses de la tierra
Mamacocha Pachamama
El dios supremo era Viracocha
Era inmortal y el creador de todas las cosas, de la
tierra y el universo
La diosa luna o
Mama Quilla
El dios trueno o Illapa
53
Ritualidad
El Curaca tenía la obligación de poner en su comunidad, el orden y estabilidad uniendo
a los jóvenes como: El Matrimonio para que tengan convenios y juramentos con la familia, la
comunidad y el Estado.
En una festividad se organizaba la participación de todos los solteros y solteras para una
amistad
En un rito de amistad, el Curaca daba la orden de salir a la plaza más importante,
separando a los hombres y mujeres, en la cual el varón se acercaba a la chica, floreciendo el
amor y si el varón no tenía el valor para hacerlo, el Curaca se encargaba de escoger su pareja, y
se le entregaba tierras como préstamo para su futura familia, existiendo un lapso para tratarse
como pareja y verificar si funcionaba, sino no era así, el varón lo devolvía a su hogar.
(Temoche, 2010)
Costumbres
El matrimonio era la unión del varonil y femenino; que simbolizaba al sol y la luna,
teniendo que escoger la esposa desde mucho antes, para que sepa cómo debe realizar el culto y
que deberes tiene que cumplir. La Coya, muchas veces le acompañaba a su esposo a las
excursiones con el ejército y tenía el privilegio de sentarse a su lado en los importantes cultos,
como consejera del soberano y las potestades de la región, además con la facultad de escoger al
futuro jefe y planificaciones para las batallas.
En los funerales de los Incas solían planificar antes de su muerte, ya que debían
asegurar el paso a la nueva vida, esta se realizaba con la asistencia de todos los pobladores de la
localidad y de los gobernantes de otras regiones, con los más grandes rituales, durante varias
semanas de duelo. Se hacía un culto a la guerra, con la intervención de las panacas de Hanan y
Urin, saliendo continuamente con la gloria Hanan ya que existía una preferencia a esta Panaca
por ser fiel y obediente no así la Panaca de Urin que era rebelde.
En este culto de la Capacocha, también asistían los niños de todas las localidades y al
final en los patrimonios del Inca se los sepultaban y sus reses y factorías se chamuscaban.
54
Después de la muerte del Inca, era llevado por los integrantes de las panacas a las montañas,
para que su vida perdure dejándoles dos meses y luego les velaban al cuerpo o mallqui, llevados
a vivir en su casa y asistían a todos los rituales más importantes, si dado el caso, se realizaban al
mismo tiempo varios cultos, se reemplazaba al mallqui con ídolos y eran trasladados en literas,
al ingresar al culto en principio iba el gobernador y su familia y seguido iba el mallqui y sus
anteriores familiares, recibiendo un trato especial la esposa o Coya, por ser considerada como
un dios ya que simbolizaba a la luna.
Nos relata, que Huayna Cápac hizo que a su esposa o Coya Mama Ocllo en su funeral,
su culto duraría varios días llorando, para luego pasar por donde solía estar y posterior
trasladarle al templo de la luna.
En la conquista de los españoles y a su llegada, acabaron con todos los cultos y con toda
evidencia de los mallqui. (Temoche, 2010).
Tradiciones
El Inti (sol) considerada como una divinidad, por cuanto proporcionaba vida a sus
sembríos, haciendo agradable su diario vivir, constituyéndose en una tradición de generación en
generación, hasta nuestros días, especialmente en la cosmovisión Andina. Era un calendario para
disponer.
En las actividades del imperio. El año empezaba, cuando el sol se hallaba en el sur, durante el
solsticio de verano (21 de diciembre). Seguía su camino hacia el oeste, hasta llegar a su cede
septentrional durante el solsticio de invierno (21 de junio) y continuaba su desplazamiento, al
sur hasta llegar nuevamente a su cede meridional. Las dos mitades del año se articulaban en dos
solsticios, Pawca Pacha el 21 de marzo y el 21 de septiembre la Quilla Raymi. (Garcés, 2014).
Sabiduría
Los incas eran guiados por un funcionario de gran jerarquía como era Tucuricuc, que
estaba bajo las órdenes del Inca y desde la sede de las provincias, hacia la repartición de los
mitimaes, quienes eran desterrados de su tierra de origen, para no regresar, que lo realizaba a lo
largo de todo el Imperio.
55
Al sitio donde eran ubicados los mitimaes, tenían que desarrollar capacidades y tenían
habilidades militares, se les ponían en “la agricultura, alfarería, tejedores, labradores de la
piedra, orfebres y, naturalmente, también si era lo contrario.” (Carrión, 1992). De manera
autoritaria, ya que los mitimaes pertenecían a sitios que se habían sublevado o eran
sospechosos de insurrección, fueron conquistadas e incorporadas a los Ayllus, próximos al
Cuzco y eran leales al Imperio, siendo trasladados a Hanan o Hurín- Cuzco, teniendo una
indagación y opresión de una entidad de despotismo. Logrando unir a toda la población del
Tahuantinsuyu. (Carrión, 1992)
Ilustración 18.- Ciudad del Cuzco
Fundamentación Legal
El proyecto se basa en la Constitución de la República del Ecuador (2008), donde se
establecen los derechos inalienables que tienen las comunidades indígenas, en los principios de
respeto, igualdad, de justicia, el de desarrollarse en sus costumbres todo esto enmarcado dentro de la
norma suprema que es la Constitución de la República del Ecuador.
El proyecto además se fundamenta en el artículo 21 de la misma norma Suprema; que dice:
Art. 21.- Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a decidir
sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas elecciones; A la
libertad estética; A conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a su patrimonio cultural;
A difundir sus propias expresiones culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas. No se
http://nmai.si.edu/caminoinka/inkauniverse/cusco/cusco-experience.html#cusco-map
56
podrá invocar la cultura, cuando se atente contra los derechos reconocidos en la Constitución. (pág.
32) (Cueva, 2008).
“El Art. 350 de la Constitución de la República del Ecuador señala que el Sistema de
Educación Superior tiene como finalidad la formación académica y profesional con visión científica y
humanista: la investigación científica y tecnológica; la innovación, promoción, desarrollo y difusión
de los saberes y las culturas: la construcción de soluciones para los problemas del país, en relación con
los objetivos del régimen de desarrollo:” (pág. 4)
El proyecto también tiene como fundamento la Ley Orgánica de la Educación Superior en el
Art. 4.- Derecho a la Educación Superior.- El derecho a la educación superior consiste en el ejercicio
efectivo de la igualdad de oportunidades, en función de los méritos respectivos, a fin de acceder a una
formación académica y profesional con producción de conocimiento pertinente y de excelencia. Las
ciudadanas y los ciudadanos en forma individual y colectiva, las comunidades, pueblos y
nacionalidades tienen el derecho y la responsabilidad de participar en el proceso educativo superior, a
través de los mecanismos establecidos en la Constitución y esta Ley Orgánica de Educación
Intercultural (LOEI)” que la Constitución de la República, en el artículo 26, determina que la
educación es un derecho fundamental de las personas a lo largo de su vida y un deber ineludible e
inexcusable del Estado, que constituye un área prioritaria de la política pública y de la inversión
estatal, garantía de la igualdad e inclusión social y condición indispensable para el buen vivir.
Ley Orgánica de Educación Intercultural
Art 1.- Ámbito.- La presente ley garantiza el derecho a la educación, determina los principio
y fines generales que orientan la educación ecuatoriana en el marco del Buen Vivir, la
interculturalidad y la plurinacionalidad; así como las relaciones entre sus actores. Desarrolla y
profundiza los derechos, obligaciones y garantías constitucionales en el ámbito educativo y establece
las relaciones básicas para la estructura, los niveles y modalidades, modelo de gestión, el
financiamiento y la participación de los actores del Sistema Nacional de Educación.
Art. 2.- Principios.- La actividad educativa se desarrolla atendiendo a los siguientes
principios generales, que son los fundamentos filosóficos, conceptuales y constitucionales que
sustentan, definen y rigen las decisiones y actividades en el ámbito educativo:
57
s. Flexibilidad.- La educación tendrá una flexibilidad que le permita adecuarse a las diversidades y
realidades locales y globales, preservando la identidad nacional y la diversidad cultural, para asumirlas
e integrarlas en el concierto educativo nacional, tanto en sus conceptos como en sus contenidos, base
científica-tecnológica y modelos de gestión; en la diversidad, propiciando el diálogo intercultural e
intracultural, y propendiendo a la valoración de las formas y usos de las diferentes culturas que sean
consonantes con los derechos humanos;
bb. Plurilinguismo.- Se reconoce el derecho de todas las personas, comunas, comunidades, pueblos
y nacionalidades a formarse en su propia lengua y en los idiomas oficiales de relación intercultural; así
como en otros de relación con la comunidad internacional;
z. Interculturalidad y Plurinacionalidad.- La interculturalidad y plurinacionalidad garantizan a los
actores del Sistema el conocimiento, el reconocimiento, el respeto, la valoración, la recreación de las
diferentes nacionalidades, culturas y pueblos que conforman el Ecuador y el mundo; Así como sus
saberes ancestrales, propugnando la unidad en el marco del respeto a los derechos educativos de la
familia, la democracia y la naturaleza;
Art. 77.- Sistema de Educación Intercultural Bilingüe.- El Sistema de Educación Bilingüe (SEIB)
Es parte sustancial del Sistema Nacional de Educación, a través de la Subsecretaria de Educación
Intercultural Bilingüe, de manera desconcentrada y respeto a los derechos de las comunas,
comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas.
El Sistema de Educación Intercultural Bilingüe comprende el conjunto articulado de todas las
políticas, normas e integrantes de la comunidad educativa, desde el nivel comunitario, circuitos
educativos, distrital y zonal, que tengan relación directa con los procesos de aprendizajes en idiomas
ancestrales y oficiales.
Art. 78.- El Sistema de Educación Intercultural Bilingüe viabiliza el ejercicio de los derechos
colectivos de las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades; Se fundamenta en el carácter
intercultural, plurinacional y plurilingüe del Estado, en concordancia con sus políticas públicas y los
tratados e instrumentos internacionales. Tiene por objetivo aplicar, desarrollar y promover las políticas
públicas de Educación Intercultural Bilingüe con la participación comunitaria y los actores sociales
que incluye a los gobiernos escolares comunitarios, para garantizar el Buen Vivir en el Estado
58
Plurinacional. Promueve la retribución del aprendizaje de estudiante a su comunidad. La rendición de
cuentas a la comunidad será permanente por parte de las y los servidores, de acuerdo a los principios
de transparencia y los sistemas de control establecidos por la Constitución de la República y la ley.
Las y los administradores y docentes tendrán la obligación de hablar y escribir el idioma de la
nacionalidad respectiva, y a residir en el territorio correspondiente…
Plan Nacional Para El Buen Vivir 2013 2017, Tomo I
…2.1. Una idea movilizadora El Buen Vivir o Sumak Kawsay es una idea movilizadora que
ofrece alternativas a los problemas contemporáneos de la humanidad. El Buen Vivir construye
sociedades solidarias, corresponsables y recíprocas que viven en armonía con la naturaleza, a partir de
un cambio en las relaciones de poder. El Sumak Kawsay fortalece la cohesión social, los valores
comunitarios y la participación activa de individuos y colectividades en las decisiones relevantes para
la construcción de su propio destino y felicidad. Se fundamenta en la equidad con respeto a la
diversidad, cuya realización plena no puede exceder los límites de los ecosistemas que la han
originado. No se trata de volver a un pasado idealizado, sino de encarar los problemas de las
sociedades contemporáneas con responsabilidad histórica. El Buen Vivir no postula el no desarrollo,
sino que aporta a una visión distinta de la economía, la política, las relaciones sociales y la
preservación de la vida en el planeta. El Buen Vivir promueve la búsqueda comunitaria y sustentable
de la felicidad colectiva, y una mejora de la calidad de vida a partir de los valores. La noción del Buen
Vivir ha estado presente en los pueblos originarios del mundo entero y también en la propia
civilización occidental; su esencia es universal, ha sido una aspiración constante de la humanidad. El
filósofo griego Aristóteles consideraba que la "vida buena consistía en la satisfacción de las
necesidades materiales, en el cultivo de la mente y en la práctica de la virtud. En la sabiduría ancestral
común a los pueblos de la Tierra, el calificativo bueno de esta aspiración abarca no solo la definición
de agradable y hermoso, sino la idea ética de lo bueno. Por ejemplo, en el hinduismo (Prasad, 2008),
una de las religiones más antiguas del mundo y antecesora directa del budismo, hay tres metas para el
Buen Vivir: la virtud (mediante la moral), la victoria (a través del trabajo) y la belleza (por las artes).
59
Estado democrático, plurinacional y laico La formación de un Estado plurinacional…
El reconocimiento de la diferencia en la igualdad abre el espacio para la garantía de
oportunidades igualitarias. La interculturalidad es fundamental en este desafío, pues nos reconoce
como diferentes en origen, prácticas, costumbres, conocimientos y saberes.
…1.8. Construir el Estado plurinacional e intercultural para el Buen Vivir
a) Potenciar los mecanismos y los espacios de articulación y diálogo entre el Estado y las
comunidades, los pueblos y las nacionalidades, con un enfoque intercultural.
b) Apoyar la conformación de las circunscripciones territoriales indígenas, afroecuatorianas y
montubias, de acuerdo a lo establecido en la Constitución,
c) Establecer mecanismos en las distintas entidades estatales, a fin de que el enfoque
plurinacional e intercultural sea parte constitutiva de la generación de políticas públicas y de la gestión
pública.
d) Impulsar la prestación de servicios públicos diferenciados, adaptados a la cosmovisión y los
enfoques de los pueblos y nacionalidades.
e) Promover la incorporación de profesionales de las nacionalidades y los pueblos en la
administración pública, sin ningún tipo de discriminación.
f) Generar mecanismos de resarcimiento y acción afirmativa que permitan superar los
procesos históricos de exclusión de las nacionalidades y pueblos.
g) Definir lineamientos de protección y apoyo de las nacionalidades y los pueblos en riesgo de
desaparecer y/o en aislamiento voluntario.
h) Establecer mecanismos que permitan garantizar los derechos de los pueblos y las
nacionalidades sobre el uso de los territorios ancestrales.
60
…Erradicar la violencia y la discriminación La persistencia de ciertas discriminaciones y
desigualdades ratifica su causalidad estructural desde la discriminación étnica (Pág. 116)
Ley de Patrimonio Cultural
Art. 31.- En la medida en que la permanencia y continuidad de algunos grupos étnicos de las
culturas indígenas, negras o afroecuatorianas en el Ecuador, representen un testimonio viviente de la
pluralidad de las culturas vernáculas, el Instituto de Patrimonio Cultural, por si mismo o a través de
otros organismos, adoptará las medidas conducentes a la conservación de sus costumbres, lenguaje,
manifestaciones culturales, artesanales, técnicas, artísticas, musicales, religiosas, rituales o
comunitarias que los mismos indígenas, negros o afroecuatorianos hayan reconocido como recurrentes
y válidas para su identificación y expresión cultural.
Art. 33.- Las expresiones floklóricas, musicales, coreográficas, religiosas, literarias o
lingüísticas que correspondan a grupos étnicos culturalmente homogéneos, el Instituto de Patrimonio
Cultural, por sí mismo o a través de las autoridades competentes, recabará la adopción de medidas que
tiendan a resguardar y conservar tales manifestaciones. Es responsabilidad del Instituto conservar por
medio de la fotografía, cinematografía, grabación sonora o por otros medios estas manifestaciones en
toda la pureza.
Caracterización de Variables
Variable Independiente
Conquista de Española: El curso de la conquista, expansión y establecimiento en
Sudamérica, por los conquistadores Francisco Pizarro, Diego de Almagro y el Fray Hernando de
Luque se concluyó en la parte norte del Tahuantinsuyo, el Chinchasuyo de 1532- 1534, de forma
violenta y sorpresivamente generándose una subyugación, afectando a la civilización en sus creencias,
leyes, artes, conocimientos, costumbres, hábitos y moral, ocasionándose un genocidio por parte de
España contra el pueblo indígena.
Variable Dependiente
Cultura Incásica del Chinchasuyo: El Chinchasuyo constituyó la parte norte del Imperio del
Tahuantinsuyo, siendo su capital Tomebamba. Este territorio se extendía desde el sur de la actual
61
Colombia y la costa del actual Ecuador y Perú. Cuyo gobernante era el Inca Huayna Capac, con una
economía y política, sustentada en una administrada de redistribución y ayuda mutua dándose unas
relaciones humanas, sociales y culturales de gran desarrollo, esta se vio interrumpida por la conquista
Española, teniendo como resultado un impacto cultural.
DEFINICIÓN DE TÉRMINOS BÁSICOS
Teocrático.- Relativo a la teocracia, que es un sistema de gobierno en el que el poder es
ejercido por los ministros o representantes de Dios Pág. 733 Océano Práctico Diccionario de
la lengua Española. Editorial Océano de México, S.A. de C.V 1944. México.
Predecesor.- Persona que precedió a otra en una dignidad o cargo. Ascendiente. Pág. 613.
Océano Práctico Diccionario de la lengua Española. Editorial Océano de México, S.A. de C.V
1944. México.
Superpuso.- Superponer que significa poner encima. Pág. 1485 Gili,S.(1945). Vox:
Diccionario general ilustrado de la lengua española. Publicaciones y ediciones Spes, s.a.,
1945. Michigan.
Estirpe.- Raíz y tronco de una familia o linaje. Una sucesión hereditaria, conjunto formado
por una descendencia de un sujeto a quien ella representa y cuyo lugar toma. Pág. 692.
Gili,S.(1945). Vox: Diccionario general ilustrado de la lengua española. Publicaciones y
ediciones Spes, s.a., 1945. Michigan.
Abdicó.- Acción o efecto de Abdicar: Ceder o renunciar ABDICÓ.- La corona en su hijo; El
rey abdicó, o abdico en su hijo. Pág.4. (Gili, 1945)
Confrontar.- Carear (a una persona con otra), confrontarse con un competidor. Pág. 410.
Vox: Diccionario general ilustrado de la lengua española. Publicaciones y ediciones Spes, s.a.,
1945. Michigan.
Superestructura.- Parte de una construcción que está por encima del nivel del suelo. Pág. 720
Océano Práctico Diccionario de la lengua Española. Editorial Océano de México, S.A. de C.V
1944. México.
62
Socioeconómico, a.- adj. Dic. De lo que guarda relación con factores sociales y económicos.
Pág. 1436. Salvat Editores.2004 La Enciclopedia volumen 18 rothko solífugos. Editorial
Francesc Navarro. Madrid España.
Política.- f. Conjunto de instituciones (ideas, creencias, usos y prácticas sociales)
relacionadas con la administración de los asuntos públicos y con el poder; se refiere a los
gobernantes y su autoridad y a las relaciones de éstos con los gobernados. Ciencia, también
llamada politología que estudia los fenómenos políticos, la organización y funcionamiento de
las instituciones políticas y del Estado. Pág. 12402. Salvat Editores.2004 La Enciclopedia
volumen 18 rothko solífugos. Editorial Francesc Navarro. Madrid España.
Complejo, ja .- adj. Dic. De lo que se compone de elementos diversos. Complicado, difícil
Pág. 3576. Salvat Editores.2004 La Enciclopedia volumen 18 rothko solífugos. Editorial
Francesc Navarro. Madrid España.
Administración.- f. Acción de administrar. Equipo de gobierno de un país, en especial se éste
es de régimen parlamentario; medidas y proyectos que caracterizan la política de un equipo
gobernante. Pág. 133. Salvat Editores.2004 La Enciclopedia volumen 18 rothko solífugos.
Editorial Francesc Navarro. Madrid España.
Étnico, a.- adj. Gentil, pagano. Perteneciente a una nación, raza o etnia. Pág. 5736. Salvat
Editores.2004 La Enciclopedia volumen 18 rothko solífugos. Editorial Francesc Navarro.
Madrid España.
Etnia.- f. Antrop, cultural. Conjunto orgánico de las características que distinguen a un grupo
humano de los otros. Es un concepto no muy preciso, a cuya definición pueden contribuir lo
mismo la antropología física ligada a criterios raciales. Pág. 5735. Salvat Editores.2004 La
Enciclopedia volumen 18 rothko solífugos. Editorial Francesc Navarro. Madrid España.
Silo.- Lugar destinado al almacenamiento de determinados productos, como trigo u otros
granos, semillas, forrajes, etc. Pág. 14267 Salvat Editores.2004 La Enciclopedia volumen 18
rothko solífugos. Editorial Francesc Navarro. Madrid España.
63
Redistribución.- f. Acción y efecto de repartir de manera distinta algo que ya estaba
distribuido. Pág. 13103. Salvat Editores.2004 La Enciclopedia volumen 18 rothko solífugos.
Editorial Francesc Navarro. Madrid España.
Cetro.- Vara de oro de que usan los emperadores y reyes por insignia de su dignidad. Pág.
352. (Gili, 1945)
Cosmovisión.- Es la manera de ver e interpretar el mundo. Se trata del conjunto de creencias
que permiten analizar y reconocer la realidad a partir de la propia existencia. Puede hablarse
de la cosmovisión de una persona, cultura o época. (Pérez J. , 2008)
Deidad.- Ser divino o esencia divina. Pág. 521. (Gili, 1945)
Raigambre.- Conjunto de raíces de los vegetales, unidas y trabadas entre sí. Pág.1326. (Gili,
1945). Fundamentación Legal
Este trabajo se fundamenta legalmente en la Constitución del Ecuador del 2008 y la Ley
de Educación Superior y Ley Orgánica de Educación Intercultural.
64
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
Diseño de Investigación
La metodología que se utilizó para la ejecución del proyecto de investigación, fue la
investigación documental y de campo en entrevistas a expertos conocedores del tema sobre la
Conquista Española, influencia en la cultura incásica del Chinchasuyo; de esta manera se logrará
contribuir a los conocimientos ya existentes, con las teorías, argumentos y reflexiones de ilustres
autores, de libros, revistas, periódicos, videos, folletos y tesis para extraer una idea clara.
El método a utilizarse consiste en el método científico junto con la ayuda del método
descriptivo y deductivo, ya que será en base a definiciones de textos aprobados por instituciones
especializadas.
Tipo de Investigación
Este trabajo se plasmó con la estrategia metodológica de una investigación de campo a
expertos, que permitió la indagación, en documentos escritos, gráficos.
Científica.- Porque la información que se obtuvo cuenta con una respaldo científico y
aceptado por investigadores y analistas en el tema.
Descriptivo.- Puesto que exploró las particularidades del problema con todas sus
contradicciones.
Correlacionada.- Porque indica la afinidad que existe entre estas dos variables que
intervienen en la investigación.
Procedimiento de la Investigación
Diseño del Perfil
Investigación Documental y de campo.
Validación y aprobación por el tutor de los instrumentos de evaluación
Aplicación de los instrumentos de evaluación
65
Análisis y discusión de resultados
Elaboración de conclusiones y recomendaciones de la investigación
Elaboración de un informe aprobado
Presentación y defensa del informe de investigación
Población y Muestra
Población
Se aplicará por medio de entrevistas a expertos y conocedores del tema.
Tabla 1.- Población
Muestra
Por ser la población pequeña no se requiere muestra
Operacionalización de Variables
ESTAMENTOS NÚMERO
Expertos 4
TOTAL 4
66
Tabla 2.- Matriz de Operacionalización de Variables
VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES ÍTEMS INSTRUMENTOS
Variable independiente
La Conquista Española
Ideológico
Política
Militar
Cultura
Comunicación
Religión
Monarquía
Leyes
Administración
Ejército
Costumbres
Tradiciones
Lenguaje
1,2
Entrevista
Registro documental
Documental – Registro temático
histórico
Variable Dependiente
Cultura Incásica del
Chinchasuyo
Forma de Gobierno
Territorio
Sistema Económico
Cultura
Imperial
Estado-Comunidad
Cacicazgo
Estratificación
Social
Redistribución
Intercambio
Trueque
Religión
Ritualidad
Costumbres
Tradiciones
Conocimiento
Sabiduría
3,4,5,6,7
67
VALIDACIÓN DE INSTRUMENTOS
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN Y POSGRADO
MAESTRÍA:
Quito, 03 de Diciembre del 2016
MSc. Reinaldo Meza Bolaños
DOCENTE UNIVERSITARIO
Presente.-
De mis consideraciones:
Conocedor de su alta capacidad profesional, me permito dirigirme a usted para
solicitar su valiosa colaboración en la validación del instrumento a utilizarse en la
recolección de datos sobre la Entrevista que se realizará a diferentes expertos conocedores
del tema.
Mucho agradeceré a Usted seguir las instrucciones que se detallan en la siguiente
página; para lo cual se adjunta:
El tema de investigación y los objetivos
Matriz de Operacionalización de variables
Formularios de validación
Instrumentos respectivos.
Atentamente
Silvia Jeaneth Crespo Coronel
RESPONSABLE DE LA INVESTIGACIÓN
C.I. 171116480-4
68
Tema De Investigación
LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA CULTURA INCÁSICA
DEL CHINCHASUYO, AÑOS 1532 a 1534.
Objetivos
Objetivo General
Analizar la conquista española e influencia en la cultura incásica del Chinchasuyo en
los años de 1532 a 1534.
Objetivos Específicos
Evaluar, la manera en que afecto la religión católica en el comportamiento de los
indígenas en el Chinchasuyo.
Describir en qué forma cambió las estructuras culturales españolas en las
manifestaciones culturales en el Chinchasuyo.
Explicar los cambios y formas de vida de la población del Chinchasuyo a partir de la
conquista española.
Determinar las consecuencias de la conquista cultural española sobre los incas del
Chinchasuyo.
69
Instrumentos respectivos
Guion de Entrevista sobre:
Guion de Entrevista sobre:
“LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA CULTURA INCÁSICA
DEL CHINCHASUYO, AÑOS 1532-1534”
1. ¿Comente cuáles serían las razones que motivó a España conquistar América?
2. ¿De acuerdo a los escritos de los cronistas, cómo se desató la conquista española en la parte
norte del Tahuantinsuyo?
3. ¿Qué cambios se evidencian en las manifestaciones culturales de la civilización incásica
después de la captura y muerte del Inca Shyri Atahualpa?
4. ¿Cómo los pueblos del Chinchasuyo tuvieron que someterse a las nuevas manifestaciones
culturales foráneas de los conquistadores españoles?
5. ¿Cuál sería el impacto cultural que experimentaría la imposición de las nuevas formas de
vida en los pueblos del Chinchasuyo?
6. ¿Cuál sería el impacto en la religión, la moral y la ética que enfrentaron los pueblos del
Chinchasuyo a partir de la conquista española?
7. ¿Qué cambios se experimentó en la personalidad, la conducta y autoestima de los pueblos del
Chinchasuyo, frente a la conquista española?
Ciencias Sociales
Teléfono 2236973
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CIUDAD UNIVERSITARIA
Tel/Fax (539) 2506658 – telf.; (593) 2904757
Quito – Ecuador
70
CAPITULO IV
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS
Procesamiento de datos
La manera en que se realizó el estudio y comentario de datos, se lo hizo transportando una
grabadora de audio, para las entrevistas y de esta manera obtener de los expertos en la materia sus
respuestas.
De los aciertos extraídos de los expertos en la materia, a través de la entrevista, que fue
previamente analizado por ellos, se transcribió textualmente a la matriz, en cuyas celdas contienen
datos que refieren a los nombres de los entrevistados, sus perfiles, las opiniones de los entrevistados,
el criterio y datos cualitativos por parte de la investigadora del proyecto, en torno a la información
obtenida, así como también las opiniones de los expertos que coinciden en sus criterios.
71
PREGUNTA Nº 1.- ¿Comente cuáles serían las razones que motivó a España conquistar América?
Tabla 3.- ¿Comente cuáles serían las razones que motivó a España conquistar América?
Codificación Respuesta de entrevistado Análisis Cualitativo
001: La
Conquista Española en
América
Licenciado: Absalón Rocha Romero
Con seguridad, la trascendencia del “Descubrimiento de América” por Colón y de
cuenta de los Reyes Católicos, más la pobreza de recursos en la caja real como
consecuencia de la “Reconquista y Unificación” de España, liderada por Castilla y por
León, impulsó la conquista del continente que luego se llamaría “América”. Obvio que,
también, influirían los éxitos de Portugal en los asentamientos de la costa occidental
africana.
Los expertos y
conocedores del tema coinciden
en que los fines exclusivos para
colonizar América, fueron
estrictamente comerciales,
extensión de territorios, riqueza,
especialmente en oro, porque la
caja real estaba en crisis y
necesitaba un respaldo para
continuar con su hegemonía en
Europa, acrecentando una gran
empresa. Es de anotar que España
para aquella época, había
enfrentado una guerra civil,
quedando los reyes católicos al
frente, quienes apoyaron a esta
empresa para su propio beneficio
y de la empresa privada. Tomando
en cuenta además que, América
fue el soporte para el incipiente
Doctor: Rafael Vega Centeno
En realidad, no fue “España” como estado o nación que emprendió la conquista sino
un grupo de españoles, como empresa privada, en contrato con la Corona. Y la motivación
fue claramente colonizar, obtener tierras, propiedades y poblaciones a las cuales explotar.
Licenciados: Guillermo Churuchumbi
Los afanes comerciales de los españoles con las tierras que se encontraban al otro
lado del atlántico motivo al gran aventurero Cristóbal Colón emprender el viaje por una
nueva ruta porque estaba convencido que la tierra es redonda y llega al nuevo continente el
12 de Octubre de 1492 cuando llega a tierra a las islas del Caribe creía que estaba en
territorio de las indias orientales.
Cristóbal Colon en su segundo viaje llega a México, encuentra una civilización muy
desarrollada en la agricultura, escritura, manufactura y metalurgia en el nuevo continente
encontraron el oro trabajado en alta orfebrería, lo cual despertó la codicia y la ambición de
72
los reyes de España.
Atraídos por el oro, Cristóbal Colón recibió de los reyes de España todo el apoyo
para continuar con tres viajes más, para colonizar el nuevo continente y empieza la frutal
colonización.
España toma presencia en Europa y se crea un poder hegemónico en la región y
continua con la colonización en lo que hoy es centro y sud América, seguramente los
españoles llegan a tierras ecuatorianas a finales de 1530.
desarrollo del capitalismo en
Europa ya que se fue llevada la
mano de obra, extensión del
territorio y sus riquezas en oro de
este gran continente.
Licenciados: Osvaldo Imbago
Los afanes comerciales de los españoles con las tierras que se encontraban al otro
lado del atlántico motivo al gran aventurero Cristóbal Colón emprender el viaje por una
nueva ruta porque estaba convencido que la tierra es redonda y llega al nuevo continente el
12 de Octubre de 1492 cuando llega a tierra a las islas del Caribe creía que estaba en
territorio de las indias orientales.
Cristóbal Colon en su segundo viaje llega a México, encuentra una civilización muy
desarrollada en la agricultura, escritura, manufactura y metalurgia en el nuevo continente
encontraron el oro trabajado en alta orfebrería, lo cual despertó la codicia y la ambición de
los reyes de España.
Atraídos por el oro, Cristóbal Colón recibió de los reyes de España todo el apoyo
para continuar con tres viajes más, para colonizar el nuevo continente y empieza la frutal
colonización.
España toma presencia en Europa y se crea un poder hegemónico en la región y
continua con la colonización en lo que hoy es centro y sud América, seguramente los
españoles llegan a tierras ecuatorianas a finales de 1530.
73
PREGUNTA Nº 2.- ¿De acuerdo a los escritos de los cronistas, cómo se desató la conquista española en la parte norte del Tahuantinsuyo?
Tabla 4.- ¿De acuerdo a los escritos de los cronistas, cómo se desató la conquista española en la parte norte del Tahuantinsuyo?
Codificación Respuesta de entrevistado Análisis Cualitativo
002: Conquista
Española en la parte norte
del Tahuantinsuyo.
Licenciado: Absalón Rocha Romero
El Chinchasuyo había soportado los efectos de una suerte de guerra civil por la sucesión
en el trono de Huayna Cápac y, los conquistadores habían recibido abundante y hasta
fantasiosa información sobre las riquezas (oro, plata y piedras preciosas) del Imperio
Incásico. Los incidentes de Cajamarca (hasta ahora no del todo dilucidados) debieron
acicatear la avidez de los españoles.
Los expertos
conocedores del tema relacionan
de manera directa, que desde su
punto de vista ven que la mayor
desventaja del territorio del
Chinchasuyo fue al momento en
que llegaron los españoles, se
estaba desarrollando una guerra
civil entre Huáscar y Atahualpa y
con ello la oportunidad de una
posible liberación de los
indígenas, de la opresión de los
incas, porque los españoles para
lograr la dominación del
Tahuantinsuyo, tuvieron el apoyo
de los propios indígenas, ya que
para enfrentarlos contaban con
muy pocos elementos y a pesar
que contaban con armas y
Doctor: Rafael Vega Centeno
La conquista tiene dos etapas claras. La primera, la planificación de la captura del Inka
y, la segunda, de avance hacia el Cusco, apoyados por un importante número de grupos
étnicos andinos que vieron en los españoles la posibilidad de liberarse de la dominación
Inka.
Licenciados: Guillermo Churuchumbi
Los españoles llegan a los territorios del Chinchasuyo cuando se disputaban el control
político y económico por el imperio del Tahuantinsuyo que dejo Huayna Cápac a sus hijos
que eran medio hermanos Huáscar y Atahualpa.
Con la captura y muerte de Atahualpa por los españoles se desata una feroz conquista
contra los habitantes de estos territorios, a pretexto de evangelizar, imponen el idioma
español y la religión católica, aprovechan muy bien el conocimiento y tecnología
desarrollada por los aborígenes e instalan las mitas y los obrajes donde les explotan todo el
74
conocimiento y la fuerza laboral hasta imponer la esclavitud. caballos no hubiera sido posible
su dominio, sino porque
precisamente el imperio en esos
momentos se encontraba dividido
y eso les favoreció grandemente
como una estrategia de guerra.
Licenciados: Osvaldo Imbago
Los españoles llegan a los territorios del Chinchasuyo cuando se disputaban el control
político y económico por el imperio del Tahuantinsuyo que dejo Huayna Cápac a sus hijos
que eran medio hermanos Huáscar y Atahualpa.
Con la captura y muerte de Atahualpa por los españoles se desata una feroz conquista
contra los habitantes de estos territorios, a pretexto de evangelizar, imponen el idioma
español y la religión católica, aprovechan muy bien el conocimiento y tecnología
desarrollada por los aborígenes e instalan las mitas y los obrajes donde les explotan todo el
conocimiento y la fuerza laboral hasta imponer la esclavitud.
75
PREGUNTA Nº 3.- ¿Qué cambios se evidencian en las manifestaciones culturales de la civilización incásica después de la captura y muerte del Inca Shyri
Atahualpa?
Tabla 5.- ¿Qué cambios se evidencian en las manifestaciones culturales de la civilización incásica después de la captura y muerte del Inca
Shyri Atahualpa?
Codificación Respuesta de entrevistado Análisis Cualitativo
003: civilización
incásica después de la
captura y muerte del Inca
Shyri Atahualpa.
Licenciado: Absalón Rocha Romero
La región norte del propio Chinchasuyo no había sido “debidamente” colonizada
por los incas, quienes recurrieron a la “fusión” o alianza matrimonial con las princesas de
los pueblos conquistados. No estaba consolidado el incario y eso, más la colaboración de
los cañarís y el resentimiento de los Imbayas, debe haber facilitado la labor conquistadora
de los españoles que, luego de la captura y posterior “ejecución” de Atahualpa, sólo
debieron vencer la resistencia de Rumiñahui y su ejército.
Los expertos nos
explican que el Chinchasuyo
había sido conquistado por los
incas, pero no estaba consolidada
la conquista y al llegar una nueva
conquista por los españoles y dar
muerte a su nuevo soberano el
Inca Atahualpa, todo el ámbito
económico, político y cultural de
trasformo a beneficio de los
españoles y en perjuicio de los
indígenas del Chinchasuyo y por
ende de todo el Imperio del
Tahuantinsuyo de una manera
violenta, claro con la ayuda de los
Doctor: Rafael Vega Centeno
Más que después de la muerte del inka, los cambios se dan con la capitulación en el
Cusco (Manco Inca sale a recibir como vencedor a Pizarro) y con la re-estructuración de la
propiedad de la tierra, que viene a ser en verdad la des-estructuración del orden económico
andino.
Licenciados: Guillermo Churuchumbi
Cuando se consolida la conquista por los españoles en los territorios del
Tahuantinsuyo, se rompe brutalmente las creencias ancestrales. Nuestras raíces culturales
76
adoraban al sol, a la luna, a La lluvia, al rayo, a las montañas porque son dioses visibles.
Tenían cuatro celebraciones en el año, en Marzo 20 es el primer día del año andino
el paucarraymi o mushugnina (fuego nuevo) fiesta del florecimiento y de los granos tiernos,
hoy conocida como equinoccio de invierno.
En Junio el intyraymi o fiesta de la cosecha, hoy conocida como solsticio de verano.
En Septiembre el kollaraymi o fiesta de la mujer tiempo de preparar la tierra para
las nuevas siembras, hoy conocida como el equinoccio de verano.
En Diciembre el capakraymi o fiesta del crecimiento tiempo de la germinación de
los nuevos cultivos, hoy conocido como solsticio de invierno.
Estas fiestas solares que dividía al año en cuatro tiempos iguales fueron
remplazadas paulatinamente porque los conquistadores los acusaban de idolatras e
impusieron el santoral católico para; en Marzo semana santa, en junio San Juan, San Pedro
y San Pablo, en Septiembre a las santas, Rosa, María, Mercedes y en Diciembre impusieron
la Navidad y año nuevo.
cañarís e Imbayas por los duros
enfrentamientos con los incas, en
perjuicio de sus mismos nativos.
Así se pobló el territorio con
españoles y se despojó a los
indígenas e impuso un nuevo
idioma, creencias, religión,
tradiciones y costumbres, que
hasta la actualidad se mantienen.
Sin embargo en muchas
provincias se siguen manteniendo
costumbres, tradiciones y hasta
formas de comercio como sus
ancestros les enseñaron y que
estamos en la obligación de
difundir y seguir investigando
para conocer a fondo la raíces de
América.
Licenciados: Osvaldo Imbago
Cuando se consolida la conquista por los españoles en los territorios del
Tahuantinsuyo, se rompe brutalmente las creencias ancestrales. Nuestras raíces culturales
adoraban al sol, a la luna, a La lluvia, al rayo, a las montañas porque son dioses visibles.
Tenían cuatro celebraciones en el año, en Marzo 20 es el primer día del año andino
el paucarraymi o mushugnina (fuego nuevo) fiesta del florecimiento y de los granos tiernos,
hoy conocida como equinoccio de invierno.
77
En Junio el intyraymi o fiesta de la cosecha, hoy conocida como solsticio de verano.
En Septiembre el kollaraymi o fiesta de la mujer tiempo de preparar la tierra para
las nuevas siembras, hoy conocida como el equinoccio de verano.
En Diciembre el capakraymi o fiesta del crecimiento tiempo de la germinación de
los nuevos cultivos, hoy conocido como solsticio de invierno.
Estas fiestas solares que dividía al año en cuatro tiempos iguales fueron
remplazadas paulatinamente porque los conquistadores los acusaban de idolatras e
impusieron el santoral católico para; en Marzo semana santa, en junio San Juan, San Pedro
y San Pablo, en Septiembre a las santas, Rosa, María, Mercedes y en Diciembre impusieron
la Navidad y año nuevo.
PREGUNTA Nº 4.- ¿Cómo los pueblos del Chinchasuyo tuvieron que someterse a las nuevas manifestaciones culturales foráneas de los conquistadores
españoles?
Tabla 6.- ¿Cómo los pueblos del Chinchasuyo tuvieron que someterse a las nuevas manifestaciones culturales foráneas de los conquistadores
españoles?
Codificación Respuesta de entrevistado Análisis Cualitativo
78
004: El
Chinchasuyo y las nuevas
manifestaciones
culturales
Licenciado: Absalón Rocha Romero
La presencia de Valverde en la captura de Atahualpa definió el comprometimiento
de la Iglesia Católica en la sumisión de los indígenas. La acción “evangelizadora” se
adecuó a las creencias y celebraciones “solares”, lo que facilitó la “imposición” de la
cultura española sobre la aborigen que, no era precisamente –peor exclusivamente-
incásica.
Los expertos ponen en claro que
los incas al conquistar en el
Chinchasuyo no se logró su
instauración completa de poder,
por la llegada de los españoles
los que se impusieron al primer
instante con su religión católica, y
a través de evangelizaciones
como forma determinante para
imponer sus creencias y con ello
la dominación de toda la
población porque los misioneros
se encargarían de la enseñanza
del idioma español, religión y los
indígenas al estar vulnerables con
la violencia que se instauraba en
estas nuevas creencias, se da el
sincretismo, nueva forma de
alimentación e instituciones que
mostrarán otras representaciones
artísticas del territorio,
Doctor: Rafael Vega Centeno
Para comenzar, el orden económico, basado en la propiedad comunal y la
tributación bajo reglas de reciprocidad, fue reemplazado por un orden similar al orden
feudal europeo, con encomenderos a cargo de poblaciones a quienes exigían tributación
sin una contraparte recíproca. Posteriormente vendría la campaña de extirpación de
idolatrías que consistiría en la imposición violenta de una lógica de creencias totalmente
ajena a la realidad cultural andina.
Licenciados: Guillermo Churuchumbi
Todos los pueblos del Chinchasuyo fueron sometidos a la religión católica y al
idioma español, cambiaron los hábitos ancestrales en todas sus manifestaciones culturales
en la alimentación, aprendieron a comer las vísceras que los españoles votaban y aparece
el yahuarlocro, en los sitios de adoración a sus dioses construyeron las iglesias para que se
facilite la conquista les obligaron a recibir la doctrina católica y aparece el sincretismo
religioso y festivo que se mantiene hasta nuestros días, todos las iglesias y monasterios de
las diferentes órdenes religiosas fueron construidos por nuestros ancestros sin salario y en
79
condiciones de miseria y explotación y se desarrolla la fantástica escuela quiteña en todas
las manifestaciones de las artes plásticas, los hábitos de alimentación cambiaron
notablemente porque trajeron el trigo la cebada y otros cereales.
indicándonos con certeza los
expertos de la ciudad de
Cayambe,
Licenciados: Osvaldo Imbago
Todos los pueblos del Chinchasuyo fueron sometidos a la religión católica y al
idioma español, cambiaron los hábitos ancestrales en todas sus manifestaciones culturales
en la alimentación, aprendieron a comer las vísceras que los españoles votaban y aparece
el yahuarlocro, en los sitios de adoración a sus dioses construyeron las iglesias para que se
facilite la conquista les obligaron a recibir la doctrina católica y aparece el sincretismo
religioso y festivo que se mantiene hasta nuestros días, todos las iglesias y monasterios de
las diferentes órdenes religiosas fueron construidos por nuestros ancestros sin salario y en
condiciones de miseria y explotación y se desarrolla la fantástica escuela quiteña en todas
las manifestaciones de las artes plásticas, los hábitos de alimentación cambiaron
notablemente porque trajeron el trigo la cebada y otros cereales.
PREGUNTA Nº 5.- ¿Cuál sería el impacto cultural que experimentaría la imposición de las nuevas formas de vida en los pueblos del Chinchasuyo?
Tabla 7.- ¿Cuál sería el impacto cultural que experimentaría la imposición de las nuevas formas de vida en los pueblos del Chinchasuyo?
Codificación Respuesta de entrevistado Análisis Cualitativo
80
005: El impacto
cultural en el pueblo del
Chinchasuyo.
Licenciado: Absalón Rocha Romero
Parecería que este sector del imperio no estaba sólidamente “unificado” y que, si
la avidez de los españoles por las riquezas era el motor principal de la conquista, ésta se
haya basado en el abuso y el saqueo, el sometimiento de los pueblos aborígenes y la
imposición de la cultura “conquistadora”.
Los expertos coinciden en que los
españoles al tener una ambición
desmedida al conquistar, no tuvo
piedad en su explotación,
discriminación por sentirse una
etnia superior, despojándoles de
su territorio, de su cultura,
haciendo un cambio económico
de la reciprocidad, al implantar el
feudalismo europeo con trabajo
sin salario y sin descanso,
llegando a exterminar en gran
medida a los indígenas para
lograr obtener las riquezas
deseadas. Pero como se puede
Doctor: Rafael Vega Centeno
Se contesta en la respuesta anterior.
Licenciados: Guillermo Churuchumbi
El impacto cultural es totalmente brutal en tiempos de la colonia de manera
obligada cambiaron sus formas de vida aparecen las ciudades con trazos cuadrangulares,
aprenden a adorara a un dios imaginario e invisible empiezan a aprender técnicas para
utilizar los distintos materiales en los obrajes, cerrajerías, minerías especialmente el oro, la
piedra, el caucho y todos los materiales para las construcciones coloniales sin salarios,
impusieron limites en los territorios, fueron desplazados de sus propiedades y ubicados
hasta hoy en los sectores rurales y alejados de las ciudades.
81
Licenciados: Guillermo Churuchumbi y Osvaldo Imbago
El impacto cultural es totalmente brutal en tiempos de la colonia de manera
obligada cambiaron sus formas de vida aparecen las ciudades con trazos cuadrangulares,
aprenden a adorara a un dios imaginario e invisible empiezan a aprender técnicas para
utilizar los distintos materiales en los obrajes, cerrajerías, minerías especialmente el oro, la
piedra, el caucho y todos los materiales para las construcciones coloniales sin salarios,
impusieron limites en los territorios, fueron desplazados de sus propiedades y ubicados
hasta hoy en los sectores rurales y alejados de las ciudades.
pedir a la cultura española que
haya sido diferente si en los
siglos en que fue América
conquistada, en Europa la
sociedad fue cruel, despiadada en
su justicia, la corona y la religión
se preocupaba de tener poder y
riqueza para su propio beneficio y
la población pasaba por una crisis
económica, política y social.
82
PREGUNTA Nº 6.- ¿Cuál sería el impacto en la religión, la moral y la ética que enfrentaron los pueblos del Chinchasuyo a partir de la conquista española?
Tabla 8.- ¿Cuál sería el impacto en la religión, la moral y la ética que enfrentaron los pueblos del Chinchasuyo a partir de la conquista
española?
Codificación Respuesta de entrevistado Análisis Cualitativo
006:El impacto
religioso, moral y ético
en el pueblo del
Chinchasuyo
Licenciado: Absalón Rocha Romero
La referencia del cuestionario es apenas de un bienio pero, es obvio, que esta
pregunta debe contestarse “viendo” el resultado del sometimiento de trescientos años de
coloniaje. La América mestiza es el resultado de los impactos a los que se refiere esta
pregunta y sus secuelas persisten. Tómese en cuenta que los españoles eran, como dice el
poeta, “mestizos que vinieron a mestizar la raza”. La misma península ibérica no es, hasta
ahora, una unidad socio cultural y racial y soporta evidentes brotes de desintegración
(vascos, gallegos, catalanes, andaluces y otros).
Los expertos entrevistados
analizan que los españoles,
primero no tenían una cultura
consolidada, sin embargo
impusieron drásticamente un
cambio en sus costumbres,
tradiciones, creencias, haciendo
surgir un sincretismo e
imponiendo no solo la adoración a
un dios que no se vé, sino en su
pensamiento, tratando, de acabar
con la unión, los valores, la
reciprocidad, creencias que
dirigían la sociedad indígena y
que su soberano se preocupaba
por el bienestar del pueblo, al
conquistador solo le importaba su
Doctor: Rafael Vega Centeno
El principio ético andino universal, de la reciprocidad, fue totalmente trastocado,
imponiéndose una ética de la propiedad. En términos religiosos, la imposibilidad de
entender e interiorizar una forma de expresión religiosa totalmente ajena, llevó a complejos
procesos sincréticos que aún caracterizan a la religiosidad popular andina.
Licenciados: Guillermo Churuchumbi
Con la conquista terminaron las formas de adoración a los dioses que ellos tenían,
aniquilaron sus formas de organización comunitaria y social desapareció el trueque con los
mindalaes y aparece la moneda para toda transacción comercial, no se podría hablar de ética
83
y moral de los pueblos originarios porque seguramente ellos tenían una organización muy
solidaria y comunitaria que hasta nuestros días se evidencian en las comunidades
campesinas de los andes.
propio beneficio, sin contar con
ninguna ética, ni moral que lo
profesaban camufladamente a
través de la religión católica. Licenciados: Osvaldo Imbago
Con la conquista terminaron las formas de adoración a los dioses que ellos tenían,
aniquilaron sus formas de organización comunitaria y social desapareció el trueque con los
mindalaes y aparece la moneda para toda transacción comercial, no se podría hablar de ética
y moral de los pueblos originarios porque seguramente ellos tenían una organización muy
solidaria y comunitaria que hasta nuestros días se evidencian en las comunidades
campesinas de los andes.
84
PREGUNTA Nº 7.- ¿Qué cambios se experimentó en la personalidad, la conducta y autoestima de los pueblos del Chinchasuyo, frente a la conquista
española?
Tabla 9.- ¿Qué cambios se experimentó en la personalidad, la conducta y autoestima de los pueblos del Chinchasuyo, frente a la conquista
española?
Codificación Respuesta de entrevistado Análisis Cualitativo
007:
Personalidad, conducta y
autoestima en el pueblo
del Chinchasuyo en la
conquista española
Licenciado: Absalón Rocha Romero
Muy difícil precisar los cambios inmediatos de la “personalidad, conducta y
autoestima” de los pueblos del Chinchasuyo frente a la conquista española. En principio y
dada la histórica conducta de los pueblos vencidos, en todas las latitudes, debe haberse
expresado en actitudes de resistencia que, hasta ahora se manifiesta en “levantamientos” y
en justificados movimientos políticos reivindicatorios.
De la explicación de los expertos
se extrae, que existió un proceso
de cambios en la sociedad
indígena, al inicio por las
circunstancias de la conquista
española, efectivamente hubo una
reducción de la población por la
rubeola y sarampión, que fueron
enfermedades que el indígena no
conocía y no sabía cómo
combatir, al ser marginados de su
territorio de forma violenta,
ocupando los españoles ese
Doctor: Rafael Vega Centeno
Deben verse en perspectiva. Al inicio, el trauma de la conquista llevó a una
disminución de la población por enfermedades, sobre-explotación pero también por una
“apatía vital” al sentir que el nuevo orden carecía de sentido. Posteriormente, se dieron
importantes procesos de re-pensamiento del sentido de la existencia de lo andino,
expresados en movimientos como el Taki Onkoy, el Mito de Inkarri y, posteriormente, en
los levantamientos de Tupac Amaru y Tupac Qatari.
85
Licenciados: Guillermo Churuchumbi
Los cambios que se mantienen hasta nuestros días son de marginación, abandono,
injusticia, explotación que fueron acentuados con el mestizaje criollo, en tiempos de la
colonia con la complicidad de los españoles que adulaban a los mestizos para acrecentar sus
intereses de apropiación de tierras para conformar las grandes haciendas que se repartieron
en todo el territorio del chinchasuyo, con todo lo sucedido, los pueblos originarios quedaron
estigmatizados con el miedo, el rencor la desconfianza y una baja autoestima, que poco a
poco se está superando con las nuevas generaciones que han tenido la oportunidad de
estudiar y sin perder esas formas de solidaridad innata están irrumpiendo en la toma de
decisiones como autoridades de gobiernos locales y provinciales en procura del buen vivir
que es una manifestación cultural que está arraigada en los pueblos originarios de Abyala
(América).
espacio de tierras dandose una
sobre carga a este continente y por
ende, teniendo que explotar más
de lo debido para sostenerles a
esfuerzo sobre natural en las
espaldas de los indígenas y fruto
de esto se da un mestizaje criollo,
que más tarde dirigiría a esta
nación y a todas las naciones del
continente Americano, que el
indígena fue adquiriendo fuerzas
de rebelión a tantos años de
aislamiento de sus derechos como
seres humanos, que hasta el día de
hoy, enfrenta una lucha en esta
sociedad.
86
Licenciados: Osvaldo Imbago
Los cambios que se mantienen hasta nuestros días son de marginación, abandono,
injusticia, explotación que fueron acentuados con el mestizaje criollo, en tiempos de la
colonia con la complicidad de los españoles que adulaban a los mestizos para acrecentar sus
intereses de apropiación de tierras para conformar las grandes haciendas que se repartieron
en todo el territorio del chinchasuyo, con todo lo sucedido, los pueblos originarios quedaron
estigmatizados con el miedo, el rencor la desconfianza y una baja autoestima, que poco a
poco se está superando con las nuevas generaciones que han tenido la oportunidad de
estudiar y sin perder esas formas de solidaridad innata están irrumpiendo en la toma de
decisiones como autoridades de gobiernos locales y provinciales en procura del buen vivir
que es una manifestación cultural que está arraigada en los pueblos originarios de Abyala
(América).
87
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
Manco Cápac, acepta como último soberano, luego de la muerte de Atahualpa y el
joven Toparca vencedor a Francisco Pizarro, le otorga todo el poder en el territorio del
Chinchasuyo, a su vez Pizarro para lograr una dominación absoluta, corona a Manco
Cápac utilizándolo para sus objetivos, que en lo principal era cambiar el orden
económico de los Incas, fundamentado en la pertenencia comunal y la tributación,
bajo las reglas de la reciprocidad, todo este sistema económico fue reemplazado por
un orden feudad.
En todos y cada uno de los pueblos del Chinchasuyo, sufrieron abusos de explotación
más despiadada de la historia, por parte de los conquistadores y la corona española, ya
que sus reyes, luchaban por tener la hegemonía en el Nuevo Mundo, generando luchas
de resistencia indígena dirigidas por el General Rumiñahui (Ati Pilahuaso), hermano
de Atahualpa, el protector del territorio del Chinchasuyo, quien al darse cuenta de la
codicia de los conquistadores, tomó el tesoro de Quito y lo enterró junto con el
cadáver de Atahualpa y hasta el día de hoy no se ha podido encontrar.
Los españoles ocuparon el territorio indígena, despojándolos de sus propias viviendas,
de sus tierras de sembríos, de su religión, costumbres, idioma, alimentación,
formándose otra estructura social en el Chinchasuyo y con ello una aculturación con
otras formas de vida.
88
Recomendaciones
Para el desarrollo de la investigación, apoyada con fuentes documentales como libros,
revistas, videos, periódico de circulación nacional (El Comercio), deberán ser
evaluados de manera imparcial, sin que la ideología del autor influya en el trabajo,
rescatando los criterios que más se acerquen a la realidad.
Para la realización del proyecto investigativo, la investigadora, deberá contar con el tiempo
suficiente que el trabajo investigativo que amerite y los recursos necesarios, para lograr una
investigación fundamentada y responsable.
Para un proyecto de investigación bibliográfica, es conveniente basarse en fuentes de autores
de reconocida trayectoria de toda época, a fin de contrastar y establecer parámetros más claros
acerca del problema central.
La investigadora recomienda, elaborar suficiente material didáctico y metodológico acerca
del tema de investigación, a fin de obtener una mayor comprensión en los estudiantes y
lectores.
La investigadora recomienda resaltar en sus investigaciones, hechos de trascendencia y que
han persistido hasta la actualidad, constituyéndose en un conocimiento que es histórico la base
para la estabilidad de nuestros pueblos, como parte de su cosmovisión.
Se recomienda concientizar a los estudiantes y lectores, el respeto a los pueblos ancestrales
indígenas, extrayendo de ellos su forma de vida natural y sana; desechando todo acto de
abuso, atropello hacia las comunidades indígenas, impidiendo el extractivismo en sus
territorios, que dañan el medio ambiente, el ecosistema y la vida misma.
Art.404.- E patrimonio natural del Ecuador único e invaluable comprende, entre otras, las
formaciones físicas, biológicas, cuyo valor desde el punto de vista ambiental, científico,
cultural o paisajístico, exige su protección, conservación, recuperación y promoción. Su gestión
se sujetará a los principios y garantías consagrados en la Constitución y se llevará a cabo de
89
acuerdo al ordenamiento territorial y una zonificación ecológica, de acuerdo con la ley.
(Ecuador, 2008 )
Estas arbitrariedades debemos dejar en claro, que no han cambiado y que las leyes al igual que
en la conquista quedan en la impunidad.
La historia de nuestros pueblos, necesita un apoyo realmente serio por parte del gobierno de
turno, para obtener los aportes que enriquezcan el patrimonio cultural, como bien tangible e
intangible, como se observan en otros países: es el caso del Perú que descubrieron en el río
Vilcanota, los restos del altar Inca por parte de un grupo de trabajadores de la Dirección
Desconcentrada de Cultura de Cusco, con ayuda de obreros de la Municipalidad de
Ollataytambo que realizaban labores de limpieza en el sitio. (Comercio, 2016). Debiendo
poner el valor del Patrimonio Cultural, de los pueblos.
90
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Anonimo. (2015). Somos Hijos de Guerreros. Clubes, 52,53,54.
Azpiazu, R. (2015). Tras el tesoro de Atahualpa. Criterios, 68,69.
Bingham, H. (1948). La Ciudad Perdida de los Incas. Chile: Zig- Zag S.A.
Borges, P. (1990). http://books.google.com.ec/book?isb=8432126705.
Burgos, H. (2013). El Fraude de la Conquista. Los Cuatro Cerros Sagrados de Quito Inca,
Apuntaciones Histórico-Etnológicas, 14,15,16.
Burneo, M. B. (2014). Cayambe Ancestral. Cayambe: GADIPCayambe.
Castillo, P. (9 de 12 de 2016). Intercultural. Robert Orozco exhibe la labor de los tejedores,
pág. 5.
Castillo, P. (2016). Intercultural Título del Artículo: Robert Orozco exhibe la labor de los
tejedores . Quito Ecuador: El Comercio.
Castro, B. L. (1990). https://books.google.com/books?isb=8432126365. (RIALP.S.A., Editor)
Churichumbi, G. (2015). Somos Cayambe Productivo e Intercultural. Cayambe: Macshori
Ruales.
Cueva, F. C. (2008). La Constitución. Quito- Ecuador.
Cultural(INPC), I. N. (2016). Qhapaq Ñan. Mundo Diners, 86,87.
Ecuador, A. N. (2008 ). Constitución de la República del Ecuador. Quito Pichincha Ecuador :
Jurídica del Ecuador.
Eduardo, S. (1994). El Continente Vacio. Obtenido de
https://books.google.com/books?isbn=9682319293.
Estrada, J. (11 de 12 de 1992). https://books.google.com/books?isbn=8429310568.
Franco, J. U. (2002). https://books.google.com/book?isbn=9586923266.
Freide, J. (1974). Bartolomé de las Casas, precursor del anticolonialismo. México: siglo
veintiuno editores,sa GABRIEL MANCERA 65, MÉXICO 12,D.F.
Garcés, L. B. (2014). Culturas Ecuatorianas Ayer y Hoy. Quito: Abya Yala.
91
Gili, S. (1945). Vox: Diccionario General Ilustrado de la Lengua Española. Michigan: Spes.
Guevara, H. B. (junio de 2013). Los Cuatro Cerros Sagrados de Quito Inca. Apuntaciones
histórico-etnológicas. Quito: TRAMA EDICIONES.
Historia, b. B. (2004). Los Incas. España: Raúl Gómez.
Horacio A, F. y. (2007). Teorias y Enfoques Psicoeducativos del Aprendizaje. Buenos Aires.
Intercultural, F.-C. (2015). Intercultural Titulo del Articulo Intercultural Quito. Quito:
ntercultural .
Intercultural, F.-C. (9 de 12 de 2016). Intercultural. Jornadas Académicas de Quichua en
París, pág. 5.
Irving, W. (1827). htt://books.gogle.com.ec/books?id=znEf2k-YMAQC.
Krauze, E. (2016). https://books.google.com.ec/books?isbn=6073144121.
Linda, N. (2007).
https://www.google.com/search?tbm=bks&q=la+politica+en+la+conquista.
Madariaga, S. d. (1956). Vida del Muy Magnifico Señor Don Cristóbal Colón. Buenos Aires:
Sudamericana.
Maria Alba Pastor, A. M. (2000). https://books.google.com/books?isbn=9683682855.
Marx, C. (1905). Historia del Partido Comunista Bolchevique. U.R.S.S.
Moderna, M. (2015). https://www.youtube.com/watch?v=drcSMi29gbQ. Recuperado el 17 de
11 de 2016, de https://www.youtube.com/watch?v=drcSMi29gbQ
Murra, J. (1978). https://books.google.com/books?isbn=9682300363.
Oliva, N. (1831). https://books.gogle.com/books?id=1yIIAAAAQAAJ.
Orozco, F. (1997). htpst://books.google.com/books?isbn=9683802893.
Pérez, C. V. (2006). https://books.gogle.com/books?isbn=8432135852.
Peronnet, M. (1990).
https://www.google.com/search?hl=es&tbo=p&tbm=bks&q=isbn:8476004788.
Prescott, G. G. (1853). Historia de la Conquista del Perú. Madrid: Gaspar y Roig.
Prescott, G. H. (1853). HISTORIA DE LA CONQUISTA DEL PERU.
92
Reyes, E. A. (2000). Culturas Prehíspanicas del Ecuador. Quito: Viajes Chasquiñan
Cia.LTda.
Reyes, O. E. (1955). Breve Historia General de América . Quito, Pichincha, Ecuador: Fray
Jodoco Riche. Recuperado el 11 de noviembre de 2016
Roxana, H. G. (2008). http://aprehenderlahistoria.blogspot.com/2008/10/vestimenta-del-inca-
y-la-coya.html.
Salgado, M. (2006). Historia y Geografía del Ecuador. Quito: Alberto Muñoz Céspedes.
Schjellerup, I. R. (2005). https://books.google.com/books?isbn=9972427285.
Sibaja, L. F. (2006). https://books.google.com/books?isbn=9968314889. Recuperado el 17 de
11 de 2016
Torres, A. y. (2008). Al Filo de la Identidad La Migración Indígena en América Latina.
Quito-Ecuador: María Eugenia Paz y Miño .
Troya, J. M. (2004). https://books.google.com/books?isbn=997822467X. Obtenido de
https://www.google.com/search?tbm=bks&q=los+pastos
UNESCO. (1977). Historia de la Humanidad. Barcelona: Planeta.
Voltes, P. (1986). Colón (Salvat Editores S.A ed.). Barcelona.
93
ANEXOS
94
Anexos 1.- Correos de los expertos
95
96
Instrumentos respectivos
Guion de Entrevista sobre:
Guion de Entrevista sobre:
“LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA CULTURA
INCÁSICA DEL CHINCHASUYO, AÑOS 1532-1534”
1. ¿Comente cuáles serían las razones que motivó a España conquistar América?
En realidad, no fue “España” como estado o nación que emprendió la conquista sino
un grupo de españoles, como empresa privada, en contrato con la Corona. Y la
motivación fue claramente colonizar, obtener tierras, propiedades y poblaciones a las
cuales explotar.
2. ¿De acuerdo a los escritos de los cronistas, cómo se desató la conquista española en la
parte norte del Tahuantinsuyo?
La conquista tiene dos etapas claras. La primera, la planificación de la captura del inka
y, la segunda, de avance hacia el Cusco, apoyados por un importante número de
grupos étnicos andinos que vieron en los españoles la posibilidad de liberarse de la
dominación inka.
Ciencias Sociales Teléfono 2236973 [email protected]
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE FILOSOFÍA LETRAS Y CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN
CIUDAD UNIVERSITARIA
Tel/Fax (539) 2506658 – telf.; (593) 2904757
Quito – Ecuador
97
3. ¿Qué cambios se evidencian en las manifestaciones culturales de la civilización
incásica después de la captura y muerte del Inca Shyri Atahualpa?
Mas que después de la muerte del inka, los cambios se dan con la capitulación en el
Cusco (Manco Inca sale a recibir como vencedor a Pizarro) y con la re-estructuración
de la propiedad de la tierra, que viene a ser en verdad la des-estructuración del orden
económico andino.
4. ¿Cómo los pueblos del Chinchasuyo tuvieron que someterse a las nuevas
manifestaciones culturales foráneas de los conquistadores españoles?
Para comenzar, el orden económico, basado en la propiedad comunal y la tributación
bajo reglas de reciprocidad, fue reemplazado por un orden similar al orden feudal
europeo, con encomenderos a cargo de poblaciones a quienes exigían tributación sin
una contraparte recíproca. Posteriormente vendría la campaña de extirpación de
idolatrías que consistiría en la imposición violenta de una lógica de creencias
totalmente ajena a la realidad cultural andina.
5. ¿Cuál sería el impacto cultural que experimentaría la imposición de las nuevas
formas de vida en los pueblos del Chinchasuyo?
Se contesta en la respuesta anterior.
6. ¿Cuál sería el impacto en la religión, la moral y la ética que enfrentaron los pueblos
del Chinchasuyo a partir de la conquista española?
El principio ético andino universal, de la reciprocidad, fue totalmente trastocado,
imponiéndose una ética de la propiedad. En términos religiosos, la imposibilidad de
entender e interiorizar una forma de expresión religiosa totalmente ajena llevó a
complejos procesos sincréticos que aún caracterizan a la religiosidad popular andina.
7. ¿Qué cambios se experimentó en la personalidad, la conducta y autoestima de los
pueblos del Chinchasuyo, frente a la conquista española?
98
Deben verse en perspectiva. Al inicio, el trauma de la conquista llevó a una
disminución de la población por enfermedades, sobre-explotación pero también por
una “apatía vital” al sentir que el nuevo orden carecía de sentido. Posteriormente, se
dieron importantes procesos de re-pensamiento del sentido de la existencia de lo
andino, expresados en movimientos como el Taki Onkoy, el Mito de Inkarri y,
posteriormente, en los levantamientos de Tupac Amaru y Tupac Qatari.
Rafael Vega-Centeno: [email protected]
99
100
Cronología de la Resistencia de las Tribus Andino Ecuatorianas a los
Incas
Los Incas en el siglo XIV (1460) inicia su expansión a los territorios del norte del
Cusco, y avanzaron hasta inicios del siglo XV llegan hasta Cajamarca bajo el control del Inca
Pachacutec Yupangui o Inga Yupangui. (Montesinos)
Los Cañarís ponen dura resistencia con el caudillo Dumma cacique de Sigsig con el
respaldo de los caciques de Macas, Gulaquiza Pamallacta.
Tupac Yupangui continua la conquista en 1450 según los cronistas de indias tenían un
cuerpo militar aguerrido disciplinado y valeroso, después de someter a los Cañarís se lanzo a
conquistar el reino de Quito. (Cabello de Balboa).
Los Incas se encontraron con una fuerte resistencia de la confederación de los
Puruháes, Quitus, Cayambis-Caranquis quienes pusieron fuerte re resistencia por más de 17
años. (Cieza de León).
Fundación Incásica de Quito
Luego de la derrota en Latacunga los jóvenes caciques Cacha y Hualcopo pidieron
refuerzos a los caciques de Cochasqui y Cayambi, secundados por Niaxacota Puento y Pintag,
y el veterano cacique Apoc Canto.
Los Incas se posesionaron del territorio de Quito, Tupac Yupangui regreso al Cuzco,
después de su muerte retoma la conquista su hijo Huayna Capac.
Huayna Capac era considerado medio Inca y medio Cañarí y resolvió vivir en el
territorio de Tonebamba y construyo Inga Pirca en el Cañar, desde ahí organizo su ejército
para conquistar los territorios de los Quitus Caras.
101
Cacha Duchicela organiza la resistencia a la invasión de los Incas con los jóvenes
caciques de Purúhaes, Calicuchima, Niaxacota Puento, Muntana, Canto y Pintag así como la
lideresa Quilago de Cochasqui Huayna Capac aplico varias estrategías para doblegar a los
cochasquis, Cayambis, Caranquis y Otavalos, tomó por sorpresa a Cangahua, Guachala,
Cayambe, Pesillo y por el occidente, llego a Atumtaqui y luego Rumichaca en este combate
murió el Shyri Cacha.
La señora Quilango de Cochasqui resistió valerosamente la embestida inca.
Huayna Capac antes de morir deja por testamento dividido el tahuantisuyo al sur desde
Janja hasta Chile y la otra parte de los antiguos Quitus para Atahualpa legítimo heredero por
parte de su madre.
Huayna Capac muere en 1526 y su cuerpo embalsamado fue trasladado al Cuzco
El Inca Quiteño Atahualpa señor del Tahuantinsuyo
Después de fuertes combates con su hermano Huacar que quería arrebatarle los
territorios del norte Atahualpa se enfrento en Mocha, Ambato, Tomebamba, Malleturo, las
batallas fronterizas de Cusibamba y Cochaguaylla, Bombón y Yanamarca, Angoyaco, Torroy
y Cotabamba, Chontacajas y Quipaipán después de librar tanta batalla se retira a mejorar su
salud a Cajamarca, lugar en el que le tomaron preso los ambiciosos españoles quienes
aprovecharon la guerra de los hermanos para avanzar saqueando el oro de los templos de
adoración a la luna y al sol. (Hernán Poma de Ayala).
En las Costas de Esmeraldas y Manabí en 1526 aparecen raras embarcaciones con
hombres blancos y barbados entre ellos estaba Bartolomé Ruiz.
102
En los tiempos de la conquista inca se traslado a gran cantidad de mitmas cayambis en
la parcialidad de Angora en la Sierra Central del Perú de igual manera fueron traídas del Perú
a territorios Quitu Cara.
Las bases incas o tambos estaban jerárquicamente ordenadas como Tomebamba donde
hoy es Cuenca, Ingapirca en el Cañar, Quito,Latacunga, otros tambos de menor jerarquía
Tuza, Caranqui, El Quinche, Otavalo, Pomasquí, Muliambaro, Tío Cajas, Riobamba, Tambo
Blanco, Catamayo entre otros.
Dirección De Educación Desarrollo Intercultural: [email protected]
103
104
“LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y SU INFLUENCIA EN LA CULTURA
INCASICA DEL CHINCHASUYO”
Años: 1532-1534 .-(guion de entrevista siete preguntas:
A la primera
Con seguridad, la trascendencia del “Descubrimiento de América” por Colón y de
cuenta de los Reyes Católicos, más la pobreza de recursos en la caja real como consecuencia
de la “Reconquista y Unificación” de España, liderada por Castilla y por León, impulsó la
conquista del continente que luego se llamaría “América”. Obvio que, también, influiría los
éxitos de Portugal en los asentamientos de la costa occidental africana.
A la segunda
El Chinchasuyo había soportado los efectos de una suerte de guerra civil por la
sucesión en el trono de Huaynacapac y, los conquistadores habían recibido abundante y hasta
fantasiosa información sobre las riquezas (oro, plata y piedras preciosas) del Imperio Incásico.
105
Los incidentes de Cajamarca (hasta ahora no del todo dilucidados) debieron acicatear la
avidez de los españoles.
A la tercera
La región norte del propio Chinchasuyo no había sido “debidamente” colonizada por
los incas, quienes recurrieron a la “fusión” o alianza matrimonial con las princesas de los
pueblos conquistados. No estaba consolidado el incario y eso, más la colaboración de los
cañaris y el resentimiento de los imbayas, debe haber facilitado la labor conquistadora de los
españoles que, luego de la captura y posterior “ejecución” de Atahualpa, sólo debieron vencer
la resistencia de Rumiñahui y su ejército.
A la cuarta
La presencia de Valverde en la captura de Atahualpa definió el comprometimiento de
la Iglesia Católica en la sumisión de los indígenas. La acción “evangelizadora” se adecuó a las
creencias y celebraciones “solares”, lo que facilitó la “imposición” de la cultura española
sobre la aborigen que, no era precisamente –peor exclusivamente- incásica.
A la quinta
Parecería que este sector del imperio no estaba sólidamente “unificado” y que , si la
avidez de los españoles por las riquezas era el motor principal de la conquista, ésta se haya
basado en el abuso y el saqueo, el sometimiento de los pueblos aborígenes y la imposición de
la cultura “conquistadora”.
A la sexta
La referencia del cuestionario es apenas de un bienio pero, es obvio, que esta pregunta
debe contestarse “viendo” el resultado del sometimiento de trescientos años de coloniaje. La
América mestiza es el resultado de los impactos a los que se refiere esta pregunta y sus
106
secuelas persisten. Tómese en cuenta que los españoles eran, como dice el poeta, “mestizos
que vinieron a mestizar la raza”. La misma península ibérica no es, hasta ahora, una unidad
socio cultural y racial y soporta evidentes brotes de desintegración (vascos, gallegos,
catalanes , andaluces y otros).
A la séptima
Muy difícil precisar los cambios inmediatos de la “ personalidad, conducta y
autoestima” de los pueblos del Chinchasuyo frente a la conquista española. En principio y
dada la histórica conducta de los pueblos vencidos, en todas las latitudes, debe haberse
expresado en actitudes de resistencia que, hasta ahora se manifiesta en “levantamientos” y en
justificados movimientos políticos reivindicatorios.
Las respuestas han sido formuladas por: ABSALÓN ROCHA ROMERO, Licenciado
en Ciencias Públicas y Sociales por la PUCE. Especializado en derecho del Trabajo por el
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES SOCIALES Y DEL TRABAJO de la UCE.
Diplomado en LEGISLACION Y FORMACION DE LEYES por la PUCE.
EX Director Nacional del Seguro Campesino.-
Ex Director Nacional de FODERUMA
Absalón Rocha Romero: [email protected]
107
Anexos 2.- Leyendas Incas para recordad
(Anonimo, 2015)
108
(Anonimo, 2015)
109
(Anónimo, 2015)
110
Anexos 3.- Cultura
(Cultural(INPC), 2016)
111
(Cultural(INPC), 2016)
Anexos 4.- Tras el Tesoro de Atahualpa
112
(Azpiazu, 2015)
113
114
Anexos 5.- Intercultural
(Intercultural, Intercultural, 2016)
115
Anexos 6.- La muestra “Retratos de tejedores artesanales de Chimborazo” reúne 13
fotografías tomadas en ocho cantones de la provincia
(Castillo, Intercultural, 2016)
116
Anexos 7
117
(Burgos, 2013)
118
Anexos 8
http://www.icarito.cl/2009/12/el-canon-2.shtml/
Mosquete de Chispa Brown Bess "India" Ejército Británico - Fabricado
entre 1795 y 1813. http://www.militaryheritage.com
119
Atahualpa http://lahistorianarradaatravesdelarte.blogspot.co
m/2013/08/atahualpa-el-ultimo-emperador-inca.html
Armadura española y caballo http://www.cultura.gob.pe/es/comunicacion/noticia/exposicion-el-inca-y-el-conquistador-se-presenta-en-paris
Rumiñahui http://anabelshacacapuz2.blogspot.com/
120
Tahuantinsuyo http://nestorhistoriaperu.blogspot.com/2011/12/los-cuatro-suyos-del-imperio-incaico.html
121
Anexos 9.- Urkund
122