UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE … · 2020. 8. 22. · Portada UNIVERSIDAD CENTRAL DEL...
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Portada UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN CARRERA DE EDUCACIÓN PARVULARIA La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019 - 2020 Trabajo de investigación previo a la obtención del Título de Licenciatura en Ciencias de la Educación, mención Educadora Parvularia AUTORAS: Bustamante Hernández Karen Solange Muy Muy Mónica Mariela TUTOR: MSc. Moisés Rosendo Logroño Galárraga Quito, 2020
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Portada
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN
CARRERA DE EDUCACIÓN PARVULARIA
La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI
de Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019 -
2020
Trabajo de investigación previo a la obtención del Título de Licenciatura en
Ciencias de la Educación, mención Educadora Parvularia
AUTORAS: Bustamante Hernández Karen Solange
Muy Muy Mónica Mariela
TUTOR: MSc. Moisés Rosendo Logroño Galárraga
Quito, 2020
ii
DERECHOS DE AUTOR
Nosotras Karen Solange Bustamante Hernández, Mónica Mariela Muy Muy en calidad de
autoras y titulares de los derechos morales y patrimoniales del presente trabajo de Titulación “La
Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de Cayambe
Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019 - 2020”, modalidad
presencial, conforme al ART. 114 DEL CÓDIGO ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL
DE LOS CONOCIMIENTOS CREATIVIDAD E INNOVACIÓN, se concede a favor de la
Universidad Central del Ecuador una licencia gratuita, intransferible y no exclusiva para el uso no
comercial de la obra, con fines estrictamente académicos. Conservamos a nuestro favor todos los
derechos de la obra, establecidos por la normativa en el artículo antes mencionado.
De la misma forma, se autoriza a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio digital, de conformidad
a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
Se declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de
expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad por cualquier
reclamo que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la Universidad de toda
responsabilidad
Firma: _________________________ Firma: _________________________
Karen Solange Bustamante Hernández Mónica Mariela Muy Muy
C.I. 172514065-9 C.I. 0104426127
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR DE TITULACIÓN
Yo, Moisés Rosendo Logroño Galárraga en mi calidad de tutor del trabajo de titulación,
modalidad Proyecto de Investigación, elaborado por Karen Solange Bustamante Hernández y
Mónica Mariela Muy Muy; cuyo título es: “La Chakana del Acompañamiento del Saber y la
Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años,
durante el periodo lectivo 2019 - 2020.”, previo a la obtención del Título de Licenciadas en
Ciencias de la Educación; Mención Profesoras Parvularias, considero que el mismo reúne los
requisitos y méritos necesarios en el campo metodológico y epistemológico, para ser sometido a
la evaluación por parte del tribunal examinador que se designe, por lo que lo APRUEBO, a fin de
que el trabajo sea habilitado para continuar con el proceso de titulación determinado por la
Universidad Central del Ecuador.
En la ciudad de Quito, a los 31 días del mes de enero de 2019.
________________________________
MSc. Moisés Rosendo Logroño Galárraga
DOCENTE – TUTOR
Número C.I. 0600918205
iv
APROBACIÓN DE LOS LECTORES
El tribunal lector constituido por: Dra. Sandra Bustamante y Msc. Inés Tayupanta
Luego de receptar la presentación del trabajo de titulación previo a la obtención del título de
Licenciatura en Ciencias de la Educación, Mención Docente Parvularia, presentado por las
señoritas: KAREN SOLANGE BUSTAMANTE HERNÁNDEZ, MÓNICA MARIELA MUY
MUY.
Con el título:
La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de
Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019 - 2020.
Emite el siguiente veredicto: __________________
Fecha: ___________________
Para constancia de lo actuado firman:
Nombre y Apellido Calificación Firma
Lector 1 ______________________ __________ ______________
Lector 2 ______________________ __________ ______________
v
DEDICATORIA
La presente tesis quiero dedicársela a Dios, que ha guiado cada uno de
mis pasos y me ha dado la fuerza necesaria en los momentos duros de mi vida.
A mis padres que siempre han estado conmigo, siendo incondicionales y
han hecho posible esta meta tan esperada.
A los docentes de la Carrera donde me formé, que con su apoyo y
ejemplo me permitieron ver la educación con ojos de amor y entrega.
Indudablemente a mi gran amor, que con su paciencia, amor, cuidados y
lealtad acompañó este largo proceso, siendo hoy un sueño hecho realidad.
Karen Bustamante
Dedico esta tesis a mis hijas, Scarlet y Miley, que han sido
inspiración fundamental durante mi proceso de preparación profesional,
por haber motivado cada decisión tomada durante este tiempo.
Dedico también a mis padres, Silbia y Guillermo, quienes me dieron
vida, educación, apoyo y consejos, y quienes a pesar de la distancia han
estado presentes en cada momento de mi vida, luchado constantemente.
Mónica Muy
vi
AGRADECIMIENTO
Agradezco profundamente a Dios, quien me levantó en todas las adversidades que se
presentaron en el camino, a mis amorosos padres quienes me enseñaron que todo es posible,
confiando plenamente en mí, a mis hermanos que sin importar las diferencias siempre están allí
para mí, a mis queridos docentes de mi amada Universidad Central del Ecuador: MSc. Sandrita
Bustamante, MSc. Verónica Bustamante, MSc. Inés Tayupanta, MSc. Moisés Logroño y todos los
docentes que con su ejemplo me demostraron cómo es tener verdadera vocación y pasión por la
educación, a mis amigas del alma Dora y Carina quienes me han demostrado que la distancia no
es suficiente para separar corazones que se apoyan incondicionalmente, a la UEPD de GADIP
Cayambe quienes continuamente nos abrieron las puertas y compartieron todas sus sabidurías,
finalmente le agradezco a mi gran amor que con su inmenso cariño cambió para siempre mi forma
de ver la vida. Gracias, por tanto.
Karen Bustamante
vii
Agradezco principalmente a Dios, quien me dio fortaleza, sabiduría y valor para
sobrellevar cada dificultad que se presentó durante todo este tiempo de preparación tanto
profesional como personal.
A mis hijas, Scarlet y Miley, quienes pese a su corta edad han comprendido cada momento
de mi preparación, brindándome su amor y apoyo en los momentos que estuve ausente para
cumplir adecuadamente con las responsabilidades necesarias.
A mis padres, Silbia y Guillermo, que siempre estuvieron brindándome su apoyo y
confianza; y sobre todo me estuvieron alentando para lograr metas y objetivos propuestos.
A mi esposo, Andrés, por ayudarme durante toda mi carrera, por comprender el tiempo
que demandaba cada responsabilidad adquirida durante este proceso y sobre todo por sacrificar
su tiempo y preparación académica para brindarme la facilidad que necesité.
A mis docentes, Verónica Bustamante, Sandra Bustamante, Inés Tayupanta y Moisés
Logroño; por apoyarme académica y personalmente durante toda la carrera ya que nunca se
negaron a brindar la ayuda necesaria y las enseñanzas adecuadas.
A quienes forman parte de la a la UEPD de GADIP Cayambe por darnos la apertura a sus
costumbres, sabidurías y a sus vivencias lo que nos hizo visualizar la educación de una perspectiva
diferente y de manera especial a Mario Bustos por colaborarnos en el desarrollo de esta tesis.
Mónica Muy
viii
ÍNDICE DE CONTENIDOS
Portada ...................................................................................................................................................... i
DERECHOS DE AUTOR ....................................................................................................................... ii
APROBACIÓN DEL TUTOR DE TITULACIÓN ................................................................................ iii
APROBACIÓN DE LOS LECTORES .................................................................................................. iv
DEDICATORIA ...................................................................................................................................... v
AGRADECIMIENTO ............................................................................................................................ vi
ÍNDICE DE CONTENIDOS ................................................................................................................ viii
ÍNDICE DE IMÁGENES ...................................................................................................................... xiv
ÍNDICE DE TABLAS ........................................................................................................................... xv
ÍNDICE DE GRÁFICOS ...................................................................................................................... xvii
ÍNDICE DE ANEXOS .......................................................................................................................... xix
RESUMEN: ............................................................................................................................................ xx
ABSTRACT .......................................................................................................................................... xxi
UCHILLAYACHISHKAYU ................................................................................................................ xxii
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................... 1
CAPÍTULO I ........................................................................................................................................... 4
EL PROBLEMA ...................................................................................................................................... 4
Línea de investigación ............................................................................................................................. 4
Planteamiento del problema ..................................................................................................................... 4
ix
Formulación del problema ....................................................................................................................... 6
Preguntas directrices ................................................................................................................................ 6
OBJETIVOS ............................................................................................................................................ 7
Objetivo general ....................................................................................................................................... 7
Objetivos específicos ............................................................................................................................... 7
JUSTIFICACIÓN .................................................................................................................................... 8
CAPÍTULO II ........................................................................................................................................ 10
MARCO TEÓRICO .............................................................................................................................. 10
Antecedentes investigativos ................................................................................................................... 10
FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA ....................................................................................................... 14
LA CHAKANA SEGÚN LA COSMOVISIÓN DEL PUEBLO KAYAMBI....................................... 14
El Sumak Kawsay ................................................................................................................. 14
Cosmovisión del Pueblo Kayambi: ...................................................................................... 14
Descripción de Chakana ....................................................................................................... 16
Importancia de la Chakana ................................................................................................... 19
Elementos de la Chakana o Cruz Andina ............................................................................. 20
Tipos de Chakana ................................................................................................................. 22
Chakana Cruz del Sur ....................................................................................................... 22
Chakana espiral ................................................................................................................. 23
LA CHAKANA DEL ACOMPAÑAMIENTO DEL SABER .............................................................. 23
x
Descripción: .......................................................................................................................... 23
Kintiku Yachay ..................................................................................................................... 24
Recursos Didácticos .......................................................................................................... 24
Planificación ......................................................................................................................... 26
Metodología De Trabajo ................................................................................................... 27
Experiencia De Aprendizaje ............................................................................................. 28
PEDAGOGÍA DE LA YAPA ................................................................................................................ 30
Principios y valores de la pedagogía yapadora ..................................................................... 30
Principio de Paridad Complementaria .............................................................................. 31
Principio de la Relacionalidad .......................................................................................... 32
Principio de Reciprocidad ................................................................................................. 32
Principio de Integralidad ................................................................................................... 33
LA CRIANZA SABIA DE LA VIDA ................................................................................................... 34
Saberes de la Comunidad: .................................................................................................... 34
Saberes de la Chakra ............................................................................................................ 34
Saberes de la Pachamama ..................................................................................................... 35
Saberes de la Familia ............................................................................................................ 35
Pautas y Prácticas de Crianza en el Pueblo Kayambi ........................................................... 36
Tipos de crianza .................................................................................................................... 38
Crianza de la familia ......................................................................................................... 38
xi
Crianza de la Comunidad ..................................................................................................... 39
Crianza de la Chakra y la Geodiversidad. ......................................................................... 40
Prácticas alimentarias del Pueblo Kayambi ......................................................................... 45
La Crianza basada en Sabidurías .......................................................................................... 47
Crianza Sabia .................................................................................................................... 47
Sabidurías del Ser Espiritual ............................................................................................. 50
Sabiduría del Ser Cognitivo .............................................................................................. 51
Sabiduría del Ser Sabio ..................................................................................................... 52
Sabiduría del Ser Cósmico – Trascendente ...................................................................... 52
Fundamentación Legal ........................................................................................................................... 53
Caracterización de Variables ................................................................................................................. 58
Variable Independiente ......................................................................................................... 58
Variable dependiente ............................................................................................................ 58
Definición De Términos Básicos ........................................................................................................... 59
CAPÍTULO III ....................................................................................................................................... 62
METODOLOGÍA .................................................................................................................................. 62
Línea de investigación ........................................................................................................................... 62
Enfoque de la investigación .................................................................................................. 62
Enfoque cualitativo ............................................................................................................... 63
Enfoque cuantitativo ............................................................................................................. 63
xii
Modalidad de la Investigación ............................................................................................................... 64
Bibliográfica-Documental .................................................................................................... 64
De campo .............................................................................................................................. 64
Tipos o niveles de la investigación ........................................................................................................ 65
Descriptiva ............................................................................................................................ 65
Exploratoria .......................................................................................................................... 66
POBLACIÓN Y MUESTRA ................................................................................................................. 66
Características de la población ............................................................................................. 66
Muestra ................................................................................................................................. 67
OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES ..................................................................................... 70
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS ................................................. 72
Observación .......................................................................................................................... 72
Encuesta ................................................................................................................................ 73
Validez y confidencialidad de los instrumentos ................................................................... 73
Técnicas para procesamiento y análisis de datos ................................................................. 73
CAPÍTULO IV ...................................................................................................................................... 75
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ..................................................................... 75
RESULTADOS OBTENIDOS EN LAS ENCUESTAS APLICADAS A DOCENTES DE
EDUCACIÓN INICIAL DE OCHO CDI DE CAYAMBE CENTRAL .................................. 75
xiii
RESULTADOS OBTENIDOS EN LAS FICHAS DE OBSERVACIÓN APLICADAS A
DOCENTES DE EDUCACIÓN INICIAL DE OCHO CDI DE CAYAMBE CENTRAL ...... 91
RESULTADOS OBTENIDOS EN LA LISTA DE COTEJO APLICADAS A NIÑOS Y
NIÑAS DE OCHO CDI DE CAYAMBE CENTRAL ........................................................... 101
CAPÍTULO V ...................................................................................................................................... 112
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .................................................................................. 112
CONCLUSIONES .............................................................................................................. 112
RECOMENDACIONES .................................................................................................... 113
BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................................. 115
ANEXOS ............................................................................................................................................. 117
xiv
ÍNDICE DE IMÁGENES
Imagen 1: Chakana Cosmovisión Andina ............................................................................... 15
Imagen 2: La Chakana ............................................................................................................ 16
Imagen 3: La Chakana del Acompañamiento del Saber ......................................................... 24
Imagen 4: Crianza Sabia de la Vida ........................................................................................ 34
Imagen 5: Pautas y prácticas de la Crianza ............................................................................. 37
xv
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1: Saberes de la Cultura kayambi .................................................................................. 29
Tabla 2: Alimentación Posparto y wawas Pueblo Kayambi ................................................... 45
Tabla 3: Población de la investigación ................................................................................... 67
Tabla 4: Criterios de Inclusión y Exclusión ............................................................................ 68
Tabla 5: Muestra Población Total ........................................................................................... 69
Tabla 6: Operacionalización de variables ............................................................................... 70
Tabla 7: Principios y Fundamentos del Sumak Kawsay ......................................................... 75
Tabla 8: Uso de la Chakana y sus elementos .......................................................................... 76
Tabla 9: La Chakana y las actividades de la jornada diaria .................................................... 77
Tabla 10: La Chakana y la revitalización del Saberes ............................................................ 78
Tabla 11: El Kintiku Yachay .................................................................................................. 79
Tabla 12: El Kintiku Yachay y su Kit didáctico ..................................................................... 80
Tabla 13: Pedagogía de la Yapa .............................................................................................. 81
Tabla 14: Principios de la Cultura Kayambi ........................................................................... 82
Tabla 15: La Crianza Sabia de la Vida ................................................................................... 83
Tabla 16: Entornos de la Crianza Sabia .................................................................................. 84
Tabla 17: Sabidurías de las Crianzas ...................................................................................... 85
Tabla 18: Cuidado del infante ................................................................................................. 86
Tabla 19: Utilidad de las Sabidurías en la Crianza ................................................................. 87
Tabla 20: Sabiduría y las experiencias de aprendizaje ........................................................... 88
Tabla 21: Los Acompañantes de la Crianza Sabia .................................................................. 89
Tabla 22: Los Saberes de la Crianza Sabia y la familia .......................................................... 90
xvi
Tabla 23: Principios y fundamentos del Sumak Kawsay práctico .......................................... 91
Tabla 24: Los elementos de la Chakana en la enseñanza – aprendizaje ................................. 92
Tabla 25: Experiencias de Aprendizaje y el contexto ............................................................. 93
Tabla 26: Kintiku Yachay en la planificación diaria .............................................................. 94
Tabla 27: Kintiku Yachay y su material didáctico .................................................................. 95
Tabla 28: Pedagogía de la Yapa en las actividades ................................................................ 96
Tabla 29: Conocimiento de Crianza ........................................................................................ 97
Tabla 30: Conocimiento de Crianza ........................................................................................ 98
Tabla 31: Conocimiento de Crianza y la experiencia ............................................................. 99
Tabla 32: Conocimiento de Crianza en comunidad .............................................................. 100
Tabla 33: Colores de la Chakana .......................................................................................... 101
Tabla 34: Actividades de la Cultura Cayambe ...................................................................... 102
Tabla 35: Emociones y gustos .............................................................................................. 103
Tabla 36: Encariñamiento con la naturaleza ......................................................................... 104
Tabla 37: Relación armónica con pares ................................................................................ 105
Tabla 38: Entusiasmo al asistir al Centro Infantil ................................................................. 106
Tabla 39: Materiales del Kit Kintiku Yachay ....................................................................... 107
Tabla 40: Participación activa en procesos lúdicos .............................................................. 108
Tabla 41: Curiosidad por materiales y elementos del entorno .............................................. 109
Tabla 42: Actividades motoras en gimnasio lúdico .............................................................. 110
Tabla 43: Uso de términos básicos de la lengua kichwa ....................................................... 111
xvii
ÍNDICE DE GRÁFICOS
Gráfico 1: Principios y Fundamentos del Sumak Kawsay ...................................................... 75
Gráfico 2: Uso de la Chakana y sus elementos ....................................................................... 76
Gráfico 3: La Chakana y las actividades de la jornada diaria ................................................. 77
Gráfico 4: La Chakana y la revitalización de Saberes ............................................................ 78
Gráfico 5: El Kintiku Yachay ................................................................................................. 79
Gráfico 6: El Kintiku Yachay y su Kit didáctico .................................................................... 80
Gráfico 7: Pedagogía de la Yapa ............................................................................................. 81
Gráfico 8: Principios de la Cultura Kayambi .......................................................................... 82
Gráfico 9: La Crianza Sabia de la Vida .................................................................................. 83
Gráfico 10: Entonces de la Crianza Sabia ............................................................................... 84
Gráfico 11: Sabidurías de las crianzas .................................................................................... 85
Gráfico 12: Cuidados del Infante ............................................................................................ 86
Gráfico 13: Utilidad de las Sabidurías en la Crianza .............................................................. 87
Gráfico 14: Sabiduría y las experiencias de aprendizaje ........................................................ 88
Gráfico 15: Los Acompañantes de la Crianza Sabia ............................................................... 89
Gráfico 16: Los Acompañantes de la Crianza Sabia y la familia ........................................... 90
Gráfico 17: Principios y fundamentos del Sumak Kawsay práctico ....................................... 91
Gráfico 18: Los elementos de la Chakana en la enseñanza – aprendizaje .............................. 92
Gráfico 19: Experiencias de Aprendizaje y el contexto .......................................................... 93
Gráfico 20: Kintiku Yachay en la planificación diaria ........................................................... 94
Gráfico 21: Kintiku Yachay y su material didáctico ............................................................... 95
Gráfico 22: Pedagogía de la Yapa ........................................................................................... 96
xviii
Gráfico 23: Conocimiento de Crianza ..................................................................................... 97
Gráfico 24: Conocimiento de Crianza .................................................................................... 98
Gráfico 25: Conocimiento de Crianza y la experiencia .......................................................... 99
Gráfico 26: Conocimiento de Crianza y la experiencia ........................................................ 100
Gráfico 27: Colores de la Chakana ....................................................................................... 101
Gráfico 28: Actividades de la Cultura Cayambe .................................................................. 102
Gráfico 29: Emociones y gustos ........................................................................................... 103
Gráfico 30: Encariñamiento con la naturaleza ...................................................................... 104
Gráfico 31: Relación armónica con pares ............................................................................. 105
Gráfico 32: Entusiasmo al asistir al Centro Infantil .............................................................. 106
Gráfico 33: Materiales del Kit Kintiku Yachay .................................................................... 107
Gráfico 34: Participación activa en procesos lúdicos ........................................................... 108
Gráfico 35: Curiosidad por materiales y elementos del entorno ........................................... 109
Gráfico 36: Actividades motoras en gimnasio lúdico ........................................................... 110
Gráfico 37: Uso de términos básicos de la lengua kichwa ................................................... 111
xix
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo 1: Autorización para realizar el Proyecto de Tesis en los ocho CDI de Cayambe Central ... 117
Anexo 2: Validación de instrumentos .................................................................................... 118
Anexo 3: Cuestionario a Docentes ........................................................................................ 127
Anexo 4: Ficha de observación a docentes ............................................................................ 128
Anexo 5: Lista de cotejo a niños y niñas ............................................................................... 129
Anexo 6: La Chakana ............................................................................................................ 130
Anexo 7: Capacitación de Saberes Andinos .......................................................................... 130
Anexo 8: La Chakana del Acompañamiento del Saber ......................................................... 130
Anexo 9: Pambamesa ............................................................................................................ 131
Anexo 10: La chakra .............................................................................................................. 131
Anexo 11: El Gimnasio Lúdico y la Chakana del Acompañamiento del Saber .................... 131
Anexo 12: Libro Kintiku Yachay .......................................................................................... 132
Anexo 13: Kit del Kintiku Yachay ........................................................................................ 132
Anexo 14: Cuentos Kintiku Yachay ...................................................................................... 132
xx
TÍTULO: La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI
de Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019-2020.
Autoras: Karen Solange Bustamante Hernández
Mónica Mariela Muy Muy
Tutor: MSc. Moisés Rosendo Logroño Galárraga
RESUMEN:
El presente trabajo de investigación se lo realizó con el objetivo de analizar la importancia
que tiene en niñas, niños y docentes la Propuesta Pedagógica Wawakunapak Kintiku Yachay
(Saberes del Colibricito), una Guía de Crianza Sabia planteada por la Confederación del Pueblo
Kayambi dentro de un proceso de Desarrollo Integral, considerando como elemento principal,
vivencias de Crianza Comunitaria como: la Familia, la Comunidad, la Chakra y la Geo-
biodiversidad. Entendiendo que la Chakana del Acompañamiento del Saber cumple un rol
importante dentro del proceso, por ser una estrategia activa y constructiva que motiva el
aprendizaje colectivo, mejorando la práctica educativa a través de una relación directa con la
Chakana y sus elementos sustentando su metodología con la Pedagogía de la Yapa que incentiva
a dar y recibir desde su propia posibilidad. La investigación utilizó técnicas de recolección de datos
como la encuesta y ficha de observación a docentes y lista de cotejo en niñas y niños de los cuales
se obtuvo datos estadísticos que evidencian que la Propuesta Pedagógica es de gran importancia
para comunidad, permitiendo emitir conclusiones y recomendaciones.
PALABRAS CLAVE: LA CHAKANA, CHAKANA DEL ACOMPAÑAMIENTO, CRIANZA
SABIA, KINTIKU YACHAY, REVITALIZAR.
xxi
TITTLE: The Chakana of Knowledge Support and the Wise Parenting of Life in eight IDC's in
Central Cayambe with children from 1 to 3 years old, during the school period 2019-2020
Authors: Karen Solange Bustamante Hernández
Mónica Mariela Muy Muy
Tutor: MSc. Moisés Rosendo Logroño Galárraga
ABSTRACT
The present work of investigation was conducted to analyze the importance that has for
girls, boys and teachers the Wawakunapak Kintiku YachayPedagogical Proposal (The Knowledge
of the little Hummingbird for the children), a Guide of Wise Parenting raised by the Confederation
of the Kayambi People within a process of Integral Development, regarding as the principal
element, experiences of Community Parenting as the Family, the Community, the Chakra and the
Geo-biodiversity, understanding that the Chakana of the Knowledge Support fulfils a vital role
within the process, for being an active and constructive strategy that motivates the collective
learning, improving the educational practice through a direct relation with the Chakana and its
elements upholding its methodology with the Pedagogy of the Yapa that incentives to give and
receive from its possibility. The investigation used data collection techniques such as the survey
and observation sheet of teachers and the checklist of girls and boys from which statistical data
was obtained which shows that the Pedagogical Proposal is of great importance for the community,
allowing conclusions and recommendations to be made.
KEYWORDS: THE CHAKANA, CHAKANA OF PARENTING, WISE RAISING, KINTIKU
YACHAY, REVITALIZE
xxii
YACHAYWA: Shuk wata, kimsa watakaman uchilla warmi, kari wawakunapak, Chakana sumak
yachay kawsaypi wiñarichun, kay pusak Kayambi wiñay kallarik yachana wasikunapi
ruraykunawan, 2019 watamanta 2020 watakaman.
Rurakkuna: Karen Solange Bustamante Hernández
Mónica Mariela Muy Muy
Yachachikyanapak: Msc. Moisés Rosendo Logroño Galárraga
UCHILLAYACHISHKAYU
Kay llamkay taripayka rurarishkami yuyarinkapak imashinalla warmi, kari wawakunapi
shinallata yachachik mashikunapi yanapan Kintiku Yachaypa sumuk yachaykuna. Kay pushak
kamukka Kayambikunapak tantarishka apukkunawan llaktakunamantapacha alli kawsaykunapi
yuyarishkakunamikan: Ayllupi, Ayllullaktakunapi, Chakrapi, shinallata Pachamamawan
kawsaykunata yuyarishpa, tantarishpa tukuykunallata aynirinkapak. Ñukamanta, tukyuman
yaparishpa wiñarinkapak, shinallata tukuykuna, ñukaman yapashpa wiñarichun.
Kay taripayta rurankapakka yachachikunata rikushpa, tapuchishpami huntachishkanchik
paykunapak willachishka chanikukunata, shinallata kay willaykuna alli kakta paktachinkapakka
wawakunapa rimashkakunawanmi chimpachishkanchik. Chay tukuykunata rurarishkakunawanmi
Ñukanchikmanta yapashpa mirachita ushashkanchik kay yachaykuna ashtawan allí
rurarinakuchun wawakunapak kallari yachaychik wasikunapi.
MUTSURISHKASHIMIKUNA: CHAKANA, KINTIKU YACHAYPA CHAKANAPI
SUMAK YACHAYKUNA TANTARISHKA, KAWASACHIK.
1
INTRODUCCIÓN
La presente investigación denominada La Chakana del Acompañamiento del Saber y la
Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años nos
permitió entender cómo fue concebido los saberes y sabidurías ancestrales en el desarrollo de sus
antepasados.
La historia del Pueblo Kayambi desde tiempos ancestrales ha sido difundida de generación
en generación, de Yachay a Taitas y ellos a su vez a los wawas; presentándose en la vida de familia,
a la vida de la comunidad, a la de la chakra, a la de geo biodiversidad, y al final a todas las fiestas
tradicionales, lo que permitió revalorizar, entender y apreciar la cultura, es por ello que con este
proyecto se buscó rescatar los saberes, sabidurías y prácticas ancestrales armonizados en la
CHAKANA, símbolo representativo de la Cosmovisión del Pueblo Kayambi.
Una vez analizada la Cosmovisión del Pueblo Kayambi se reconoció el valor de la Crianza
Sabia de la Vida de los niños de 1 a 3 años en ocho Centros de Desarrollo Infantil de Cayambe
Central, comprendiendo que en los infantes se deben inculcar valores importantes como: fortalecer
su identidad, pertenencia a un pueblo, reconocer el aporte individual de cada miembro de la
comunidad y sobre todas las cosas el respeto y agradecimiento a la Pachamama.
En la presente investigación se estableció dos tipos de variables; la Variable Independiente
que se refiere a La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Variable Dependiente que trata
sobre la Crianza Sabia de la Vida. Estas variables permitieron estructurar la investigación con
todos sus elementos debido a que fue un estudio de campo.
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Esta investigación se la realizó en función del modelo cuali-cuantitativo, modalidad
documental y bibliográfica y de tipo etnográfico desarrollada en campo donde se aplicó diferentes
técnicas para recolectar datos como: la encuesta y la ficha de observación aplicada a educadoras y
la lista de cotejo a niñas y niños, información que fue recopilada e interpretada para señalar
conclusiones y recomendaciones de la importancia de La Chakana del Acompañamiento del Saber
y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años,
durante el periodo lectivo 2019 - 2020.
La presente investigación se organiza en cinco (5) capítulos.
CAPÍTULO I: Se refiere al problema a investigar, el planteamiento del problema,
formulación del problema, las preguntas directrices, el objetivo general, los objetivos específicos
y la justificación acerca del tema investigación que fue observado.
CAPÍTULO II: Se constituye del Marco Teórico, los antecedentes investigativos, la
fundamentación teórica, sistematización de variables, definición de términos básicos,
fundamentación legal; para lo cual se procedió a la revisión de documentos y fuentes bibliográficas
relacionadas a La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida.
CAPÍTULO III: Describe la metodología de la investigación, diseño, modalidad, tipo de
investigación, descripción de la población y muestra, operacionalización de variables, técnicas e
3
instrumentos de recolección de datos, validez y confiabilidad de los instrumentos y las técnicas de
procesamiento de datos y análisis de datos de la investigación.
CAPÍTULO IV: Hace referencia al análisis e interpretación de resultados. Se realizó el
análisis e interpretación de resultados con los datos obtenidos de la aplicación de la encuesta y
ficha de observación a docentes y la lista de cotejo a los niños y niñas de ocho CDI de Cayambe
Central.
CAPÍTULO V: Se señalan las conclusiones y recomendaciones que son las respuestas a
las preguntas directrices planteadas, además se establece la bibliografía, y todos los anexos que
demuestran la investigación realizada.
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CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
Línea de investigación
La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de
Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019 - 2020 este tema
corresponde a la Línea de Investigación Educación, Diversidad y Derechos de los niños y niñas de
la Carrera de Educación Parvularia. También tiene relación con el Eje 1 “Derechos para todos
durante toda la vida” y Objetivo N°2 del Plan Nacional de Desarrollo (2017 - 2021) - Toda Una
Vida que expresa “Afirmar la interculturalidad y plurinacionalidad, revalorizando las identidades
diversas” por lo tanto como ciudadanos debemos buscar la equidad en el cumplimiento de los
derechos sin ningún tipo de discriminación.
Planteamiento del problema
En la última década, a partir de la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas
en el año 2007 se visualizó grandes cambios que fueron de vital trascendencia entre los que
destacamos la modificación de la Constitución del Ecuador en el año 2008, un año después lo hizo
el Estado de Bolivia, esto permitió que los Pueblos Indígenas vayan incursionando en todos los
sectores del Estado, en los que se resalta la Política, la Educación y la Salud Ancestral; al principio
esta inserción fue confusa y caótica debido a las brechas políticas, económicas y sociales.
A causa de estas constantes luchas sociales uno de los primeros países en tomar la posta al
modificar su Constitución en el año 2008 fue Ecuador en la que se declara que somos un Estado
5
plurinacional y multiétnico resaltando la importancia de la Confederación de Nacionalidades
Indígenas del Ecuador aceptando las diversidades étnicas y culturales que nos permitan lograr el
Sumak Kawsay (Buen Vivir).
A nivel nacional La Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE),
se encuentra la historia del Pueblo Kayambi que siempre buscó fortalecer sus lazos de identidad y
desarrollar políticas a favor de sus comunidades, es así que en los años cuarenta se crea el
movimiento indígena (FEI) Federación Ecuatoriana de indios siendo su propósito mejorar la
calidad de vida de cada integrante de las comunidades que lo integran. En décadas posteriores la
FEI se dedica a exigir sus derechos como ciudadanos ecuatorianos, dentro de los cuales se
encuentra la educación bilingüe intercultural que busca fortalecer su idioma natal kichwa y como
idioma auxiliar el castellano, es así que en la actualidad se ha evidenciado los resultados favorables
de la lucha de los dirigentes indígenas por obtener beneficios para su comunidad, basándose en
dos ejes fundamentales la Chakana y la Cosmovisión del Pueblo Cayambe.
Es por ello por lo que se ratifica lo que el Diario La Hora (2016) manifiesta en su sitio web:
“Los sistemas de saberes ancestrales y locales guardan una estrecha y directa relación con el
contexto natural donde habitan las comunidades. De ahí que los saberes ancestrales y locales deban
ser entendidos y reconocidos desde una visión integral donde la cultura está interrelacionada con
la naturaleza”.
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Formulación del problema
¿Cuál es la importancia de la Chakana del Acompañamiento del Saber en la Crianza Sabia
de la Vida de los niños y niñas de 1 a 3 años de ocho CDI de Cayambe Central durante el periodo
educativo 2019-2020?
Preguntas directrices
1. ¿Cuál es el nivel de conocimiento de las educadoras de los ocho CDI de Cayambe Central
sobre la Chakana del Conocimiento del Pueblo Kayambi?
2. ¿Cómo se integra los principios y valores de la cultura Kayambi en la Planificación de la
Chakana del Acompañamiento del Saber?
3. ¿Cuáles son los aportes educativos generados por el Pueblo Kayambi para la Crianza Sabia de
la Vida (Kintiku Yachay)?
4. ¿Cuál es el desempeño de los niños y niñas como resultado de los saberes, sabiduría, principios
y valores compartidos?
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OBJETIVOS
Objetivo general
Analizar la importancia de la Chakana del Acompañamiento del Saber en la Crianza Sabia
de la Vida de los niños y niñas de 1 a 3 años de ocho CDI de Cayambe Central durante el periodo
educativo 2019-2020.
Objetivos específicos
1. Sistematizar los aportes educativos compartidos por el Pueblo Kayambi para la Crianza Sabia
de la Vida Kintiku Yachay.
2. Identificar el nivel de conocimiento de las educadoras de ocho CDI de Cayambe Central sobre
la Chakana del conocimiento del Pueblo Kayambi
3. Determinar los principios y valores de la cultura Kayambi integrados en la Chakana de
Planificación del Acompañamiento del Saber.
4. Valorar los desempeños de los niños y niñas como resultados de los saberes y sabiduría
principios y valores compartidos.
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JUSTIFICACIÓN
El Pueblo Kayambi es una comunidad que revaloriza sus saberes ancestrales, por lo tanto,
su aprendizaje ha sido transmitido de generación en generación, presentando un respeto profundo
por la Pachamama y la Chakra, fortaleciendo su identidad cultural, familiar y comunitaria.
En Ecuador la educación intercultural no es un tema reciente, sin embargo, el Pueblo
Kayambi tiene una visión distinta sobre la educación, centrándose en la Crianza Sabia de la Vida
es así como Elvira Rodríguez (2008) asevera que: “La Pedagogía de la Crianza. Un campo teórico
en construcción, donde se presenta una visión totalizadora desde distintas dimensiones y
caracterizaciones que incluyen hipótesis explicativas, tensiones, problemas, hallazgos y formas
posibles de comprender, reflexionar e incidir en la educación de los niños pequeños” (pág. 15)
De esta manera se comprende que la educación de la Primera Infancia es un tema de vital
importancia para el Pueblo Kayambi por ser la Crianza Sabia un proceso que se ha ido
consolidando con el paso del tiempo, buscando despertar interés en educadoras infantiles para que
la aplicación en las experiencias de aprendizaje sea revitalizante e integradora de saberes; además
utiliza la Pedagogía de la Yapa como posta para el nacimiento de la Pedagogía Kintiku Yachay en
donde su metodología se adaptada a la realidad de los wawas.
En Ecuador existen varios modelos educativos, pero se investigó La Propuesta Pedagógica
Kintiku Yachay del pueblo Kayambi por la identidad cultural que otorga a los niños y niñas,
fortificando las raíces ancestrales que poseen, de esta manera el Pueblo Kayambi es pionero en la
revitalización de saberes utilizando su propia cosmovisión y materiales de su entorno, dando la
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posibilidad a otros Pueblos del país a proponer modelos educativos contextualizados a su realidad,
pese a ello existen pocas investigaciones sobre su confiabilidad motivo por el cual aún no es
reconocida de manera oficial por el Ministerio de Educación, motivo por el cual es necesario este
estudio.
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CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
Antecedentes investigativos
En la búsqueda de trabajos investigativos sobre repositorios digitales relacionados con el
tema de investigación La Chakana del Acompañamiento del Saber en la Crianza Sabia de la Vida
concluyen lo siguiente:
Institución: Universidad Central del Ecuador
Tema: “La Crianza de la Vida para el desarrollo del Ser Comunitario en niños y niñas de
1 a 3 años en la parroquia de Cangahua del cantón Cayambe”
Autores: Calderón Mallitaxi Viviana Margarita y Quinchimbla Llulluna Pamela Jazmín
Año: 2019
Concluye que la investigación fue realizada en el Cantón Cayambe para:
Identificar la revitalización y trascendencia de los saberes y sabidurías del Pueblo Kayambi
como resultado del proceso fundamentado por la Pedagogía de la Yapa (…). Así como el
aporte de conocimientos empíricos y culturales facilitados por Yachacs, parteras y líderes
comunitarios, (...) espacios de crianza, saberes, sabidurías y prácticas ancestrales en la
Crianza Sabia de la Vida; los principios y valores como elementos organizados en la
Chakana con visión integradora para guiar la crianza armónica y fomentar el desarrollo de
seres comunitarios. (Calderón y Quinchimbla, 2019, p. XVI)
Institución: Universidad Central del Ecuador
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Tema: “La interculturalidad como práctica de revitalización de la Cosmovisión del Pueblo
Kayambi desde la Educación Inicial en niños y niñas de los CDI de la Comunidad Ayora Periodo
2018-2019”
Autores: Fierro Rivadeneira Pamela Alejandra y Zamora Chico Andrea Lizeth
Año: 2019
El presente proyecto investigativo se realizó para:
Establecer la importancia del conocimiento de las educadoras acerca de la
Cosmovisión del Pueblo Kayambi para la práctica de la interculturalidad, con la
implementación de metodologías alternativas que contemplen estos saberes y sabidurías
por medio del diálogo intercultural y la apertura a nuevas propuestas de Crianza como la
que se ha desarrollado en el Pueblo Kayambi “Wawakunapak Kintiku Yachay” una guía
de Crianza Sabia para la Vida Comunitaria, la cual revitaliza prácticas de su cosmovisión
para el fortalecimiento de la identidad de niños y niñas. La interculturalidad rescata lo más
sabio de la cultura, es un proyecto que se abarca desde la educación y que procura
relaciones horizontales entre ellas, partiendo de esto se da la importancia a las distintas
visiones de vida como la del Pueblo Kayambi la cual integra a todos los seres y elementos
de la Pachamama en complementariedad, enfatiza un desarrollo comunitario ya que la
crianza sabia se da al mismo tiempo entre todos. (Fierro y Zamora, 2019, p. xvi)
Institución: Universidad Central del Ecuador
Tema: “La Chakana y los saberes ancestrales del Pueblo Kayambi”
Autor: Ma. Gabriela Flores Rengifo
Año: 2018
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El presente estudio de carácter investigativo se hizo para enfocar:
La relación de la Chakana y los saberes ancestrales del Pueblo Kayambi en el
cantón Cayambe de la provincia de Pichincha, de la misma manera se ha buscado la
importancia de las Etnociencias en el ámbito cultural. Comprende una recolección de
información sobre la composición misma de los elementos que conforman a la Chakana y
a los distintos saberes ancestrales que constituyen al conocimiento de la comunidad
Kayambi. El enfoque que se utilizó fue el cultural, tratando así de recolectar información
bibliográfica contrastándola con un trabajo de campo veraz que ayudó a la investigación a
entender las distintas relaciones de la Cosmovisión de este Pueblo y por ende la
permanencia de su identidad cultural conociendo las raíces ancestrales y construyendo un
material científico acerca de las prácticas Kayambi en relación de su máximo símbolo
ancestral: La Chakana. (Flores, 2018, p. xiii)
Institución: Confederación del Pueblo Kayambi
Tema: “Wawakunapak Kintiku Yachay”
Autor: Confederación del Pueblo Kayambi
Año: 2018
Esta publicación fue de gran relevancia dentro de este tema, porque explica la propuesta
Educativa Kintiku Yachay, mostrando los pilares que fundamentan esta Guía Didáctica de Crianza
Sabia para la Vida Comunitaria, dentro de la misma se menciona, la importancia que tiene para el
Pueblo Kayambi, comprendiendo a la propuesta como:
Procesos que están destinados para niños de 0 a 5 años, deberán superar el concepto
de Educación; ya que son, Vivencias de Crianza Comunitaria, porque hace Crianza de sus
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Sabidurías en la familia, la Comunidad, la Chakra y la Pachamama, naturaleza o
biodiversidad. La manera Sabia de hacer estas Crianzas nos da como resultado la Crianza
de la espiritualidad, la misma que aportará a seguir haciendo Sabias las otras Crianzas. Por
lo tanto, la Institución Educativa es solamente un espacio de muchos otros. (Confederación
del Pueblo Kayambi, 2018, p. 12)
Institución: Unicef
Tema: “Pautas de crianza entre los pueblos indígenas de Venezuela”
Autor: Unicef
Año: 2005
La presente investigación mostró que:
Si aceptamos que cada sociedad produce una representación propia y particular del
mundo, resulta consecuente que también su manera de considerar las relaciones entre
adultos y niños y, en general, la definición del lugar cultural ocupado por ellos sea
específica de cada cultura. Por esto, cada situación es particular y las condiciones de
existencia de los niños varían según el tipo de sociedad y elaboración cultural. En este
sentido, es difícil y hasta contradictorio pensar en condiciones ideales de existencia de los
niños, ya que estas pueden ser definidas cabalmente sólo en relación con las expectativas
de cada sociedad. (Unicef, 2020, p. 20)
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FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
LA CHAKANA SEGÚN LA COSMOVISIÓN DEL PUEBLO KAYAMBI
El Sumak Kawsay
El notable aporte cultural ancestral del Sumak Kawsay (Buen Vivir) ha generado un
impacto importante e inspirador para la Cosmovisión del Pueblo Kayambi.
El Sumak Kawsay, según el significado kichwa, hace referencia a una visión ideal para la
vida basándose en principios éticos. Para el Pueblo Kayambi, el aporte del Buen vivir va más allá
que una utopía ya que se considera una dimensión espiritual a través de normas para la relación
entre los individuos en conjunto con la Pachamama, es decir el Sumak Kawsay orientando el modo
de vivir de toda una comunidad.
En otras palabras, el Sumak Kawsay, para el pueblo Kayambi se trata de la conexión
equilibrada de las personas con la naturaleza, utilizando lo que nos brinda la Pachamama y al
mismo tiempo reponiendo lo que se utiliza para así garantizar la existencia recíproca del ser
humano y la naturaleza.
Cosmovisión del Pueblo Kayambi:
Dentro de la Cosmovisión que tienen los Pueblos Indígenas de la cruz del sur (Chakana),
posee fundamental importancia ya que conecta el mundo de los dioses con el mundo terrenal, en
el mundo andino se presenta como una estrella con puntas que permiten ascender y descender de
varias formas. Gavilán (2011) afirma: “La Chakana permitió al hombre antiguo representar una
visión del universo, el cielo, la tierra, masculino y femenino, arriba y abajo, energía y materia,
tiempo y espacio” (p. 87).
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Refiriéndose a la organización que tiene la Chakana en los pueblos indígenas desde hace
cientos de años, ya que les permitía poseer un referente de su universo terrenal, en la construcción
de un calendario estacional para poder realizar las siembras y respectivas cosechas de los
productos.
Imagen 1: Chakana Cosmovisión Andina
Fuente: Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador - CONAIE
Es decir, la Chakana en el Pueblo Kayambi tiene una importancia trascendental ya que es
un sistema ancestral que puede conciliar los saberes y sabidurías para la Crianza Sabia de la Vida,
siendo también un punto fundamental para la construcción de sus principios.
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Imagen 2: La Chakana
Fuente: Confederación del Pueblo Kayambi
Descripción de Chakana
La Chakana si bien es cierto presenta diversas definiciones, dentro de ellas se tomó la
etimología de diversos autores que permitieron describir La Chakana.
El artículo manifiesta que: “el vocablo compuesto quechua Chakana viene del
verbo chakay que significa “cruzar”, “trancar la puerta o entrada”, más el sufijo obligativo
-na que le convierte, añadido a un radical verbo, sustantivo. Chakana entonces es el
“cruce”, la “transición” entre dos puntos, el “puente” como nexo entre dos regiones. Chaka
(en quechua) también significa “pierna” o “muslo” (en aimara es chara), el “puente”
descansa sobre dos “piernas” (pilares), chaka en aimara es el “puente”. Además, chakana
significa escalera, esto es, lo que une dos puntos (es conocido el término tawa chakana,
que significa cuatro escaleras o cruz escalonada). En este último sentido, chakana
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significa puente a lo alto o grande, cruce superior o, simplemente, puente cósmico. (Moro,
2009, p. 6)
El autor al definir etimológica a la Chakana asevera que es un puente que permite transitar
desde lo más simple a lo más completo o viceversa, desde lo terrenal a lo espiritual, conectándose
con un todo; y relacionándose con principios y valores que han sido aplicados en las comunidades
andinas indígenas desde tiempos remotos, se debe entender que la etimología es compleja ya que
la palabra Chakana proviene de dos raíces indígenas quechua y aimara y sus definiciones
coinciden.
El Significado de la Chacana o Cruz Andina desde el pensamiento andino, la
Chakana es la representación de un concepto que tiene múltiples niveles de complejidad
de acuerdo a su uso. La Chakana o Chaka Hanan significa el “puente a lo alto”. Es la
denominación de la constelación de la Cruz del Sur, y constituye la síntesis de la
Cosmovisión Andina, asimismo, es un concepto astronómico ligado a las estaciones del
año. (Lajo, 2012, p. 88)
El autor manifiesta que la Chakana para los Pueblos Andinos es de vital utilidad ya que
enmarca su todo, al ser una cruz que se enlaza de manera cíclica permite relacionar al cosmo con
la sabiduría de los ancestros, por ello es de vital importancia para el Pueblo Kayambi.
También manifiesta, Lira (S.F), en el diccionario Kechua el siguiente significado:
“Instrumento para poner atravesado, sea de palo u otro material, generalmente para atrancar, cosa
que sirve de travesaño. Escalera o serie de travesaños en dos paralelas transportables, usada para
facilitar la subida o bajada al tiempo de hacer construcciones” (p. 103). Las concepciones de
Chakana son extensas todas llegan a la misma conclusión que es un puente que facilita el paso de
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conocimientos, saberes y sabidurías del mundo terrenal con el mundo celestial, permitiendo así a
las comunidades a crear nuevos conceptos de los mismos.
Para el Pueblo Kayambi la Chakana es el armonizador de saberes y sabidurías para tener
una Crianza Sabia de la Vida, ya que enmarcar todos los aspectos del ser integral, base
sobre la cual se empieza a desarrollar el conocimiento, esto lo reafirma Matute en el
siguiente artículo.
Cada una de las puntas de la Chakana tiene su significado. La primera representa:
mita, minka, ayni como elementos de unificación comunitaria, organización política y
social, muy utilizadas en la alimentación sana; la segunda punta representa: cóndor, puma,
serpiente, como elementos de la animalidad como la fuerza, la prudencia, el sigilo; la
tercera punta representa: yachay, llancay, munay (aprender, enseñar, compartir),
constantemente, y en todos los aspectos de la vida, en especial en el cultivo y la siembra
de alimentos; y la cuarta punta representa: hanan pacha, kai pacha y ucu pacha, que son el
cielo, la tierra y el lugar de los espíritus, desde la cosmovisión andina. (Matute, 2017)
Cabe recalcar que debido a las extensas definiciones de Chakana se tomó las más
importantes y que ayudaron al desarrollo de la investigación.
Las investigaciones realizadas a varios pueblos indígenas de Latinoamérica han permitido
comprender que cada comunidad tiene su propia concepción de Chakana por ello La Chakana es:
La cruz escalonada que sirve como camino entre los tres mundos Andinos: Hanan Pacha,
Kay Pacha y Uku Pacha. Gavilán, dice de la Chakana: “(…) la Chakana referida a la cruz del sur,
es algo distinto de la cruz de Tiwanacu que en el mundo andino tiene la forma de una cruz
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escalonada, que permite ascender y descender en una concepción espiral”. (Gavilán, 2012).
Entonces como lo manifiesta Gavilán la Chakana tiene diferentes maneras de dibujarla, por ello
cada comunidad indígena ha buscado adaptar a su realidad la Cruz Andina proyectando la sabiduría
de sus ancestros de acuerdo a lo establecido por lo más veteranos del grupo.
Debido a que esta investigación se centra en el Pueblo Kayambi se aportó con una
definición realizada por ellos y manifiesta:
La Chakana como un sistema de ordenación de la vida y la escalera o el puente de
la sabiduría para la vida en armonía. Un ejemplo es la Chakana de los tiempos Agro-
Festivos que da cuenta de la crianza, cuidado y maduración de las plantas y significaciones
sabias. (Confederación del Pueblo Kayambi. 2018, p. 10)
Para el Pueblo Kayambi la Chakana es una forma de vida que le permite organizar los
saberes y sabidurías ancestrales en cada etapa de la vida, permitiéndoles unir la vida terrenal con
la cósmica.
Importancia de la Chakana
La importancia de la Chakana está ligada a la relación que esta tiene con el todo. Dicho de
otra forma, representa todo aquello desde lo más insignificante hasta la base de los conocimientos
y enseñanzas del hombre, el hogar y sus integrantes. Esto está denotado en la estrella que conecta
con las cuatro esquinas de la casa llegando al universo que cubre a la familia, protegiéndola de
todo mal. Dentro de este símbolo, también está inmerso el tiempo y el espacio, los cuales rotan en
torno a él de forma cíclica, interpretando entonces a un lugar donde presente y pasado se
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confrontan y se complementan para el entendimiento de las circunstancias de vida. En su utilidad
destaca la capacidad de asegurar la continuidad, persistencia y prolongación del proceso de
procreación de la vida.
Elementos de la Chakana o Cruz Andina
Los elementos que forman la Chakana son tan esenciales en la Pachamama convirtiéndose
en un todo cumpliendo una función materna como la de sustentar, alimentar y criar.
En el sitio web Caminos de Wayra (2012) se encontró los siguientes elementos que
describen a La Chakana:
Unumama (Agua) – Sur: El agua simboliza el origen (tanto del Universo como de
la vida humana, en el vientre materno). El agua es primordial ya que nuestro cuerpo está
formado en un 80% por líquido nos conecta con nuestro cuerpo emocional. Hace surgir la
vida (germina), además, cumple la función de ayudarnos a lavar jucha (emociones débiles
como la pena, la tristeza, la nostalgia, la sensación de pérdida) y a sanarnos. El agua enseña
a fluir, a ser blandos, a soltar lo que pesa y lo que hace daño.
Jallpa mama (Tierra) – Oeste: Es el soporte del cuerpo físico, que conecta con la
materia, con lo más denso y pesado, está asociada a la voluntad, al apego, a la prosperidad
nuestro Chakra base permite establecer conexión con la tierra y con su energía femenina,
la tierra limpia las energías densas (jucha) porque le sirven como nutrientes, Como hijos
de la tierra se debe agradecer, cuidar y proteger.
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Wayra (Aire) – Norte: El aire conecta con el cuerpo mental ya que es un ser vivo
y consciente siendo uno de los elementos fundamentales para la vida; marcando el
comienzo y el fin de la existencia y también su ritmo. La respiración es sanadora (equilibra,
armoniza); ya que ayuda a liberar tensiones, a sanar y a purificar. Los perfumes, por
ejemplo, sirven para purificar las energías densas; conectan con el pasado y con los
ancestros (que en la chakana también se ubican en la dirección norte). Por último, el
aire comunica: el sonido es vibración. Despierta todos los centros energéticos (los sonidos
agudos vibran en los chakras superiores; los graves, en los inferiores). El aire conecta
instantáneamente con todas las cosas al mismo tiempo, y permite comunicarse a través del
tiempo y la distancia con quien se quiere, utilizando el pensamiento.
Nina (Fuego) – Este: En el Universo está representado por el Sol (Inti), dador
básico de energía en forma de luz y calor y por el Rayo (Illapa). La humanidad pudo dar
un gran salto en su evolución cuando fue capaz de generar y controlar su propio fuego
(alimentación, metalurgia, calor, etc). El fuego ilumina, purifica, fecunda y
transmuta (destruye algo y utiliza su energía para generar otra cosa). Esto aplica no sólo a
la materia, sino también a las emociones más densas (ira, miedo extremo, odio, rencor,
envidia, celos, violencia). Si trabajamos con una intención profunda, desde el alma, Nina
puede ayudarnos a transmutar esos sentimientos negativos en amor, sea cual sea su forma,
porque está estrechamente vinculada al fuego sagrado que brilla en nuestro corazón. Nina
puede también ayudarnos a alcanzar la visión, el propósito de nuestra vida.
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Tipos de Chakana
La Chakana si bien es cierto se la conoce de forma general como un “puente a lo alto”
pues aborda todos los aspectos que componen nuestra vida, sin embargo, es necesario conocer que
la misma se divide en diferentes tipos, los cuales permiten entender ciertos niveles de complejidad
de acuerdo con el uso que se proyectan en la vida diaria.
En la Chakana se armonizan algunas de las Chakanas que maneja el Pueblo Kayambi para
poder coordinar los procesos de vida que se llevan de una manera ordenada y complementaria.
Chakana Cruz del Sur
La primera representación de la Chakana se visualizó como una cruz la cual posee cuatro
extremos que representan las cuatro direcciones y estaciones; cada segmento que se forma entre
las extremidades está compuesto por tres escalones los mismos que representan los tres mundos
presentes en todas partes (mundo de los dioses, mundo de los vivos y el mundo de los que ya
partieron).
La Cruz del Sur contiene también un centro circular que representa la dualidad interna
del universo (el vacío, el desconocimiento, lo inimaginable, lo verdadero, lo sagrado).
La Chakana de la Cruz del Sur contiene simbolismos que representan la época de siembra
y cosecha, de esta manera en periodo de cosecha del maíz, la Cruz del Sur se puede visualizar
como una Cruz perfecta, por lo que se considera a la Chakana como un protector de los cultivos.
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Chakana espiral
El modelo de la Chakana en espiral promueve la resolución de problemas entre la teoría
y la práctica en donde cada miembro de la comunidad realiza su aporte acorde a su experiencia,
por lo que todos los integrantes de la comunidad son factores importantes en el desarrollo del
Pueblo.
Esta Chakana permite generar y compartir conocimientos y experiencia de manera
colectiva para lograr un desarrollo constante y mutuo. Una visión primordial que tiene la Chakana
en Espiral es que considera que el conocimiento y el aprendizaje puede iniciar en cualquier lugar
de la espiral y jamás tendrá un fin por tal motivo aprendizaje es constante explotando altas
capacidades del ser humano.
LA CHAKANA DEL ACOMPAÑAMIENTO DEL SABER
Descripción:
La Chakana es una estrategia de planificación para el Acompañamiento de Saberes, donde
nace de la necesidad de revitalizar los saberes ancestrales que fueron alterados por la colonización.
De esta manera se la describe como la micro planificación que utilizan los educadores del
Pueblo Kayambi para los wawas en las experiencias de aprendizaje ejecutadas diariamente.
Para consolidar los conocimientos se debe presentar una investigación previa que nos
permita entender cómo va a ser desarrollado el proceso de “enseñanza - aprendizaje”.
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Imagen 3: La Chakana del Acompañamiento del Saber
Fuente: Confederación del Pueblo Kayambi, 2018
Kintiku Yachay
El Kintiku Yachay es una propuesta educativa, planteada por la “Confederación del
Pueblo Kayambi” con el fin de promover un Desarrollo Integral y de Crianza Sabia para la Vida
Comunitaria enfocada principalmente en las niñas y niños de 0 a 5 años.
Para el Pueblo Kayambi es fundamental superar el concepto de educación entonces
consideran como elemento principal las vivencias de Crianza Comunitaria dentro de las cuales
están inmersas las Crianzas de la Familia, la Comunidad, la Chakra y la Geo-biodiversidad.
Recursos Didácticos
El Pueblo Kayambi considera al recurso didáctico como un elemento edu-comunicativo
por lo que responden a orientaciones ideológicas ya que son parte del proceso pedagógico. Por tal
razón el Pueblo Kayambi ha elaborado recursos educativos propios de la comunidad siguiendo
concepciones cosmovisionales.
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Poncho de Saberes: es una prenda andina de significación cosmovisional en el cual se
transmite la necesidad de protección no solo en el ámbito físico sino de todo lo que significa la
vida.
En este poncho se puede observar la Mama Kayambi y los cuatro Suyukuna del territorio
Kayambi, también se puede apreciar a los kirlakos que son aves migratorias que poseen sabidurías
de comunicar a los humanos en inicio del Inti Raymi. Con este recurso se puede promover la
crianza de las sabidurías a través de las historias de la localidad.
Cubos para recrear la sabiduría de los animales: son dos cubos de esponja forrados
con tela. Uno de ellos contiene diferentes, en todos sus lados, animales del territorio Kayambi,
mientras que el otro cubo contiene animales cercanos a la casa; estos animales están armonizados
con los elementos de la Chakana (fuego, aire, tierra y agua).
Mediante los cubos las niñas y niños conocerán historias de la vida de los animales del
territorio Cayambe, así como también de los animales cercanos a la comunidad; mediante este
recurso se puede conocer principios y valores que aporten a la formación del ser comunitario.
Libro de saberes del Inti Raymi: este libro contiene recreaciones de las sabidurías de las
celebraciones del tiempo de cosecha, es decir las recreaciones gráficas de la celebración del Inti
Raymi armonizadas en la Chakana.
En este recurso se toma en cuenta los cuatro Samaykuna Mayores (encuentros de energías
en los días mayores de las cuatro fiestas o Raymikuna) los mismo que generan momentos de
armonización, de reencuentro, energización, de alegría, de espiritualidad.
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Planificación
La Chakana, para el Pueblo Kayambi, es una estrategia de planificación para el
Acompañamiento de los Saberes y para la organización de estos.
La propuesta pedagógica consiste en una planificación activa y constructiva con la
comunidad que den solución a dificultades de crianza y formación.
El propósito principal de la Planificación del Acompañamiento del Saber es conocer de
forma colectiva, para perfeccionar la propia praxis educativa, es decir, busca practicar una
“enseñanza-aprendizaje” que dependa cada vez menos de lo que se hace en la clase y cada vez más
de la convivencia entre lo que sucede en distintos ambientes como: El Centro Infantil, el Ayllu, la
Chakra, la Comunidad y espacios de la vida en general.
La Crianza en la Comunidad de aprendizaje aspira que los infantes del Pueblo Kayambi
puedan vivir en comunidad a través de una relación constante y directa con la Chakana ya que en
ella se puede trabajar texturas, sentidos, colores, formas, figuras, diferenciación de sonidos, etc.
que son parte principal del proceso de aprendizaje en la primera infancia.
El proceso de Planificación está planteado según los conocimientos y Saberes del Pueblo
Kayambi con el fin de desarrollar capacidades a partir de sus propios saberes priorizando su
identidad y la integralidad total del ser humano.
Para el pueblo Kayambi todo es correlacionado entre sí, nada es independiente por lo
tanto las experiencias de aprendizaje deben estar siempre acorde al momento en que vive la
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comunidad (organización de la Chakana) así de esta manera todas las experiencias serán
participativas.
Metodología De Trabajo
La metodología de trabajo propuesta por la Chakana del Acompañamiento del Saber
sugiere seis fases planteadas en base a los intereses del Pueblo Kayambi:
1. Refuerzo positivo: principalmente evitar la expresión “no” sino por el contrario hablar
siempre en positivo, esto ayuda a los niños a tener una interacción y respuesta favorable
ante un estímulo.
2. Participación lúdica: hacer énfasis en actividades lúdica kinestésicas grupales con un
tiempo de duración entre 10 a 20 minutos.
3. Contacto: una trasmisión de conocimientos cercana permite romper esquemas
mentales y prejuicios.
4. Planificación: la planificación debe ser acorde a las experiencias de aprendizaje
mediante el “currículo oculto” que se encuentra implícitamente mientras se realiza las
actividades y el desempeño de los facilitadores. Se debe tomar en cuenta que la
planificación no es inflexible sino por el contrario es adaptable acorde a las necesidades
que se presenten para generar cambios positivos para lo cual es importante que la
planificación esté realizada fundamentándose en saberes ancestrales de la comunidad.
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5. Experiencias en el entorno: priorizar el aporte en conjunto para generar un
aprendizaje positivo de la mano con la interculturalidad.
6. Evaluación y evidencias: se debe evaluar durante el proceso, tomando en
consideración el refuerzo de logros y acompañamiento continuo al visualizar
dificultades para lograr superar las mismas.
Experiencia De Aprendizaje
El aporte de la Chakana de gran relevancia para desarrollar y ejecutar la planificación, en
este punto es importante tomar en cuenta la organización y armonía de la Chakana como enfoque
del desarrollo de la experiencia de aprendizaje. A partir de los tiempos sagrados de la Chakana:
1. Alli Yananti-Bien sentir (color rojo): en este punto se prepara a los infantes para la
“experiencia de aprendizaje” mediante un acercamiento afectivo, se estimula el interés
hacia la experiencia, se genera una fase cerebral, estado beta (consciente, razón, lógico,
juicios valorativos). Además, se utiliza material concreto, cercano a la vida y propio de
su contexto. Con frecuencia se usan canciones y nanas pues la voz genera apego en los
infantes permitiendo crear lazos afectivos y predisponiéndolos en el proceso de
enseñanza-aprendizaje.
2. Alli Yachay-Bien pensar (color azul): se genera una fase cerebral, estado theta (alta
creatividad, meditación, imaginación), durante este momento se consideran los aportes
previos de los niños y niñas, generando así un compartir de ideas. En esta fase se utiliza
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el contacto sensorial con situaciones y/o material concreto de preferencia
tridimensional y lo más cercano a su realidad contextual.
3. Alli Rimani-Bien decir (color verde): fase cerebral, estado delta (renovación celular,
alteración genética), es una parte esencial de la experiencia ya que se fortalece los
aprendizajes previos con los aprendizajes nuevos para llegar a un razonamiento lógico
el mismo que ayudará a resolver problemas futuros. Es la reproducción de la realidad
a través del lenguaje corporal, gestual, oral, donde se utilizan frases, canciones,
interrogantes, juegos verbales, bailes y rondas que desarrollan su manifestación del
Lenguaje Verbal y No verbal.
4. Alli Ruray- Bien obrar (color amarillo): fase cerebral. estado alfa (aprendizaje,
memoria, creatividad, intuición, relajación), es el resultado del desarrollo de la
experiencia de aprendizaje, es una vivencia de lo aprendido en una situación emotiva y
cercana al niño donde puede realizar actividades prácticas de lo experimentado en el
proceso de “enseñanza-aprendizaje” de forma comunitaria al compartir con sus pares.
A continuación, se detalla un cuadro de “Saberes del Pueblo Kayambi”, siendo un
aporte importante que se debe tomar en cuenta al momento de desarrollar y ejecutar la
planificación:
Tabla 1: Saberes de la Cultura kayambi
SABERES DE LA CULTURA KAYAMBI QUE FUNDAMENTAN EL PROCESO
Kuyay pura Paridad: Todo en el universo existe mínimo en par. Ejemplo: serpiente - tierra
Yachay Pura
Complementariedad - Interrelación: Nada existe solo o aislado, cada uno
existe en relación con otros. Ejemplo: Cóndor, puma y serpiente – aire – tierra –
debajo de la tierra
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Rimay Pura
Yapay
Integralidad - Naturalización: Educar en lo positivo, para la preservación y
encariñamiento de la naturaleza ya que es el hogar de todos; en el aire, en la
tierra, debajo de la tierra, en el agua, y actitudes en la relación con los demás.
Ruray pura Reciprocidad - Vivencia: es una experiencia directa, que facilita la relación de
los animales con los elementos y la vida.
Fuente: Confederación del Pueblo Kayambi
Elaborado por: K. Bustamante y M. Muy
PEDAGOGÍA DE LA YAPA
A lo largo del proceso de formación en los Saberes y Sabidurías del Pueblo Kayambi nos
encontramos con distintos aprendizajes debido a sus enseñanzas comunales, entre las cuales se
encuentra la Pedagogía Yapadora que sustenta cada una de las actividades con que se revitaliza
Saberes y Sabidurías del Pueblo Kayambi, esta Pedagogía sostiene que siempre se puede dar algo
más a las Sabidurías de los ancianos permitiendo así tomar decisiones sabias y aportando a la
comunidad además de recibir conocimiento en ese intercambio. Entonces es un dar y recibir
continuo.
En cada actividad se encuentra la yapita, ese plus que brinda algo más de lo que ya se
tenía. Por ello está se desarrolla más cuando se encuentra reunida la comunidad, todos comparten
en espacios yapadores ya que se entrega un regalo o alguito más para propiciar el aprendizaje
significativo en los más pequeños y en la comunidad.
Principios y valores de la pedagogía yapadora
Los Yachacs de Pueblos Andinos instauraron una guía para vivir en paz y equilibrio con el
Cosmos y la Pachamama, para que se realice se implantaron principios como: la paridad, la
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complementariedad, la relacionalidad, la integralidad y la reciprocidad. Naula, P. (2019) menciona
que: “En el mundo andino, todos somos iguales, todos nos necesitamos y juntos alcanzamos el
equilibrio y balance material y espiritual, donde todos nos interrelacionamos entre sí y
transmitimos y compartimos energías y saberes”.
Principio de Paridad Complementaria
El principio de paridad tiene relación con la dualidad del entorno en el que se desenvuelve,
por ejemplo: “hombre y mujer; bien y mal; vida y muerte”; es decir todo punto de partida posee
un complemento que al unirse se convierte en un todo. Se trata de buscar la armonía en todas las
cosas del entorno tanto en la vida terrenal como cósmica.
Este principio cósmico revela la sabiduría que hay en el Ally Yananti, la fuerza y
resistencia que se dan entre los elementos, la cual no anula la sabiduría del otro, más bien
la complementa en un sentido de solidaridad para el surgimiento de ambos en armonía.
Esta nos lleva al Principio de Solidaridad que es la capacidad de brindar y hacer acciones
en favor del otro, incluso dar la vida por el otro. (Fierro y Zamora, 2019, p. 45)
Todo tiene su complemento, siempre en pares ya que nadie sobresale más, trabajan todos
por un bien común, colaborando en el crecimiento de la comunidad, tanto hombres como mujeres
pueden ocupar cargos administrativos, financieros, familiares y comunitarios. Un estilo de vida
justo y equitativo, sin dominar, ni perjudicar a ningún prójimo, sea humano, animal o vegetal.
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Principio de la Relacionalidad
Manifiesta que el hombre siempre tiene relación con la comunidad, vinculando las
emociones y los sentidos. En un decir se trata de entre el conjunto de experiencias vivenciales que
han sido transmitidas durantes las distintas generaciones.
Este vínculo del que se hace mención establece relaciones del todo con el todo en
conexión con la Pachamama; esta relación se da en forma horizontal sin la asignación de jerarquías
de poder, por ejemplo, para que una semilla crezca alguien debe querer plantarla, la tierra debe
estar preparada al igual que los demás elementos; agua, aire, luz y calor que le otorgarán la
oportunidad de crecer.
Principio de Reciprocidad
El relacionamiento siendo de fundamental importancia para crear armonía entre los
elementos que componen la vida, crea una correspondencia entre todos los seres que coexisten. Es
decir que la ayuda se da de manera mutua, dando y recibiendo constantemente. De esta manera se
establecen distintos tipos de relaciones comunitarias siendo un pilar importante para el coexistir y
organización de la comunidad, dando paso a la vida comunitaria.
La minga es la principal institución de reciprocidad indígena. Mediante el trabajo
mancomunado y solidario se ejecuta una obra en beneficio de la comunidad.
La minga es realizada en distintos ámbitos como: el familiar y comunitario. Antiguamente se veía
relacionada directamente con las actividades en la agricultura, preparando el suelo, cosechando los
productos que se sembraron, construyendo casa y consiguiendo materiales para elaborar distintas
herramientas. Sin embargo, la minga no sólo hace referencia a ese tipo de ayuda sino a la
colaboración de todos los miembros de la comunidad desde sus posibilidades.
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Herrera y Guerrero, (2011) afirma que el mundo andino, como parte de la confluencia de
los contrarios, se sostiene en tramas de reciprocidades, como respuesta al cumplimiento de
una ley de ética cósmica, se tiene que dar para recibir, dar de sí mismos para ser retribuidos.
La interrelacionalidad que se expresa en el orden cósmico, necesariamente implica la
reciprocidad, puesto que todos los seres que se interrelacionan, están continuamente
reciprocando; todo es ofrecer, dar y recibir algo a cambio, así el runa para obtener los frutos
que la Pachamama le ofrece, tiene que retribuir con trabajo, cuidar con amor su chakra,
desde la siembra hasta la cosecha. El ciclo retorna, los frutos son un nuevo regalo de la
tierra que el runa agradece reciprocando con la ritualidad y la fiesta.
Principio de Integralidad
Reconoce lo complejo de la vida. Siendo un proceso de edificación del pensamiento,
desde una cosmovisión Andina, se refiere a la explicación de la realidad donde se puede definir
sólo con la coexistencia de cada uno de los seres que existen y se relacionan entre sí. El desarrollo
y existencia de los elementos que constituyen la realidad no pueden fragmentarse, siempre se
relacionan entre sí, teniendo una matriz integral que los une los unos con los otros.
También expresa todas las relaciones que día a día se viven, la relaciones que se dan en
la familia, comunidad y trabajo; debido a que todo esto influye en todo lo espiritual de las personas,
tanto en su salud física, emocional, y espiritual. Por ello cuando ataca una enfermedad ocasiona
un desequilibrio físico y emocional ya que las personas estamos compuestas de energía. Y nos
ataca de manera integral.
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LA CRIANZA SABIA DE LA VIDA
Imagen 4: Crianza Sabia de la Vida
Fuente: Confederación del Pueblo Kayambi
Saberes de la Comunidad:
En el Pueblo Kayambi encontramos varias comunidades que se organizan para llegar a
un bien común, comprendiendo que no son seres individuales sino un todo.
Los comuneros organizan mingas y trabajos colectivos donde todos aportan desde su
posibilidad para mejorar su ambiente comunitario. Estas prácticas comunitarias permiten a los
infantes entender que son parte de una determinada comunidad, fortaleciendo vivencias, principios
y valores de trabajo; además de desarrollar inteligencia emocional con sus pares y comunidad.
Saberes de la Chakra
Es necesario comprender los Saberes de la Chakra pues esta brinda el sustento alimenticio
que las familias requieren ya que su producción en la tierra provee a muchos de los hogares de la
comunidad.
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Los conocimientos que los sabios comparten son valiosos por que presentan un equilibrio
en los saberes dentro de la Chakra y de esta manera enseñamos a los niños y niñas la gratitud, la
importancia, la atención y protección que debe darse a los elementos de la Chakra fortaleciendo
así los lazos comunitarios, todo esto nos permite desarrollar en los infantes el principio del bien
hacer o Alli Ruray.
Saberes de la Pachamama
Los saberes de la Pachamama constituyen tomar conciencia acerca del cuidado y
protección de los páramos, ríos, lagos, animales y seres humanos siempre, manteniendo gratitud
hacia las bondades que nos brinda, de esta manera obedecemos el principio de Rimay Pura Yapay
el cual busca inculcar en los niños y niñas una educación enfocada a lo positivo respetando los
elementos armonizadores de saberes (fuego, agua, madera, tierra y aire). Uniendo al cosmo con la
vida terrenal.
Saberes de la Familia
La familia es quien brinda los cuidados, protección, afecto en su desarrollo integral. Estos
saberes están vinculados a todas las sabidurías transmitidas por los ancestros de manera oral y
empírica estás prácticas son las experiencias previas que poseen los niños y niñas; de esta forma
se aplica el Ruray Pura el cual plantea la vivencia o experiencia directa de los wawas al conocer
el mundo de una forma directa junto a su familia.
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Son estrategias y actividades que conectan afectivamente a los wawas produciendo el
encariñamiento y predisposición a vivir la experiencia.
Pautas y Prácticas de Crianza en el Pueblo Kayambi
Todos los saberes y sabidurías del Pueblo Kayambi son conocimientos comunitarios,
todos los miembros del Ayllu saben, conocen y enseñan para tratar de alcanzar todos los principios
del Buen Vivir.
El saber no es teórico, el niño o niña aprende porque se lo dicen o explican, pero lo
dicho para ser parte de su vivir tiene que pasar por el tamiz de la vivencia. El saber se
expresa en el criar, la crianza que se coloca en conversación con los demás, se dice que se
sabe porque se cría, no existe un saber al margen de la crianza. A la capacidad de criar debe
agregarse la sensibilidad de dejarse criar para que la crianza fluya. Dejarse criar es estar en
apertura sensitiva emocional y afectiva hacia el habla, los gestos, los movimientos de las
personas humanas, naturales y sagradas. (Rengifo, 2005)
Es por ello que todos los Saberes y Sabidurías son transmitidos en las vivencias que se
provocan con los niños en la familia y comunidad. Se debe destacar que de 0 a 4 años los cuidados
y todos los saberes le brinda la madre ya que sus conocimientos son prácticos y poseen los valores
que pertenecen al Pueblo Kayambi.
Los Saberes y Sabidurías comunales en cambio son todos aquellos aprendizajes para la
vida que se transmiten en la familia, en la Comunidad, en la Chakra, en el trabajo y el territorio.
Estos espacios permiten el fortalecimiento de la identidad cultural.
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Para alcanzar todos estos tipos de saberes y sabidurías en el proceso de “enseñanza-
aprendizaje” de niños y niñas, se propone organizar círculos de crianza que inician con la
concepción del infante y giran alrededor de cuatro pautas y prácticas de crianza como se visualiza
en el gráfico.
Imagen 5: Pautas y prácticas de la Crianza
Fuente: Módulo Flacso 2018
Para introducirnos en estas pautas y prácticas buscaremos concepciones más acertadas
con la realidad comunal de Cayambe:
Las pautas, patrones, normas o costumbres hacen referencia a un marco normativo
cultural, que es aprendido y relativamente peculiar a cada comunidad, que tiene como
finalidad cuidar, educar y orientar el comportamiento del niño. La pauta indica el quehacer,
o lo esperado en la conducción de las acciones de los niños, que se enmarca en unos límites
regulados y aceptados por la sociedad (Aguirre y Durán, 2000, p. 28).
Por su lado las prácticas son marcadas por todas las costumbres con las que cuentan las
comunidades y los Pueblos Andinos, el Pueblo Kayambi tiene; Yachays y parteras que son quienes
velan la salud de todos en la comunidad.
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Moromizato (2012) dice: “Las prácticas hacen alusión a las acciones que se implementan,
a la forma en que los cuidadores atienden las necesidades de supervivencia, bienestar físico,
psicosocial y desarrollo de los niños” (p. 32). Como manifiestan los autores las pautas y prácticas
permiten a los infantes adquirir conocimientos de los sabios acompañantes, ya que la comunidad
Kayambi posee creencias que están basadas en su historia y estilo de vida, esto influye en la
construcción de la identidad cultural, personalidad del infante, autonomía e independencia.
Las pautas y crianzas para la vida dependen de cada pueblo o comunidad, para el Pueblo
Kayambi es muy importante su cosmovisión, conocimientos, saberes y prácticas culturales, ya que
estas permiten la comprensión del mundo para que los infantes empiecen a desarrollar el
sentimiento de pertinencia cultural.
Tipos de crianza
El objetivo primordial de estas crianzas es formar un ser integral comunitario que a
continuación se describe:
Crianza de la familia
La familia siendo el centro de los procesos educativos y de gran importancia para el
Pueblo Kayambi por ello se toma la siguiente conceptualización:
La familia es la unidad bio-psico-social básica y el grupo primario por excelencia
que juega un papel importante en la formación integral del sujeto, pues acoge al recién
nacido y provoca su inmersión en tejido sociocultural. La familia es el medio más propicio
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y adecuado para el desarrollo biológico, psicológico y social del infante, en tanto “transmite
metas culturales, valores, creencias, tradiciones, actitudes, normas sociales y motiva al niño
a aceptarlas por sí mismo, estableciendo los fundamentos de su futura integración a la
sociedad. (Blanco y Umayahara, 2004)
Es por ello que la familia propicia entornos en los cuales los niños adquieran
conocimientos, valores y actitudes para su vida; satisfaciendo su curiosidad y vivenciando los
saberes y sabidurías de la comunidad. Estos niños y niñas imitan las actitudes de los más ancianos
de su familia.
Como lo cita Zambrano (2007) “el niño desde que nace es criado por la comunidad, la
cual no está compuesta sólo por los humanos sino por el agua, la Chakra, los animales, las plantas
y otros cuerpos de la naturaleza y el mundo espiritual como las deidades”. Como se entiende la
familia y la comunidad son aspectos de vital relevancia en el Pueblo Kayambi ya que son los
primeros en propiciar los aprendizajes y transmitirlos a los más pequeños.
Crianza de la Comunidad
Las comunidades del pueblo Kayambi tienen una organización que se basa en la Ley de
Comunas. Su órgano oficial representativo es un cabildo formado por cinco integrantes que ejercen
las responsabilidades de presidente, vicepresidente, tesorero, síndico y secretario. La máxima
autoridad de la comuna es la Asamblea que está constituido por todos los comuneros.
(Confederación del Pueblo Kayambi, 2016)
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Para pertenecer a las Asambleas de la Comuna no se necesita algún tipo de requisitos, ya
que todos pueden participar de ella; pero a partir de los 15 años se puede ayudar con todas las
actividades que sean de trabajo.
Esta crianza comunitaria sobresale ya que propician espacios de aprendizajes para los
niños y niñas de los cuales podemos destacar el liderazgo, el trabajo en equipo, la solidaridad, la
reciprocidad, la satisfacción del bien común, la autoestima y sobre todo el amor y contacto directo
con la naturaleza para que se fortalezca su identidad cultural.
Crianza de la Chakra y la Geodiversidad.
Este es un espacio comunitario que produce el desarrollo de conocimientos como la
identidad cultural, tradiciones, saberes y prácticas en interacción con todos los integrantes que
forman parte del Ayllu y la Comunidad.
A lo largo de los años el Pueblo Kayambi siempre ha sido una comunidad agraria en la
cual se destacan la Chakra o parcelas de tierra que sirven para sembrar y cosechar diversidad de
productos que permitan consumir tanto a la comunidad como a sus alrededores.
Por ello manifiesta Rengifo (1991), sobre la agricultura Andina es una forma de expresión
concreta de las relaciones entre humanos y naturaleza, la Chakra es el resumen del saber de estas
colectividades.
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Los niños desde pequeños acompañan a sus padres y abuelos para aprender el cuidado
del suelo y reconocer que todo se debe devolver. Se los lleva desde pequeños para que observen
cómo se realizan estos cuidados y poco a poco adquieren responsabilidades como alimentar y dar
agua a los animales, recoger los frutos caídos, y limpiar la maleza. Este tipo de crianza en la Chakra
provee a los niños y niñas diversos conocimientos ambientales y sociales. El cuidado de los
alimentos para cosechar, de los animales y todos los tírales son aprendizajes que nacer del hacer,
son propiciados por la práctica de esta.
A continuación, se abordan conceptos de pautas y prácticas los cuales permiten entender
las prácticas de Crianza del Pueblo Kayambi.
Las pautas, patrones, normas o costumbres hacen referencia a un marco normativo
cultural, que es aprendido y relativamente peculiar a cada comunidad, que tiene como
finalidad cuidar, educar y orientar el comportamiento del niño. La pauta indica el quehacer,
o lo esperado en la conducción de las acciones de los niños, que se enmarca en unos límites
regulados y aceptados por la sociedad. (Aguirre y Durán, 2000, p.29)
Por su lado las prácticas son marcadas por todas las costumbres que tienen las
comunidades y los Pueblos Andinos, en el caso del Pueblo Kayambi se puede nombrar a los
Yachays, las parteras que son quienes velan la salud de todos en la comunidad. De esta manera
Moromizato (2012) dice: “Las prácticas hacen alusión a las acciones que se implementan, a la
forma en que los cuidadores atienden las necesidades de supervivencia, bienestar físico,
psicosocial y desarrollo de los niños” (p. 32)
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Como manifiestan los autores, las pautas y prácticas permiten a los infantes adquirir
conocimientos de los sabios acompañantes, ya que la comunidad Kayambi posee creencias que
están basadas en su historia y estilo de vida, esto influye en la construcción de la identidad cultural,
personalidad del infante, autonomía e independencia.
Las pautas y crianzas para la vida dependen de las comunidades es por ello que para el
Pueblo Kayambi es muy importante su cosmovisión, conocimientos, saberes y prácticas culturales,
ya que estas permiten la comprensión del mundo para que los infantes empiecen a desarrollar el
sentimiento de pertinencia cultural.
Para el Pueblo Kayambi son importante sus prácticas en cuanto al cuidado infantil y
materno por ello estudiaremos algunas de ellas:
Concepción
Proceso por el cual la pareja decide procrear hijos, se desarrolla de acuerdo a lo que la
pareja establece y a las creencias de las encargadas de la salud de las futuras madres.
Es por ello que en el Pueblo Kayambi celebra el Kuya Raymi (21 de septiembre), la fiesta
de la mujer y la fertilidad, en esta celebración se agradece a la luna y a la tierra por su fecundidad
y se da gracias a la Pachamama por recibir las nuevas semillas.
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Los cuidados en esta etapa de embarazo se recomiendan no realizar esfuerzos físicos,
tomar bastante líquido. El control prenatal se lo hace con las parteras que son quienes guiarán al
final el parto; ellas aconsejan sobre la alimentación y todos los cuidados sobre el embarazo, por lo
que utilizan los cuyes para visualizar sobre alguna complicación y así modificar la postura del
wawa si lo necesitará.
Parto
La Mayoría de partos son atendidos en casas de las mujeres gestantes atendidas por
parteras especialistas, cumpliendo un papel importantísimo, pues conservan costumbres
ancestrales desde el inicio de vida del recién nacido.
Para empezar con la intervención del parto, la partera realiza un ritual para encomendarse
a dioses supremos. Finalizada la labor de parto, se encarga de ambientar el lugar donde se recibe
al infante, prende el fogón y enciende varias fogatas para que la habitación donde se encuentra el
recién nacido tenga suficiente calor y el niño se abrigue. cada una de las parteras conserva
tradiciones particulares dependiendo la descendencia de la que provengan, algunas aún realizan
un sahumerio con humo para dar la bienvenida al bebé.
Para el momento del alumbramiento se preparan ciertas aguas medicinales ya sea
para sacar el frío o para inducir el parto, además la presencia de la familia es de vital
importancia, la presencia del esposo representa fuerza al momento del parto. Ilda Villalba
menciona que si el futuro wawa es mujer el parto se puede pasar una semana más, pero si
es varón el parto puede adelantarse una semana antes de lo previsto. Al momento del
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alumbramiento la partera es la encargada de darle la bienvenida y aconsejarle. (Villalba,
2019)
Como se manifiesta en este artículo: Apenas nace el bebé, la partera lo coge en sus manos
y le dice las palabras de bienvenida. Cachiguango recuerda estas: Señora de Cotacachi, Imbabura,
ven hijo de Dios, aquí vamos a vivir, en esta comunidad, en esta casita, con esta familia, comidos
o no comidos, pero aquí vamos a vivir. Siempre estaremos juntos, aquí vas a crecer, vas a ser
grande, vas a tener hijos, vas a tener tu pareja, aquí en esta comunidad bajo mama Cotacachi, bajo
Taita Imbabura, bajo Dios, bajo la Virgen, aquí vas a vivir. (Endara, 2016)
Y así es que encontramos varias versiones sobre la bienvenida de los wawas a la madre tierra.
Posparto
Los primeros seis meses son de vital importancia deben tener cuidados específicos para
evitar complicaciones, la unión familiar es importante ya que el quehacer doméstico recaerá en
ellos debido a que la madre y el wawa deben reposar para no tener algún tipo de emergencias.
Entre los cuidados más importantes está el mantener reposo dentro del cuarto y evitar que
se exponga al frío, no se puede lavar, ni cocinar, ni mojar; para que no le dé el conocido sobreparto.
Son todas las recomendaciones que nos pueden entregar las parteras después del nacimiento del
wawa.
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Lactancia y alimentación
Es un aspecto relevante para el wawa y la madre es el proceso de la lactancia ya que aparte
de crear vínculo afectivo emocional con la madre, la primera recomendación que nos indican las
parteras es el amamantar al wawa y el seno es el primer alimento más importante dentro de los 6
primeros meses.
La introducción de alimentos a los wawas después de los seis meses debe ser basada en
coladas o purés de verduras o frutas. A los 8 meses se realizará sopas espesas y a partir del año
hasta los cuatro años ya introduciremos todo tipo de nutrientes ya que la comida de los adultos no
tiene distinción en la de los niños ya que la dieta familiar incluye cebada y harina tostada machica
para consumirla como colada o como chapo. Entre los platos favoritos está el cuy asado y el caldo
de gallina que se lo sirven en ocasiones festivas.
Prácticas alimentarias del Pueblo Kayambi
Algunos alimentos son necesarios y útiles para el Pueblo Kayambi lo cual se enfatiza en
los que nos propone la FLACSO 2018 en su Módulo de Formación que recoge los saberes y
sabidurías de sabios y mamas parteras de la comunidad:
Tabla 2: Alimentación Posparto y wawas Pueblo Kayambi
Alimentos Aplicación
Chocolate Apoya y acelera el parto, esto se debe consumir
durante la labor del parto.
Colada de machica de cebada con cuy Recuperación de la mujer durante el postparto, es un
alimento caliente para la madre.
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Caldo de gallina
Colada de choclo, sopa de zambo
Recuperación de la mujer durante el postparto, no
consumir granos secos.
Ponche de huevos, avena sin leche (leche es
fuerte) no alimentos muy frescos, ni
alimentos muy calientes, agua de yerba de pie
negra.
Recuperación de la mujer durante posparto. Hay que
recordar que hasta dos semanas después del parto no
puede comer nada, ni leche, ni café, ni chocolates,
solo un ponche de huevos; debido a la cuajada en el
cuerpo y hasta que cicatrice el cuerpo. Una vez
cicatrizado pueden consumir cualquier alimento.
Sopa de mellocos con coles, oca, habas. Para generar mayor cantidad de leche, esta debe ser
digerida en la lactancia.
Caldo de pescado, colada de harina mote,
naranja asada frotarlas en la espalda y pecho,
para sacarles el frío.
Para generar mayor cantidad de leche, botar la leche
materna o darle al gato puede secar la leche
perjudicando la lactancia. Si una madre tiene exceso
de leche, es bueno extraerle en un trapito y lavar.
Arveja – haba (puré o aplastado)
Sopas: morocho, machica, arroz de cebada,
trigo; condimento con sal, cebolla y manteca.
Para consumo de los infantes a partir de los 6 meses
de vida.
Huevos de gallo y gallina Para infantes que recién van a probar su primer
alimento, a partir de los 4 meses.
Manzana rallada Desde los 6 meses de nacidos.
Arroz Desde los 8 meses de nacidos.
Morocho con leche
Morocho y trigo
Para endurecer los pies de los infantes y favorecer
que caminen.
Leche Para endurecer los huesos
Uvillas calientes Para hablar de forma clara.
Chirimoya Los infantes que aún no hablan no pueden consumir
ya que se demora en hablar.
Colada de machica con canela Alimento caliente para infantes y adultos.
Alimentos con harina de trigo, harina de maíz
con huevo, la cocción en forma de harneros.
Alimento para infantes.
Carne de oveja o chancho Alimento para adultos e infantes,
Nabo verde Genera fuerza en los consumidores.
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Colada de avena, machica con leche, frutas Alimento para adultos e infantes,
Sopas de granos, coladas de maíz, cebada,
fréjol, haba, harina de maíz reventado.
Granos: lenteja, quinua, fréjol, nabo.
Alimento para adultos e infantes,
Fuente: Confederación Pueblo Kayambi (2018)
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
La Crianza basada en Sabidurías
Es la Crianza Comunitaria que involucra el desarrollo de los niñas y niñas brindándoles
las atenciones necesarias básicas como son la alimentación, la higiene y el sueño; pero además
también buscar transmitir saberes sociales propios y valorados por la comunidad, mejorando su
identidad cultural y autonomía. En los pueblos indígenas la crianza va guiada de la mano de las
parteras sabias de la vida; quienes mediante todos sus saberes guían a las madres para el cuidado
del recién nacido y posteriormente de los infantes hasta los 3 años. Poco a poco los más sabios de
la comunidad desarrollan la educación de estos niños y niñas para que asuman roles dentro de su
comunidad, identificándose como un todo.
Es por ello que para el Pueblo Kayambi son importantes los primeros años en la vida de
los niños y niñas, a través de una Educación Infantil Familiar y Comunitaria se interrelacionan los
saberes y sabidurías formando un desarrollo completo, este tipo de crianza va más allá de las aulas
es netamente prepararlos para la vida a través de toda la cosmovisión Kayambi revalorizando así
sus creencias y costumbres.
Crianza Sabia
Como lo cita Calderón y Quinchimbla (2019):
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La Crianza Sabia hace referencia a las acciones, hábitos o costumbres de los
diferentes grupos sociales, relacionadas con la atención y cuidado de las niñas y niños. Se
trata de una relación interpersonal muy particular caracterizada por el afecto, el poder y la
influencia que ejerce la madre, padre o el responsable del cuidado y crianza en el desarrollo
integral. Cada cultura y familia tienen sus formas de educar, alimentar, prevenir y atender
las enfermedades de las niñas y los niños (UNICEF, p.30)
Es por ello que la Crianza Sabia tiene varios enfoques de acuerdo a cada entorno en el que
se desenvuelve; para el Pueblo Kayambi la Crianza Sabia de la Vida es el aporte que hacen los
ancianos y sabios de la comunidad a través de sus enseñanzas empíricas que hoy en día se van
fortaleciendo como parte de un todo. En estas prácticas se convive de manera comunitaria ya que
tiene un enfoque en la familia, en la Chakra, en la comunidad y en la Pachamama, buscando que
esta crianza cada vez más se acerque a la espiritualidad que poco a poco hará más sabia la crianza
de la vida.
La Crianza Comunitaria presenta diferentes enfoques o principios en los cuales deberá
basarse como lo enuncia la Confederación del Pueblo Kayambi (2018):
1. Hacer en los tiempos y los espacios oportunos.
2. Unidad en el sentir, el hacer, el decir, el pensar, el compartir.
3. Nadie enseña a nadie, todos comparten.
4. No hay oposición de sabidurías, sino complementos.
5. La crianza y el crecimiento se dan en el hacer
6. La vivencia implica trabajo festivo.
7. En la vivencia, los aportes son desde la fuerza interior de cada quien.
49
8. Las sabidurías son de todos, por esto la vivencia es comunitaria.
9. Toda vivencia, siempre está en unida a la espiritualidad y la ritualidad.
10. Los sentimientos y encariñamientos que genera la vivencia, no pueden ser cuantificados.
Todos estos principios nos permiten perfeccionar la Crianza Sabia de los niños y niñas
del Pueblo Kayambi ya que es una crianza que respeta los ritmos de aprendizaje, colocando a la
vivencia como uno de los ejes fundamentales para su desarrollo; así como también se aclara que
en esta comunidad nadie enseña sino todos comparten aprendizajes transmitidos y adquiridos por
sus ancestros.
Tomando en cuenta que está crianza comunitaria se la realiza enfocada en varios campos
prácticos como lo cita la Confederación del Pueblo Kayambi (2016):
✔ All mikuy (alimentación andino – amazónica)
✔ Suma Hampi (vivir en armonía y salud)
✔ Shunkumanta ñukanchik shimi (lenguas ancestrales)
✔ Ñukanchik kawsaypi – rankina katuna (economía comunitaria)
✔ La espiritualidad
✔ Ritualidad – religiosidad
✔ Kulla Raymi, Kapak Raymi, Pawkar Raymi e Inti Raymi (Concepciones del tiempo
y espacio)
✔ Chakra andina
✔ Ñukanchik pura y el tukuy pura (Saberes de la Crianza, de la biodiversidad y de la
agro diversidad)
50
Todo este conjunto de sabidurías o prácticas son de importancia aplicarlas en la Crianza
Sabia de la Vida, de niños y niñas desde que son concebidos hasta los 5 años ya que debido a ellas
los infantes crecerán en un entorno comunitario recíproco, respetando su tiempo y espacio. Por
ello las Sabidurías que a continuación se enuncia tiene relevante importancia por que engloban
todas las prácticas comunitarias marcadas en su Chakana:
● Sabidurías del Ser Espiritual
● Sabidurías del Ser Cognitivo
● Sabidurías del Ser Sabio
● Sabidurías del Ser Cósmico – Trascendente.
Sabidurías del Ser Espiritual
La parte Espiritual forma parte de la energía vital que incluyen emociones, afectos y
carácter para demostrar amor y coraje, pero antes de destacar todo lo que conlleva la espiritualidad
debemos conocer de qué se trata la palabra en investigación y así entender cómo el Pueblo
Kayambi trabaja con la sabiduría espiritual.
La palabra espiritualidad proviene de “spiritus” que significa “aliento, viento fuerte,
libertad”, en torno a los Pueblos Andinos es el núcleo fundamental de su identidad, siendo su
mayor representante los sabios conocidos como Yachaks (guías espirituales), que poseen
conocimientos de todos sus pasados ancestrales y lo ancla a la Pachamama.
En la Sabiduría Indígena, su espiritualidad es la vida es un conocimiento que va del
corazón a la mente y de la mente al corazón, está presente, en cada rincón de la naturaleza
51
donde palpita el espíritu de la vida; entonces aprendemos a conversar con la espiritualidad
telúrica y cósmica; con los espíritus que habitan las plantas, los animales, las montañas, los
ríos, las cascadas, con la luna, con el sol, con el arco iris. La espiritualidad es una actividad
social, cultural que ayuda a re-descubrir la profunda alegría de la existencia. (Muenala,
2015)
Por ello el Pueblo Kayambi revaloriza los saberes espirituales ancestrales a través de la
familia y la comunidad, transmitiendo los saberes desde los más ancianos a los niños y jóvenes
para mantener en secreto y conservar sus sabidurías, en los niños y niñas es importante transmitir
esta sabiduría espiritual debido al equilibrio que se ocasiona entre el ser terrenal y el cosmos.
Sabiduría del Ser Cognitivo
El conocimiento indígena hace referencia a todos los Saberes, Sabidurías y prácticas que
han ido evolucionando, transmitidos de manera oral de generación en generación y que han sido
fundamentales al tomar decisiones e interpretando la vida misma.
Para entender la cognición se toma como referencia este artículo el cual dice:
La cognición es la habilidad que tenemos para asimilar y procesar los datos que nos
llegan de diferentes vías (percepción, experiencia, creencias…) para convertirlos en
conocimiento. La cognición engloba diferentes procesos cognitivos como el aprendizaje,
la atención, la memoria, el lenguaje, el razonamiento, la toma de decisiones, etc… que
forman parte del desarrollo intelectual y de la experiencia. (Cognifit, 2018)
Si anclamos la cognición con toda la espiritualidad de las comunidades indígenas
fortalecemos todos los Saberes y prácticas comunales que se realizan en su entorno como una
52
muestra de respeto a su identidad étnica y cultural. Cabe destacar que todo el conocimiento que
poseen los ancestros se ha venido originando desde tiempo remotos en los que las familias jugaron
un papel fundamental al transmitirlos a través de sus prácticas, creencias y costumbres.
Sabiduría del Ser Sabio
Persona cariñosa comunitaria que acompaña desde los niños hasta los más ancianos en la
construcción de sus conocimientos ya que es conocedor de todos los Saberes, prácticas y
costumbres ancestrales de la comunidad. Es una guía para todo el Pueblo Kayambi ya que protege
todo el conocimiento desarrollando aquellos aprendizajes en el seno de familia para inculcar todos
los valores y principios que poseen.
Sabiduría del Ser Cósmico – Trascendente
Se debe entender al “Yo cósmico” el cual hace referencia a la conexión con el Universo,
y también al “camino cósmico” que nos dice que se debe mirar hacia adentro y una vez allí
realizarnos como personas. Es reconocer que nuestro ser interno es elemento que forma parte del
mundo de estrellas, galaxias y del espacio, teniendo respuestas desde nuestro diminuto mundo
atómico constituido por las células que conforman nuestro ser.
Es vital esta sabiduría en los niños y niñas ya que de aquí nacen los futuros Sabios quienes
se encargarán de transmitir todos los saberes y conocimientos del Pueblo Kayambi.
No obstante, se debe entender que toda la información que posee el ser cósmico es
confidencial y solo puede ser transmitida en su comunidad.
53
Fundamentación Legal
La investigación se fundamenta en la Constitución Política de la República del Ecuador
2008, El código de la Niñez y Adolescencia, el Plan Nacional del Buen Vivir y la Ley Orgánica
de Educación.
La (Constitución de la República del Ecuador, 2008), en su artículo 21 señala que:
Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a decir
sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas elecciones;
a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a su
patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener acceso a
expresiones culturales diversas.
También establece en el artículo 22 que:
Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a decidir
sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas elecciones;
a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a su
patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener acceso a
expresiones culturales diversas.
Con referencia a la educación, en el Art. 27 manifiesta:
La educación se centrará en el ser humano y garantizará su desarrollo holístico, en el marco
del respeto a los derechos humanos, al medio ambiente sustentable y a la democracia; será
participativa, obligatoria, intercultural, democrática, incluyente y diversa, de calidad y
54
calidez; impulsará la equidad de género, la justicia, la solidaridad y la paz; estimulará el
sentido crítico, el arte y la cultura física, la iniciativa 28 individual y comunitaria, y el
desarrollo de competencias y capacidades para crear y trabajar. La educación es
indispensable para el conocimiento, el ejercicio de los derechos y la construcción de un
país soberano, y constituye un eje estratégico para el desarrollo nacional.
En cuanto a la Crianza Sabia establece en el Art. 29:
EI Estado garantizará la libertad de enseñanza, la libertad de cátedra en la educación
superior, y el derecho de las personas de aprender en su propia lengua y ámbito cultural.
Las madres y padres o sus representantes tendrán la libertad de escoger para sus hijas e
hijos una educación acorde con sus principios, creencias y opciones pedagógicas.
Del capítulo cuarto destacaremos el artículo 57 se refiere a los derechos de las comunidades,
pueblos y nacionalidades:
Se reconoce y garantizará a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades
indígenas, de conformidad con la Constitución y con los pactos, convenios, declaraciones
y demás instrumentos internacionales de derechos humanos, los siguientes derechos
colectivos:
Se tomó los más relevantes para nuestra investigación.
Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de pertenencia,
tradiciones ancestrales y formas de organización social.
55
8. Conservar y promover sus prácticas de manejo de la biodiversidad y de su entorno
natural. El Estado establecerá y ejecutará programas, con la participación de la comunidad,
para asegurar la conservación y utilización sustentable de la biodiversidad.
9. Conservar y desarrollar sus propias formas de convivencia y organización social, y de
generación y ejercicio de la autoridad, en sus territorios legalmente reconocidos y tierras
comunitarias de posesión ancestral.
14.- Desarrollar, fortalecer y potenciar el sistema de educación intercultural bilingüe, con
criterios de calidad, desde la estimulación temprana hasta el nivel superior, conforme a la
diversidad cultural, para el cuidado y preservación de las identidades en consonancia con
sus metodologías de enseñanza y aprendizaje.
También se destaca en el Título VII Régimen del Buen Vivir, en su sección quinta el Art. 379
Son parte del patrimonio cultural tangible e intangible relevante para la memoria e
identidad de las personas y colectivos, y objeto de salvaguarda del Estado, entre otros:
Tomaremos el literal primero que es el que nos interesa.
1. Las lenguas, formas de expresión, tradición oral y diversas manifestaciones y creaciones
culturales, incluyendo las de carácter ritual, festivo y productivo.
El Código de la Niñez y Adolescencia en su Art. 7 presenta:
Niños, niñas y adolescentes, indígenas y afro ecuatorianos. - La ley reconoce y garantiza
el derecho de los niños, niño y adolescente de nacionalidades indígenas y afroecuatorianos,
a desarrollarse de acuerdo a su cultura y en un marco de interculturalidad, conforme a lo
56
dispuesto en la Constitución Política de la República, siempre que las prácticas culturales
no conculquen sus derechos.
También en su Art. 11 nos predica sobre:
El interés superior del niño. - El interés superior del niño es un principio que está
orientado a satisfacer el ejercicio efectivo del conjunto de los derechos de los niños, niñas
y adolescentes; e impone a todas las autoridades administrativas y judiciales y a las
instituciones públicas y privadas, el deber de ajustar sus decisiones y acciones para su
cumplimiento.
Para apreciar el interés superior se considerará la necesidad de mantener un justo equilibrio
entre los derechos y deberes de niños, niñas y adolescentes, en la forma que mejor
convenga a la realización de sus derechos y garantías.
Este principio prevalece sobre el principio de diversidad étnica y cultural.
El interés superior del niño es un principio de interpretación de la presente Ley. Nadie
podrá invocarlo contra norma expresa y sin escuchar previamente la opinión del niño, niña
o adolescente involucrado, que esté en condiciones de expresarla.
Como se puede evidenciar en el Art. 34 la Identidad Cultural:
Derecho a la identidad cultural. - Los niños, niñas y adolescentes tienen derecho a
conservar, desarrollar, fortalecer y recuperar su identidad y valores espirituales, culturales,
religiosos, lingüísticos, políticos y sociales y a ser protegidos contra cualquier tipo de
interferencia que tenga por objeto sustituir, alterar o disminuir estos valores.
57
En el Art. 44 ratificamos la Crianza Sabia de las comunidades indígenas como las del Pueblo
Kayambi:
Derechos culturales de los pueblos indígenas y negros o afroecuatorianos. Todo programa
de atención y cuidado a los niños, niñas y adolescentes de las nacionalidades y pueblos
indígenas, negros o afro ecuatorianos, deberá respetar la cosmovisión, realidad cultural y
conocimientos de su respectiva nacionalidad o pueblo y tener en cuenta sus necesidades
específicas, de conformidad con la Constitución y la ley. Las entidades de atención,
públicas y privadas, que brinden servicios a dichos niños, niñas y adolescentes, deberán
coordinar sus actividades con las correspondientes entidades de esas nacionalidades o
pueblos.
La Ley Orgánica de Educación Intercultural (2011), en su artículo 2, literal z, establece:
La interculturalidad y plurinacionalidad garantizan a los actores del sistema el
conocimiento, el reconocimiento, el respeto, la valoración, la recreación de las diferentes
nacionalidades, culturas y pueblos que conforman el Ecuador y el mundo; así como sus
saberes ancestrales, propugnando la unidad en la diversidad, propendiendo a la valoración
de las formas y usos de las diferentes culturas que sean consonantes con los derechos
humanos.
Además, en el literal a. a manifiesta:
Identidades culturales. - Se garantiza el derecho de las personas a una educación que les
permita construir y desarrollar su propia identidad cultural, su libertad de elección y
adscripción identitaria, proveyendo a los y las estudiantes el espacio para la reflexión,
visibilizarían, fortalecimiento y el robustecimiento de su cultura;
58
Así mismo el artículo 6, literal k, una de las obligaciones del Estado es:
Asegurar una educación con pertinencia cultural para los pueblos y nacionalidades, en su
propia lengua y respetando sus derechos. Fortalecer la práctica, mantenimiento y desarrollo
de los idiomas de los pueblos y nacionalidades.
Caracterización de Variables
Variable Independiente
La Chakana del Acompañamiento del Saber
La Chakana del Acompañamiento del Saber es la manera de organizar, planificar y
transmitir todos los saberes y sabidurías de los ancestros a los niños y niñas del Pueblo Kayambi,
revalorizando su identidad, costumbres y valores.
Definición operacional
La Chakana del Acompañamiento del Saber es una propuesta pedagógica basada en la
organización planteada por la Chakana, para la investigación de esta variable fue necesaria aplicar
una encuesta con la finalidad de comprender el nivel de conocimiento de la metodología por parte
de las docentes y acompañantes educadoras, así como también se empleó una ficha de observación
y una lista de cotejo en donde se plasmó los principales elementos propuestos en la Chakana los
cuales son fundamentales para la elaboración de la planificación.
Variable dependiente
La Crianza Sabia de la Vida
59
La Crianza Sabia de la Vida es el proceso que implica hábitos y costumbres para llegar al
desarrollo integral de los niños y niñas de acuerdo con las prácticas del Pueblo Kayambi,
relacionadas con el cuidado, atención y adquisición de su identidad cultural. Es por ello que el
Pueblo Kayambi desde tempranas edades busca convertirlo en un ser comunitario y respetuoso de
su etnia.
Definición operacional
La Crianza Sabia de la Vida contiene un enfoque educativo basado en las Sabidurías del
pueblo Kayambi, por tal motivo se empleó una encuesta a los acompañantes educadores de ocho
Centros Infantiles de Cayambe Central con la finalidad de evidenciar la aplicación de esta
metodología en cada aula y momento de la jornada; de igual manera se realizó una ficha de
observación y una lista de cotejo en donde se evalúa el apego y la armonía con los niños y niñas
de los centros infantiles.
Definición De Términos Básicos
Ayllu: palabra kichwa que se refiere a la familia ampliada propia de la Cosmovisión
Andina.
Chakana: Se refiere a la Cruz de las cuatro direcciones, símbolos del orden cósmico de la
vida, significa el puente o lo que une los diversos planos y direcciones espirituales, por ello es
la base de la organización de la mesa del o la Yachaks y los rituales en sitios sagrados (Herrera
& Guerrero, 2011, p.112).
Chakra: palabra kichwa que se refiere al espacio productivo cercana a la casa, lugar donde
se encuentran sembríos para autoconsumo/comercialización.
60
Comunidades Indígenas: es un grupo de personas que viven en constante relación con la
naturaleza y el cosmos, las comunidades indígenas son consideradas también como una parte
del pueblo indígena.
Cosmovisión: es la manera de percibir el mundo y de encontrar armonía con la naturaleza
y lo sagrado, que determina los valores y la forma de comportarse en la sociedad.
Creencias: son explicaciones que dan las madres, padres o cuidadores del modo en que se
debe criar a niños y niñas permiten justificar su proceder.
Identidad: es un conjunto de rasgos que diferencian a una persona de otra, es nuestra
comprensión de quiénes somos y quiénes son los demás.
Pachamama: hace referencia a la Madre Tierra, su significado va más allá que referirse al
suelo o un pedazo de tierra, sino que enfoca un sentido cósmico presente en los manantiales,
seres vivos y todos los elementos que forman parte vital de la naturaleza.
Pautas de crianza: costumbres que los miembros de una sociedad o comunidad tienen
respecto del cuidado de las niñas y niños, se sustenta en valores y creencias.
Personalidad: La personalidad hace referencia al conjunto de características a nivel:
físico, genético y social que tiene un individuo, esto lo distingue de los demás pues es único e
irrepetible.
Práctica de crianza: acciones intencionadas y reguladas que aseguran la supervivencia y
el progreso psicosocial de los niños y niñas.
Saberes: sistema del origen de conocimientos desarrollados por un grupo humano basados
en su relación con la naturaleza y su comprensión del mundo.
61
Sabiduría: se refiere a la facultad que tiene un individuo de tener gran cantidad de Saberes
sobre un determinado tema, pero no a cualquier persona se la puede llamar sabia, sino que sólo
al ser que además de conocer usa esos conocimientos para ayudar a su comunidad.
Yachac: Mujeres y hombres de sabiduría que han adquirido el poder para mantener
contacto con la energía de la naturaleza y el cosmos, a fin de ayudar a preservar la salud, a
devolver el equilibrio cósmico con la naturaleza, con la sociedad, con el espíritu y el cuerpo y
hace posible la vida feliz o el Sumak Kawsay. Son los guías espirituales y políticos de la
comunidad. (Herrera & Guerrero, 2011, p.120)
Yapa: Quiere decir ñapa. vendaje, añadidura, encima. Estímulo u obsequio que se da a un
comprador para que se vuelva cliente permanente. Premio a la fidelidad.
62
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
Línea de investigación
La presente investigación denominada “La Chakana del Acompañamiento del Saber y la
Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante
el periodo lectivo 2019-2020” está ligado a una determinada línea de investigación designada
como: Educación, Ciencia y Tecnología la misma que ha sido establecida por la Universidad
Central del Ecuador como línea macro, en la que también se encuentra la línea de investigación
planteada por la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación la misma que se
denomina: Educación, diversidad y derechos, en relación con la línea de investigación planteada
por la Carrera de Educación Inicial como: educación, diversidad y derechos de niños y niñas.
Enfoque de la investigación
El enfoque de la investigación constituye un proceso preciso que facilita el progreso de
la investigación y el cumplimiento de los objetivos tanto general como específicos planteados en
la misma.
Hernández, Fernández & Baptista (2003), mencionan que: “El enfoque se basa en
métodos de recolección de los datos no estandarizados, (...). La recolección de los datos consiste
en obtener las perspectivas y puntos de vista de los participantes” (p.20). El actual proyecto de
investigación “La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho
CDI de Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019-2020.”
tiene un enfoque cuali-cuantitativo ya que busca descubrir el impacto existente respecto al tema,
63
basándose en aportes de la realidad del tema en cuestión utilizando la experiencia y recopilación
de datos.
Enfoque cualitativo
Pedraz y Zarco (2015) mencionan que “Lo más habitual en la investigación cualitativa es
tratar de encontrar en los datos obtenidos elementos que sirvan para llegar a generar teorías y
modelos generales (conjunto de proposiciones y conceptos que describen un fenómeno)” (p.21-
22). La investigación con enfoque cualitativo permitió evidenciar el nivel de compromiso y
conocimiento con el que las docentes de ocho CDI de Cayambe Central cuentan para realizar el
proceso de revitalización de saberes a través de la aplicación del Kintiku Yachay y a su vez el
efecto que tiene en los niños y niñas, todo esto evidenciado en los resultados obtenidos de los
instrumentos aplicados como: cuestionario, lista de cotejo y ficha de observación, para dar una
mirada más crítica acerca de la práctica revitalizadora.
Enfoque cuantitativo
Utiliza la recolección y el análisis de datos para contestar preguntas de
investigación y probar hipótesis establecidas previamente y confía en la medición
numérica, el conteo y frecuentemente en el uso de la estadística para establecer con
exactitud patrones de comportamiento de una población. (Hernández, 2003, p.5)
La investigación con enfoque cuantitativo permitió obtener información sobre el impacto
que tiene la Chakana del Acompañamiento del Saber en la Crianza Sabia de la Vida con niños y
niñas de 1 a 3 años, de igual forma la ficha de observación, lista de cotejo y cuestionario dio la
posibilidad de la recolectar datos para evidencias de cómo docentes, niños y niñas de ocho CDI de
64
Cayambe Central hacen uso cotidiano de los Saberes y Sabidurías del Pueblo Kayambi, de esta
manera poder realizar una evaluación crítica acerca de la aplicación del Kintiku Yachay como
metodología intercultural y revitalizador de saberes.
Modalidad de la Investigación
En relación con el tema: “La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia
de la Vida en ocho CDI de Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo
lectivo 2019-2020.” se utilizó las modalidades: bibliográfica-documental y de campo, las cuales
están descritas a continuación:
Bibliográfica-Documental
(Fidias G. Arias, 2012) define: “La investigación documental es un proceso basado en la
búsqueda, recuperación, análisis, crítica e interpretación de datos secundarios, es decir, los
obtenidos y registrados por otros investigadores en fuentes documentales: impresas, audiovisuales
o electrónicas” (p.27). Se recopiló información pertinente a la Chakana del Acompañamiento del
Saber y la Crianza Sabia de la Vida en fuentes como: libros de autores y autoras ecuatorianos,
propuestas andinas, revistas indexadas, artículos académicos; todo esto utilizado para sustentar
teóricamente nuestra investigación.
De campo
“La Investigación de campo consiste en la recolección de datos directamente de la
realidad donde ocurren los hechos, sin manipular o controlar las variables. Estudia los fenómenos
sociales en su ambiente natural. El investigador no manipula variables debido a que esto hace
65
perder el ambiente de naturalidad en el cual se manifiesta” (Palella y Martins, 2010, p.88). Se
utilizó la investigación de campo para averiguar y adquirir los datos para el desarrollo del tema,
acercándose a la realidad de la educación en ocho CDI de Cayambe Central relacionados
directamente a la revitalización de saberes y aplicación de una metodología planteada por el Pueblo
Kayambi, llevada a las experiencias propias que viven los niños y niñas en su aprendizaje lo cual
genera una Crianza Sabia de la Vida.
Esta investigación permitió recolectar información que sustenta el tema, mediante una
encuesta, una ficha de observación y una ficha de cotejo aplicadas a niñas, niños y docentes de
determinados Centros Infantiles del Cantón Cayambe.
Tipos o niveles de la investigación
Conforme al contenido de investigación se llevaron a cabo tipos y niveles de
investigación, los mismos son descritos a continuación:
Descriptiva
Mario Tamayo (2004) afirma: “Contiene la descripción, registro, análisis e interpretación
de la naturaleza actual, y la composición o procesos de los fenómenos, (...). La investigación
descriptiva trabaja sobre realidades de hecho, y su característica fundamental es la de presentarnos
una interpretación correcta” (p.46). En la investigación se describe las variables planteadas para
un análisis claro, la cual proporcionó información verdadera que caracterizan a cada variable;
sobre todo, se analiza la incorporación de una metodología planteada por el Pueblo Kayambi
(Kintiku Yachay), el nivel de aplicación y la aceptación que esta metodología tiene en los niños y
niñas.
66
Exploratoria
(Fidias G. Arias, 2012), menciona: “La investigación exploratoria es aquella que se
efectúa sobre un tema u objeto desconocido o poco estudiado, por lo que sus resultados constituyen
una visión aproximada de dicho objeto, es decir, un nivel superficial de conocimientos” (p.23). La
investigación requiere el análisis de las variables en un determinado sector poblacional en donde
se pueda visualizar el resultado del proyecto planteado por el Pueblo Kayambi como propuesta
pedagógica intercultural, el tema de investigación se encuentra en desarrollo está en proceso y al
ser reciente una propuesta reciente es necesario recabar que aún no existen fuentes determinadas
de información por lo que se recurrió a la exploración para obtener resultados.
POBLACIÓN Y MUESTRA
Características de la población
Pérez (2017), afirma: “Población es la totalidad del fenómeno a estudiar, donde las
unidades de población poseen una característica común, la que estudia y da origen a los datos de
investigación” (p.53). Para la presente investigación se enfatizó en los niños, niñas y docentes de
ocho CDI de Cayambe Central.
La población de Ocho Centros Infantiles en Cayambe Central corresponde a 64
educadoras y 495 niños y niñas, según lo ratifica el Registro Administrativo 2019-2020 de Unidad
Ejecutora para la Protección de Derechos (UEPD).
67
Tabla 3: Población de la investigación
Segmento de la población Número Porcentaje
Niños y niñas 495 88%
Docentes 64 12%
TOTAL 559 100%
Fuente: Ocho CDI de Cayambe Central
Elaborado por: Karen Bustamante y Mónica Muy
Muestra
(Pérez, 2017, p. 54). “Es así que, la muestra representa un fragmento del grupo en el que
se investiga, misma que conserva las características del total de la población”. En esta
investigación denominada “La Chakana del acompañamiento del saber y la Crianza Sabia de la
Vida en los CDI del Cantón Cayambe con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo
2019-2020”, debido a que la muestra correspondiente a niños y niñas es numerosa se procedió a
seleccionar 10 niños y niñas de cada uno de los Centros Infantiles por ciertas características
particulares como, la edad, el tiempo, la disponibilidad, la apertura y la disposición, que los
hicieron idóneos para entrar en el proceso de investigación. Las educadoras fueron seleccionadas
en su totalidad porque brindaron total apertura y colaboración en la investigación además de
conocerlas previamente en Proyectos que se realizaron en Convenio de la Universidad Central del
Ecuador y la Unidad Ejecutora para la Protección de Derechos, facilitando la aplicación de
instrumentos y mejorando los criterios de evaluación respecto a la Propuesta Educativa Kintiku
Yachay.
A continuación, se presenta un cuadro con Criterios de Inclusión y Exclusión respecto a
la muestra seleccionada de los niños y niñas, con el fin de aclarar por qué se eligió sólo a
68
determinados niños y niñas. También cabe recalcar que se eligió el mismo número de niños y niñas
en todas las Instituciones para no favorecer ni perjudicar la investigación.
Muestreo por conveniencia: Criterios de Inclusión y Exclusión
Tabla 4: Criterios de Inclusión y Exclusión
Criterios de inclusión Criterios de exclusión
Ocho Centros Infantiles de Cayambe
Central: Caritas Felices, Cayambe, Domingo
Savio, Estrellitas Mágicas, Gotitas de Miel,
Mis Primeros Pasos, Ángel de Amor,
Semillitas.
No se excluyó a ninguno de los ocho Centros
Infantiles de Cayambe Central: Ocho
Centros Infantiles de Cayambe Central:
Caritas Felices, Cayambe, Domingo Savio,
Estrellitas Mágicas, Gotitas de Miel, Mis
Primeros Pasos, Ángel de Amor, Semillitas.
La población infantil de los Ocho Centros
Infantiles cuenta con 495 niños y niñas
De la población total se excluye a 415 niños
y niñas seleccionando a una población de 80
niños, quienes participaron de la Propuesta
educativa Kintiku Yachay
Población Infantil que participa a tiempo
completo de la Propuesta educativa, en cada
uno de sus momentos y de manera activa en
cada espacio de aprendizaje
Población Infantil que participa medio
tiempo de la Propuesta educativa, llega tarde
a las actividades, falta con frecuencia.
Educadoras de los Ocho Centros Infantiles
de Cayambe Central que han participado en
las etapas del desarrollo de la Propuesta
Educativa Kintiku Yachay.
No se excluye a ninguna educadora, ya que
han participado en las etapas del desarrollo
de la Propuesta Educativa Kintiku Yachay.
Fuente: Ocho CDI de Cayambe Central
Elaborado por: Karen Bustamante y Mónica Muy
Se presenta como quedó planteada la muestra total distribuida en educadoras, niños y niñas por cada
Centro Infantil.
69
Tabla 5: Muestra Población Total
N° Nombre del Centro
Infantil N° de docentes
N° de niños y niñas
seleccionados
1 Caritas Felices 5 10
2 Cayambe 13 10
3 Domingo Savio 5 10
4 Estrellitas Mágicas 4 10
5 Gotitas de Miel 5 10
6 Mis Primeros Pasos 8 10
7 Ángel de Amor 13 10
8 Semillitas 11 10
TOTAL: 144 64 80
PORCENTAJE: 100% 44% 56%
Fuente: Ocho CDI de Cayambe Central
Elaborado por: Karen Bustamante y Mónica Muy
70
OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES
Tabla 6: Operacionalización de variables
VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES TÉCNICAS INSTRUMENTOS ITEMES BÁSICOS
La Chakana del
acompañamiento
del saber
La Chakana del
Acompañamiento
del Saber
organiza,
planifica y
transmite todos
los saberes y
sabidurías de los
ancestros a los
niños y niñas del
Pueblo Kayambi,
revalorizando su
identidad,
costumbres y
valores.
✔ La Chakana
según la
cosmovisión del
Pueblo Kayambi
✔ La Chakana
Acompañamient
o del Saber.
✔ Planificación
✔ La Pedagogía de
la Yapa
✔ Sumak kawsay
✔ Elementos que
componen la
Chakana
✔ Tipos de Chakana
✔ Descripción de la
Chakana del
Acompañamiento
del Saber
✔ Kintiku Yachay
✔ Kit de kintiku
yachay
✔ Acompañantes de la
crianza comunitaria.
✔ Experiencia de
aprendizaje
✔ Propuesta
pedagógica
✔ Principios y valores
de la pedagogía
yapadora
Encuesta
Observación
Observación
Cuestionario
Ficha de observación
Lista de cotejo
1
2
3
4
5
6
7
8
1
2
3
4
5
6
1
2
3
5
6
7
8
10
71
Crianza Sabia de
la Vida
La Crianza Sabia
de la Vida es el
proceso de
desarrollo de los
niños y niñas de
acuerdo a las
prácticas de las
comunidades
indígenas,
relacionadas con
el cuidado,
atención y
adquisición de su
identidad cultural.
Es por ello que el
Pueblo Kayambi
desde tempranas
edades busca
convertirlo en un
ser comunitario y
respetuoso de su
etnia.
✔ Crianza Sabia de
la Vida
✔ Crianza Sabia
basada en
sabidurías
✔ Crianza Sabia de la
Vida
✔ Tipos de crianza
✔ Sabidurías de la
crianza
✔ Sabiduría espiritual
✔ Sabiduría cognitiva
✔ Sabiduría sabia
✔ Sabiduría cósmica
Encuesta
Observación
Observación
Cuestionario
Ficha de observación
Lista de cotejo
9
10
11
12
13
14
15
16
7
8
9
10
4
9
11
Elaborado por: Karen Bustamante y Mónica Muy
72
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS
Las técnicas y los instrumentos de recolección de datos son la aplicación del diseño de
investigación, por medio de instrumentos que permitieron obtener información acorde a la
operacionalización de variables descritas anteriormente.
Las técnicas e instrumentos aplicadas en esta investigación van a permitir recopilar
información sobre el uso de la propuesta pedagógica planteada por el Pueblo Kayambi y sustentada
con la Chakana y Crianza Sabia de la Vida.
Técnica Instrumentos
• Observación Ficha de observación
Lista de cotejo
• Encuesta Cuestionario
Observación
“La observación científica puede definirse como el uso sistemático de nuestros sentidos en
la búsqueda de los datos que se necesitan para resolver un problema de investigación” (Sabino,
1992, p.111). Por tal razón, se utilizó la técnica de la observación para obtener evidencias de una
manera más crítica de los resultados visibles de la propuesta pedagógica de Kintiku Yachay
aplicada en ocho CDI de Cayambe Central. En la lista de cotejo se considera 11 aspectos a evaluar
en función al tema investigado, además se aplicó una ficha de observación que consta de 10
preguntas para dar consistencia a las respuestas contestadas por las docentes.
73
Encuesta
Sabino (1992), afirma: “Se trata de requerir información a un grupo socialmente
significativo de personas acerca de los problemas en estudio para luego, mediante un análisis de
tipo cuantitativo, sacar las conclusiones que se correspondan con los datos recogidos” (p.77). De
la misma manera se utilizó la encuesta mediante una serie de preguntas a un grupo social
determinado que conoce del tema, con el fin de recaudar datos fundamentados en la opinión
pública sobre el tema de la investigación. Esta técnica con su instrumento que es un Cuestionario
de 16 preguntas cerradas facilitó la obtención de información sobre el conocimiento y uso de la
Chakana del acompañamiento del saber y la Crianza Sabia de la Vida.
Anexo 1: LISTA DE COTEJO A NIÑOS Y NIÑAS
Anexo 2: FICHA DE OBSERVACIÓN A EDUCADORAS
Anexo 3: ENCUESTA A EDUCADORAS
Validez y confidencialidad de los instrumentos
Para conseguir validez y confiabilidad en los instrumentos, se aplicó a docentes
conocedores del tema de investigación con la finalidad de fortalecer el contenido de los
instrumentos el cual fue evaluado por medio de una ficha que consta de campos de evaluación
pertinente: Después de la revisión de los instrumentos por las 3 personas validadoras, se mejoró
los ítems según sus observaciones, tal y como se muestra en el ANEXO 2.
Técnicas para procesamiento y análisis de datos
74
El análisis de la investigación se efectuó por medio de la aplicación de la herramienta
informática Microsoft Excel 2010, la cual ayudó a obtener los datos estadísticos, mediante la
aplicación de fórmulas para la obtención de porcentajes tanto de la encuesta, lista de cotejo y ficha
de observación, estos representados en gráficos circulares lo que facilitó la interpretación de
resultados.
75
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
RESULTADOS OBTENIDOS EN LAS ENCUESTAS APLICADAS A DOCENTES DE
EDUCACIÓN INICIAL DE OCHO CDI DE CAYAMBE CENTRAL
ÍTEM 1: Conoce los principios y fundamentos del Sumak Kawsay relacionados al proceso
educativo
Tabla 7: Principios y Fundamentos del Sumak Kawsay
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 25 39%
Suficiente 32 50%
Poco 7 11%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuesta a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 1: Principios y Fundamentos del Sumak Kawsay
Fuente: Encuesta a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central se determina
que, 32 educadoras que representan el 50% manifiestan que conocen suficiente sobre los principios
y fundamentos de Sumak Kawsay relacionados al proceso educativo, 25 educadoras que
representan al 39% aseveran que conoce mucho y 7 educadoras representadas por el 11% nos
manifiesta que conoce poco.
En consecuencia, los Principios y Fundamentos del Sumak Kawsay permiten establecer
procesos educativos en plenitud, equilibrio y armonía contextualizando el diario vivir de los wawas
a partir de una interrelación con la Pachamama.
39%
50%
11%0%
MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
76
ÍTEM 2: El uso de la Chakana y la integración de sus elementos: fuego, agua, madera, tierra y
aire en el proceso de enseñanza-aprendizaje ha permitido aplicar estrategias educativas
revitalizadoras en el entorno educativo
Tabla 8: Uso de la Chakana y sus elementos
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 34 53%
Suficiente 28 44%
Poco 2 3%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuesta a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 2: Uso de la Chakana y sus elementos
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central se determina
que, 34 educadoras que representan al 53% aseveran que el uso de la Chakana y la integración de
sus elementos ayudan mucho para aplicar estrategias revitalizadoras en el entorno educativo, en
tanto que 28 educadoras que representan el 44% manifiestan que ayudan lo suficiente y 2
educadoras representadas por el 3% dicen que ayudan poco.
Por lo tanto, el uso de la Chakana del Acompañamiento del Saber y cada uno de sus
elementos permiten generar experiencias de aprendizaje revitalizadoras, posibilitando la
realización personal del wawa con una vida armónica, guiado en el proceso de enseñanza
aprendizaje: la unidad, solidaridad y empatía.
53%44%
3%
0%
MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
77
ÍTEM 3: Las actividades realizadas en el entorno educativo mantienen coherencia con la
cosmovisión Kayambi presentada en la Chakana
Tabla 9: La Chakana y las actividades de la jornada diaria
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 42 66%
Suficiente 20 31%
Poco 2 3%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 3: La Chakana y las actividades de la jornada diaria
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central se determina
que, 42 educadoras que representan al 66% aseveran que las actividades realizadas en el entorno
educativo mantienen mucha coherencia con la cosmovisión Kayambi presentada en la Chakana,
en tanto que 20 educadoras que representan el 31% manifiestan que mantiene coherencia suficiente
y 2 educadoras representadas por el 3% nos manifiesta que mantiene poca coherencia.
Es decir que las actividades realizadas diariamente tienen concordancia con la
Cosmovisión Kayambi presentada en la Chakana, realizando experiencias desde su propio
contexto natural y cultural que permiten retomar costumbres y tradiciones propios de su Pueblo
para formar seres comunitarios.
66%
31%
3%
0%MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
78
ÍTEM 4: La Chakana del Acompañamiento del saber es necesaria para mejorar procesos de
revitalización de saberes en las niñas y niños
Tabla 10: La Chakana y la revitalización del Saberes
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 46 72%
Suficiente 18 28%
Poco 0 0%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 4: La Chakana y la revitalización de Saberes
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central se determina
que, 46 educadoras que representan al 72% aseveran que la Chakana del Acompañamiento del
saber es muy es necesaria para mejorar procesos de revitalización de saberes en las niñas y niños,
en tanto 18 educadoras que representan el 28% manifiestan que es suficientemente necesaria.
En consecuencia, La Chakana del Acompañamiento del Saber facilita el proceso
pedagógico de revitalización de saberes aplicados en la vida diaria, en la Chakra, en la familia y
en la Comunidad pues aplica los principios de reciprocidad, relacionalidad, complementariedad y
correspondencia que fortalecen el sustento de la enseñanza-aprendizaje.
72%
28%0%0%
MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
79
ÍTEM 5: El Kintiku Yachay (Saberes del Colibricito) siendo una Guía Didáctica de Crianza
Sabia para la Vida Comunitaria desarrollada por el Pueblo Kayambi, puede ser aplicada con
facilidad.
Tabla 11: El Kintiku Yachay
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 34 53%
Suficiente 26 41%
Poco 4 6%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 5: El Kintiku Yachay
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central se determina
que, 34 educadoras que representan al 53% aseveran que el Kintiku Yachay (Saberes del
Colibricito) siendo una Guía Didáctica de Crianza Sabia para la Vida Comunitaria desarrollada
por el Pueblo Kayambi, puede ser aplicada con mucha facilidad, en tanto 26 educadoras que
representan el 41% manifiestan que es suficientemente fácil para aplicar y 4 educadoras
representadas por el 4% aseguran que es un poco fácil de aplicar.
Por lo tanto, la Guía Didáctica de Crianza Sabia-Kintiku Yachay planteada por el Pueblo
Kayambi al ser un manual práctico y de fácil manejo, posibilita la comprensión y ejecución de este
de una manera sencilla, ya que contiene saberes propios y contextualizados de su cultura.
53%41%
6%0% MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
80
ÍTEM 6: Utiliza el Kit de recursos que sugiere la Guía Didáctica de Crianza Sabia para la Vida
Comunitaria (Kintiku Yachay)
Tabla 12: El Kintiku Yachay y su Kit didáctico
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 39 61%
Suficiente 25 39%
Poco 0 0%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 6: El Kintiku Yachay y su Kit didáctico
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central se determina
que, 39 educadoras que representan al 61% aseveran utilizan mucho el Kit de recursos que sugiere
la Guía Didáctica de Crianza Sabia para la Vida Comunitaria (Kintiku Yachay), en tanto 25
educadoras que representan el 39% manifiestan que el Kit es suficientemente utilizado.
Es decir, El Kit didáctico que presenta la propuesta pedagógica Kintiku Yachay (Saberes
del Colibricito) es utilizado de manera frecuente, dándole el enfoque idóneo al momento de usarlo
en función de los saberes del Pueblo Kayambi, usando materiales como: El Poncho de Saberes,
Libro de Saberes del Inti Raymi y Cubos para recrear las sabidurías de los animales.
61%
39%
0%0%MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
81
ÍTEM 7: La propuesta pedagógica yapadora orienta el desarrollo de las actividades de la
jornada diaria.
Tabla 13: Pedagogía de la Yapa
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 35 55%
Suficiente 25 39%
Poco 4 6%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 7: Pedagogía de la Yapa
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de los CDI del Cantón Cayambe se determina
que, 35 educadoras que representan al 55% aseveran que la propuesta pedagógica yapadora orienta
mucho el desarrollo del proceso de la jornada diaria, en tanto 25 educadoras que representan el
39% manifiestan que el Kit suficientemente orientador y 4 educadoras que representan el 6% dicen
que es poco orientadora la propuesta.
En consecuencia, la Pedagogía de la Yapa orienta el desarrollo de las actividades de la
jornada diaria donde se da y recibe una “yapita”, se brinda algo más de lo que ya se tenía. De esta
manera se valora el aporte de los wawas dado desde sus posibilidades y sabidurías.
55%39%
6%
0%MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
82
ÍTEM 8: Utiliza los principios de paridad, complementariedad e integralidad como saberes de
la Cultura Kayambi que fundamentan el proceso educativo
Tabla 14: Principios de la Cultura Kayambi
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 34 53%
Suficiente 26 41%
Poco 4 6%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 8: Principios de la Cultura Kayambi
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central se determina
que, 34 educadoras que representan al 53% aseveran utilizar los principios de paridad,
complementariedad e integralidad como saberes de la Cultura Kayambi que fundamentan el
proceso educativo, en tanto 26 educadoras que representan el 41% manifiestan que lo utilizan lo
suficiente y 4 educadoras que representan el 6% dicen que lo utilizan poco.
De esta manera el proceso educativo se ve respaldado por Principios del Pueblo Kayambi:
la complementariedad indica que todo tiene su complemento, siempre en pares permitiendo crear
en los infantes un querer hacer común por el bienestar de todos por igual, la relacionalidad que
manifiesta que el ser humano está relacionado con la comunidad y de manera especial con la
Pachamama formando seres solidarios, la reciprocidad fundamenta la asistencia mutua enseñando
a dar y a recibir por igual y la integralidad que explica la coexistencia de todos relacionados entre
sí, permitiendo dar valor e importancia a cada ser comunitario.
53%41%
6%0%
MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
83
ÍTEM 9: La Crianza Sabia de la Vida construye saberes propios y comunitarios manteniendo
un equilibrio armónico con la comunidad.
Tabla 15: La Crianza Sabia de la Vida
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 40 62%
Suficiente 21 33%
Poco 3 5%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 9: La Crianza Sabia de la Vida
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central se determina
que, 40 educadoras que representan al 62% aseveran que la Crianza Sabia de la Vida aporta mucho
para construir saberes propios y comunitarios manteniendo un equilibrio armónico con la
comunidad, en tanto 21 educadoras que representan el 33% manifiestan que aporta lo suficiente y
3 educadoras que representan el 5% dicen que aporta poco.
De tal manera la Crianza Sabia de la Vida construye saberes propios y comunitarios que
aseguran un desarrollo eficaz en los niños y niñas de acuerdo con los métodos relacionadas con el
cuidado, atención y adquisición de su identidad cultural.
62%
33%
5%
0%MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
84
ÍTEM 10: Conoce los entornos en que se desarrolla la Crianza Sabia de la Vida.
Tabla 16: Entornos de la Crianza Sabia
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 36 56%
Suficiente 22 35%
Poco 6 9%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 10: Entonces de la Crianza Sabia
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de los CDI del Cantón Cayambe se determina
que, 36 educadoras que representan al 56% aseveran que conoce mucho los entornos en que se
desarrolla la Crianza Sabia de la Vida, en tanto 22 educadoras que representan el 35% manifiestan
que conoce lo suficiente y 6 educadoras que representan el 9% dicen que conocen poco.
Entonces los entornos donde se desarrolla la Crianza Sabia de la Vida: la familia, la Chakra,
la Comunidad y la Geo-Biodiversidad tienen mucha importancia dentro del desarrollo del infante
pues constituyen parte vital dentro del ´proceso educativo y de revitalización de saberes dentro de
un contexto propio de su cultura.
56%35%
9%0% MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
85
ÍTEM 11: Son importantes las sabidurías de las crianzas en las etapas de desarrollo de las niñas
y niños
Tabla 17: Sabidurías de las Crianzas
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 49 76%
Suficiente 14 22%
Poco 1 2%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 11: Sabidurías de las crianzas
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central se determina
que, 49 educadoras que representan al 76% aseveran que son muy importantes las sabidurías de
las crianzas en el desarrollo de las niñas y niños, en tanto 14 educadoras que representan el 22%
manifiestan es suficientemente importante y 1 educadora que representa el 2% dice que son poco
importantes las sabidurías de las crianzas.
Por lo tanto son importantes las sabidurías de las crianzas en las etapas de
desenvolvimiento de las niñas y niños para que crezcan en un ambiente comunitario recíproco,
respetando su tiempo y su espacio individual, formando de manera integral su ser espiritual el cual
va del corazón a la mente y viceversa, su ser cognitivo que asimila y procesa conocimientos, su
ser sabio que construye conocimientos desde la comunidad y su ser cósmico que hace referencia a
la conexión con la Pachamama y el Universo.
76%
22%2%0%
MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
86
ÍTEM 12: Conoce los cuidados que requiere un infante durante la primera infancia.
Tabla 18: Cuidado del infante
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 42 65%
Suficiente 19 30%
Poco 3 5%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 12: Cuidados del Infante
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central se determina
que, 42 educadoras que representan al 65% aseveran que conocen mucho los cuidados que requiere
un infante durante la primera infancia, en tanto 19 educadoras que representan el 30% manifiestan
que conocen lo suficiente y 3 educadoras que representan el 5% dicen que conocen poco.
Por lo tanto, los cuidados que se requiere durante la primera infancia debe ser un tema que
los educadores tengan claro, desde la concepción y su atención garantizará un desarrollo pleno a
futuro, el parto que debe estar adecuado en un ambiente armónico, el post parto y la asistencia
especial que requiere el niño a lo largo de primeros seis meses de vida dando asistencia a la
lactancia creando vínculos emocionales de por vida.
65%
30%
5%
0%MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
87
ÍTEM 13: Utiliza la sabiduría como una cualidad que permite mejorar procesos de crianza
sabia dentro de la comunidad.
Tabla 19: Utilidad de las Sabidurías en la Crianza
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 39 61%
Suficiente 23 36%
Poco 2 3%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 13: Utilidad de las Sabidurías en la Crianza
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central se determina
que, 39 educadoras que representan al 61% aseveran que utiliza mucho la sabiduría como una
cualidad que permite mejorar procesos de crianza sabia dentro de la comunidad, en tanto 23
educadoras que representan el 36% manifiestan que utilizan lo suficiente y 2 educadoras que
representan el 3% dicen que utilizan poco.
Entonces los saberes y sabidurías personales y comunitarios permiten que aquellos
aprendizajes organizados en círculos de crianza que inician en la concepción del infante y que
transmite la familia, la comunidad, la Chakra y la Geobiodiversidad pasen de generación en
generación fortaleciendo la identidad Cultural del Pueblo Kayambi.
61%
36%
3%
0%MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
88
ÍTEM 14: La sabiduría se puede desarrollar a partir de la metodología de experiencias de
aprendizaje planteadas por la docente.
Tabla 20: Sabiduría y las experiencias de aprendizaje
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 42 66%
Suficiente 22 34%
Poco 0 0%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 14: Sabiduría y las experiencias de aprendizaje
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central se determina
que, 42 educadoras que representan al 66% aseveran que la sabiduría se puede desarrollar mucho
a partir de la metodología de experiencias de aprendizaje planteadas por la docente, en tanto 22
educadoras que representan el 34% manifiestan que se puede desarrollar lo suficiente.
De esta manera la metodología de trabajo que se utiliza en los CDI de Cayambe Central
consta de seis momentos: el refuerzo positivo evitando palabras como “no”, participación lúdica
y actividades kinestésicas, el contacto que transmite seguridad y conocimiento, la planificación
que es acorde a su contexto, las experiencias en el ambiente priorizando la conexión con la
naturaleza y la evaluación que se realiza durante el proceso.
66%
34%
0%0% MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
89
ÍTEM 15: Los acompañantes de la Crianza Sabia de la Vida son capacitados de manera
frecuente.
Tabla 21: Los Acompañantes de la Crianza Sabia
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 30 47%
Suficiente 17 27%
Poco 15 23%
Nada 2 3%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 15: Los Acompañantes de la Crianza Sabia
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central se determina
que, 30 educadoras que representan al 47% aseveran que los acompañantes de la Crianza Sabia de
la Vida son capacitados de manera frecuente, en tanto 17 educadoras que representan el 27%
manifiestan que se les capacita suficiente, 15 educadoras representadas por el 23% dicen que las
capacitan muy poco y 2 educadoras se manifiestan diciendo que no se las capacita nada.
Entonces las capacitaciones son frecuentes para los acompañantes de la Crianza Sabia, sin
embargo, se evidencia la necesidad de una formación continua más práctica para que La Chakana
del acompañamiento del Saber esté mucho más clara a la hora de planificar y pueda ser llevada a
una ejecución plena y acorde a la realidad de los niños y niñas, criando de manera Sabia desde
edades tempranas.
47%
27%
23%3% MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
90
ÍTEM 16: Comparte saberes de la crianza sabia con la familia y la comunidad de las niñas y
niños del Centro Infantil.
Tabla 22: Los Saberes de la Crianza Sabia y la familia
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
Mucho 40 63%
Suficiente 20 31%
Poco 4 6%
Nada 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 16: Los Acompañantes de la Crianza Sabia y la familia
Fuente: Encuestas a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Mediante la encuesta aplicada a 64 docentes de los CDI del Cantón Cayambe se determina
que, 40 educadoras que representan al 63% aseveran que comparten mucho los saberes de la
crianza sabia con su núcleo familiar y comunitario de las niñas y niños del Centro Infantil, en tanto
20 educadoras que representan el 31% manifiestan que comparte lo suficiente, 4 educadoras
representadas por el 6% dicen que comparten poco.
De este modo los acompañantes de la Crianza Sabia se convierten en facilitadores también
para el entorno natural y cotidiano de los niños y niñas pues deben compartir los saberes propios
del Pueblo Kayambi a los tutores de los infantes, para que ellos puedan ayudar a reforzar en el
Ayllu todas las experiencias de aprendizaje experimentadas en el Centro Infantil.
63%
31%6%
0%MUCHO
SUFICIENTE
POCO
NADA
91
RESULTADOS OBTENIDOS EN LAS FICHAS DE OBSERVACIÓN APLICADAS A
DOCENTES DE EDUCACIÓN INICIAL DE OCHO CDI DE CAYAMBE CENTRAL
ÍTEM 1: Hace uso de principios y fundamentos del Sumak Kawsay en la práctica diaria.
Tabla 23: Principios y fundamentos del Sumak Kawsay práctico
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 32 50%
EN PROCESO 30 47%
INICIADO 2 3%
TOTAL 64 100%
Fuente: Ficha de observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 17: Principios y fundamentos del Sumak Kawsay práctico
Fuente: Ficha de observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la ficha de observación realizada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central
se determina que, 32 educadoras que representan al 50% dominan y hacen uso de principios y
fundamentos del Sumak Kawsay en la práctica diaria, en tanto 30 educadoras que representan el
47% están en proceso y 2 educadoras representadas por el 3% está iniciando el proceso.
Entonces los docentes no sólo conocen los Principios y Fundamentos del Sumak Kawsay
como aseguraron en la encuesta aplicada, sino que se evidenció un proceso educativo armónico y
contextualizado a la realidad de los wawas con una cosmovisión ancestral de la vida, respetando
la identidad cultural propia del Pueblo Kayambi.
50%47%
3%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
92
ÍTEM 2: Integra los elementos de la Chakana en el proceso de enseñanza-aprendizaje
Tabla 24: Los elementos de la Chakana en la enseñanza – aprendizaje
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 31 49%
EN PROCESO 31 48%
INICIADO 2 3%
TOTAL 64 100%
Fuente: Ficha de observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 18: Los elementos de la Chakana en la enseñanza – aprendizaje
Fuente: Ficha de observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la ficha de observación realizada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central
se determina que, 31 educadoras que representan al 49% dominan e integran los elementos de la
Chakana en la enseñanza-aprendizaje, en tanto 31 educadoras que representan el 48% están en
proceso y 2 educadoras representadas por el 3% está iniciando el proceso.
De esta manera la información obtenida en las encuestas a docentes tiene concordancia con
la ficha de observación pues es continuo el uso de La Chakana del Acompañamiento del Saber en
las experiencias de aprendizaje posibilitando al niño aprender en un ambiente que se basa en la
unidad, solidaridad y empatía, dejando de lado el individualismo y creciendo en un contexto
comunitario.
49%48%
3%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
93
ÍTEM 3: Contextualiza las experiencias de aprendizaje acorde a su entorno
Tabla 25: Experiencias de Aprendizaje y el contexto
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 32 50%
EN PROCESO 32 50%
INICIADO 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Ficha de observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 19: Experiencias de Aprendizaje y el contexto
Fuente: Ficha de observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la ficha de observación realizada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central
se determina que, 32 educadoras que representan al 50% dominan y contextualizan las
experiencias de aprendizaje acorde a su entorno, en tanto 32 educadoras que representan el 50%
están en proceso.
En relación con la información obtenida se determina que gran parte de los docentes
domina y están en la capacidad de contextualizar las experiencias de aprendizaje acorde al entorno
de los wawas y a la cosmovisión intercultural propia del Pueblo Kayambi.
50%50%
0%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
94
ÍTEM 4: El Kintiku Yachay aplica en su proceso de planificación diaria
Tabla 26: Kintiku Yachay en la planificación diaria
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 22 34%
EN PROCESO 39 61%
INICIADO 3 5%
TOTAL 64 100%
Fuente: Ficha de observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 20: Kintiku Yachay en la planificación diaria
Fuente: Ficha de observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la ficha de observación realizada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central
se determina que, 39 educadoras que representan el 61% están en proceso de dominar El Kintiku
Yachay en su proceso de planificación diaria, en tanto 22 educadoras que representan al 34%
pudimos observar y comprobar su dominio y aplicación y 3 educadoras que representan el 5%
están iniciando.
Entonces en base a la encuesta y ficha de observación aplicada, se evidencia que gran parte
de docentes ejecuta experiencias de aprendizaje basándose en la metodología de la Guía Didáctica
de Crianza Sabia-Kintiku Yachay planteada por el Pueblo Kayambi orientando a los infantes a un
enriquecimiento personal de forma práctica y contextualizada a la realidad de su entorno, dándole
herramientas necesarias para una vida plena.
34%
61%
5%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
95
ÍTEM 5: Usa el kit del Kintiku Yachay como material didáctico acorde a la experiencia
Tabla 27: Kintiku Yachay y su material didáctico
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 41 64%
EN PROCESO 21 33%
INICIADO 2 3%
TOTAL 64 100%
Fuente: Ficha de observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 21: Kintiku Yachay y su material didáctico
Fuente: Ficha de observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la ficha de observación realizada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central
se determina que, 41 educadoras que representan al 64% dominan y usan el kit del Kintiku Yachay
como material didáctico acorde a la experiencia, en tanto 21 educadoras que representan el 33%
están en proceso y 2 educadoras que representan el 3% están iniciando.
Es decir, evaluando las encuestas y los resultados de las fichas de observación se concluye
que El Kit didáctico que presenta la propuesta pedagógica Kintiku Yachay (Saberes del
Colibricito) es utilizado de manera frecuente, siempre en concordancia a la experiencia de
aprendizaje planteada de forma semanal, de esta manera se utiliza material concreto y amigable
para el ecosistema, de fácil manipulación para los niños y niñas y adaptables para adquirir distintos
conocimientos.
64%
33%
3%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
96
ÍTEM 6: Practica la pedagogía de la Yapa en las actividades diarias
Tabla 28: Pedagogía de la Yapa en las actividades
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 30 47%
EN PROCESO 34 53%
INICIADO 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Ficha de Observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 22: Pedagogía de la Yapa
Fuente: Ficha de Observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la ficha de observación realizada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central
se determina que, 34 educadoras que representan el 53% están en proceso en la práctica de la
pedagogía de la Yapa en las actividades diarias, en tanto 30 educadoras que representan al 47% se
observa y comprueba que lo domina.
En consecuencia, la Pedagogía de la Yapa es utilizada como guía en los momentos de la
jornada diaria, involucrando de manera directa a los niños y niñas, valorando su cognición desde
un contexto personal y cultural.
47%53%
0%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
97
ÍTEM 7: Evidencia conocimiento de crianza sabia
Tabla 29: Conocimiento de Crianza
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 39 61%
EN PROCESO 22 34%
INICIADO 3 5%
TOTAL 64 100%
Fuente: Fichas de Observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 23: Conocimiento de Crianza
Fuente: Fichas de Observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la ficha de observación realizada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central
se determina que, 39 educadoras que representan al 64% dominan y evidencian conocimiento de
crianza sabia, en tanto 22 educadoras que representan el 34% están en proceso y 3 educadoras que
representan el 5% están iniciando.
De tal manera la Crianza Sabia es parte de los saberes que los docentes poseen para poder
partir de ello y construir conocimientos junto a los infantes, sustentados en la identidad cultural
propia del Pueblo Kayambi, sus saberes, sus costumbres y tradiciones.
61%
34%
5%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
98
ÍTEM 8: Se interesa por crianza sabia en la vida comunitaria
Tabla 30: Conocimiento de Crianza
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 44 69%
EN PROCESO 20 31%
INICIADO 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Fichas de Observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 24: Conocimiento de Crianza
Fuente: Fichas de Observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la ficha de observación realizada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central
se determina que, 44 educadoras que representan al 69% dominan y se interesan por la crianza
sabia en la vida comunitaria, en tanto 20 educadoras que representan el 31% están en proceso.
En relación con lo observado, gran parte de docentes domina y se interesa por la crianza
sabia en la vida comunitaria, teniendo un mayor compromiso al momento de generar experiencias
de aprendizaje donde los infantes participan activamente junto a su familia.
69%
31%
0%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
99
ÍTEM 9: Utiliza los saberes de crianza sabia para desarrollar la experiencia
Tabla 31: Conocimiento de Crianza y la experiencia
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 36 56%
EN PROCESO 28 44%
INICIADO 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Fichas de Observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 25: Conocimiento de Crianza y la experiencia
Fuente: Fichas de Observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la ficha de observación realizada a 64 docentes de ocho CDI de Cayambe Central
se determina que, 36 educadoras que representan al 56% dominan y utilizan los saberes de crianza
sabia para desarrollar la experiencia, en tanto 28 educadoras que representan el 44% están en
proceso.
En relación con la información obtenida se determina que gran parte de docentes domina
y utiliza los saberes de crianza sabia para desarrollar la experiencia de aprendizaje con un enfoque
intercultural y con conocimiento que compendian a través de las generaciones y ahora puede ser
llevado al aula como parte del proceso.
56%44%
0%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
100
ÍTEM 10: Comparte saberes de crianza con su entorno
Tabla 32: Conocimiento de Crianza en comunidad
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 51 80%
EN PROCESO 13 20%
INICIADO 0 0%
TOTAL 64 100%
Fuente: Fichas de Observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 26: Conocimiento de Crianza y la experiencia
Fuente: Fichas de Observación a docentes
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la ficha de observación realizada a 64 docentes de los CDI del Cantón Cayambe se
determina que, 51 educadoras que representan al 80% dominan y comparten saberes de crianza
con su entorno, en tanto 13 educadoras que representan el 20% están en proceso.
De esta manera se observó que mayor parte de docentes comparte saberes de crianza con
su entorno, entonces la aplicación de la propuesta pedagógica ya no sólo se queda en los CDI sino
que permite comprender a la familia y comunidad los cambios y cuidados que requieren cada uno
de los pequeños.
80%
20%0%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
101
RESULTADOS OBTENIDOS EN LA LISTA DE COTEJO APLICADAS A NIÑOS Y
NIÑAS DE OCHO CDI DE CAYAMBE CENTRAL
ÍTEM 1: Identifica los colores de la Chakana
Tabla 33: Colores de la Chakana
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 43 54%
EN PROCESO 36 45%
INICIADO 1 1%
TOTAL 80 100%
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 27: Colores de la Chakana
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según lista de cotejo aplicada a 80 niños y niñas de ocho CDI de Cayambe Central se
determina que, 43 niños que representan al 54% identifican con facilidad los colores de la Chakana,
en tanto 36 niños que representan el 45% reconocen algunos colores propuestos en la Chakana y
1 niño es decir el 1% no identifica los colores de la Chakana.
Es decir, la propuesta establecida por la Chakana del Acompañamiento del Saber se ejecuta
en base al proceso del pensamiento espiral; bien sentir, mediante la percepción de la experiencia
(color rojo), el bien pensar que motiva a la reflexión de la experiencia (color azul), el bien desear
fomenta la construcción de conceptos abstractos (color verde), y el bien obrar que es la práctica
del nuevo conocimiento (color amarillo).
54%45%
1%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
102
ÍTEM 2: Disfruta de actividades relacionadas con su cultura
Tabla 34: Actividades de la Cultura Cayambe
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 76 95%
EN PROCESO 3 4%
INICIADO 1 1%
TOTAL 80 100%
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 28: Actividades de la Cultura Cayambe
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la lista de cotejo aplicada a 80 niños y niñas de ocho CDI de Cayambe Central se
determina que, 76 niños que representan al 95% disfrutan de las actividades relacionadas con su
cultura, en tanto 3 niños que representan el 4% disfrutan en menor intensidad las actividades de su
cultura y 1 niño es decir el 1% no disfruta de las actividades.
En consecuencia, la Chakana del Acompañamiento del Saber incluye actividades
relacionadas a su cultura, es decir se enfoca en los modos de vida y de pensar del Pueblo Kayambi,
lo que genera una comunidad de aprendizaje que acerca a los seres en crecimiento a su identidad
y a la revalorización de esta.
95%
4%1%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
103
ÍTEM 3: Comunica sus emociones y gustos
Tabla 35: Emociones y gustos
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 55 69%
EN PROCESO 23 29%
INICIADO 2 2%
TOTAL 80 100%
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 29: Emociones y gustos
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la lista de cotejo aplicada a 80 niños y niñas de ocho CDI de Cayambe Central se
determina que, 55 niños que representan al 69% comunican sus emociones y gustos, en tanto 23
niños que representan el 29% comunican algunas emociones y gustos y 2 niños es decir el 2% no
expresan sus emociones.
Por lo tanto, la propuesta pedagógica de la Chakana del Acompañamiento del Saber
contribuye en el desarrollo cerebral de los infantes pues durante esta etapa los niños y niñas
adquieren sus habilidades físicas, motoras, cognitivas, comunitarias, afectivas y de lenguaje; las
mismas que facilitan al niño expresarse y comunicarse a través de sus emociones.
69%
29%
2%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
104
ÍTEM 4: Muestra encariñamiento con la naturaleza
Tabla 36: Encariñamiento con la naturaleza
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 80 100%
EN PROCESO 0 0%
INICIADO 0 0%
TOTAL 80 100%
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 30: Encariñamiento con la naturaleza
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la lista de cotejo aplicada a 80 niños y niñas de ocho CDI de Cayambe Central se
determina que, 80 niños que representan al 100% muestran encariñamiento con la naturaleza.
Entonces, la Crianza Sabia mediante el Principio de Integralidad fomenta la interacción de
los seres en crecimiento con la naturaleza permitiendo el encariñamiento y el cuidado de la
Pachamama que lo reflejan en la Chakra y en la minga comunitaria.
100%
0%0%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
105
ÍTEM 5: Se relaciona armónicamente con sus pares
Tabla 37: Relación armónica con pares
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 44 55%
EN PROCESO 35 44%
INICIADO 1 1%
TOTAL 80 100%
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 31: Relación armónica con pares
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la lista de cotejo aplicada a 80 niños y niñas de ocho CDI de Cayambe Central se
determina que, 44 niños que representan al 55% mantienen una relación armónica con sus pares,
35 niños que representan el 44% muestra un poco de dificultad en la relación con sus pares y 1
niño es decir el 1% no mantiene armonía en la relación con sus pares.
Es decir, la Paridad menciona que nada en la Naturaleza y en el Cosmos está solo, todos
tienen su par complementario, es por eso que es importante trabajar en par y en grupo ya que con
este proceso se obtiene niñas y niños más libres y felices.
55%44%
1%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
106
ÍTEM 6: Muestra entusiasmo al llegar diariamente al Centro Infantil
Tabla 38: Entusiasmo al asistir al Centro Infantil
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 71 89%
EN PROCESO 9 11%
INICIADO 0 0%
TOTAL 80 100%
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 32: Entusiasmo al asistir al Centro Infantil
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la lista de cotejo aplicada a 80 niños y niñas de ocho CDI de Cayambe Central se
determina que, 71 niños que representan al 89% reflejan entusiasmo al llegar diariamente al Centro
Infantil, 9 niños que representan el 11% muestran baja emoción al llegar al Centro infantil.
En consecuencia, los niños y niñas se sienten parte de un grupo, lo que permite fortalecer
su identidad, le proporciona seguridad y confianza además consolida su rol social con relaciones
más equilibradas y equitativas.
89%
11%0%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
107
ÍTEM 7: Manipula los objetos y materiales del Kit Kintiku Yachay
Tabla 39: Materiales del Kit Kintiku Yachay
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 80 100%
EN PROCESO 0 0%
INICIADO 0 0%
TOTAL 80 100%
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 33: Materiales del Kit Kintiku Yachay
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la lista de cotejo aplicada a 80 niños y niñas de ocho CDI de Cayambe Central se
determina que, 80 niños que representan al 100% manipula los objetos y materiales del Kit Kintiku
Yachay.
Por lo tanto, los recursos planteados en el Kintiku Yachay tienen intencionalidad educativa
experiencial, lo que permite un acercamiento a su Cultura a través de las concepciones
Cosmovisionales establecidos en las imágenes y materiales de la Propuesta Pedagógica.
100%
0%0%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
108
ÍTEM 8: Participa activamente en los procesos lúdicos
Tabla 40: Participación activa en procesos lúdicos
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 54 67%
EN PROCESO 22 28%
INICIADO 4 5%
TOTAL 80 100%
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 34: Participación activa en procesos lúdicos
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la lista de cotejo aplicada a 80 niños y niñas de ocho CDI de Cayambe Central se
determina que, 54 niños que representan al 67% participan activamente en los procesos lúdicos,
22 niños que representan el 28% muestran dificultad en el desarrollo de los procesos lúdicos y 4
niños es decir el 5% no participan en los procesos lúdicos.
En relación con la información obtenida determinamos que los procesos lúdicos
fundamentados en las vivencias de la crianza comunitaria, de la Chakra y de la Pachamama
facilitan la cooperación de los niños y niñas ya que da como resultado la crianza de la espiritualidad
que es el complemento de las otras Crianzas.
67%
28%
5%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
109
ÍTEM 9: Muestra curiosidad por materiales y elementos del entorno
Tabla 41: Curiosidad por materiales y elementos del entorno
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 70 87%
EN PROCESO 10 13%
INICIADO 0 0%
TOTAL 80 100%
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 35: Curiosidad por materiales y elementos del entorno
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
De la lista de cotejo aplicada a 80 niños y niñas de ocho CDI de Cayambe Central se
determina que, 70 niños que representan al 87% muestra curiosidad por materiales y elementos del
entorno, en tanto 10 niños que representan el 13% evidencian poca curiosidad por su entorno.
Es decir, los niños y niñas mantienen una relación constante con la interculturalidad
mediante su familiarización con los materiales y elementos de su entorno, este aporte en conjunto
irradia una energía positiva para la armonización dentro de la Crianza Sabia.
87%
13%0%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
110
ÍTEM 10: Desarrolla actividades motoras en el gimnasio lúdico
Tabla 42: Actividades motoras en gimnasio lúdico
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
DOMINADO 79 99%
INICIADO 1 1%
EN PROCESO 0 0%
TOTAL 80 100%
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 36: Actividades motoras en gimnasio lúdico
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la lista de cotejo aplicada a 80 niños y niñas de ocho CDI de Cayambe Central se
determina que, 79 niños que representan al 99% dominan y desarrollan actividades motoras en el
gimnasio lúdico, en tanto 1 niño que representan el 1% presenta dificultad para el desarrollo de
estas actividades.
En consecuencia, las actividades motoras aplicadas en el gimnasio lúdico se desarrollan
satisfactoriamente lo que posibilita que los niños y niñas adquieran una conciencia del propio
cuerpo dentro de su entorno cultural que garantiza desarrollar la aceptación de roles y el disfrute
del juego grupal en el cual aportará con su iniciativa propia y de esta manera lograrán expresarse
libremente.
99%
0%
1%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
111
ÍTEM 11: Utiliza términos básicos de la lengua Kichwa
Tabla 43: Uso de términos básicos de la lengua kichwa
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE
EN PROCESO 44 55%
INICIADO 20 25%
DOMINADO 16 20%
TOTAL 80 100%
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Gráfico 37: Uso de términos básicos de la lengua kichwa
Fuente: Lista de cotejo a niños y niñas
Elaborado por: Bustamante, Muy (2020)
Análisis e Interpretación
Según la lista de cotejo aplicada a niños y niñas de ocho CDI de Cayambe Central se
determina que, 44 niños que representan el 55% usan algunos términos de la lengua Kichwa, en
tanto 20 niños es decir el 25% no conocen de términos básicos de la lengua Kichwa y 16 niños que
representan al 20% conocen y utilizan términos básicos de la lengua Kichwa.
Entonces, se observa un desfase de la lengua Kichwa en los niños y niñas desvinculándose
los saberes del pasado y el presente, por tal motivo la Chakana del Acompañamiento del Saber
propone un ambiente educativo Kichwa hablante que se extiende al entorno familiar, comunitario
y directo de los niños y niñas mediante la identidad de la Cultura Kayambi.
20%
55%
25%
DOMINADO EN PROCESO INICIADO
112
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
CONCLUSIONES
● La información relacionada con el contenido de la investigación es limitada por lo cual se
recopilaron lo aportes educativos compartidos por El Pueblo Kayambi para la Crianza
Sabia de la Vida mediante distintas vías de comunicación siendo la principal la transmisión
oral, este aspecto complicó la sistematización escrita y científica de la investigación.
● El nivel de cognición de las educadoras sobre la Chakana del Acompañamiento del Saber
en la Crianza Sabia de la Vida, dominado en su mayoría, ha permitido llevar a cabo
procesos educativos contextualizados y revitalizadores de Saberes y Sabidurías que por
años ha ido perdiendo el Pueblo Kayambi y que poco a poco se están reintegrando en las
experiencias de aprendizaje para que los wawas adquieran una identidad cultural.
● Los Principios y Valores de la Cultura Kayambi integrados en la Chakana del
Acompañamiento del Saber en la Crianza Sabia de la Vida son aplicados cotidianamente
en todas las actividades creando seres comunitarios que aportan desde su posibilidad y
cuidan de su familia, su Chakra, su Comunidad y sobre todo de la Pachamama.
● Los desempeños de las niñas y niños como resultado de los Saberes, Sabidurías, Principios
y Valores compartidos tienen una tendencia positiva a nivel educativa y personal pues la
enseñanza-aprendizaje ha sido significativa por desarrollarse de manera contextualizada y
enfocada a la revitalización de Saberes que les permiten identificarse como miembros del
Pueblo Kayambi.
● La Propuesta Pedagógica Kintiku Yachay dentro de las aulas evidencia que las educadoras
la aplican con facilidad pues han demostrado un mayor empoderamiento respecto a la
113
recuperación y aplicación de Saberes propios del Pueblo Kayambi, sin embargo, se
evidencia su necesidad por capacitaciones constantes para que ellas puedan mejorar en el
proceso.
● Las niñas y niños muestran completo interés por la propuesta pedagógica, mostrándose
alegres y dispuestos a conocer más sobre su Pueblo. Esto les ha permitido tener una
educación más contextualizada y respetuosa.
RECOMENDACIONES
● Las autoridades que forman parte del GADIP del Pueblo Kayambi deberían recopilar la
información de sus propios saberes y del Yachay en textos o libros que faciliten las futuras
investigaciones relacionados a su cultura con la finalidad de expandir su conocimiento y
costumbres.
● Se requiere una guia para la comprensión y ejecución del proceso de la Chanaka del
Acompañamiento del Saber con el fin de que el proceso continúe avanzando de manera
plena y de tal manera evitar confusión en la ejecución de los momentos de la jornada diaria.
● Las coordinadoras y maestras podrían abrir espacios de diálogo con la familia y comunidad
acerca de la propuesta implementada pues esto permitirá sentir mayor empatía y
compromiso hacia el gran esfuerzo que realizan cada día por recuperar los Saberes y
Sabidurías del Pueblo Kayambi.
● El GADIP del Pueblo Kayambi podría indagar de los implementos que necesita cada
Centro Infantil porque si bien es cierto se ha brindado ayuda, es necesario que se conozca
puntualmente las necesidades que tienen determinados Centros Infantiles.
114
● La Unidad Ejecutora en Protección a los Derechos y personas conocedoras de Saberes del
Pueblo Kayambi, deberían capacitar de manera continua a las docentes para que de esta
manera ellas se sientan más confiadas en la aplicación de esta propuesta pedagógica,
además de resolver las inquietudes que ellas presentan a lo largo del proceso.
● Las educadoras deberían recibir un curso de idioma Kichwa pues este se ha ido perdiendo,
de esta manera ellas al conocer y dominar mejor su lengua nativa y a su vez pueden
compartir este saber con los niños y niñas aprovechando el interés que han presentado sobre
la propuesta.
115
BIBLIOGRAFÍA
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de crianza sabia para la vida comunitaria, Cayambe, NINA.
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✔ Fidias, G. Arias. (2012). El proyecto de investigación Introducción a la metodología científica.
Caracas, Venezuela: EPISTEME.
✔ Gavilán, V (2012), El pensamiento en espiral, el paradigma de los pueblos indígenas, Santiago
de Chile, ÑUKE MAPU FORLAGET.
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edición. México D.F., México: McGRAW-HILL/INTERAMERICANA.
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Yala.
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Interculturalidad. Estudio de caso sobre la crianza en el Pueblo Kayambi. Quito: Facultad
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✔ Ministerio de Salud Pública. 2016. Articulación de prácticas y saberes de las parteras
ancestrales en el Sistema de Salud. Disponible en: www.salud.msp.gob.ec
116
✔ Paella, S., & Martins, F. (2010). Metodología de la investigación cualitativa. Caracas,
Venezuela: FEDUPEL
✔ Pedraz, A., & Zarco, J. (2014). Investigación cualitativa. España: ELSEVIER.
✔ Naula, (2019). Principios que rigen la cosmovisión andina. Recuperado de
https://www.eltiempo.com.ec/noticias/cultura/7/principios-cosmovision-andina. 02/04/2020.
✔ React, (2017). Filosofía de la Chakana (cruz andina) y la alimentación sana. Obtenida de:
http://alimentosagradosquesanan.blogspot.com
✔ Sabino, C. (1992). El proceso de investigación. Caracas, Venezuela: PANAPO
✔ Tamayo, M. (2004). El proceso de la investigación científica. México: LIMUSA.
117
ANEXOS
Anexo 1: Autorización para realizar el Proyecto de Tesis en los ocho CDI de Cayambe Central
OFICIO N°086 C.E.I
Quito, 27 de enero del 2020
Magister Pachita Cabascango DIRECTORA DE LA UNIDAD EJECUTORA PARA LA PROTECCIÓN DE LOS
DERECHOS GADIP-MC. Presente:
De mi consideración:
En calidad de Director de la Carrera de Educación Inicial de la Facultad de Filosofía, Letras y
Ciencias de la Educación de la Universidad Central del Ecuador reciba un cordial y atento saludo,
a la vez que le solicito cordialmente, permita a las señoritas, Karen Solange Bustamante Hernández
con cédula de identidad No 1725140659 y Mónica Mariela Muy Muy con cédula de identidad
N°0104426127 estudiantes de esta Carrera, aplicar los instrumentos de evaluación, en la
elaboración del Proyecto de Grado, La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza
Sabia de la Vida en ocho CDI de Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante
el periodo lectivo 2019 – 2020, en las instituciones educativas que detallo a continuación:
Semillitas, Caritas Felices, Gotitas de Miel, Cayambe, Ángel de Amor, Mis Primeros Pasos,
Estrellitas Mágicas y Domingo Savio.
Con la seguridad de contar con su valiosa colaboración para la elaboración del Proyecto de Grado,
le anticipo mi agradecimiento.
118
Anexo 2: Validación de instrumentos
INSTRUMENTO DE VALIDACIÓN DE CUESTIONARIO
Título: La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de
Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019-2020
CRITERIOS PARA EVALUAR
Ítem
Claridad en la
redacción
Presenta
coherencia
Libre de
inducción a
respuestas
Lenguaje
culturalmente
pertinente
Se relaciona con la
variable de estudio
SI NO SI NO SI NO SI NO SI NO
1 X X X X X
2 X X X X X
3 X X X X X
4 X X X X X
5 X X X X X
6 X X X X X
7 X X X X X
8 X X X X X
9 X X X X X
10 X X X X X
11 X X X X X
12 X X X X X
13 X X X X X
14 X X X X X
15 X X X X X
16 X X X X X
CRITERIOS GENERALES SI NO OBSERVACIONES
1 El instrumento contiene instrucciones claras y
precisas para ser completado. X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
Cambiar y mejorar los ítems
8.12 y 13
Elaborado por: Karen Bustamante Y Mónica Muy
119
INSTRUMENTO DE VALIDACIÓN DE CUESTIONARIO
Título: La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de
Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019-2020
CRITERIOS PARA EVALUAR
Ítem
Claridad en la
redacción
Presenta
coherencia
Libre de
inducción a
respuestas
Lenguaje
culturalmente
pertinente
Se relaciona con la
variable de estudio
SI NO SI NO SI NO SI NO SI NO
1 X X X X X
2 X X X X X
3 X X X X X
4 X X X X X
5 X X X X X
6 X X X X X
7 X X X X X
8 X X X X X
9 X X X X X
10 X X X X X
11 X X X X X
12 X X X X X
13 X X X X X
14 X X X X X
15 X X X X X
16 X X X X X
CRITERIOS GENERALES SI NO OBSERVACIONES
1 El instrumento contiene instrucciones claras y
precisas para ser completado. X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
Elaborado por: Karen Bustamante Y Mónica Muy
120
INSTRUMENTO DE VALIDACIÓN DE CUESTIONARIO
Título: La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de
Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019-2020
CRITERIOS PARA EVALUAR
Ítem
Claridad en la
redacción
Presenta
coherencia
Libre de
inducción a
respuestas
Lenguaje
culturalmente
pertinente
Se relaciona con la
variable de estudio
SI NO SI NO SI NO SI NO SI NO
1 X X X X X
2 X X X X X
3 X X X X X
4 X X X X X
5 X X X X X
6 X X X X X
7 X X X X X
8 X X X X X
9 X X X X X
10 X X X X X
11 X X X X X
12 X X X X X
13 X X X X X
14 X X X X X
15 X X X X X
16 X X X X X
CRITERIOS GENERALES SI NO OBSERVACIONES
1 El instrumento contiene instrucciones claras y
precisas para ser completado. X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
Cambiar y mejorar los ítems
8.12 y 13
Elaborado por: Karen Bustamante Y Mónica Muy
121
INSTRUMENTO DE VALIDACIÓN DE LA FICHA DE OBSERVACIÓN
Título: La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de
Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019-2020
CRITERIOS PARA EVALUAR
Ítem
Claridad en la
redacción
Presenta
coherencia
Libre de
inducción a
respuestas
Lenguaje
culturalmente
pertinente
Se relaciona con la
variable de estudio
SI NO SI NO SI NO SI NO SI NO
1 X X X X X
2 X X X X X
3 X X X X X
4 X X X X X
5 X X X X X
6 X X X X X
7 X X X X X
8 X X X X X
9 X X X X X
10 X X X X X
CRITERIOS GENERALES SI NO OBSERVACIONES
1 El instrumento contiene instrucciones claras y
precisas para ser completado. X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
4
Los ítems están distribuidos de forma lógica y
secuencial X
5 El número de ítems es suficiente para la
investigación X
Elaborado por: Karen Bustamante Y Mónica Muy
122
INSTRUMENTO DE VALIDACIÓN DE LA FICHA DE OBSERVACIÓN
Título: La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de
Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019-2020
CRITERIOS PARA EVALUAR
Ítem
Claridad en la
redacción
Presenta
coherencia
Libre de
inducción a
respuestas
Lenguaje
culturalmente
pertinente
Se relaciona con la
variable de estudio
SI NO SI NO SI NO SI NO SI NO
1 X X X X X
2 X X X X X
3 X X X X X
4 X X X X X
5 X X X X X
6 X X X X X
7 X X X X X
8 X X X X X
9 X X X X X
10 X X X X X
CRITERIOS GENERALES SI NO OBSERVACIONES
1 El instrumento contiene instrucciones claras y
precisas para ser completado. X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
4
Los ítems están distribuidos de forma lógica y
secuencial X
5 El número de ítems es suficiente para la
investigación X
Elaborado por: Karen Bustamante Y Mónica Muy
123
INSTRUMENTO DE VALIDACIÓN DE LA FICHA DE OBSERVACIÓN
Título: La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de
Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019-2020
CRITERIOS PARA EVALUAR
Ítem
Claridad en la
redacción
Presenta
coherencia
Libre de
inducción a
respuestas
Lenguaje
culturalmente
pertinente
Se relaciona con la
variable de estudio
SI NO SI NO SI NO SI NO SI NO
1 X X X X X
2 X X X X X
3 X X X X X
4 X X X X X
5 X X X X X
6 X X X X X
7 X X X X X
8 X X X X X
9 X X X X X
10 X X X X X
CRITERIOS GENERALES SI NO OBSERVACIONES
1 El instrumento contiene instrucciones claras y
precisas para ser completado. X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
4
Los ítems están distribuidos de forma lógica y
secuencial X
5 El número de ítems es suficiente para la
investigación X
Elaborado por: Karen Bustamante Y Mónica Muy
124
INSTRUMENTO DE VALIDACIÓN DE LA LISTA DE COTEJO
Título: La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de
Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019-2020
CRITERIOS PARA EVALUAR
Ítem
Claridad en la
redacción
Presenta
coherencia
Libre de
inducción a
respuestas
Lenguaje
culturalmente
pertinente
Se relaciona con la
variable de estudio
SI NO SI NO SI NO SI NO SI NO
1 X X X X X
2 X X X X X
3 X X X X X
4 X X X X X
5 X X X X X
6 X X X X X
7 X X X X X
8 X X X X X
9 X X X X X
10 X X X X X
11 X X X X X
CRITERIOS GENERALES SI NO OBSERVACIONES
1 El instrumento contiene instrucciones claras y
precisas para ser completado. X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
4
Los ítems están distribuidos de forma lógica y
secuencial X
5 El número de ítems es suficiente para la
investigación X
Elaborado por: Karen Bustamante Y Mónica Muy
125
INSTRUMENTO DE VALIDACIÓN DE LA LISTA DE COTEJO
Título: La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de
Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019-2020
CRITERIOS PARA EVALUAR
Ítem
Claridad en la
redacción
Presenta
coherencia
Libre de
inducción a
respuestas
Lenguaje
culturalmente
pertinente
Se relaciona con la
variable de estudio
SI NO SI NO SI NO SI NO SI NO
1 X X X X X
2 X X X X X
3 X X X X X
4 X X X X X
5 X X X X X
6 X X X X X
7 X X X X X
8 X X X X X
9 X X X X X
10 X X X X X
11 X X X X X
CRITERIOS GENERALES SI NO OBSERVACIONES
1 El instrumento contiene instrucciones claras y
precisas para ser completado. X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
4
Los ítems están distribuidos de forma lógica y
secuencial X
5 El número de ítems es suficiente para la
investigación X
Elaborado por: Karen Bustamante Y Mónica Muy
126
INSTRUMENTO DE VALIDACIÓN DE LA LISTA DE COTEJO
Título: La Chakana del Acompañamiento del Saber y la Crianza Sabia de la Vida en ocho CDI de
Cayambe Central con niñas y niños de 1 a 3 años, durante el periodo lectivo 2019-2020
CRITERIOS PARA EVALUAR
Ítem
Claridad en la
redacción
Presenta
coherencia
Libre de
inducción a
respuestas
Lenguaje
culturalmente
pertinente
Se relaciona con la
variable de estudio
SI NO SI NO SI NO SI NO SI NO
1 X X X X X
2 X X X X X
3 X X X X X
4 X X X X X
5 X X X X X
6 X X X X X
7 X X X X X
8 X X X X X
9 X X X X X
10 X X X X X
11 X X X X X
CRITERIOS GENERALES SI NO OBSERVACIONES
1 El instrumento contiene instrucciones claras y
precisas para ser completado. X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
3 Los ítems permiten alcanzar el logro del objetivo
de investigación X
4
Los ítems están distribuidos de forma lógica y
secuencial X
5 El número de ítems es suficiente para la
investigación X
Elaborado por: Karen Bustamante Y Mónica Muy
127
Anexo 3: Cuestionario a Docentes
OBJETIVO: Recabar información sobre el conocimiento de la Chakana del Acompañamiento del
Saber en la crianza sabia de la vida de las maestras de ocho Centros Infantiles de Cayambe Central.
INSTRUCCIONES: Lea atentamente cada pregunta y marque con una X la opción que considere
correcta.
La escala de valoración es: Mucho (M); Suficiente (S); Poco (P); Nada (N).
CUESTIONARIO
N ÍTEMES
ESCALA DE
VALORACIÓN
M S P N
1. Conoce los principios y fundamentos del Sumak Kawsay relacionados al
proceso educativo
2. El uso de la Chakana y la integración de sus elementos: fuego, agua, madera, tierra
y aire en el proceso de enseñanza-aprendizaje ha permitido aplicar estrategias
educativas revitalizadoras en el entorno educativo
3. Las actividades realizadas en el entorno educativo mantienen coherencia con la
cosmovisión Kayambi presentada en la Chakana
4. La Chakana del Acompañamiento del saber es necesaria para mejorar procesos de
revitalización de saberes en las niñas y niños
5. El Kintiku Yachay (Saberes del Colibricito) siendo una Guía Didáctica de Crianza
Sabia para la Vida Comunitaria desarrollada por el Pueblo Kayambi, puede ser
aplicada con facilidad
6. Utiliza el Kit de recursos que sugiere la Guía Didáctica de Crianza Sabia para la
Vida Comunitaria (Kintiku Yachay)
7. La propuesta pedagógica yapadora orienta el desarrollo de las actividades de la
jornada diaria
8. Utiliza los principios de paridad, complementariedad e integralidad como saberes
de la Cultura Kayambi que fundamentan el proceso educativo
9. La crianza sabia de la vida construye saberes propios y comunitarios manteniendo
un equilibrio armónico con la comunidad.
10. Conoce los entornos en que se desarrolla la crianza sabia de la vida
11 Son importantes las sabidurías de las crianzas en las etapas de desarrollo de
las niñas y niños
12 Conoce los cuidados que requiere un infante durante la primera infancia
13 Utiliza la sabiduría como una cualidad que permite mejorar procesos de crianza
sabia dentro de la comunidad
14 La sabiduría se puede desarrollar a partir de la metodología de experiencias de
aprendizaje planteadas por la docente
15 Los acompañantes de la crianza sabia de la vida son capacitados de manera
frecuente
16 Comparte saberes de la crianza sabia con la familia y la comunidad de las niñas y
niños del Centro Infantil
Gracias por su colaboración
128
Anexo 4: Ficha de observación a docentes
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFIA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACION
CARRERA DE EDUCACIÓN PARVULARIA
FICHA DE OBSERVACIÓN DOCENTES DE OCHO CDI DE CAYAMBE CENTRAL
OBJETIVO: Visualizar si la información recabada sobre el conocimiento de la Chakana del
Acompañamiento del Saber en la crianza sabia de la vida de las Maestras de ocho Centros
Infantiles de Cayambe Central es respaldada con la práctica diaria.
INSTRUCCIONES: Lea atentamente cada pregunta de la presente ficha de observación y marque
con una X la opción que considere correcta.
La escala de valoración es: Iniciado (I) En proceso (P) Domina (D)
N ASPECTOS PARA OBSERVAR I EP D
1 Hace uso de principios y fundamentos del Sumak Kawsay en la práctica
diaria
2 Integra los elementos de la Chakana en el proceso de enseñanza-aprendizaje
3 Contextualiza las experiencias de aprendizaje acorde a su entorno
4 El Kintiku Yachay aplica en su proceso de planificación diaria
5 Usa el kit del Kintiku Yachay como material didáctico acorde a la
experiencia
6 Practica la pedagogía de la Yapa en las actividades diarias
7 Evidencia conocimiento de crianza sabia
8 Se interesa por crianza sabia en la vida comunitaria
9 Utiliza los saberes de crianza sabia para desarrollar la experiencia
10 Comparte saberes de crianza con su entorno
Elaborado por: Karen Bustamante Y Mónica Muy
129
Anexo 5: Lista de cotejo a niños y niñas
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFIA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACION
CARRERA DE EDUCACIÓN PARVULARIA
LISTA DE COTEJO A NIÑAS Y NIÑOS DE OCHO CI DE CAYAMBE CENTRAL
OBJETIVO: Evidenciar la aplicación de la propuesta educativa de la Chakana del
Acompañamiento del Saber en la crianza sabia de la vida aplicada a las niñas y niños de ocho
Centros Infantiles del sector de Cayambe Central.
La escala de valoración es: Iniciado (I) En proceso (P) Domina (D) Institución N Docentes: N Aulas: Fecha:
N
N
ó
m
i
n
a
ASPECTOS PARA OBSERVAR
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
Iden
tifi
ca l
os
colo
res
de
la
Ch
akan
a
Dis
fru
ta d
e ac
tiv
idad
es
rela
cio
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su
cu
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Co
mu
nic
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s em
oci
on
es y
gu
sto
s
Mu
estr
a en
cari
ñam
ien
to
con
la
nat
ura
leza
Se
rela
cio
na
arm
ón
icam
ente
con
su
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Mu
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asm
o a
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lleg
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P
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I
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P
P
D
D
I
I
P
P
D
D
1
2
3
4
5
6
7
8
9
1
0
130
Anexo 6: La Chakana
Anexo 7: Capacitación de Saberes Andinos
Anexo 8: La Chakana del Acompañamiento del Saber
131
Anexo 9: Pambamesa
Anexo 10: La chakra
Anexo 11: El Gimnasio Lúdico y la Chakana del Acompañamiento del Saber
132
Anexo 12: Libro Kintiku Yachay
Anexo 13: Kit del Kintiku Yachay
Anexo 14: Cuentos Kintiku Yachay
