UNIDAD: Iztapalapa DIVISION: Ciencias sociales y ...
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UNIDAD: Iztapalapa DIVISION: Ciencias sociales y humanidades CARRERA: Filosofía MATERIA: Seminario de investigación TITULO:ElEstadohegeliano. ALUMNO: VictorVilchis Hurtado. MATRICULA:93228698 ASESOR:Dr.Francisco Piñon Gaytan
Transcript of UNIDAD: Iztapalapa DIVISION: Ciencias sociales y ...
UNIDAD: Iztapalapa
DIVISION: Ciencias sociales y humanidades
CARRERA: Filosofía
MATERIA: Seminario de investigación
TITULO: El Estado hegeliano.
ALUMNO: Victor Vilchis Hurtado.
MATRICULA:93228698
ASESOR:Dr.Francisco Piñon Gaytan
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A mis padres, por su amor sin el cual R(S hubiera descubierto la importmcia de la filosofía.
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~NDICE
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George Wilheh Friedrich Hegel (1770-1831)
Hegel, George Wilhelm Friedrich (1770-1831), filósofo
Alemzin idedista, quien llegó a ser uno de los pensadores más
influyentes del siglo XIX. Hegel nació en Stuttgart el 27 Agosto
de 1770, h e el hijo de un funcionario del servicio c i d . E1 se
crió en una atmósfera de Pietism0 Protestante y llegó a estar
completamente enterado de los clásicos Griegos y Romanos
mientras estudiaba en el gimnasio de Stuttgart (la escuela
preparatoria). Por mandato de su padre y buscando que su hijo
fuera un clérigo, Hegel entró en el seminario a la Universidad de
Tübingen en 1788. Allí 61 desarrolló amistades con el poeta
Friedrich HGlderh y el filósofo Friedrich Wílhelm Joseph von
Schelling. Habiendo completado un curso de estudio en la filosofía y la teología y tras haber decidido no entrar en el
ministerio, Heget llegó a ser (1793) un tutor privado en Berna,
Suiza. En 1797 tuvo una posición similar en Frankfurt, Dos
años más tarde su padre muere, dejando un legado financiero
suficiente para dejar la ense- nanza.
En 1801 Hegel fue a la Universidad de Jena, donde estudió,
escribió, y eventualmente llegó a ser un conferencista. En Jena
completó la fenomenologia del espiritu (1807), uno de sus
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trabajos más importantes. Permaneció en Jena hasta Octubre
1806, cuando la ciudad fue tomada por los Franceses y se vio
forzado a huir. Habiendo agotado el legado que le dcjara su
padre, Hegei liegó a ser editor del Bamberger Zeitung en
Bavaria. Le desagradó el periodismo, estando en Nuremberg,
sirvió por ocho de arios como maestro de un Gimnasio. Durante
los arios de Nuremberg Hegel conoció y se caso con Marie von
Tucher. Tres niños nacieron a la familia Hegel, una hija, que
murió poco después del nacimiento, y dos de hijos, Karl e
Immanuel. Antes de su matrimonio, Hegel tuvo un hijo
ilegitimo, Ludwig, quien eventualmente vino para vivir con la
familia Hegel. En Nuremberg, Hegel publicó en un período de
varios arios La Ciencia de Lógica (1812, 1813, 1816; traducción
en 1929). En 1816 HegeI aceptó un profesorado en la filosofia a
la Universidad de Heidelberg. Tiempo después, publici, en la
forma resumen una declaración sistemática de su filosoha
entera a la cual tituló Enciclopedia de las Ciencias Filoscificas
(1817; trans. 19591. En 1818 se invito a HegeI para enseñar en
la Universidad de Berlin. Murió en Berlin el 14 de Noviembre
de 183 1 , durante una epidemia de cólera.
El último gran trabajo publicado por Hege! fue La Filosofía de
Derecho (1821; reedición de 18961, aunque varios conjuntos
de sus notas de conferencia, completadas por notas de
estudiantes, se publicaron después de su muerte. Las
conferencias publicadas incluyen La Filosofia de -Arte Fino
(189538; reedicion de 19201, Introduccibn sobre la Historia de
Filosofia (1833-36; trans. 1892-9G), Introducción sobre la
Filosofia de Religión (18.32; reedición de 1895), e Introducción
sobre la Filosofii de Historia (1837; reedición de 1858). Hegel
estuvo Fuertemente influido por ideas griegas, también lee los
trabajos del fdcisofo Holandés Baruch Spinoza, el escritor
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Francis Jean Jacques Rousseau, y los filósofos Alemanes
Immanual Kant , Johann Crottlieb Fiche, y Schelling- Aunque
que él frecuentemente disienta con estos filósofos, su influencia
es evidente en sus escritos.
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€3 Fin Filosófico
El fm de Hegel fue para colocar adelante un sistema filos6fico
tan comprensivo que comprenderia l a s ideas de sus
predecesores y crean una estructura conceptual desde el punto
de vista de que ambos el pasado y el futuro podría
filosbficamente entenderse. Este fi tan ambicioso requeriria de
un fundamento lleno de realidad. Así , Hegel concibib la materia
de la filosofía para ser realidad como una totalidad. Esta
realidad, o el proceso de desarrollo de la totalidad es a lo que
Hegel se refire comQ Absoluto, o Espíritu Absoluto. Según
Hegel, la tarea de la filosofia esta en seguir el desarrollo de
Espíritu Absoluto. Esto involucra (1) haciendo clara la
estructura racional interna del Absoluto; (2) demostrando la
manera CII que la manifestación del Absoluto se actualiza en la
naturaleza e historia humana; y (3) explicando la naturaleza
telerzlogica de! Absoluto, que es, mostrando el fin o el propitsit0
hacia el que el Absoluto se dirige.
I 1
Dialéctica
En lo que concierne a la estructura racional del Absoluto,
Hegel, siguiendo al antiguo filosofo Griego Parmenides,
argumentando "lo qué es racional es verdadero y lo qué es
verdadero es racional." Esto debe entenderse desde el punto de
vista de lo que Hegel piensa del Absoluto, este se observa tanto
en el Pensamiento puro, o el Espiritu, la Mente, en el proceso
de personalidad - el desarrollo (ver IDEALISMO). L a lbgica que
rige este proceso de desarrollo es la dialéctica. El método
dialéctico involucra la noción ese movimiento, o el proceso, Q el
progreso, que es el resultado del conflicto de oponentes.
Tradicionalmente, esta dimensión del pensamiento de Hegel se
ha analizado desde el punto de vista de las categorías de tesis,
antitesis, y síntesis. Aunque que Hegel tienda a evitar estos
terminos, ellos son útiles para iniciar una comprensión de su
concepto de la dialéctica
La persoddad - Conocimiento del Absoluto
La meta del proceso cósmico diakctico puede ser claramente
entendido al nivel de razón. La razón finita se desarrolla al
comprender, los progresos del Absoluto, su autoconocimiento.
Desde luego, el Absoluto llega a saberse a si mismo mediante la comprensión y el desarrollo de €a mente humana para
comprender la realidad, o el .4bsoluto. Wegel annlizó esta
progresión humana comprendida desde el punto de vista de
tres de niveles: el arte, religion, y filosofm. El arte toma al
Absoluto en formas materiales, interpretando lo racional
mediante €as formas sensatas de belleza El arte es suprimido
conceptualmente por la religión, que t.oma lo Absoluto por
medio de imkgenes y los símbolos. L a religión más alta para
Hegel es la Cristiandad, por que en la Cristiandad la verdad que
manifiesta lo Absolutos en sí mismo en lo finito se refleja
simbólicamente en h encarnación. La fiiowfíí, sin embargo, es
conceptualmente suprema, porque toma el Absoluto
raciundmente. Una Y ~ Z que esto se ha logrado, lo Absoluto ha
llegado a la personalidad completa - conocimiento, y el drama
chsmico alcanza su fin y meta. Este puEto hizo que Wegel
identifica el Absoluto con Dios. “Dios ser Dios,“ Hegel
argumento, “Únko en tzn lejos cornu et se sabe a sí mismo.”
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En el praceso de analizar la naturaleza de Fspiritu Absoluto,
Hegel hizo contribuciones importantes en una variedad de
camps € i i ~ f í í o s s incluyendo la frlasnfia dtz la hktatia y la
itica social. Con respecto a la fiosofia de la historia, sus dos
rzz*sa+ias chves expkaf,ivas son la ra&n y libertad. ''El Pensamiento Único," mantenido por Hegel, "que la Filosofia
trae ... a la ccmntmnplac-irin de h Histnri;l; es la concepción
simple de Razón; que la Razón es el Soberano del mundo, que
la histnria del mundo, por lo tantB, .se nns presenta con un.
proceso racional." Como un proceso racional, la historia es un regiqtra &I dctsarrcmflo de Iihthertd hz~mana, para la hLstr,ria
humana es una progresión desde menos libertad a la libertad
mayor.
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De la Itica y política de Hegel surse claramente SLI
discusión de moralidad (Moralitat) y ética social (Sittlichkeit). Al
nivel de moralidad, derecho y el agravio es una materia de
conciencia individual. Hay que, sin embargo, mover más a119 de
esto al nivel de ktica social, para el deber, según Hegel, 110 es
esencialmente el producto de fallo individual. Los individuos
SOR completos Unicos en el medio de relaciones sociales; así, el
conte.uto ímico en que deber puede existir verdaderamente es
un solo contexm sociat- Heseel C O I X S ~ ~ T ~ a los miembros en el
Estado como responsables de los deberes más altos de
individuo. Idea~rnrnte, cl Estado es la manifestaci6n m á s
amplia, que es la expresión más alta del espíritu itico. La
obediencia a este iimlliritn, at F k t a r l o es el acto de un individuo
libre y racional. Hegel surge como un conservador, pero no
debe& interpret-ar.se corno rntalitario, a pwar de que muchos lo
interpretan así, il tambien argumentó que la abreviación de
iibertad por algún Fktadn real es mnralznenrc irlaceptahle. Hoy
día se le puede objetar la primacía del Estado y PO; lo tanto la
irracionalidad de este, ya que el Estado ha pasaclo a un
segundo plano y su lugar ha quedado ocupado por un mercado
mundial que carece de etica y de moral. Su Único fin es la
reproducclon del capital, con Io que los intereses de los
indirjdur>s son sometidos al capricho del mercado. El Esvado
hegeliano ha perecido.
Al tiempo de su muerte, Hegel era el filósofo más destacado en
la Alemania. Su filosofía se enseñó ampliamente, y sus
estudiantes se observaron en gran número. Sus seguidores
pronto dividieron en Hegelianos de derecha e izquierda.
Teolbgica y politicamente el Hegeelianis?no derechista ofreció una
interpretación conservadora de su trabajo. Ellos enfatizaron la
compatibilidad entre la filasofía de Hegel y la Cristiandad.
Políticamente, ellos eran ortodoxos. El Hegelianismo
izquierdista eventtaahnente se movió a una posición ateí-. En
la política, muchos de ellos llegaron a ser revolucionarios. Este
grupo históricamente importante izquierdista jnclusi, a Ludwig
Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels, y Karl M a r x Engels
y Marx eran influidos particularmente por la idea Hegelkm del
movimiento dialéctico de la historia, pero ellos hicieron otro tipo
de slosofia que superaba el idealismo filos6Eco d.e Hegel, este
es, el materialismo histórico. el idealismo metafisico de Hegel
tuvo un impacto fuerte sobre - siglo 19 y principios del 20 - la
filosofía Británica, notablemente la de Francis Herbert Bradley,
y sobre Bbsofns Estadounidenses tales coma dos% Royce, y
sobre la filosofía ltaliana mediante Benedetto Croce. Hegel
tambiin influyó en el existencialismo del fillisofo Dmés Seren
Kierkegaard. La Fenomenología, las ideas Hegel han influido
sobre el. conocimiento. El impacto extensivo y diverso de las
ideas Hegel sobre la filosofía subsiguiente es la evidencia de la
gama notabte y fa profundidad extraorclinaria de su
pensamiento.
"el indivduo mismo tiene verdad, objefividud y eticidd s ó b como miembro del Estado, pue.s el Estado es el espíritu objetivo"
(Hegel. Filosofin del derechj
''Eslmfo es el nombre mar,fiio de los mom1ruos helados, son [os destructores quienes ponen t r m y m u1 muyor ntímero y le llamw Eslado I...) Estado, el lupr dótuíe el lento micidlo de todos se h R t U VidU I'
Un mundo hecho de muchos mundos se encont~6 estos dim en Ius montañas de/ sureste nrexicuno. IPn mundo hedw de muchos mundos se rthri6 e.yucio y conquistó su derecho a ser posible, levantó lu b d e r a de ser necesurio, se cluvó en medio de la reatidad de la Tierru para anunciur un futuro mejor. (ill mundo de rodos los mundos 411e .se r e b e h y resisten al Poder, un mutuio de lodos los mundos que habitun este mundo oponii.nrfoe al cinismo, un mundo que lucho por Iu hummuid y contrn el neoliberdisrno. Estejiue ed mundo que vivimos en estos dim, este cs e l murdo que encontrmm aqui ...
Hegel piensa que la revolución fiancesa fue un acontecimiento que influyo en el hombre y en la historia. El
hombre d e n t ó su tazlin con la realidad, hecho que no había
ocurrido hasta entonces, ya que los hombres no eran capases de
utilizar sus pensamientos para nrganizar la realidad, hecho
contradictorio ya que si hay algo que la fiIosofk occidental ha
detaminado como constitutivo de los humanos es su kultad de
pensar. Asi por medio del pensamiento, el hombre somete los
hechos que le rodean, razona su entorno y lo dirige. El
pensamiento es rector de la realidad y de aquella concepciGn de
lo que tiene que ser bueno y le lleve a una mejor convivencia y
armonía en el medio esto es suficiente para poner a la
razón al mando de la vida de los hombres.los conceptos y principios le permitin tener ana mikxibn sisternzitica y
ordenada de las cosas, de manera que pueda conb-olar la
diversidad de las opinicmes surgufas del sentido común. Asi el
hombre retorna los conceptos que se han venido desarrollando a
imv6s de la filosu& mcidentd.
Por medio de la r e n el hombre hará de la tierra un
lugar de progreso y felicidad. L a r&n por encima de la violencia,
el dominio de lil m ó n en twlm las iirmbitns de Za vida humana y
en la naturaleza. La irracionalidad no tiene lugar dentro de este
orden. El logro al que ha Uegado f;arz%&n tiene como condicii-m la
actualidad de una sociedad racional.
Sujeto que partiendo de la lógica de Hegel, va superando
sus contradicciones. El sujeto es consiente de su propio
deesarrollo y es capaz de racianatiaar su propia exi,Stencia, esto
sólo se cumple en el hombre, ya que ni €a materia inorgánica ni
k mate+ wge@ rzi IGS snimak. m capass de hFr(m esta
autoreflexibn.
Este poder de autcd&mminación es una facultad que
tiene como fundamento a la libertad, éSta se constituye en una
categuia clave, al lada de la categoria de razbn que maneja Hegel
dentro de su sistema filositfico, ya que la razón actúa en función
de ?a jibe&&, a& e! hmbrs es iib de utilizar S + E&II para el
logro de sus potencialidades y de las del medio que lo rodea. De
e&a marsem se @figma el donink de la XZZ&XÜÜ pur parte
del hombre por se sirve de fa razón como medio para lograrlo. El
hombre utiliza la r e y es capaz de inihriT en el curso de la historia, de la naturaleza y hacer real su razitn.
En este mirmtntct Hegd entm em cmfiicto am 3a fibriofia
de Kant. Recuérdese que para Kant la cosa es incognoscible, la
cosa se mantiene como cosa en si- Para Heget, la cosa no esta
separada del sujeto, este es el que le da sentido a la cosa, el
objeto es pa.rte del sujeta que b ha "ideatizado". L a razrifl constantemente est3 tratando de hacer razonable la existencia,
-' Jbid. P. IS
20
de cambiar el mundo, influye en este y en esa medida t.oma lugar
en la historia, la razón se hace red en e1 mundo histórica y
constanternenh: lo mrKfiftca, de esa misma mmwa se modifica
también a los hombres.
Esta historia de la libertad o de la raz:cin que modifica la
realidad se da sólo cuando el sujeto vive libre v racionalmente, ._. . I pote-rii;i&dilies. Lo real se puexi.de mo&fic;u. por
medio de la razón; se hace concordar razón y realidad. Sin esta
wllidad NO hay realidad, as; lo red en He& t k ~ e un doble
21
sentido, uno hace alusión a la apariencia, al fenomenr, y a la
realidad que concuerda con k, racional, esto es, que ía redidad
no va en prejuicio del hambre. €31 atso va en el sentido de qte las
cosas no son lo que aparece, ya que las qarimcias guardan
contradic&nes que ,WJZ las que mueven a descubrir la re&&
por medio de Ia r&n. Hegel llega a afirmar que:
hombre, la Iibertad no tenía correspondencia con la realidad
wxterior, la libertad era un valor interno que daba lugar a la
sm-vidufnbr: y a la oh-dienria del Estado existerx~e~ obedecer era
un requisito para la salvación eterna. Por medio de la gloria
etetna e? trabajo y la pulreza eran:
Hegel relaciona su sistema filosófico con una filowfia
política y un orden politico definido. Existm contradimimes
entre el Estada y la sociedad civil que Ileuariin a t m *wdm 1wev:v6
en su totalidad y a h restauración del Estado: el Estado alemán.
Hegel inictia su carrera az-;Id&dca en Jena, esta ciudad
era la cede de múltiples acontecimientos relacionados con la
Nosofia. Fichte y Schelling fuenm tlodxados profesores apenas
uno y dos años antes respectivamente. Kant habia publicado su
"mebfisica de las costumbres" en 1799 y su filosofia aun tenía
poderosa influencia en el mundo cultural alemán. Por estas
fazones la pimem líbsofia de Hegel es aiani€estaeiCri e kdheneia
de Kant, Fichte y Schelling.
Hegel reoturna los cotweptos de r&n y entertdkniento y
los somete a su método dialéctico. Distingue razón de
ente*xhdrxit& hacietldo un paedelismo, a la rMJd le
corresponde el pensamiento especulativo y al entendimiento el
sentido codin.
24
finitas, fijas .y dispares, la razón hace real la unidad de estas
cosas antagónicas, reconcilia opuestos, las unifica.
3” Concluye que lo aparentemente
común es falso para la filosofia.
real del sentido
L a libertad de los hambres no es interna. La unión de el
hombre con su mundo exterior es posible por dl -absoluto>>.
Este -absoluto>> es quien niega toda apariencia, este momento
siempre es negativo.
El proceso de negación termina cuando la razón organiza
él todo y cada parte se encuentra en función del todo:
En sus escritos politicos, €keg.I rd5estz s ~ i desacuerdo
con la constitución alemana ya que esta correspondia más bien a
una etapa feudal, ya superda por la sociedad actuat
individualista. Se conservaba la pura negatividad, de modo que
esa situación no se debia considerar como real. Se necesita
entonces de una transformación que de requerirse p~~rtde derivar
en violencia.
Una sociedad que e.rt1.a en ctxttrdic&6n puede X € -
atacada por el pensamiento ya que la cwntradiccion que nlaflifies+'ui *@=;&a& ~~ s<Glíia de ~ U G s6&&& iiij 3.&
según la verdad. La sociedad en la que live Hegel manifiesta esta co"t -&.. :2
ZK ru I&lurl, de este m d o se ve la necediic! de s.es
reemplazada por una sociedad en la cual los intereses
particulares e individuales estén integrados en el tiido. Una
sociedad real que llene Ins requerimientos del interés común.
Una totalidad q ~ e funda los conceptos aislados y qüe sean
acordes con el todo. La particularidad congruente con la
snivctsalidad.
El Estado alemán no defendia FJ inter& cosniin ya q ~ e
predominan los intereses particulares que son antagónicos y no
!os intereses de la comuKid&d. E: EstadG deEe~de los derechos de
la comunidad y de los propietarios. La comunidad como una
eddad i~depiidiente de los i7ditidaos.
27
La idea de Estado totalitario es en época de Hegel una
idea progresista, hoy ya no lo es tanto, pues tenía como propósito
la fiberacibn del .F-stdn feuddkta p . r n @-wsi$+r al capitali..n,
así que Hegel pone al Estado por encima deí derecho y de los
individuos
Este elemento va en contra de los principios kdividudles.
La libertad se sujeta a la necesidad. El hombre no se convierte en
el seiior, el Estado es el señor y los hombres deben de actuar en
función de este. Por esa misma época Hegel hace su sistema de
moralidad. En este sistema, el trabajo juega un papel importante
ya que este es el medio que organiza y da forma al mundo
objetivo. Los individuos se organizan en sus actividades y entran
en la división social del trabajo, esto es lo que procurará la
produccsn requerida por el consumo. Ese es el primer paso para
la vida en comunidad y así se va dando la universalidad. La
participacihn hdidual se da en función de k comunidad. El
primer paso para lograr la universalidad de la razón.
La primera forma de asociación es la familia, de ella
siguen las demás instituciones, el trabajo, la propiedad, la ley y por ÚlGmo el Estado. Todas estas instituciones tienen su
fundamento en la división del trabajo, que transforma el trabajo
particular en trabajo general.
1.‘ Ibid. 1’. 57 Ihid. P. 58
~
28
Como el homhre no puede poner- orden a esta si;ituaci.hn,
interviene el Estado , él es quien realiza la tarea de establecer el
orden. Corno el valor de! pr<ducto del trabajo para Hagel es
independiente dei individuo y los cambios de estos son
anárquicos, la forma de gobierno, independiente del individuo,
también es anárquico. Es un gobierno inconsciente y ciego que
funciona se,@n pueda satisfacer sus necesidades.
La justicia crea el equilibrio entre los antagonistas
sociales, protegiendo las propiedades sin tener en cuenta las
necesidades de cada uno de los individuos.
La disciplina es la forma de gobierno que prueba el
verdadero valor del individuo en la guerra. Asi, la comunidad es
preparada para la guerra dentro del Estado que concibe Hegel.
Yo pregunto ¿por gué pone Hegel a la guerra como el último f i ~
de la comunidad? quiz& la respuesta sea la que da en la filasofii
del derecho, cuando trate la relación entre los Estados. Hegel
justsca la violencia del Estado es*i;i es necesaria p a la
dialéctica, es la dialéctica hegeliana una dialéctica de la violencia.
I-Iegel propone al Estado para dominar el ciego e
inconscienre destino de la sociedad, el Estado representa la
justicia y administra la ley. Así con ese derecho se encwga &e
proteger la propiedad y por ultimo se encarga de disciplinar a los
individuos.
thid. 1'. 62
29
U. INTERPRETACIoN DE LA IDEA DE ESTADO EN HEGEL
l. FUNDAMENTOS DEL ESTADO
La ultima parte de la filosofia de Hegel, se puede
considerar que es la filosofia del derecho y la filosofía de la
historia. Hegel la desarrollo como filósofo representante del
Estado prusiano, quizás esta situación motivo el enfoque que
hasta entonces Hegel habia considerado para la elaboración de
su obra fdosófica ya que de ser critico de las filosofias hasta
entonces elaboradas y de los sistemas politicos y religiosos, por
motivos históricos cambia su fllosofia para poder fundamentar
al nuevo Estado Alemán. Siendo así, Hegel, por medio de su
filosofia es el pensador que representa los ideales que surgen de
la revoIución francesa y del nuevo Estado burgués que emerge
de esta. El nuevo Estado debe representar a la burguesía y a los
ideales que le ayuden a reproducir el orden recién obtenido. A s í
el nuevo Estado tiene que guardar y defender la propiedad
privada, el Estado de derecho y el trabajo libre como medio para
la reproducción del Estado y como medio legitimo para el
desarrollo de los intereses particulares. Dentro de este nuevo
orden social, se ha superado la relación siervo-esclavo para dar
lugar a una nueva relación entre hombres *libres”, esta nueva
relación constitutiva del nuevo Estado burgués será la relación
obrero-capitalista, en esta, el obrero podrá vender “libremente”
su fuerza de trabajo al dueño de los medios de producción que
30
le pague mejor su trabajo. El Estado jugara su papel dentro de
este nuevo orden haciendo valida la relación obrero-capitalista
mediante un contrato de compraventa, así mismo, protegerá las
propiedades de cada particular y mediar5 en los conflictos que
surjan con relacikn a la propiedad de los bienes.
En efecto, dentro de la filosofia de Hegel, el Estado es la
entidad que puede salvaguardar los recientes logros obtenidos
por la revolución fr-anc.esa, la vida de los individuos cae dentro
de los límites que le marca el Estado y guarda una relación
estrecha con este en la medida en que los particulares busquen
de manera libre y racional los medios para integrase a una
comunidad, esto es, que sean parte armónica de la totalidad.
31
2. ACTUMIDTAD Y PROBLEMA A ESTA CONCEPCidN DEL
ESTADO
El Estado que Hegel propuso y fundamento en su
filosofia del derecho y en su tilosofía de la historia es un Estado
como universal que en la actualidad existe como fenómeno en
muchas regiones del mundo. El Estado se encarga de regular
las relaciones sociales entre las personas, entre los
particulares, así mismo se encarga de guardar el Estado de
derecho por medio del gobierno y de las instituciones y de
proteger el "trabajo libre".
Si trasladamos el Estado hegeliano a nuestra época,
habría que preguntarse cuál es la actualidad de su
pensamiento en un mundo globalizado y dividido en piases del
centro y piases de la periferia, en piases mutuamente
dependientes y con serias desventajas unos de los otros. Otra
cuestión que quedará para dar respuesta conforme vaya uno
adelantando es la relación que guarda el Estado con los
individuos que no se ven incluidos dentro del Estado y que son
víctimas de un Estado que les es indiferente por su modo-de-
ser incompatible con las normas y costumbres que el Estado
impone.
Quizás sea muy pronto para dar respuesta a estas
cuestiones. El estudio de la filosofia del derecho y en especial el
estudio de la tercera sección que trata al Estado nos permitirá
incursionar en esta filosofia que pretende dar a la propuesta de
un Estado que surgió dentro de la cristiandad y que tiene
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relación con la filosofía de la religión y por lo tanto es el lugar
del espíritu, es "la idea" hecha realidad, por lo cual, es la
entidad en la cual se manifiesta la perfección y no hay otra que
se le iguale, de ahí que los sujetos, las comunidades y las
instituciones funcionen con relación a este.
Una parte que considero importante dentro de la
filo.sofia del derecho de Hegel, es aquella en la que el Estado es
una necesidad que mediará entre los conflictos que surjan de
los intereses de los particulares, de manera que su función
tambiin será la de proteger la propiedad de los individuos y dar
un curso valido a la Competencia que se da entxe los
particulares.
Hegel considera al Estado como la estructura ultima y
perfecta dentro de la historia, ya que esta entidad es el lugar en
donde se encuentra La perfección del espiritu absoluto e infinito.
El hombre se sabe racional y en desarrollo dentro de esta
institución. E1 Estado es el ámbito más importante en la vida de
los hombres y de las mujeres, Solo dentro del Estado, la
humanidad ha. obtenido sus mayores logros, por que en su
historia el Estado es el constructor de la humanidad, sólo
dentro del Estado la humanidad cobra su verdadero sentido,
fuera de él, el hombre y las mujeres pierden su humanidad,
dejan de ser, ya que .se alejan de la direccibn del espíritu, que
es lo que les da la cualidad de humanos; se alejan de la
manifestación de la divinidad; de la perfección que, siendo
infinita, .sólo se conocen los atributos que se manifiestan dentro
del Estado.
Los individuos convencidos de que el Estado es la
entidad que los constituye como humanos, se encuentran
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obligados a vivir de acuerdo a las normas y a las leyes
impuestas por este. Vivir dentro del Estado y en funci6n del
Estado obedeciendo a sus leyes es un imperativo categórico
para todos los hombres y mujeres, ya que al vivir dentro del
Estado los sujetos siguen el ideal de perfección que el Estada
manifiesta. Vivir fuera del Estado o ponerse en su contra seria
irracional, absurdo, inmural, hhumano. En el siguiente texto
Hegel nos presenta la única y absoluta concepción del Estado:
Del texto leido se puede derivar toda la importancia del
Estado, que para Hegel es esencial. Hacer referencia a la
realidad del Estado es tomar todos los acontecimientos que en
su potencialidad los humanos tienen hasta ponerlos en acto
gracias a la unidad que se da por medio del Estado. Este es la totalidad de los actos humanos, los cuales se deben de
reproducir pues no MITI ya una imposición para los individuos,
sino que han pasado a ser una obligación para la realización de
la humanidad. El Estado es la realidad actuante de las
costumbres y los deberes de los pueblos, mas aun es la única
realidad que se puede trascender a si misma de manera
infinita. Así que individuos trascienden sólo dentro del Estado,
por Icr qui: este se ha vuelto necesario para la vida del hombre.
El Estado es el espíritu por que es la razón de ser de los hombres. No entendamos el espíritu como una entidad incomprensible, sino corno la infinita razón que ha devenido a
__. - 1' G.W.1:. Eiegel, Filosofia del derecho, I X A Y . htbxlco D.F. 1985. Parápfo 257. P.212.
34
realidad; ia única a la cual tiene acceso la finitud humana. El
Estado como espíritu siempre va a ser el horizonte al cual se
dirige todo acto humano, con relación a este horizonte los
individuos actúan; de acuerdo a la función de los individuos
que se realizan en el Estado, los pueblos se desarrollan.
El Es*ado ha cumplido con la función de humanizar a
los humanos, disciplinarlos de acuerdo a sus normas:
imponiéndofes deberes y otorg51?doles derechas. Se puede
preguntar por que hay que disciplinar a los individuos. í,a
respuesta será e s t a Los individuos fuera del Estado o
anhrquicos a las disposiciones a este niegan su cualidad
humana por que se encuentran encadenados en la
irracionalidad, se hallan al margen del sentido que sólo lo
encuentsan al interior del Estado. 9 diferencia de Rousseau,
Wegel piensa que el hombre no es bueno por naturaleza, por
que e1 hombre sin el Estado que lo discipline es individuo qur
se deja arrastrar por sus intereses egoístas, se encuentra
dominado por s u s impulsos, por sus i.ntereses y por m s
pasiones que llegarán a = S clestructivas para los otros
individuos. t>e esta manera, el hombre w enruent-ra sujeto a Ja
irracionalidad.
Hegel nos expre.sa que el Es%adn es:
35
Aqui se encuentra un pasaje que nos muestra como el
Estado es el fin último de todo ser humano. Circunscribirse al
Estado no es algo a lo cual los individuos quieran o no quieran,
es deber de todo individuo ser ciudadano por que sólo así se es
libre y sólo dentro de este se goza de la proteccibn del Estado, el
individuo tiene el deber de cumplir con las leyes del Estado
para que pueda ejercer los derechos que el %tad0 le garantiza,
este es el primer imperativo y el fin de todo individuo. Para
Hegel aquel individuo que no este convencido de esta, que na
sea conciente de1 fin último que significa el Estado y del
sometimiento de su p m w w a lar leyes que este le kpcrrre, es
un individuo que se encuentra dominado por una falsa moral y
por lo tanto se le tiene que rfisciplinzz para q ~ e pueda acceder a
las garantías que le da el Estado.
“el individzro mismo tiene verdad, objetividad y eiiciríad sólo como miembro del Estado, pues el f.3stado es el Espiritu ohjelivo”.”
El individuo se encuentra en una relacibn d w c t i c a con
el Estado, cuando se pretende deshacer esta totalidad, los
individucxs se tornan egoístas y caprichosos, por 10 cud:
“Ln nnrcin como lal es el verdadero confenido yjin, y In dererminacicin de los individuos es llevar una vida universal; su posterior y particular sati.$acción, actividad .y compcwtarniento tienen como punto de partida y como resuitado esa sustancialidod y vaWez tmiversaI‘~.’O
36
Vivir de acuerdo a lo que indica el Estado de manera
consciente en la cual los actos y los deseos subjetivos son
sometidos a las ordenes del Estado es vivir de manera universal
El Estado universal tiene que ser impuesto a pesar de
la negación que puedan sufrir los particulares. La relación de
un particular mn el Estitdn cs d e sumL+hn7 .la relacitin e d x e
particulares es una relación de individuos con iguales derechos
y obligaciones ante una entidad autónoma que los trasciende y
que de manera objetiva sirve para mediar entre las diferencias
de los sujetos a los que conforma el Estado.
Entendido asi, el Estado es necesario para evitar los
conflictos que puedan surgir de los intereses egoístas de los
propietarios. Aun cuando los propietarios acaten lo establecido
por la totalidad por costumbre y no por conciencia. Los
individuos que actúan de manera consciente y racional;
viviendo conform^ a las normas que la totalidad pone, serán individuas que actúan iticamente, ya que ~ I Q contradicen el
orden establecido por el Estado universal. Los individuos que
no actúan de manera racional conforme a las normas y leyes
del Estado y que no se sujetan a las disposiciones de este, son
individuos que no tienen autoconciencia. La formacibn de la
autoconciencia ser& una labor que lleven a efecto las
instituciones, estas son fundamentales para la txistencia del
universal, así las instituciones encuentran su justificación al
ser las formadoras de sujetos iticos y racionales.
37
universal con la libertad subjetiva, como aquella del saber individual y de la voluntad que busca sus fines particulares; y en cuanto a la forma. es un obrar que se determina segtín leyes y normm pensadas, es decir. universales. Fsra idea es el ser eterno en sí ypara si necesario del Espiritu".z'
Los particulares buscarán conseguir sus tines en tanto
cumplan con los frnes del Estado, Esta es la unidad que se debe
de guardar y de reproducir. El poder del Estado es indiscutible
e incuestionable y a él quedan sometidos todos los individuos.
El Estado universal adecua las leyes con relacián aI grado de
autoconciencia que los sujetos vayan adquiriendo como
entidades participativas de las necesidades del Estado.
Las leyes que el Estado va poniendo para su
continuación, son necesarias para los individuos. La necesidad
del Estado se puede comprobar a lo largo de la historia, ya que
el Estado aparece de tal forma que en este, los individuos han
tenido un desarrollo como ciudadanas gracias a las
disposiciones y normas que emanan del mismo Estado. La
superacián que se da con relacián a la legislacián del Estado se
da siempre teniendo como antecedente a la legislación anterior,
esta justifica al Estado vigente.
'3espcto al conocimiento cientf$cr,. que es el &zicv del que aquí se tram, el Estado es. como finórneno, algo histcirico. y respecto ci la autoridad de un fitndo real, si esta tiene un fundamento. éste es tomado de las formas del derecho vigente en tal Eytado"."
Un Estado es real cuando los ciudadanos están
convencidos de sus leyes y las cumplen. El Estado como la
manifestación perfecta de la conciencia en si y para SÍ? m10 se
superark con relación a las normas legales que le antecedan,
así todo Estado vigente se reqxdda en las anteriores leyes,
estas le permiten pensar otro tipo de leyes de acuerdo a las
necesidades que mds apremien a Ins ~Jldix~iduos.
Resulta wrprenden,te como Hegel entiende al Estado
como una abstracción aulónoma r independiente la cual al ser
autoconciente es cn concepto a! que que&s sometidas la
conciencia y la voluntad de todos los individuos. Pero
recordemos que para Hegel, lw humanos debemos la
humanidad gracias a la acción de esta abstracción. Nuestro
deber es seguir las nurmas impuestas par el Estado, no importa
que sean los individuos las víctimas de esas propias leyes.
N a importa las carencias, ni la violencia; ni las hambres
y todas las calamidades que puedan sufrir los pueblos, estas
negatividades son pasajeras, el concepto de Estado es aquella
magnifira idea a la cual vamos aproximándonos, Las bondades
del %tad0 se d a r h cuando todos sean autoconcientes, tengan
39
pensamientos en funcion de la totalidad y sepan que los
sacrificios, las hambres, la violencia y otros fenómenos que
puedan &ce.r, SM d n mdestarinnes necesarias que se
presentan cuando se hace real la totalidad. Pensar la riqueza, ía
miseria o cudquips otro fenbmenn de m e r a independiente es
reducir los conceptos universales a los hechos subjetivos, así
que esta cancepcibn que no concibe al Estado como e1
fundamento de la realidad se torna irracional. Mas cabria
preguntar como es que Za subjetividad y finitud constitutiva de
los individuos es capaz de entender la excelsa presencia de la
perfeccibn que viene a significar el Estado, a m o es posible
superar el abismo que existe entre lo perfecto y lo no-perfecto.
Podemos adelantar otra cue-ssi&~, es fisofia autentica aquella
que deja de lado la interpretación de las negatividades que
puedan surgir a su interior, no es esta una posición muy
cómoda de esta filosofia de Hegel que nos presenta al Estado
como la manifestación de lo más sublime y perfecto al cual
debemos acceder, al espíritu, sin antes haber superado las
necesidades mas biisicas, O acas la confbsik surge por que la
fílosofia que 61 propone es una filowfia representativa de una
etapa histbica que se ha querido poner como ia iínica fiosofia
*da para pensar los problemas que afecten a cualquier
“Estado” independientemente de su situación geográfica De
estas preguntas se pueden obtener respuestas que nos sirvan
para entender los problemas de ingobernabilidad que existen en
nuestra epoca actual. Pero sigamos teniendo como referencia el
pensamiento de la filosofía del derecho de Hegel.
40
Hegel hace tres relaciones del Estado, la primera es la
relación al interior del Estacio, la segunda es la reIaci6n entre
Estadas, y la tercera es la reiacibn de un Estado universal y con
poder absoluto sobre el resto de los Estados considerados como
"Estados individuales".
ill poner al Estado como organismo &dependiente y con
poder par encima de los propietarios, Hegel le da a la filosofía
del derecho el estatuto de verdad universal en el h b i t o de la
política. De tal manera, PI papel de la filosofia de Hegel sería
insuperable. Las leyes que se busque= para preseryar el orden
entre los individuos también servirán para preservar el poder
del Estado, estas leyes se ponen en vigar por medio de una
constitución, así el Estado quedará para la eternidad y se
erradican 10s problemas que puedan sur,e entre los individuos
y el Estado poniéndolos srilo como fenómenos momentáneos y
necesarios dentro de la totalidad; verlos de manera aislada e s
reducir los intereses universales a simples caprichos subjetivos.
41
Así mismo se necesita un derecho que regule la reiacibn
entre los Estados, con lo cud el sistema queda asegurado en el ámbito mundial. Ningún Estado atentara contra el sistema, de
haber un levantamiento en contra de lo establecido, los Estados
restantes, por medio del derecha que los rige, disciplinaran al
Estado rebelde. Magmfica solución para la continuidad de la
dependencia económica y politics, asl como para la
intervención en los asuntos de otros Estados. La r d n del
Estado alemán, unifica todos los criterios y l i m i t a la
“irracionalidad de los otros Estados a la racionalidad que viene
de su situaci6n particular tomando como fundamento los ideales de la Revoluci6n Francesa; el sometimiento de la
realidad a la razón, El sometimiento de otras formas de realidad
a la ideología alemana. Medir con el mismo aparato categorial a
Estadas que viven realidades distintas es someter a los Estados
más débiles a la violencia de una racionalidad poderosa.
42
Trataremos el derecho que Tiene que ver con el E.stado y
su relación al interior. El "Derecho politico interno".
Cuando Hegel trata. al derecho politico interno, el
Estado mantiene su autonomía ante la sociedad civil y la
familia, Los individ.uos logran sus intereses como integrantes de
una familia o de la sociedad civil. De esta manera los individuos
ven realizados sus intereses part.iculaxes y al mismo tiempo
hacen reales los intereses del Estado que es el interés común.
No abundare sobre este punto a l que ya hemos tratada
anteriormente, salvo por la exterioridad que conserva el Estado
respecto a las esferas del derecha, el bien privado, la familia J la
sociedad civil, las cuales quedan subordinadas al Estado ya que
gracias a este, se hacen reales estas esferas.
43
Hegel insiste en el relativo abandono del interés
particular o en la consecución de este interés teniendo como
principio fa monsecucicín de las hatcreees uTUverfialos. De
manera que los intereses particulares no entren en conflicto
con 3as intereses universales &te es m debm al cual quedan
sometidas todas las esferas y del cual se deben de sentir
orguUosos todos los iadivlduc~. C w p k con las fines
universales del Estado es un privilegio al que tienen acceso los
individuos éticos.
Los individuos dentro de la sociedad c i ~ l o dentro de Ia
familia, hacen real al espíritu infinito a pesar de las
circunstancias, a los caprichas que se presenten o a las
particularidades de cada caso, todas estas manifestaciones de
los individuos .son los medios en dónde se hace presente la
razón del espíritu infinito, es el lugar material de la razón.
La concreción que le dan al Estado la familia y la
sociedad civil les permite a estas instituciones ser los lugares
reales en los que se muestra el Estado. De taI manera el Estado
no queda como una entidad abstracta e inalcanzable.
Ihid. Parágrafo 265. P. 250.
44
N interior del Espíritu se encuentra al Estado, este Ultimo como
exterioridad de la sociedad civil y la familia, pero el espíritu es
una realidad concreta en dónde se presentan los fenbmenas y
en el que se desarroIlan libremente las instituciones. Los
individuos y las instituciones quedan sujetas a una
constitución que les garantiza derechos y les impone
obligaciones De este modo es corno 10s individuos se sienten
libres dentro del Estado. Han cambiado sus intereses
prticuliares por 10s intereses universales. La afjnnwi6n de la
voluntad individual y universal niega o excluye a la voluntad
particular, asi se d i a el Estado y al hacerlo -.se han depuestc
los intereses particulares. El Estado se perpetúa por la
negacih de los deseos. 1 2 única preacupacib de los
particulares es la protección y el cuidado de su propiedad. La
propiedad privada es la primera realizaci&n de la libertad, la
suciedad y la familia son las instituciones encargadas de
salvaguardar e-- libertad.
Er? el Estado propuesto por Hegel, las necesidades que
se tienen son saciadas por medio de la apropiación. Es un
E.statfo que cuida de 10s desechas de propiedad hasta que las
prioridades y libertad de los particulares se ven reducidas a la
posesicir? y cuidado de su propiedad que es la necesidad que se
encarga de proteger el Estado.
45
pnrtic.11~ esfa contenido y guarddo en el interis y e¡ /in del .%tad0 F../ yo soy libre en esta conciencia”.”
El convencimiento por parte de los sujet, de que el
Estado por medio de la constitución y de las instituciones es el
protectar de sus derechos de propiedad, hace inmune al Estado
de la crítica ya que los propietarios ven al Estado como su
benefactor. Aquellos que hacen crítica al Estado obviamente
serán aquellos que o no tienen propiedad a están a punto de
perderla y ven que el Estado no les garantiza sus posesiones
Ante una situación tal, se argumentará que son meras
opiniones subjetivas que han dejado de tomar en cuenta la
totalidad la cual no sólo los ha hecho hombres sino que no se
debe ni S& puede criticar a la totalidad por que somos parte de
ella Así la reproducción del Estado queda garantizada y su
perpetuidad la fundamenta la constitucicin a la cual se adaptan
las necesidades de la dinámica de la sociedad.
El Estado siempre busca el interés general en la que a
su vez se realiza el interés particular, esto no es una vaguedad
ya que este inter& ha pasado a la cultura de los pueblos y en
esta es en dónde se actualiza
FA E-da es la manifestxitin de la divinidad que se
hace real y que organiza al mundo. A diferencia de la religión,
que trata %amhi& d d cranorimieatr, de In ahsnhto y que -40 e s
el fundamento de lo ético. Mientras que el Estado es la realidad
46
itica que se encarga de procurar los deberes y las leyes, la
religión es la parte abstracta que justifica la divinidad de la cual
.se embiste el Estado.
Esta es la razhn que nos presenta Hegel de por que
dentro de la sociedad se debe de actuar de acuerdo a la razón
máxima que representa el Estado. Asi piensa que quien a.ctíla
por sentimiento e intuición que son característicos del actuar
religioso, tiene actitudes caprichosas que quiz;iis lleve a actos
piadosos que le eviten acatar los deberes. El ser pia.dos0 no
garantiza que se va a ser justo, por lo que la piedad no e s
sinónimo de la justicia, de manera que una actitud religiosa
dentro de la sociedad puede producir actos injust.os ya que no
tienen a las leyes como determinantes de la accicin, sino a la
imaginacik .suhjet.iva que pueden hacer caso omiso a la dt ica
que guardan las leyes del Estado.
Ia rrligicin aut.kntica reconoce al Estado y lo legitima,
teniendo una relación adecuada a lo dispuesto por él, ya que
sus act-iviclades dependen directamente riel orden ético que
guarda e1 Estado. En el caso de que se diera la rebeldía de
ciertos grupos religiosos, el Estado mantiene la tolerancia, ya
que no se veria afectado por minorías; estas no ponen en
su validez. Pero no podrá mantener su universalidad
47
duda
si el
numero de comunidades son lo suficientes que puedan poner
en cuesticin su cualidad universal. La cantidad de comunidades
cambiaria las cualidades del E-stado.
De no ser mi, las labores que &van a efecto las comunidades religiosas, se dedican a atender la parte interna
de los individuas. Hegel lo explica así:
{'Pero la doctrina tiene .w dominio en b ccmcieraciu y reside en el derecho de ia libertad strhljptiva de la autoconciencia en la esfera de In inteeriondnd que corno tal no constituye el dominio del $!tado"."
Lo que cae deatxo del dominio del Estado es aquello que
ayudará a guardar el Estado de derecho y que tiene que ver con
la crmstitución 37 con las leyes.
Mas la doctrina de h iglesia tiene que ver con la
exteriorización que se haga de esta enseñanza y que en su forma tiene m& relacih con la en.señanza étics y las leyes que
pone el Estado. La Iglesia y el Estado tienen momentos en los
que se apoyan o mclmentos en los que entran en contradicciim.
Hegel inicia la defensa del Estado y le da a la Iglesia los
derechos del ámbito interno, estos tienen que ver con la
competencia que le corresponde a la Iglesia, esta Institución
puede cobrar nuevamente sus derechas universales para que la
sociedad marche en camino al "Reino de Dios" y desplazar al
Estado a un segundo término, de acontecer esto, se regresaria,
48
se@n Hegel, a una época oscura en donde lo que predomina
para dirigir la vida y proteger las propiedades de los individuos
seria la subjetividad y e1 capricho. Esro sob se dará si la lglesia
influye en la cantitlad de comunidzdes, tales que cambien las
cualidades del Estado y deje de ser el ártlbitn ético racional de
los pueblos.
Ante esto, Hegel hace su detensa del Estado y lo pone
como el continente del espíritu: el unico lugar ético y racional
que deviene a la realidad. La Iglesia es un ámbito del que se
pueden derivar imaginaciones, intolerancia u oscurantismo.
Pero In historia ha jugado su papel y para Hegel queda
demostrado que:
E1 mnvimjente histijrico que propone la Iglesia es false,
no tiene realidad muchas de las propuestas que hace por que
49
abandona la razon, así que no se identifica la realidad con las
propuestas de la iglesia Cuando la Iglesia llega a invadir
aspectos objetivos que le competen al Estado, e-stos principios
pasan a ser componentes del Estado, aun que el ámbito que le
compete es el de los sentimientos y la fe. En el caso del Fatado,
sus leyes se hacen realidad como razón y le permiten la
libertad a las individuos. El Esbdo se hace r e 4 cuanda el
individuo libre usa la voluntad para apropiarse de las cosas,
esta apmpkcicin se realiza sin ninguna mediación, &lo basta
que los individuos transfieran su voluntad a las cosas para
apropiarse de ellas- Todos los individuos tienen la l i b e r t a d de
tener propiedades, no importando la cantidad de cada cual, de
la realizacih de esta libertad depende la realizaciiin del
Estado, la voluntad de los individuos siempre se identifica con
€a razcJ;n propuesta por el Estado.
La razón del Estado siempre es objetiva, la ”razbn” de la
Iglesia cae en la subjetividad, por lo cual no tiende a realizar la
voluntad por la c u d las individuas son libres, la Iglesia carece
de esa de universalidad.
Si la apropiacirin la esta justificando Hegel desde la
voluntad sin tomar en cuenta la cantidad que cada individuo
posee, Hegel esta saltando a la historia y su “Filtxmfíí del
derecho” esta justificando los despojos realizados a los hombres
a las que supuestamente SL liberado.
Cuando un hombre queda en la miseria ante la cual
sólo tiene como propiedad su fuerza de trabajo, el individuo
queda subsumido por el si.skma y pierde los desechos que el
Estado defiende. Si un individuo no tiene propiedad, nada le
puede defender el Estado, con lo que este ultimo caera en una
sin razón.
El kdividuo pa,saria a .ser un medio pa-ra la realizacihn
de los fmes de otros individuos, con lo que dejará de ser un fin
en si rnisno. E-sta situaci00 coloca a la filosofia de Hegel en
contradicción con el imperativo categórico kantiano que nos
pone come deber hacer de cada horohre un f i en si mismo y no
un medio para la realización de nuestros fmes.
Ante la mera subjetividad que puedan presentar tanto
la religión como la ciencia, sólo el Estado es aquel que guarda
In verdad objetiva, y como el Estado es el imito poseedor de la
verdad, resulta imposible que otro ámbito, llámese ciencia,
rel&iQn o 'Ute, traten d.e subvertir el orden establecido por
aquel. Hegel piensa que la separación de los ámbitos que
guardan la iglesia y el Estado, es una ventura por que asi cada
una "llegar&n a la libertad y a la racionalidad que les
carresfmnde".
En relacicin a la can.stituci6n y al Estado, la
constitución es una individualidad autónoma que como Idea
regulativa, sime pera dirigir a les co~ciencias que difieren del
Estado, es el Estado que se vale de la constitución para
disciplina a los individuos dede ss coxxiencia.
“Por lo genera/, /o esencial aé una comtit~~ibn. si bien producida en el tiempo, no sea sostenida como algo hecho, puesto que m& bien tlnn constirucion es lo que linicamente es en si y por si, que dehe considerarse como lo divino y permanente. par encima de la esfera a2 Io que es
ILa cmstituci6n es puesta corno e1 ideal que rig. la
conducta de los pueblos en cada etapa histórica, no importando
que sea reali7iada p r hombres que carecen muchas veces de la
perfección a la cual es elevada. Hacer real la constitución es
hacer valida k realidad del EsFtado. La constitucicin no depende
de quien la halla hecho ya que esta depende del grado de la
agtrrcmciencia de c ~ d a p ~ e h ! ! ~ .
Si un purtblo mantiene leyes que en otros puebles
pueden estar superadas .y hasta caducas, no es extraño tal
suceso, ya que la manera de concebir las leyes esta de acuerdo
con las circunstancias históricas que este viviendo cada pueblo,
de ahi que no se puedan exigir leyes idénticas para los distintos
pueblos. Hegel piensa que en cada pueblo se manifiesta la
divinidad, y ese orden al que tienen acceso cada pueblo es una
manifestación perfecta a la cual acceden de cierta manera por
l a s c~ndici.~nes de racionalidad del pueblo en turno.
En el mherat%o radie--m los tres nnurueIrtr!s gue
conforman la totalidad, estos son:
El poder del soberanu eski por encima de cualquier otro
poder y es una prioridad su desarrollo. En el Estado, se da la
urnidad de h voluntad u&~erszd con la valuntad de 10s
individuos, en esta unidad los intereses particulares se
conservan y se disuelven, esta unidad compete al soberrno 31
igual que toda labor que tenga que ver con el Estado. El
soberano se relaciona con los particubes no como el protector
de sus propiedades, sino por "sus cualidades universales y
objetivas".
Los G R ~ S que rnaxztiene el soberano tienen que ver con
la realización de las otras esferas y con la realización de los
53
fines particulares, así que la soberania no mantiene una
independencia en sus fines y en su forma de actuar, se
maztienen estos de acuerdo a las fines de la totatidad y en
función de los intereses del Estado.
En situaciones de normalidad los intereses particulares
son realizados de manera norm& y de acuerdo con los intereses
del. Estado. Pero en situaciones de urgencia, la s0bermi.a tiene
a su cargo "la salvación del Estado", esta salvación, de
requerirlo, sacrificara los f i e s de los particulares.
Hegel propane la r;;Srlvacisin del estad^ aí costo de los
intereses particulares. Será que una estructura ideal tiene más
importancia que una particutaridad red. Preguntaria a que .se
debe este sacrificio. Quizás Hegel responderá a mi cuestión que,
siendo el E.stad9 e1 h b i t o en el c u d !os particdares se hax
hecho humanos v se han desarrollado como humanos, bien
valle sacrificilt. a Agunos individuos para que sigz siendo
realidad el Estado universal al cual le deben su humanidad.
La slobermia existe corno subjetividzd y esta
subjetividad en quien recae la soberanía es el monarca.
He q u i una tesis hegeliana de primera importancia, ya
que por mmedio de la soberanía que rerae en un monarca, Hegel
sp1 prjropune justificar el prim30 histbrics que estaba vixGerada y
depositar la soberanía en el rey del imperio germánico, así
Hegel se toma en ideblago del Estado AIern51-1 de manera que su
Fdosofia del derecho en la parte que corresponde a la soberania
pretende justificar ef nuem 0rde.n que energía como rasultado
de la Revolución Francesa. Se pretende enterrar los intereses
feudales y justit2;es la po&ciGn del gapbierno, en este caso a b
monarquía constitucional. Darle la categoria y la autoridad
máxima a l gobierno por encima de los intereses de los
individuos, la manera de l ~ g ~ d ~ es hacer depositaria al
monarca de la objetividad y de la imparcialidad para proteger
10s intereses de I-crs particulares.
"Ln soL.rrmín. ante todo, es ..lo el pnmmient&r universal de esa idealidad, y existe coma subjetivihd cierta de si misma y corno autodeterminncirin ahsdracta de Ia duntad , por Io tanto privada de,fin&mento. en la cual reside la decisiirn tiltim /I..J &e momento ahsolutamentc decisivo de Ira tadidad no es la i d i ~ $ d d i & d en general. sino un individuo. el m~narca".'~
Megel le da la univerddad al p e n d e n t o del
soberano, este ha desarrollado la idea pero a diferencia del
E s ~ ~ Q que es autúnomo, que se mantiene como la razón
absoluta que determina y se manifiesta como idea universal en
las particularidades de bs puebbs, el monarca es, el ~ E Z S ~ C O
individuo que no puede interferir el las intereses del resto de los
partisulares siendo el un sujeto de su momento histbrico. A
pesar de esto, no puede interferir en el resto de los intereses de
las pzHkulares. La W r del gobemaate ser& la de mantener
un Estado fuerte con la "gracia de la autoridad divina".
Hegel rnchnIfipsda pre "1.1 mnnrcn es esencialmente este individko ahstraído de to& otro contenido. y está destinado n la dignidad de monarca de d o inmediato, natural. por su nacimiento'"
Pese a la finihd que es constitutiva de todo ser humano, Hegel
nos dice que el soberano carece de intereses particulares que lo
pangan en ~ ~ n t ~ ~ d i c c i ó n con algin pr~pie&o, el S O ~ T X I Q
tiene fines. Su Único fin es la de dirigir el Estado y mantenerlo a
salvo de las luchas de !os enemigw de! gobierno que Uevarian a
cualquier Estado a la desgracia.
La solución cpe nos present= Hegel r ~ n r~laaci6~ a la
ocupación del trono a la muerte del monarca presenta
inconvenientes de diversa indole que van desde e! orden
biológico-genetico, fisico, mental, u otsos. Pero la elección divina
y hesedixark de! gQhierno por absurda que parezca fue I.. n1.e
Hegel defendió.
'I-
Hegel fue enemige de la elecciin drmacrzittica de UII
gobierno, esta opción le parecía un parecer popular que lleva
una direccibn hacia el detrimento del Estado. La elecsion
popular no sólo es una subjetividad sino tambien ayuda a
engrandecer ciertas facciones que tarde o reanpram debilitaran
al gobierno y marcaran la caída del Estado.
~ E& k r c h e" defensa del gobierno y del Estado parece
haber -üria- c&-&idad para la prolongación de un Estado lo
mhs estable posible. Ferpetrrar un Estado monárquico parece
ser el fin de Hegel en primera instancia. Pero en el fondo la
coaservacib de -ana monarquía constituciod en la c u d se
hereda el gobierno, no sólo cuidará de que se debilite el Estado,
la contiuuaci6n de un Estado poderoso que domine a los
individuos y guarde los intereses de los propietarios, en especial
a bs que tienen el dinero y los medios de producción, por esto
su teoría del derecho tendrá como fin la conservación del
sistema poEtico-econQmico naciente. (este punto tiene mucho
que ver con la filosofia de Aristóteles con relación a los
CiudadaElOs de la poks y el resto de L pbhcihn. Quiz& Hegel
al igual que Aristóteles fueron incapaces de dar solución a los
p r o h h a s y negatiuld;ades que surgen al interior del sistema
por que tales negaciones son males necesarios; son momentos
que servirán para el ~ O V ~ ~ ~ E X I ~ Q dialéctico de sus teorias.
Nuestro autor reflexiona de esta manera con relación a la
eleccib de m gobierno:
.. ~~~ . .
'El reinn elechm parece .ser iu representaciún mas natural, es decir, la más próxima a la superjcialidad de! pensamiento; porque si las tareas y el interés del pueblo constituyen b que el monarca tiene que proveer, También debe quedar dgfirido a la elección del pueblo a yu&w d m j a r ei atid40 h saz propio bienmtar y sido por esta misiún se origina el derecho del gobierno. Este punto de vista, asi como la concepcion del monarca como emplea& del Esta& y de una relación contractual entm el soberano y el puehlo, proceden de la comprensión de la voluntrrr: mmo coprieh. op&&k 3; aahitrin & b mtdtiiatd,
Si se busca a urna persona que sea capaz de actuar
como estadista que lo fuera por virtud natural y no por su
~ s i c i d n dentro de la soci&ad, ,pzecería imposible encontrar a
un solo individuo, ya que por en el Estado de naturaleza los
hombres d e j a de serlo, en E.&~Q natural se liberan los
impulsos y los instintos de los hombres, en este ámbito no se
puede encontrar al hombre adecuada para e! gobierno del
Estado. Pero Hegel encuentra en la figura del Monarca al
hombre ideal para fa direccih del Estacto, ya que "por nacimiento natural", este se encuentra alejado de los intereses
particulares y de hs crpad.iciones a las que ham puesto a
algunos hombres en circunstancias favorables y a otros en
situacimses mas snmpksidas. Su persona no carga llas
contradicciones a las que fueron sometidos los restantes
individuas, qtx ha tertida s e m ~ resultado la cmrupcih de cada
uno de estos, por esto el monarca tiene las facultades integras
pasa embestirse z r ~ n el @er divirm det. Estde.
De modo que un pueblo quedará gobernado no por ka libertad que da la razón humana sino por el azar de la
naturaleza. Tal vez sea mejor teener al mande de UI paego a
una persona que se limite a seguir las leyes del Estado sin
crtntrariathks y can b tarea be mantener al Estado 10 rnas integro que se pueda, a tener un puebIo sabio que sepa como
dirigirse en base la 3;oFxmnia de la cua l p u d e ser pse&clr y encontrar verdaderamente la libertad de todos los hombres.
Remirdese que los iddes de la revisluci6n ti-ancesa SBE~:
"entrega del poder de1 Estado a la discreción de la
voluntad particular". Si no se actúa de esta manera, las
cualidades d.el Estade camttim:atr y se pondriaii al capricho de
algunos particulares.
Es rtit-erativa ?a pstura de Ikgel at proteger al Estado
y la soberanía del Estado de los intereses particulares. Se
pretende phcsteger d E.stado y m?teraerla como urza cstrclctsrn
autónoma a la sólo tienen acceso los herederos de la soberanía,
en su respectivo casa las monarcas. Hoy &a toda esta
propuesta filowjfica ha mido y las más diversas facciones son
capazes y tienen el derecho de ser los represestzmtes del Estado
mediante la elección popular; tan repudiada por Hegel.
filosofia de Hegel: sacar beneficio de su cargo auspiciando sus
propios intereses en detrimento de los intereses del resto de los
prrtp&t;arios; p1-0 ertmo el mismo Hegel aes lo ha emet'lade, et
daño no sólo se causa al interior y en relación a las propiedades
y &S vidas de fdps particdares, &e Estado se tramdmma k i a
el exterior y se manifiesta como un Estado débil que no guarda
mi genera bs principim de eticidad que debe guardar t d 5
Estado en sí y para sí.
Como un Est.edo rli.122 n3 g.szmI& les prhcipis &k-,
por que su gobierno procura más sus intereses que los
principi<rs- en ICs CrJtafeS &t.& 5 m k Q e r Q d E & d q h r32bEi
y los deberes que de ella se desprenden, el Estado se torna
irracionz!, y p m b tanta pierde su -&I de ser, el Esfado deja
de ser la realidad que guarda los imperativos eticos y pasa a ser uflta entidad ad m k i e de u11 secta.r de Individues que
irracionalmente pretenden ser los autknticos depositarios de la
soberwak Este tipe de Estd5s €ascis- en &m& el E.&do es
el gobernante o los gobernantes que violan todos los ideales con
1- que sur@ el Estado moderno. Y ante h evidencia que nas
muestra la historia, no como fenomeno sino como una repetida
r a d qae no se acaba de superar, es contundente que la
idea del Estado propuesta por Hegel se encuentra en un
centexto al que por degracia eemo h u m w fi&os no
podemos realizarlo, nos encontramos en proyecto de cualquier
wluci6n de nuestro Estado de precaria siha szlber hacia d6nde
ir. Tal conceptualización de la realidad resulta desmesurado
para la situatcicin emergente que se ha vivido a io larga de ha
historia, no por que se quiera desembarazar de la razón, sino
p r que se han cmetida &&nidad de abusus y crhenes
univerdes sin razón y en nombre de la r a n k universal.
"Pero la Ilustración reconoció en la herencia platónica .y
aristottiilica de la metafisiea a los antiguos poderes y persiguió
como mpers$iiicían 'a pt&en&án de: veadad de I B S universales*'.
Tal es la herencia griega de la c u d Hegel es heredero, defensor
y conkuador.
El sqw-sdo momento se refie~e a 10s rontenidos que se
encuentran implícitos en las leyes que ha decidido el monarca,
el es.mplirniento de estas contenidoro los e f e c ~ s n p r
delegacion, individuos y a órganos superiores, elegidos
dire~~amente por el monarca.
E 3 tercer mommta tiene que ver con la rehciin que
guarda el monarca como conciencia subjetiva y la constitución
corno objetividad junta CUR IES leyes. Relacibn reciprosa que
sustenta la autoridad tanto del monarca como de la
constitución.
Todas estas citas; de Hegel que hacen referencia a la
monarquía y a la sucesión del trono, tienen como fin justificar y garantizar la mnstante presencia de la realeza C Q ~ Q la
poseedora de la soberanía del Estado. Esto muestra como es
que la fiewfia de nu&o pensador, se alza corno apdogia de la
monarquía. Parece que en esta sección de su filosofía, Hegel
ahandona S= disatrsa racional y objetivo af introducir a
personas que forman parte de la monarquía pero que es
constitutivo en ellas tambit-n h subjetividad. Esta actitud
fiosófica por parte del pensador germánico deja mucho que
desear y pone en cuestión 1 0 s presupuestas que hasta este
momento había planteado. Aquí pueden introducirse algunas
cuestiones, ¿por qui depositar h saberaka a un sector de la
población como lo es la monarquía?, ¿Este suceso es una fisura
dentro de la fi.leserfk hegeliana d e d e la que puede empezar ~r
hacer agua hasta resquebrajarse?.
Voy- a retomar algurms fragmentos de testos que tratan
estas cuestiones para tratar de formular posteriormente una
respus" Pa-.% Herbert Marcnse:
S&á&Et zefi la 3r:ez &el eA*V et EEgei, ?&E IiGS
muestra que el poder gubernamental es distinto del poder del
sotxrxno, yz que el poder pbax~mtd se de la
ejecución de lo ya decidido. Los poderes que se encargan de
ej-jecrr*r sea el @t?r +?&kid 37 e! &er pkiaf , que sen %es
poderes que se relacionan directamente con la sociedad civil.
Los intereses de lw p&ctrhes se encuentran dentro
de la sociedad civil y fuera de la universalidad, esto es fuera del
Estado que es una entidad independiente y autonoma, de
manera que quienes ven por los intereses de los particulares
son:
66
Claro esta que ins cuerpos que se encargan de
relacionarse con la sociedad civil está bajo el mandato del
suhermo; este es d encargado de dar !a aceptación a la eteccitin
que se haga de aquellos individuos que ocupen algún cargo que
tcngz rdarittn cm- tas corpracicnes .IC !a csmuni&ad.
Asegura que ias necesidades de un servider publico
sean satisfechas evitarán la acción delictiva del senridor,
apr9r~:hade e! c q p d qse ha side zsignade. Cumpliendo
con esto, los intereses Universales del Estado se mantendrán
seguros ya que no se pe3-mitiri.l que Ins interes?-s particulares
actúen en contra de los del Estado.
Hegel hace notax que cum&o un Estado se encuentra Fuerte,
las personas se ocupan en la conservación de esta fuerza, de
m e r a que esfa preocupacih hace diminuiz las pasim~s, los
conflictos y las rivalidades entre las familias. Pudiera ser que
con esto se de u n a . t r a m p i l i d a d . y un bienestzr S&& que no se
logra cuando las personas se encuentran en desacuerdo con las
dispskioses de bs ESta&üS p caii €l cimj3oi"ilitij
inadecuado de los cuerpos estatales. Aquí se puede ver que
Megel kectleíxtsmefite ma-& h h p t i l i i c k &e un titiea
soberano que procure un Estado con poder sobre la sociedad
civil.
se somete la voluntad de los individuos no por que en realidad
el Estado sea fuerte y por que sus instituciones velen por los
derechus de los indi~iduos, sino pur que mientras los individuos
se encargan de reproducir el sistema económico que es la base
<sobre b que mcib el Estarlo que propone Hegel y lo establecido
en la constitución, los individuos quedan presos de lo dispuesto
por la totdidad y son despojados de su subjetividad.
Otra característica que aun persiste a pesar de que
Hegel lo niega enfáticamente es la corrupción de los órganos
encargados de administrar la justicia Hegel .se refiere asi acerca
de este tipo órganos:
Claro que quien la que no se carrompan l a s
instituciones son "los miembros del gobierno y los funcionarios
del F.stado" por que en ellos .se ''alberga la inteligencia culta y la
conciencia jurídica de un pueblo".
Dentro de los risy+rms que sirven carno medio eatre el
gobierno y la sociedad civil se encuentra el poder legislativo al
cual le ir;curnben las leyes y h interpretacib de 10s contenidos
fundamentales de estas. A pesar de su relación con las leyes, la
CunstitucGn se mantiene aut~noma a este poder, pero
indirectamente tiene influencia al tiempo en que amerite el
progreso de Las leyes c m r e k i h e 1 s tsirnsf~rr_m_aciolles que se
den en el Estado.
tas leyes E"F* ink?? pxa dar a b a iT?diYidUEQE los
derechos de que se hacen merecedores como miembros del
Estado ea su momenta. M a s ~ i ~ n es:, la c~~~~sfi@xitm ae
mantiene fuera de la influencia de los actos que puedan poner
en duda SL? Yerdad diYha y uI?.iverd
La constLucGn es mterii~ y se cncmmtrsr
independiente y por encima del poder legislativo. Este no
influye en sus determirr;lriones a ~ n c ~ a x d ~ h. c ~ n ~ t i t ~ ~ c i h se
desarrolla en base a las leyes y los asuntos que le competen.
La ccnstituci6n nu se encuentra. equesta a.
transformaciones, sus disposiciones son determinaciones
uniniversriles del espiritu, y ninguno de los H e r e s del Estado
tiene la capacidad de influir en lo que respecta a la constitucion
salvo quien posee la soberanía del Estado. Los poderes del
E.stdrr como ejecutatitts de la voluntad del Estado no tienen
facultades para cambiar las leyes.
El Estada en sus muchas posibilidades de tener
recursos, no requiere de otras riquezas que aquellas que .se
piesentan en su forma de dinero. Ni los talentos ni la .;;uiedad
de riquezas le interesan por que son propiedades particulares
que quedan subsumida por la riqueza universal que representa
el clinero. El dinero es la riqueza universal que fuera de uno, al
ex*eriar .se puede aprehender como c o s a
Estos ~ecur~ws . w r h utjlizdos en la defensa del
Estado, ya que por ser el universal no se excluyen los enemigos
particukes u otros unis-ersdes que dentro de e.- 5mhito
tambiin adquieren un carácter particular.
Zos estarnentos corno grupos de par5cular~s sm Ir73
medios para hacer manifiesta la preocupación general. Esto son
los encargados be manifestar las expresiones de La .subjetividad,
que por su cualidad no tienen poder en las determinaciones del ...~ ".
' l b i d I'&graio 3!X). P. 2%.
Estado. Así que de ninguna manera se pueden poner por
encima de l a s obligaciones del Estado, ni tienen la capacidad
para m&car las leyes o la coL>sLi;tituci&n, ya que e- parte
subjetiva no tiene la visi6n universal que tiene el monarca.
Hegel ha manifEstado insistentemente que los
individuos, como sujetos que se constituyen dentro del Estado y
por el Estado, no pueden inftk en este p i que su d-tad
puede ser movida por el capricho o por el interis particular.
Hegel lo expresa como La voz popular que no sabe lo que
quiere.
Si el pueblo no sabe lo que quiere, eso no impide que no
se sepa la voluntad y que no participe de las actividades del
gobierno. Una de las activiMes que lleva a La realizacion es 'a
de los estamentos. Esta organización empieza con los
funcionarios que se encuentran con mayor entendimiento de
las tareas del monarca por Io cual se encuentran bajo su
CQZltrot
Estos, por su conocimiento de ¡os asuntos del Estado,
tienen una mejor perspectiva de las carencias y nesesidades,
pero et saber de esf.os nu garantiza qLte se tenga uti mayor
bienestar, ya que el bienestar viene de la actividad en base a la realizacirin del Estado. Cualquier representacibn estamen'hria,
es manifestación de la plebe y sobre de estos esta lo que
manifiesta el monarca.
Los estamentos aun así son los que le dan h existencia
a la sociedad civil, de manera que es necesaria para la
interioridad del Esmdu por ser parti- de la totalidad. LGS
estamentos son los mediadores entre el gobierno y el pueblo va
que rermiten !a relacirin del rnzlna-cs con su pueblo, m
permitiendo que se alejen uno ni otro. Por medio de los
estamentos, el gabkrna tiene semtido para la sociedad civil, ya
que los estamentos se encargan de atender las demandas
sulrjetivéts del pwb'ro.
El Estada es -ana unidad orgimica compuesta pox-
individuos que forman los estamentos. los cuales son
considerados C O ~ Q paie del pueblo y de los csdes fcrmm
parte de la totalidad mas esta multitud queda dispuesta ala
subjetkidad si t-i<> se em:uetxrIzTa dirigida POT e l Estado
73
Hegel dirá qué:
Yos muchos cr)mo individuos, b que de buena ,fe se comprende como pueblo es por cierto un conjunto, pero sólo como acurnulacibn, COMO masa informe cuyo impulso y acción sería justamente por eso, sdo primaria. irrucionnl. salvqe y hrz~taf''.4Y
Como el pueblo es considerado como tonto, casi
irracional con respecto al Estado, entonces de el pueblo sólo se
puede esperar la superficialidad en sus opiniones, los 'lugares
comunes y las declaraciones ambiguas".
Los estamentos mantienen un elemento político que
distingue a los estamentos según su situación específica: ante
el acuerdo con el monarca o los que están en desacuerdo con
él. Así los estamentos funcionan como termómetros e la
sociedad civil. De modo que se puede saber por medio de los
estamentos cuando manifiesta la población su beneplácito y su
desacuerdo con el monarca.
El estamento dentro de la vida familiar se manifiesta se
manifiesta como la eticidad. El estamento de la subsistencia se
muestra en la propiedad de la tierra y el estamento de la
soberanía es la voluntad en sí y para sí. Que piensa los
intereses del Estado por ser la voluntad de éste. M estamento
de la soberanía no dispone libremente de su propiedad y de
transmitirla libremente a sus hijos, ya que la riqueza del
soberano es inalienable y sólo se transmite al primogénito.
$" bid. Parágrafo 303. P. 301
74
E¡ mayorazgo se utiliza dentro de la saciedad como estamento
fundado en la familia que a su vez justifica la herencia que se
tiene no sólo en la familia sino en lo universal que es la
herencia del trono para la dirección del Estado.
La parte inestable de la sociedad civil tiene su
representación estamental en los diputados, los cuales son
elegidos por el monarca y tienen facultades para tomar parte en
las discusiones y en la solución de los problemas generales del
Estada, que corno obligación pasa a ser competencia para todo
individuo.
De modo que cada individuo participa dentro de un
estamento por que solo asi puede ser considerado por el Estado
cornu funcional o de acuerdo COR el sistema y en sus funciones
encuentra su desarrollo como humano.
Un individuo es una persona pur su propiedad y es
universal por su pensamiento. Una persona es conciencia y
vtduntad cuando a c ~ a en fulncibn del Estado ya que siempre
tiene actividad dentro de una comunidad que se desarrolla
gracias al Estado. T d o individuo participa del desarrullo de la
comunidad de acuerdo a sus habilidades y sirviendo a la
perpetuaciirm del orden universai.
Los diputadas son electas por su capacidad cumplir y
hacer valer las leyes del Estado. Las asambleas en las que se
r e h e n , no wb son para hacer valer 10s intereses de I c e
particulares, las discusiones en la asamblea tienen como fin
hacer que el Estado tenga absoluta validez.
Las individuos son reconecidos solo C O ~ Q particu2ares
que actúan objetivamente, e s decir, solo cuando actúan en
75
beneficio del Estado, ya que como individuo lo subjetivo sigue
siendo constitutivo en cada uno de ellos y junto con esta
condiciún se dan 10s mmportamientos por capricho, por azat o
atendiendo a los intereses propios que se pierden en el sin
=ntido, cuando no siguen la r a z k universal del Estado, los
actos individuales dentro de las organizaciones o los
estamentes pierden su r&n de ser.
En relaciirn a los estanentos, es m&s frecuente asumir
los cargos sin responsabilidad, ya que la poca cultura política,
propia de un gobierno deba, hace de muchos de 15s -entes
meras cargas sin servir ni a los intereses de los particulares y
mucho menos a 10s intereses del Estado propuesto por Hegel.
Estos al estar llevados por intereses particulares, solo sirve
para el beneficio propio y de algunas minorias a pesar del
conocimiento de la función que se debe de tener dentro de e.=
organkciiin. Un Estado dcbil engendra inssitucimes dibiles
hasta que se tornan círculos viciosos que pierden su razón de
ser. Hegel es consiente de la fuerza que debe de tener el Estado
y de su absoluta importancia sobre cualquier interés. Asi lo
expone cuando se refiere a fas. diputaciones.
"La d@ztfacc& emma& & b sociedd dvil tiene. ademcis. el signljcado de que los diputados deben ser comedores de /m necesidades especiales. de los inconvenientes, de los ingereses particulares de la socie&d, de los cuales ellos mismos participan. Puesto p e ira diprac& swgz , se@n i~ Ra&mkza de b sociedad civil, de sus diversas corporwiones (Parágrafo 308). y el simple modo de este proceso no es turbado par abstracciones y concepciones atomisticas. [a diputación satisface de inmediato ese punto de vista: o bren. la
Perfecta es la diaktiisa que logra Hegel cuando trata la
relación del Estado con sus instituciones, pero esta articulación
de representantes del Estado dista mucho de la idea que i l
sugiere. Se puede exponer que lo que Hegel sugiere es el orden
perfecto del Estado perfecto, este buen propirsito resulta
imposible. Es bien sabido las artimañas de que se valen las
organizaciones que llevan una participaci6n politiea directa 4- de
la manipulacibn que hacen de las elecciones, este caso
encuaira su ejempio en muchos nuestros paises. Ai que a
diferencia de io que piensa Hegel, la elección manipulada no es
descalificada, esta logra su kgitimacih MBIO 10 Iegra tambikn
las acciones irracionales de un Estado débil, que no solo
alberga instituciwes subjetivas, esfe es tomado ta.nbikn por 10s
intereses subjetivos a pesar de su existencia como Universal.
Las estaroentos obviamente sirven para los fines del
Estado, mas no influyen en las determinaciones de las cuales
se hace cargo e! Estado y que ya están tomabas con
anterioridad. La importancia de los estamcntos se da cuando se
comurSca+? las resoIacimes de lo discutido en la asamblea.
Podemos decir que los estamentos más que influir en las
decisiones del Estado, son lrvs €omadores be las cenciencias
politicas, las cuales tienen como labor hacer individuos
funcMndes a b que decrete e1 Estado y mostrar las &-%des de
este con el fin de procurar un Estado fuerte.
"La dismsirjn de la Asamblea permite que f a opinión público obtenga por primera vez el verdadero pensamiento, la comprensión de la situación y del mrmpte dd Estade y . a s p&fe.mm; y p r primero vez. adquiere la capacidad de juzgar mis racionalmente merca del Estudo; y luego aprende a conocer y a apreciar las funciones, las capacidades, las virrudes y las aptitudes de Em autoridades del Estado y de los funcionario,x
cm* &as arf?fx*% <.T?rn&WE L711 &St@ publicidad una poderosa ocasión de despliegue y un escritorio dónde alcanzar la honra, ella es el remedio contra la presuncion de los individt1o.s y la multitud. y el medio de educación para la multifid, o m& bien. uno de {*S m7*rc5 #&,&7$",5'
La qinik que se hacen los individuas be las h b r e s
del Estado, lo que se llama la opinión pública es considerada
por Hegel c m un &scursrs que trata 10s temas de manera
superficial y por ello inesencial en forma subjetiva, no tiene
razdk? por que h opinlh @bka no tienen am&emia objetiva
de las labores realizadas por el Estado. Siendo que estas
labres €as imk que dcamxm una realidad crmcrda em la
medida que son realizadas por los individuos. Pero también la opiplión @ b h guarda em su interim los principies de la
justicia como realización de los mandatos de la constitución
que r ip et w&n se&'l.
Ibid. Parágrafo 315. P. 310.
38
De este modo piensa Hegel:
1 2 vos pirblica juega un papel ambiguo, en wasiones es
la manifestación abierta de la irracionalidad y en otras es la voz
cmciiencia sabia de los pueblos dit Bss pebbs . Esta
ambigüedad la determina el Estado.
Una apikih e n contra del Estado resultara
contraproducente a los detractores, por que la conciencia del
praebla nnzrrptiene las sabias disp-ssicienes que establece eh
Estado de modo que parecerá irreal y engañoso cualquier
cazsurricada cspntraie al wden ya estabkida, a pesar de que
muchos de los particulares tenga? el mismo sentimiento que
cantratiene a 1x3 que se ha LmpueHO came kgd. Esa0 na pas de ser mera subjetividad que pierde su fuerza ante la dinámica
estatal y ante trrda la rrmwb4Fi7aciirn PII la cual se encuentran
trabajando la mayoría de los individuos ya adaptados a las
biqsesi&ax~s del Estado. El Estado se encarga de mantener en
forma las diferencias, las unifica de acuerdo a sus criterios y se
guarda p r medio de las iastttuciems de cualuier
contrariedad.
79
Hegel eIabora toda su filosofía del derecho para que
resulte imposible desacredi- al Estado y a la constitución por
media de h J la mwilkacGn ya q ~ e con
frecuencia los individuos o la sociedad civil pierden la dirección
que k debe scrmeter y se e x p m a k elaberacGn de juicios
subjetivos e irresponsables, terminando irremediablemente por
de#pdarse hasta twna€se err una Spinih pqxdax-.
“&$nir h3 Il&*?.&d & prmsa a-m b lib&?& de decir y de escribir lo que se quiera, es similar a dejnir la libertad en general como la libertad de hacer lo qzle se quiera.
p,,r & S a m + pP.~&meee a LC? igPXF& y (i :a super-cialidad aun totalmente inculta de to reprcsentación mental. Por lo demás+ no hay otro momento, según la naturaleza de la cosa. en lo cual e¡ Ji,raalismo se aserre tan obstinadamente y resulte tan p s + u d k corn er: cst~y cu~~n’twr”.”
Hegd considera las agresienes P(PI parte de cualquier
miembro de la sociedad civil al Estado o a sus instituciones o a
dguna entidad que se whcione e n el Estado o cm.n SS
representantes serán consideradas corno un acto de violencia e
ilegal y corno acts reprsbabk ha be ser samcimdo pcrr medio
de la policía o por medio de una sentencia que le aplique el
castigo. Este tip be comeccih, ns pertenece d h b i t o de la
razón, es un acto subjetivo que responde a los actos subjetivos
de los kdiv+ducts que se encuentran fuera de la &+&%%dad de9
E stado.
De igual manera cualquier agresión de p p o s en
contra del Estado, es manifestación de la impotencia ante las
virtudes sqxri6wes que mmirlesta el Estado, esta Ixpotencia
arrastra tras de si a los individuos circunscritos que ven en la
subjetividad UII phcer que 10s lleva a desirtuare d dejase de
la universalidad del Estado.
E€ mma?" representa h infmiga dipidad de cada
pueblo. Con esta afirmación se puede adelantar que cada
puebk tiene una infinia dignidad la cual se tiene que defender,
de manera que no se puede pensar en una confederación de
naciones. A&, H-1 refuta b dicho por &nt en su filo~~h de
la historia, ya que no es posible una confederación de Estados.
Cada Estado e s independiente.
'A Ihid. Parágrafo 311. P. 317.
83
85
8. EL DERECHO POLITICO EXTEHOR
El Estado guarda la soberanía de un pueblo, cada
Estado es absolutamente soberano e independiente de los otros
Estado s.
Hegel establece ciertos criterios para saber cuando se
ha formado un Estado y cuando no se ha constituido, el bajo
nivel de cultura es lo que se tiene como criterio para saber
cuando se encuentra un Estado y cuando un pueblo no se ha constituido como Estado. Aquí Hegel comienza a pensar en que
aquellos pueblos que no tengan una cultura que sea semejante
a la cultura alemana, no pueden ser considerados corno
pueblos con un Estado fuerte.
El derecho internacional se respetará en tanto se
tengan tratados y se vea como obligación cumplirlos ya que no
existe autoridad que €os obligue a cumplir los tratados o los
acuerdos. El cumplimiento dependerá de la voluntad particular
de los Estados. Pero pienso que también esta voluntad
particular de los Estados dependerá del potencial militar que
tengan corn0 respakl5 cada Estado en el caso de algún
conflicto.
89
Este modo de concebir Ia historia universal, h historia
del espírim en la presencia de ciertos pueblos, habla de la
eleccih de ciestss puebles y de b jerarqtxia de estas. Existe la
superioridad ante la c.ual se tienen que ,=meter, por fuexm o
por mnvkión. Esta interpretaclik permitirá marcar h s
diferencias entre los países de primer mundo o pakses
desarrollados y las países de segundo y tercer mundo o
subdesarrollados. Se privilegia a ciertos Estados con este tipo
de pensaznients en el que el espiritu es el criterio de
superioridad.
Asi habrá Estados en los que el espiritu en decadencia
pierdan su independencia o continúe con ella y vivan como
Estad~s part.icu1ar.e~ pero e n luchas internas y e-xternas por su
poca perfeccihn y desarrollo espiritual. Que desventaja para
nuestres paises del hemisferk sur, donde e: espkitu universal
nunca ha tocado tierra.
Las ideas crmcreias soll tas manifestacimes
espirituales que se concxetizan en la historia de los Estados,
ayudan a hacer real al espíritu.
Como revelacik inmediata dhde el espirtu es i&niico
a los individuos y en el c.ual, estos no tienen derechos-
Coma La pura psit i idad del espiritu. sustancial y su
actualidad en dónde se da la "bella individualidad é t ia " .
90
Como profundidad del ser que se sabe y se desarrolla
Por la autoreflexión y por la negatividad, pero en la que ya no se aciualiza el espirita
El munde oriental esta constituido por la intuición en
sí, dónde los gobiernos son teocráticos. En estos pueblos la
sollbeTan& la &?wn los SUIIlQs saer&es o Dios.
En &es pueblos eLxisten €as dikrmcias entre b religioso y el Estado, ambos se encuentran regidos por Dios,
sus prktkas m juridicas y estatales sin difemxzzk Ess mandatos religiosos de los morales.
El mundo Grieg~ se caracteriza p s r 12 unidad de lo
finito y lo infinito que como un recuerdo oscuro. Surge la
individu&ad que busca los idedes sin ser consiente en si y
para sí. Sus actos vienen determinados no de su conciencia
skm de Gna p e r f a c i k q ~ e busca CE iw ideales que se hallan
en otro ámbito.
El espki$u se pierde "de si y de su mundo". El pueblo
judo fue designado para esta perdida que causó dolor pero:
que se realiza la reconciliación de la Libertad y la verdad
objetiva.
E-l E-&ado &m&, de&en?nbe esta reconb-iliaci6n q G e se
da a partir de la revolución francesa, esta defensa se da
espeeiicasaente al nuew sistema econGmko que surge de la
revolución burguesa y que para preservarlo de los intereses de
los antiguas regimenes de gobierne es necesarie pima- un
Estado autónomo que sea capaz no sólo de preservar el orden
de la emncs&a burguesa &o tambiik de preservar h estabilidad de este tipo de economía al exterior o con los otros
Estados. El pueblo G e m f i e manifiesta esta sduntad que es
voluntad divina en la tierra.
Comunic& dccl Cmit2 Ch3destim Revdw&%%iG 1digCFB.- Comandancia General dcl Ejército Zapatista de Liberación Nacional. La sociedad cibil , unica fuerza capaz de salvar al país México. 19 de septiembre de 1996.
Retm*;uemas ciertfirps fragmentes y¿& esc;cri:l?s en d
txabajo para que nos sirvan como eje conductor y para dar
respuestas a l a s interrogates ya planteadas y a otras que sin
duda van a surgir.
la superación de sus contradicciones por la estabilidad de un
Estado que mantiene su propia dinámica desinteresandose de
tes prablemas de bs partkulmes. La supera&& de las
contradicciones se da en el nivel material e histórico, no en el
mundo ideal, no en el Estado CoPpIo !a totalidad de sentido, en la
superación de aquel Estado que en su momento j u s t i k o y en el
cual snunciri el “Fie de :a histeria“ y con elle la pe$z-ificaci¿m y la
muerte a el movimiento que permitira la superación de las
rseg¿%ciones que surgen y que se t n r a n cw*stimtes psr h rigidez
con la que han sido sometidas.
La histeria w~ge c o m ~ el juez implacable al c u d se ha
ignorado, el mundo posterior a Hegel se ha revelado como el
horixslate aqte e€ cud han de surgir nuevas realidades. La r u i n ya ha perdido su primacía pero aun se encarga de
organizar el mundo a pesar del hrzinnbre mismo. La raz6n no
sdlo no ha hecho libre a los hombres y mujeres, por el contrario
se ha tu7rmado en b cadena mzs &caz para setje-tar la dinámica
de la história, que es la dinámica de los hombres, el hombre no
ha sido libire dentro del Estado, a su interior se le impide a los
sujetos iniciar UII movimiento que genere su propia fuerza y
que le Fmita h libertad.
Hegel renuncic5 a sus ideas revolucionarias otorgandale
la divinidad lnfinita a un Estado que hasta este momento no se
ha podido supera-, a un Estado que se ha enczrgado de
salvagurdar los intereses eronórnoicos surgidos de la
Revoluci6n francesa y p e dehende una falsa Ebertad. La humanidad sigue siendo una especie para el trabajo, sólo que
&ora se siente libre denim de esta estructura en la cual so011
los esclavos y el Estado es el señor, para poder servirlo hay que
p r x u r x SU reproduction por medio de !a abediencia 3: de la
división social del trabajo. Una trabajo al que los individuos
acceden de acuerdo a su "libertad". Libertad que desde un
principia fue despojada ya que los individuas se tuvieron q t e
disciplinar para servir al Estado. Hasta mostrar las diferencias
espw&cas de les Estades, h&a $estr& Zas diferencias o
suprimir aquello que no se identifique con lo que me es
conocido.
De esta mmt~ip pdemw hablar de aquello que no se identifica
con el Estado o con la totalidad de sentido que representa el
Estado, lo no-Estzdo o aquello que no quiere reproducir 'las
formas de vida que se han venido generando a partir de los
E-stados modernas, que pareciera una contra&c&n, ya que
actualmente al interior del Estado viven todos los seres
humanos, sea can10 familia o como sociedad civil y sido a su
interior se protegen a los individuos contra los abusos de
cudquier otro Estado. Las personas son las medios para h realización del Estado y no son fines en sí mismos como fuente
de todo sentido y como €uunbm$a sipl b cud no se
actualizaran los ideales del Estado defendido por Hegel.
Como el Estada para Hegel es el espkitu objetivado o el
Espiritu divino alienado, no existe un lugar mas cercano a la
peerfeccibn que no sea atendiendo las leyes que surjan de este,
así que para Nuestro autor el Estado llega a ser pura
psitividad, st7 negaciones materiales hzcia el iriterior, Iz r&n
es capaz de construir dialecticamente la realidad, los
fentimenos neg&vos, s8n solo apariencias que se superanin
cuando todos se encargen de obedecer al Estado. La realidad
tiene la direccih de una BasoEa que sabe be los fiechcfs y
negaciones concretas por que ha llegado a la verdad absoluta
en d & d e se han superado todas las cantradiccianes. Su
concepción es la de un Estado perfecto que es el continente de
los humanos no-perfectos. Hombres que por medio de su
trahjo-objetivado deiden el futuro del toda que les da sentido,
del Estado que determina los "modos del ser" hasta hecerlos
identieos a si, a sus disposiciones, al sistema que reproduce
extrañeza en los hombres y su propia muerte.
Megef no considero en su "Fibsdia del dermho" la
supresión del Estado por las negaciones que .se produjeran en
shl int&ctr y el surgimiento de otro Estado. Par el cctnaario, lo
que se debe de suprimir son las negaciones particulares que
surgen como resultado de la reprducci6n de un sistema. Esta
forma de pensar actualmente es similar a la propuesta por
pensadores como Luhnamn, para este no es psible que IDS
sistemas dependan de las dispocisiones subjetivas de los
humanos, el siaema o el E.stado C O ~ G unidad autienorna
dónde no hay seres humanos sino actores que dan respuesta
afirmativa Q neggb~va a has aftermaths establecidas por el orden
sistemico, y de acuerdo a la respuesta (que tiene como base los
d e s e x de las actores y de sus particulares intereses que
pueden ser racionales o irraciondesj el sistema se autoregula
en szas diversos "espzcias de cornunlacibn".
Esta ;Irsidad autbnoma, hablemas del Estada, puede ser
cuestionado y se dirá que sólo lo hacen aquellos sujetos que no
tienen competencia ling;iiistica en las diversos subsistenas que
se generan al interior del Estado el político, económico, juridico,
etc. o que no comprenden la importancia primordial que tiene
esta entidad en su conformación como humanos.
El estad^ y sus instituciones, pdriin aprehender de los
problemas internos, pero no para cambiar, sino para prevalecer
y lograr ser más consistentes, así los actores se van sometiendo
a las estructuras más solidas de las cuales son cada vez más
detependientes. Los irndit.idu6ls stm las que se adaptan a los
cambios que se presentan en el Estado.
Horkheimer 118s hahla de esta pretensiik buscada por la
ilustración y justificada por Hegel en su filosofia del derecho.
Aquellas que esten de acuerda a !e dispuesto por el Estado se
encontrarán a la disposición de una entidad que tendrá el
derecho de regir sus vidas y decuarhs a $as intereses de este,
el Estado disciplinara las conciencias y los humanos que vivan
de acuerda al Estado vivvirim “cer-zfa~-~ne a derecho“. Pera ha* que punto esta permitida esta disciplina y cuando el derecho
del Estada deja de tener validez, de tal manem que lleva a las
individuos a desligarse del Estado para llegar al extremo de
d e c k a r k €a guerra.
Recumdense &S declaraciones de guerrz hechas en 1953 par
un pueblo contra el Estado y el llamado a los poderes legislativo
y judicial para que se aplicase el mandato cnstituciornal que
dice:
Horkheimer, Max; Adorno, W. Theodor. ”Dialéctica de la ilustracik”. Editorial l’xona 1994. Madrid, Es~&A. (bncepto de ilustración. P.62.
un Estado totalitario con respecto a los grupos que se
diferencian del Estado:
“FB c&xzoi d &m m r3n pr&m Isgar m a rqrcsm&x-i&n Ad $:mq que le percibe como una amenaza y que &te debe mitigar con urgencia antes de que aquel no disponga de los medios para suplantario o destruirlo. Entonces poco importa lo que el otro sea realmente, puesfo que es observado a traviz del prisma del lino. El
en ese sentido, distinguir dos categorías de grupos: el grupo en el interior del Estado, percibido como un cuerpo extraio, irreductible a la a,simi/acion: y el gmpo exterior. designado como barharo o salvaje. Inferior o exterior, el grupo es un plural reunido por una Br;frmcfa y ex preci,wmmte &a !a d#km~ia *e d KT~& yBziere erradicar. no a los individuos-. expresa o simboliza una resistencia n un principio un$cador.’66
ES &PZ&T #a+-& CW~Z&O & p n ? r i ~ &*:<&. p d ~ ,
En R%&~cG el prirmxo d~e ene~o de 1991- tm g u p de h sociedad civil se manifesto en contra de la politica de gobierno
que ma.nt&a d E ~ G meuic;inn, es%e gr-q hivp m a .
declaración de guerra al Gobierno en turno que representaba
un E.*& daminada par ~ L Z L sistplhna pr&dmz&& c m uzlhl
vigencia de más de 65 años al frente del Estado mexicano. Los
zapa’tistas co.mo saciedad civil m a s a i r i k sa primaeia CBR
respecto al Estado, la sociedad civil deja de ser sólo un
fen&ene rPe mmor ~mprta.n& dhde swp h antagonismos y pasa a ser la manifestación de la realidad
objetiva que en su ne identidad en reiaci& a4 Estado es el
fundamento de Este y en su particularidad como entidad
€arm& sujetm CGE t-& firrmana es ki fuente &e t ~ d a el
sentido de la sociedad civil y posteriormente del Estado como
te ter non, Yves, “el Estado criminal. Los genocidios en cl SI#O X í n , Ed. Peninsula primera edici6n. Barcelona. España 1995.
totalidad. Apelarón a sus derechos constitucionales para
hacerlos vigentes y cambiar la forma de gobierno. Sólo que ellos
es SUS acciones y dw-kacisnes ma&iestan algo que un
solo cambio de gobierno, buscan la instauracion de otro Estado
que torne en C'+enta .% ' 1 s e 2 . en el nundo" hsta eprt\cFZxes
olvidado, no para que sea un gobierno que permita sólo el
desamcdo de las formas de &la de los zaptistas, sins un
gobierno representativa que garantice todas las formas de "ser
en el mundo", toda5 las formas de vida de 1as me.xicanos. EGOS
mismos lo manifiestan en este texto:
Entre muchas textos escritos por h sc&e$i;sd civil, quiero
los comunicados del EZLN por que son los textos que
m;an&es&m* el r'Bfm m S h O " de ana cu!tUura no eurepa y &&€Ita
al estado hegeliano como totalidad de sentido de la vida de los
partku.lmes.
absolutamente nada, ni un techo bigno, ni tierra. ni trabajo. ni salud, ni alimentaci&, ni educación, sin tener derecho a etegir libre y democrciticamente a nuestras autoridades, sin independencia de l ~ s d r q & r m , sipl ~jj~dkiapara FMKW y mt~.tm k z ~ . "
Un t e t a que denur&i 5 s w s de nqacienes de bs principks
basicos para vivir dignamente, de injusticia, de menosprecio por
un puebb diferente d grupo *e ha phemada dursnte este
largo tiempo, mas de medio milenio, una denuncia que en su
evidmcia @S qee LBS que padecen de esta f- de gobierna
no &lo viven en los pueblos mas lejanos y escondidos, tambien
viven en Iss zmas urbanas pera que la gran mapria de la
sociedad civil ignoraba) se pasaba por alto, era extraña e
isreconarible para ~ U C S ~ ~ Q mundo. Una denuncia p a
despertar la vergüenza no sólo al interior del pais, sino al
mundo mtere.69 Este puebb Indio, extrafilo, b "Otro"7" de la
cultura occidental europea dice su palabra:
Pem n m & m HOY DECLhKE ;BASTA!, s m m ~ 1tx heh&w de los verdadero*s forjadores de nuestra nacionalidad. los desposeídos somo millones y llamamos a todos nuestros hermanos a que se sumen a este llamado como el inico camino para no morir de hambre ante la ambici6n insaciable de una dictudura de mas de 70 ir-m mm&d p w ma ~ssmdh de ir&8c?.m ~ E W .qwsem~ LF [os grupos mas conservadore.9 y vendepatrim. Sbn los mismos que se opusieron a Hidalgo y a Morelos, los que traicionaron a Vicente Cherrero, son los mismos que vendieron más de la mitad de nuestro suelo al extranjero invasor. son los mism.7 que trajeron un príncipe amp a ph-m;, .m das W.sm-w q a e , f m m L de los cientijcos porfiristas, son ins mi.7mo.r que se opusieron a la Expropiación Peirolera. son Ins mismos que masmraron a los
De.spues de tanta r;io$ms.ia de Estada, un pueblo se decklib a
decir “ya basta“ ya no queremos ser ignorados, excluidos,
fregados c¿.zTRo hombres, mujeres, nifim, n-has, aiiCiA76AS,
ancianas, todos ellos I R ~ ~ O S que quieren su lugar como pueblo
dent~o de la historia de México y que a saa vez 15on wiembms de
la sociedad civil: aquella a la que reconoce Hegel como un mero
mamentc~ del Fe~a&9 ahwluto.
medio del dolor. se recordaba a s i misma que nada es sin quienes la pueblan. Miles de ciudadanos se ma?’lizurm sin m&s motor que un
de la modernización neoliherai. LIe entre los escombros. Iu destruccidn y la muerte, estos mexicanos rescotaron la verlfienza y la dgnidad.“ 7 3
srfifirnprrrnb de ,X&ciit:i& p sP*pm:h sept€&pr d tenem>
Un acontecimiento de k naturaleza recuerda a tda unit
sociedad que se se vive en sociedad, que esta .sociedad contiene
a seres humanos coa w~~ttrrientos y estos, afectados p~ e!
dolor son los que impulsan a la organización espontanea a favor
de la vida y contzz la muerte. La sociedad civil mexicana hasta
entonces inmune al dolor y a la muerte, se ha transformado en
una sociedad civil soEdaria que se ha puesto c ~ m ~ el motor de
l a s transformaciones y como la fuerza que organizada da la
cara a las injustkii que causa el sistema econ6micis al c u d
han quedado sujetos los Estados, por lo cual Ia sociedad civil es
una atidad que determina fimr.iatw,s del phkrrpo en el
momento que el Estado deje de garantizar la realización de su
vida y de sus € m a s de vida. La rnkria, la pobreza, la
marginnción, las diferencias que guarda la sociedad civil con
rdacih 2 b cpe e: Estado ~dispong~ en SQS leyes dej, de ser
meras apariencias en función a la realización del Estado o de la
totalidad, WU~USS SX& ‘AS GXSELS PO^ k qtX 10s hoxnbtes
como sociedad civil tendran la facultad de intervenir en la
revisih y consecusi6tz1 de kps que les garantice el desando y
la reproducciiin de su vida y formas de vida de acuerdo a sus
d i f e r a c k esp~xificas.
”’ Ibid.
La &Xerezacia de los participantes de h sociedad civil es
de primera importancia, ya que aquello que las hace distintas
no intemendrri en su pr'inci@ propsito por el cud son
capaces de organizarse de manera espontanea, esto es en la
defensa de su derecho 1 repradricir su vida hurnanz y SÜS
formas de vida, motivo suficiente para no exigir a cambio un
pago econiimico, no pox- que este de miis, sino porque hay alga
que es más importante y se encuentra mas allá que cualquier
"sistema simbdico" como :o es cf din-err? r? e! IexgUaje, =as &&
del sistema económico mundid vigente, eso lo vi6 claramente
Maí<, la vi& L~axxc7a S2iama.
diferencia se afma el Estado y se puede considerar
democrático y libre.
.a'asnlP.os h?i z+wt&as .d&w el .a€d3E~$so Movimiento para la 1,iberacirin Nacional y deseamos que entre quienes formen parte de éE exista siempre el ajün de unidad y ef respeto a las &ferencias. m
"E.&? nue%Sfiem, b W i G ? & &*E *e tm&% i#m& a los gobernantes, que tanto desprecian dirigentes politicos e intelectuales, es hoy la esperanza de que es posible reconstruir el pais, a pesar de la destmccicin que el proyecto neoliberal ha hecho en la nacion mexicana. &fien~~.~ edhs, los qac m el pa&r sr;̂ &repe!!cEII. administran In violencia y la muerte militarizando la vida mexicana merliante un golpe de &tad0 yue no por ser paulatino es menos autoritario. Mientras ellos, los yue en e1 poder se ensordecen,
como argumenta únicos. lu soberbia y laprepotencia. Mientras ellos. b s que en el poder se esconden, expropian la libertad de disidentes e inconfarmes y obsequian impunidad a los verdaderos criminales, Ins que a p r y hoy
Mientras ellos, los que en el poder se enriquecen, decretan la muerte de la historia de una nacicin y senfencian a la pobreza a millones de mexicanos con el neoliberalismo. Mientras ellos, los que en el poder se encierran. exclu.ven
pueden darle dignidad y vergüenza. y persiguen y hostigan a todo aquel que no se haga eco d e l mensaje poderoso de las jüerzas de la ley y la muerte, y desprecian a aquellos
diisr~h3w dw m m.%G in&&% 3' < b x n Wkr,
fwmm I' S#? , 4 i m G .
de! &&kg# y d q%&?cvr .%iS&kAS +a &S#cws qw
". Comandancia general del EZLN, "Cuarta declarncih de la selva lacandona" , Finern de 1996
ahora para el pueblo mexicano. El Mixico de 10s ciudadanos. eI Mkxico que revive. '"'
"Dm pism 9" J i t , l r p d n &re d pm amvcp$r m !tiger en e¿fihfro. El uno, el del poder, luchando con la,fderza. El otro, el de la sociedad, luchando con la razón y el sentimiento. El use, el &l@r, p m kr perm. El om), el de ia sociedad, por la paz. A nosotrus, a Ios zapatistas. se nos criticó oyer que pretendiéramos dialogar con la sociedad civil, que nos dirigiéramos a ello en nuestras iniciativas. Hoy se nos
organizaciones politicas, armodas y no armadas, reiteremos nuestra conjianza en la sociedad civil. Nos dicen que es una mala apuesta, nos dicen que vamos a perder, nos sentencian a la derrota.'"
&ti43 pv. m IspR.ar de &x€&? Id q x p I !as
A k " & p t & s se les que a h saeta &;va se le
habla ni se le escucha, sino que se le dirige. Mas la propuesta
z a p a t i S t a , indigem, menicana, m europea, p n e a k sWdr+d
civil por encima del Estado y del sistema económico, esta
propueska no totaliza, sa sdbsurne a b sxiedad cid, por el
contrario la invita al dialogo para acordar una estrategia a
sr?,pir para canseguir una paz justa y digna, es una propuesta
incluyente. No es la propuesta de la razón ilustrada, de "El uno,
del poder, luchando con la fuerza." es la propuesta de "El otro,
el de la sociedad, luchando con la razón y el sentimiento."
La rsKi&l que surge de Ins eScnenbre§, de l#S individuos que en
sus diferencias se solidarizan para la reconstrucción de un
E*dio qlie p n e !os i??te?.e?ies erBn6mirxas de unns CÜ&~%S por
encima de los intereses de los grandes sectores de la población.
Un E.stadcp qae en su egoisms e inhumanidad se ha destruido y
de1 cual solo quedan las ruinas. Recuirdese que el mismo Hegel
Barns la L5zqmtancia de tos Z&Z=iOS Cii&tiiti\:os a parti" de la
cantidad. Si a una cantidad de la sociedad civil mayor al grupo
que go:obBx-na se fe niegan sus derechos mas elemenhles para
vivir, llegará un punto en el que la sociedad afectada alterara
bs cualidades del Estado p o r que eua~titativannente tienen esa
capacidad.
negando las diferencias, con lo que dentro de este tipo de
estado siempre existirán las victimas. Un Estado que no
-gura la vida hanmana de 10s pueblas que viven en su interior
deja de ser y tiene que suprimirse. Una democracia puesta
coma horimnte de prrSibiLidad Lo pepmih-5 y este es el p~opízsito
por el que los sectores mas reprimidos por el Estado inician sus
luchas. E.&a es la causa p r la que se moviliza L &dad civil.
La sociedad civil es h redidad que ha de..;bor$ado al E.stado, se
ha concretado y su ser determina al Estado decadente para
redizax Estado desde su n o - m tdavia.
"@Me v3tm bp."rfn de l i s r n ~ ~ C W T r n . b mew. Ya no la patria acartonada de desfiles militares ostentosos e inlitiles que ni siquiera espantan a quienes dehieran darse por aludidos. Ya no la putria d@sa de grises disarrso.~ de firncionarios grises. Ya no la parria en venta de m&& en c.! suprm*rc& acwlih-ral. Fa m !a p r i a muerta en libros y museos. Que siempre mueran el poder y su guerra. Que vivan siempre los hombres y mujeres de la sociekd civil.'^9'
quedado al servicio de las trasnacionales desentendiendose de
las necesidades básicas de la población.
F?a dialéctica b y se encuentra rkm~te en les d h r e s bel sigla
XXI , en un mundo en el que los medios de comunicación, esto
es, la5 medias que son d resultada de una r w M a d
instrumental permite que los acontecimientos producidos en
&gn lugar repercutzm en ta&a los lugares de h tierra
Rkpidamente podemos pensar que el dominio politico de un
pais se extiende p r todo el gkha slrn mayar dificultad y con el
respaldo de un potencial económico y militar.
Los problemas que existen m bs pueMw que se encuentxan
después de las fronteras del pueblo elegido son fenómenos que
se p r e . ~ ~ ~ coma resultado del degrliewe del espkitu m
pueblos que tienen una autoconciencia Limitada y por lo cual
pued.en ser juzgados 3; ejercer su derecho aqud pueblo en
donde se ha actualizado el espíritu universal.
En medio de esta cruel perversión del len-guuje. el derecho del Ji(erte se llama c fuerza del derecho 12 y el nuevo cotonialismno, r.. ..derecho de injerencia humanitaria - ~ ~ “ . x 4
Esta es la perspectiva del nuevo colonialismo de mercado que
tiene a km humanos como meros engranes de esta maquinari2t
perfecta que caprichosamente exige: expanderse hasta abarca
todos IQS k b i t o s de la %<da humana. Frailms Hinkelammert
habla asi de este modelo econ6mico.
que a diferencia del gobierno, busca sólo la realización de sus
propios intereses, esto es, cae en la satisfacción de sus
particularidades, en h &densa k i c a de sas propiedades, de
sus capitales y no en la defmsa de las propiedades de toda la
scxiedad civil.
Desde hace casi tres decadas, el foro economico mundial ha
fortalecido sus pretensiones y se ha colocado como el primer
factor de glubalización. En este foro eean6mko se ha hablado
de un acuerdo multilateral de inversiones ( M d t i l a & ~ ~ l Inz~stment AgeemmZ) que tiene curno objetiva el libre com~srcin
mundial con un minim0 o la nulidad de las restricciones para
SG ejercicia E.1 Sigíiente texto b muestra
encima de cualquier sistema económico o de Estado89. Esto
implica no sólo un mayor desarrollo y despliegue de la razón,
tambit% requiere un desplie,we may'o~ de la sensibiliidad para
reconocer a Otras culturas distintas a las que cualquier
pens&er~to o r&n moderna pueda $ÜC a ccnocer.
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