Unidad 3 Fundamentos históricos y conceptuales De Roma al fin de la Edad Media.pdf

8/11/2019 Unidad 3 Fundamentos histricos y conceptuales De Roma al fin de la Edad Media.pdf

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Unidad 3.FUNDAMENTOS

HISTRICOS YCONCEPTUALES:

Cristianismo deRoma al fin de la

Edad MediaSABER SOCIALUNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES

Mg. Diego Andrs

Bernal [email protected]


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Introduccin (134-135)

1. El cuerpo distinto de CristooAntnoo y Cristo (135-143)oEl Logos es la Luz (143-145)

2. Los lugares cristianoso La casa cristiana (145-52)o Las primeras iglesias (152-258)

3. Los halcones y las palomas de Nietzsche (158-

160)


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Con el advenimiento del cristianismo, el sufrimiento corporal

adquiri un nuevo valor espiritual. [] El dolor era ms difcilde trascender, segn la leccin que Cristo ense con suspropios sufrimientos. El viaje cristiano por la vida cobrabaforma trascendiendo todos los estmulos fsicos; un cristianotena la esperanza de acercarse ms a Dios en la medida enque se haca indiferente respecto al cuerpo. [] El cristianorevolucion la experiencia pagana del cuerpo. [] A medidaque sus cuerpos se transformaban, pensaban que comenzabana sentir a Dios. (SENNETT, 1994, 134-141)


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Daniel en el foso de losleones (Catacumba de San

Calixto). Desnudo masculinopero nada sensual, lo que vaa ser tpico en el primitivo

arte cristiano.

Los jvenes en el horno deBabilonia (Catacumba de

Santa Priscila).


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El primero era la doctrina cristiana de la igualdad de los seres humanos. A losojos de este Dios, todos los cuerpos humanos son semejantes, ni hermosos nifeos, ni superiores ni inferiores. Las imgenes y las formas visuales ya noimportan. As el principio cristiano desafiaba la celebracin griega de ladesnudez y las frmulas romanas de mirar y creer y mirar y obedecer [] el

cristianismo primitivo rompi en principio con la conclusin de esa fisiologa: ladesigualdad de hombres y mujeres. Los cuerpos de hombres y mujeres soniguales. (SENNETT, 1994, 142).

En segundo lugar, el cristianismo se ali ticamente con la pobreza, con losdbiles y con los oprimidos con todos aquellos cuyo cuerpo era vulnerable.[] El nfasis cristiano en la igualdad de los humildes y el poder de la pobrezase desprenda directamente de la concepcin del cuerpo de Cristo. De origenhumilde y dbil entre los hombres, su martirio en parte tena la finalidad derestablecer el honor de quienes eran semejantes a l en el mundo. (SENNETT,

1994, 142).


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Sarcfago de Berja, Almera (Espaa)

Apareci en 1925 y en la actualidad se conserva en el MuseoArqueolgico Nacional de Madrid.Mide 210 cm. de largo, 53 cm. de alto y 57 cm. de ancho. Se tiene

datada entre los aos 325 y el 335 d.C.Las escenas representadas son (de izquierda a derecha): laResurreccin de Lzaro, la entrada de Jess en Jerusaln, laorante y los apstoles Pedro y Pablo ante Nern.


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Con Adriano el cristiano estaba confinado al espacio domstico.Los cristianos urbanos atrajeron conversos de un amplio espectroeconmico. [] La pequea clula cristiana comparta una comidadurante la cual los fieles charlaban, oraban y lean cartas de otros

cristianos que residan en diferentes partes del imperio. [] Elgape intentaba romper con el clientelismo. La fiesta eracompartida igualitariamente y simbolizaba que no hay judo nigriego, ni esclavo ni libre, ni varn ni hembra. (SENNETT, 1994,148).


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Los cristianos no distinguen del resto de la humanidad ni por ellugar en que viven, ni por la manera de hablar ni por suscostumbres. Porque no viven en algn lugar apartado en suspropias ciudades ni tienen un modo de vida singular Habitan en

sus pases pero slo como peregrinos todo pas extranjero escomo su patria y cada patria es un pas extranjero en Epistle toDiognetus, 7.5; trad. y citado en Jaroslau Pelikan,Jesus throughthe centuries; New Haven: Yale University Press, 1985; pp. 49-50(SENNETT, 1994, 140).


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Fresco conimagen de losapstoles en

lascatacumbas


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BASLICA:El culto adquiri la forma que corresponda a un edificio imperial. Entre quienesgobernaban la iglesia y los creyentes se abri un gran abismo. Ataviado con los ropajesy las nfulas de los magistrados romanos, el obispo entraba ceremonialmente en laBaslica laterana por la nave central rodeado por clrigos de rango menor que leacompaaban mientras le contemplaban los feligreses, la jerarqua de la fe se veaahora reflejada en el orden del culto. Primero tena lugar la misa de los catecmenos,en la que se pronunciaban las oraciones comunes, despus las lecturas de la Escritura y,por fin, la misa de los fieles. Los que ya haban sido bautizados daban comienzo a estasegunda misa desfilando por la nave central con ofrendas colocaban a los pies delobispo sentado en el trono. Despus tomaban la hostia y el vino, la Carne y la Sangre,se lea la oracin de comunin y el obispo se marchaba, descendiendo de su trono ypasando a travs de las filas de creyentes que le testimoniaban su adhesin en silencio.As fue como la Iglesia efectu su reentrada en el mundo.(SENNETT, 1994,154-155).


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Naci en el ao 272 d.C. enNaissus (actual Serbia).

Recibi educacin propia dela clase alta. Estudiliteratura, filosofa, griego ytuvo educacin Militar porparte de Diocleciano, granEmperador que se encargde la reunificacin de Romatras un siglo de crisis.

De acuerdo con la tradicin cristiana, Constantino tuvo unsueo antes de la Batalla contra Magencio en el que oy:Con este signo vencers. Fue as como usando la Cruz en

sus escudos logr la victoria en el puente de Milvio en el312 d.C.


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Su primer acercamientocon los cristianos fue el

Edicto de Miln, a travsdel cual le levant laprohibicin que pesabasobre el cristianismo.

Del 20 de mayo al 25 dejulio del ao 325 d.C.presidi el Concilio deNicea (ciudad de laregin de Nicomedia).

En l participaron 18 obispos que discutieron acercade la legitimidad del Cristianismo, la verdadera fe y

se pronunciaron en contra del Arrianismo. En el surgi la primera oracin dogmtica: El Credo.


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Representacin delbautismo de

Constantino, poco

tiempo antes de sumuerte


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1. 452 d.C.: Tratado deCalcedonia (Condena a losMonofisitas).

2. Roma comienza a defender

su primaca sobre las otrassedes apostlicas(Alejandra, Antioqua,Constantinopla y Jerusaln).

3. Los obispos consolidan su

poder sobre los centrosurbanos.4. 482 d.C.: Excomunin del

Patriarca de Constantinoplapor la publicacin del

Henotikon.

Len I El Magno

(29 de septiembre de 440 10 de noviembre de 461)


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1. 495 d.C.: Expone alemperador Anastasio ladoctrina de las dos espadas.

2. Reconocimiento de laAuctoritaspontificia, frentea laPotestas Regia.

3. Los monarcas son losencargados de alcanzar lasmetas morales propuestaspor la iglesia.Gelasio I

(1 de marzo de 492 21 de noviembre de 496)


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1. Intelectual: recoge los rasgosdoctrinales de San Agustn y

de elementos de la filosofagriega.

2. Doctrinal:1. Primaca de Roma y Patrimonio

de San Pedro.2. Independencia frente al Imperio

Bizantino.3. Agustinismo poltico: derecho

de la autoridad espiritual aproponer objetivos al poder delos reyes.

Gregorio I Magno

(590 12 de marzo de 604)


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3. Espiritual y pastoral:1. Regula Pastoralis: los

religiosos deben tenervida asctica como losmonjes, pero

compromiso misionerofrente a los infieles.2. Aboga por un

episcopado menos

preocupado por el podery la riqueza.

Gregorio I Magno

(590 12 de marzo de 604)


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1. Las conversionesinvolucraban:

1. Los bautizados de la iglesiaromana.

2. Los arrianos.3. Los paganos (provinciales

romanos y germanos).2. Se enfocaban en:

1. Misterio de la Trinidad.2. Relaciones entre gracia,

naturaleza y libre albedro.3. Teologa de los sacramentos

y el purgatorio.San Agustn de Hipona

(13 de noviembre 354 28 de agosto de 430)


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1. Ejes de la

evangelizacin:1. La declaracin de fepersonal (El Credo).

2. Instrumentalizacin

visual y mental del culto.2. Soportes del proceso:1. Los santos como ejemplo.2. Protocolizacin de las

misas.3. Los sacramentos (el

bautismo y la penitencia)San Agustn de Hipona

(13 de noviembre 354 28 de agosto de 430)


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1. Anacoretas: ermitaos

y semiermitaos.nfasis en lasmortificacionespersonales.

2. Lauras: ascetismoindividual, perooracionescomunitarias.

3. Cenobitismo: sujetosa una regla comn yvida comunitaria.


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1. Se alejan del ascetismo yse consideran una familia.

2. Abades vitalicios.3. Su norma era la de Ora et

labora.

4. Distribucin estricto deltiempo (Descanso, trabajomanual, rezo comunitarioo individual).

5. Cada monasterio deba serautosuficiente.

San Agustn de Hipona(13 de noviembre 354

28 de agosto de 430)


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1. Severo ascetismo.

2. Elevado nmero de

monjes.3. Prevalencia sobre los

obispos (autoridad

episcopal).4. Prcticas litrgicas

propias (Bautismo,

tonsura y cmputo dePascua).

5. Formacin escritursticacentrada en el latn.

6. Celo misionero.

San Patricio de Armagh e

Iluminador de Irlanda(Entre el 377 y 385 461 y 464)


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Divisin territorial1. Zona norte: vnculos con

Siria y Mesopotamia.Corrientes filosficas yreligiosas helensticas,

judas, cristianas ysasnidas.

2. Centro: dominado pornmadas del desierto

dedicados al pastoreo.Presencia de las ciudadesde Medina y La Meca, ascomo del Santuario de la

Kaaba.3. Sur (Arabia feliz):Importantes puertos ycentros comerciales. Ejede la ruta entre Egipto yla India.


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1. Invasin de los Etiopes y creacin de una

confederacin de tribus rabes en su contra.2. 570 d.C.: Nace en La Meca Mahoma (Ao del

elefante).

3. 610 d.C.: Mahoma comienza su predicacin.4. 622 d.C.: Huida de Mahoma de La Meca.

Comienza la cronologa para los musulmanes.

5. 630 d.C.: Mahoma regresa a La Meca y el Islam seesparce por toda la pennsula arbiga.

6. 632 d.C.: Muerte de Mahoma en Medina.


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1. Creacin de una nuevabase para la solidaridad,sustituyendo lazos de

sangre (tribus) por los desumisin (voluntad deDios).

2. Consolidar las jerarquas

de poder como fruto dela voluntad de Dios.3. Militarizacin progresiva

de la sociedad y

dependencia econmicadel botn (20% para elprofeta y susrepresentantes).

Ya para el ao 632 d.C., cuandomuere Mahoma, casi toda Arabia est

unida bajo su doctrina y Medina sehaba consolidado como su centro

poltico y La Meca como el religioso.


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1. El Corn y los Dichos(Hadits) como textosfundamentales.

2. Profesin de fe, donde seconsidera a Al como elnico Dios y a Mahomacomo su profeta.

3. Oracin cinco veces al dacon la cabeza vuelta haciaLa Meca.

4. Ayuno en el mes delRamadn (durante el da).

5. La limosna para ayudar alos pobres y a los gastosmilitares.

6. Peregrinacin a La Meca almenos una vez en la vida.


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Principales logros1. Destruccin del Imperio Persa2. Reduccin a un tercio del Imperio Bizantino.3. Captura de Jerusaln y conversin de la misma en ciudad

santa.

Bases para su xito1. Cohesin militar de las tropas rabes que se unieron para

capturar tierras ms frtiles.2. Superioridad militar.3. Decadencia de los imperios Persa y Bizantino, contando el

segundo con pocos aliados reales en Egipto y Siria como

consecuencia de las persecuciones religiosas.4. Trato generoso con los pueblos conquistados y tolerancia

especial hacia los Dhimmes (hombres del libro).


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1. Sunnitas: los jefesreligiosos deben ser loscalifas, elegidos entre

los miembros de la tribude Mahoma (Qurayses).Tendencia mayoritaria.

2. Chiitas: los jefes

religiosos deben serdescendientes directosde Mahoma.

3. Jariyitas: los jefes

religiosos deben ser losbuenos musulmanes,independiente de suorigen o condicin.


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Caractersticas principales1. Gobierno de la familia de los

Omeyas (Sunnitas), tras latoma del poder por parte del

gobernador de SiriaMuawiya.2. Implantan la sucesin

hereditaria.

3. Mantienen el ttulo de Califas(director espiritual y jefemilitar).

4. Capital: Damasco.

5. Se extienden por:a) Norte de fricab) Pennsula Ibricac) Valle del Indo

d) Turkestn


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Caractersticas principales1. Ascienden al poder al reclamar:

a) Falta de piedad y aficin allujo por parte de losOmeyas.

b) Orgullo y abusos por partede los rabes frente a lasdems etnias.

c) Centralismo que opacaba y

exclua a las provincias.d) Incumplimiento de las

promesas de igualdad entrelos musulmanes y los

conversos no rabes.2. Capital: Bagdad.3. Se extienden por:

a) Creta

b) Sicilia


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REY

CAMPESINOSSIERVOS

PEQUEANOBLEZA

BAJOCLERO

ALTANOBLEZA

ALTOCLERO

PR

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I

L

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G

I

A

D

O

S

NO

P

RI

V

I

L

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GIO


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2 Tierras 1 Vivienda del


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pertenecientes a

todo el feudo,bosques y pastos

para el ganado.

1 Vivienda del

seor feudal.

3 Viviendas delos campesinos.

4 Tierras

cedidas por

el seor a los

campesinos.

5 Tierras reservadas al

seor, la cultivan los siervos.


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En esa poca un cometa que tena la forma de una espada, pero ms anchoy ms largo, apareci en el septentrin durante varias noches del verano; yhubo en Galia y en Italia muchas ciudades, castillos y monasteriosdestruidos por el fuego.


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La cuestin de las investiduras:En 1075, Gregorio VII declar excluido de

la iglesia al cura que recibiese de un laico un obispado o una abada;excomulgaba a todo emperador, rey, duque, marqus, conde o cualquierapersona poderosa o laica que tuviera la, pretensin de dar investidura a losobispos o una dignidad eclesistica. ()

El primer conflicto estall entre el emperador Enrique IV y Giorgio VII, ydur desde 1076 hasta 1122.


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Presentaron a los papascomo los jefes supremos delmundo cristiano.

Contuvieron el impulsoconquistador del Islam.

Presentaron a los papascomo los jefes supremos delmundo cristiano.

Contuvieron el impulsoconquistador del Islam.

Consecuenciasreligiosas

Debilitaron al feudalismo yrobustecieron el poder delrey.

Debilitaron al feudalismo yrobustecieron el poder delrey.

Consecuenciaspolticas

Abrieron el comercio delMediterrneo a los pueblosde Europa Occidental.

Las ciudades italianas fueronlas ms beneficiadas.

Abrieron el comercio delMediterrneo a los pueblosde Europa Occidental.

Las ciudades italianas fueronlas ms beneficiadas.

Consecuenciaseconmicas


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A comienzos del siglo XII se inicia unproceso de crecimiento y expansin

econmica en los reinos europeos, elque dar origen a importantestransformaciones sociales y polticas.

Este fenmeno se caracterizarporque la estructura feudal espaulatinamente sustituida por unnuevo orden social basado en eldesarrollo de las ciudades, de la vida

urbana, y que tendr como figurascentrales a los burgueses, es decir, acomerciantes enriquecidos por laapertura de nuevos e importantes

mercados.


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2 CRECIMIENTODEMOGRFICO

3 AVANCESAGRCOLAS

4 ENRIQUECIMIENTODE LAS

CIUDADES

Por mejora en las condiciones de vida.

Por extensin de la superficie cultivadaavances tcnicos: arado, ruedas, caballo,

molinos.

Por formacin de ncleos urbanosalrededor del burgo.

1 CRISIS DELFEUDALISMO

Por desgaste del modelo y participacin delos seores en las Cruzadas.

El Triunfo de la Muerte, del pintor flamenco PieterBr eghel el Viejo


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Brueghel el Viejo

1347 la peste negra llega a Europa


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El papa prohibi ir a Misa paraintentar frenar el contagio.La crisis del 1348 se agrav

por las graves carestasacausa de un clima hmedo

y lluvioso

En Florencia, solamente un

quinto de sus pobladoressobrevivi.

Se quemaban loscadveres infectados

en grandes piras.


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Castigo divino (Sodoma y Gomorra)


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Castigo divino (Sodoma y Gomorra). Seismos (Sismos). Antisemitismo. Conjunciones planetarias. Enrarecimiento o infestacin del aire.


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Aumento de lareligiosidad.

Movimientos masivos de

poblacin. Disminucin

demogrfica.

Aumento de hechiceras,

magia y brujera. Obsesin generalizada

con el tema de lamuerte.

Cambios en la concepcin general del tiempo: pasado,presente y futuro.

Reforzamiento del concepto de Purgatorio.

Disminucin de monasterios, colegios y universidades.


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Intolerancia religiosa quedesemboca en la formacindel Gran Cisma.

Recelo y desconfianza para

con el otro. Manuales del buen morir.

Cambios en la ideologa conrespecto a la muerte.

La muerte comoprotagonista de lascreaciones culturales,artsticas y literarias.

Creencia en el fin delmundo.

Crisis econmica general pordisminucin importante dela productividad comercial y

agrcola.

La Plaza del mercado de Npoles durante la pesteMuseo de San Martino Npoles

Domenico Gargiulo


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Erasmo prefera ser llamado unciudadano del mundo.*

Me parece que el lugar denacimiento de un hombre hacepoca diferencia y pienso que esun vano tipo de glorificacin

cuando una ciudad o nacin sejacta de producir un hombre queha llegado a ser grande a travsde su propio esfuerzo y no por laayuda de su tierra natal.

*Emerton, 1899.

Erasmo de Rotterdam

(1466-1536)


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Su libro El Elogio de la Locura* seconvirti en una publicacin tanpopular que fue traducido en muchosidiomas.

Esto a diferencia de todos los textosreligiosos, incluida la Biblia, queestaban en latn, idioma que la mayorade la gente ignoraba.

Esto significa que la gente comn notena ni idea de lo que recitaba en laiglesia ni en que estaba depositando sufe.

Por ello, la traduccin a las lenguasvernculas, es decir, las de uso comn,hizo que las personas se empezaran ahacer preguntas de muy difcilrespuesta.**

* Traducido tambin Elogio de la Necedad o Estupidez o Estulticia.

**White M. (2002). Giordano Bruno. Javier Vergara Eds., Espaa. Pps. 38-39.

Erasmo deca: Ubi bene, ubi patria(La patria est donde ests bien)


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(La patria est donde ests bien).Para l no tenan significado conceptos

tales como patriotismo, ciudadana olealtad a algn lugar.*

Su obra se caracteriz por un profundo

rechazo contra la autoridad de laIglesia Catlica, la cual considerabadesviada de los valores cristianos.

Su valor est en que es la baseideolgica del protestantismo de Martn

Lutero.Usted puso el huevo y Lutero lo

empoll, le dice la Iglesia comocrtica.

Erasmo responde: S, pero yo

esperaba un pollo de otra clase.Esto en alusin a que Erasmo esperabaque la Iglesia corrigiera las cosas que lecriticaba, pero no que se produjera uncisma, que fue lo que ocurri.

* Chadwick H y Evans GR.(1994) El Cristianismo. Vol. I, pg. 91. Eds. Folio S.A., Espaa.


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El 19 de Enero de 1543 sus libros y los de Martn Lutero fueron quemadospblicamente en la ciudad de Miln por orden de la Iglesia al ser

prohibidos por el Concilio de Trento.


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Medievo occidental

En ese momento el mundodel saber fue, antes quetodo, un mundo declrigos. El saber fue la

explicacin de la verdadpor las autoridadesclericales. Ellos fueron losintelectuales que

explicaron los valorescentrales de lacivilizacin: la verdad, lobueno, lo bello, etc.


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Garca de Cortazar, Jos ngel y Sesma Muoz, Jos ngel.Manual de Historia Medieval. Madrid, Alianza Editorial,2008, 580 p.

Kinder, Hermann y Hilgemann, Werner. Atlas HistricoMundial (I), De los orgenes a la Revolucin Francesa.Madrid, Ediciones Akal, 2006, 312 p.

Montanelli, Indro. Historia de Roma. Madrid, Plaza & JansEditores, 1994, 332 p.

Pirenne, Henri. Historia econmica y social de la EdadMedia. Anexo bibliogrfico y Crtico de H. van Werveke.Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974, 267 p.

Sennett, Richard. Carne y piedra: el cuerpo y la ciudad enla civilizacin occidental. Madrid, Alianza Editorial, 2002,454 p.

http://www.medievalismo.orghttp://www.slideshare.net

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