Unidad 3Unidad 3

Creador del cielo y de la tierra, de Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisibletodo lo visible y lo invisible

Planteo del temaPlanteo del temaLa idea de un ser creador en las La idea de un ser creador en las

religiones naturalesreligiones naturales - Mirada a la historia de la humanidad, - Mirada a la historia de la humanidad,

prehistoriaprehistoria Signos de religiosidad (ritos funerarios, Signos de religiosidad (ritos funerarios,

pinturas rupestres)pinturas rupestres) De la religiosidad telúrica a la uránicaDe la religiosidad telúrica a la uránica Dios/diosa, dador de vida, dueño de la Dios/diosa, dador de vida, dueño de la

naturalezanaturaleza

El MitoEl Mito

Función principal: fijar los modelos Función principal: fijar los modelos ejemplares de todos los ritos y de todas ejemplares de todos los ritos y de todas las acciones humanas significativaslas acciones humanas significativas

Fundamento de las grandes fiestas y Fundamento de las grandes fiestas y cultos secretoscultos secretos

Explicar una situación presente (muerte, Explicar una situación presente (muerte, trabajo)trabajo)

Remite a un hecho primordial, arquetípicoRemite a un hecho primordial, arquetípico

Aplicación del mito cosmológico al acto de la Aplicación del mito cosmológico al acto de la procreación (pareja humana se identifica con la procreación (pareja humana se identifica con la pareja cósmica – sol y tierra, hierogamia)pareja cósmica – sol y tierra, hierogamia)

El mito cósmico es:El mito cósmico es: - función de modelo y justificación de todas las - función de modelo y justificación de todas las acciones humanasacciones humanas - arquetipo de un conjunto de mitos y ritos- arquetipo de un conjunto de mitos y ritos - idea de restauración, retorno- idea de restauración, retorno - mito de la vegetación (invierno – primavera)- mito de la vegetación (invierno – primavera) - Año nuevo: todos los años el mundo se rehace- Año nuevo: todos los años el mundo se rehace

Lo que los mitos revelan:Lo que los mitos revelan: Precedente y ejemplo de todas las acciones Precedente y ejemplo de todas las acciones

(sagradas o profanas)(sagradas o profanas) Condición del hombre mismoCondición del hombre mismo Lo que “in illo tempore” hicieron los diosesLo que “in illo tempore” hicieron los dioses Estructura de lo real que escapa a la aprehensión Estructura de lo real que escapa a la aprehensión

empírico racionalistaempírico racionalista Mitos de polaridad (fraternidad, amistad Mitos de polaridad (fraternidad, amistad

consaguinidad de personajes polares, antagónicos)consaguinidad de personajes polares, antagónicos) Aspectos positivos negativos del dios/a Aspectos positivos negativos del dios/a

(coincidencia oppositorum) Kali, sangriento y (coincidencia oppositorum) Kali, sangriento y creador, Shiva, crea y destruye rítmicamentecreador, Shiva, crea y destruye rítmicamente

El mito revela más profundamente la El mito revela más profundamente la estructura de la divinidad y del misterio estructura de la divinidad y del misterio del hombre de lo que podría hacerlo una del hombre de lo que podría hacerlo una cultura conceptualcultura conceptual

La divinidad está por encima de los La divinidad está por encima de los atributos y reúne en sí los contrariosatributos y reúne en sí los contrarios

También en la experiencia judeocristiana: También en la experiencia judeocristiana: Yahvé es bueno y se enoja, dulce y terribleYahvé es bueno y se enoja, dulce y terrible

Mitos babilónicosMitos babilónicos

Los mitos babilónicos que estudiaremos, Los mitos babilónicos que estudiaremos, refunden textos sumerios y acádicos más refunden textos sumerios y acádicos más antiguosantiguos

A mayor antigüedad del mito, la pregunta A mayor antigüedad del mito, la pregunta es acerca del hombre y no del cosmoses acerca del hombre y no del cosmos

El lenguaje sencillo y narrativo expresa El lenguaje sencillo y narrativo expresa una profunda reflexión una profunda reflexión

Mito de GilgameshMito de Gilgamesh

Gilgamesh: rey de Uruk, ca. Siglo XXVIII a CGilgamesh: rey de Uruk, ca. Siglo XXVIII a C Estatua del palacio de Sargón II, en JorsabadEstatua del palacio de Sargón II, en Jorsabad Actualmente se encuentra en el museo del Louvre Actualmente se encuentra en el museo del Louvre

(París)(París) Poema épico, refunde antiguos relatos sumeriosPoema épico, refunde antiguos relatos sumerios Prestigio político de Gilgamesh, confiere una Prestigio político de Gilgamesh, confiere una

dimensión mítica (dos tercios de él son dios, un dimensión mítica (dos tercios de él son dios, un tercio es humano)tercio es humano)

Comienzos, tradición oral, puesta por escrito ca Comienzos, tradición oral, puesta por escrito ca del siglo XX a Cdel siglo XX a C

Mito de Atra hasis (1646-1626aC)Mito de Atra hasis (1646-1626aC)

Mito mesopotámico, cultura babilónicaMito mesopotámico, cultura babilónica Atra – hasis: el superinteligente (figura Atra – hasis: el superinteligente (figura

secundaria aquí)secundaria aquí) Poema de valor sociológico y religiosoPoema de valor sociológico y religioso El trabajo como elemento de sufrimiento y El trabajo como elemento de sufrimiento y

opresiónopresión La creación del hombre está vinculada a élLa creación del hombre está vinculada a él

Poema babilónico de la creaciónPoema babilónico de la creaciónEnuma – elis (1100 a C)Enuma – elis (1100 a C)

Significado “cuando en lo alto”Significado “cuando en lo alto” Intención: justificar la primacía que adquirió Marduk Intención: justificar la primacía que adquirió Marduk

como jefe del panteóncomo jefe del panteón Históricamente Babilonia y Marduk fueron Históricamente Babilonia y Marduk fueron

insignificantes hasta que Hamurabi hizo de Babilonia insignificantes hasta que Hamurabi hizo de Babilonia la capital del sur de Iraq (ca. 1759 aC) y promovió a la capital del sur de Iraq (ca. 1759 aC) y promovió a Marduk como el gran dios entre los otros diosesMarduk como el gran dios entre los otros dioses

Nabucodonosor I (1120 aC) lo exalta oficialmente Nabucodonosor I (1120 aC) lo exalta oficialmente como Rey de los dioses. El poema corresponde a como Rey de los dioses. El poema corresponde a este períodoeste período

La creación del mundo y del ser La creación del mundo y del ser humano en los textos bíblicoshumano en los textos bíblicos

Génesis 2,4b-3,24 (siglo X a C)Génesis 2,4b-3,24 (siglo X a C) Contexto histórico del relato:Contexto histórico del relato: - conquista de la tierra y monarquía- conquista de la tierra y monarquía - David extiende el reino más allá del Jordán- David extiende el reino más allá del Jordán - pueblos sometidos que les pagan tributos- pueblos sometidos que les pagan tributos - visión optimista- visión optimista - pecado de David- pecado de David - desvíos de la Alianza- desvíos de la Alianza

Gn. 2,4b-3,24Gn. 2,4b-3,24

Mensaje del texto: el ser humano y sus Mensaje del texto: el ser humano y sus vínculos (con Dios, con el otro, con el vínculos (con Dios, con el otro, con el mundo)mundo)

Características del ser humano: ser Características del ser humano: ser especial, libertad, dominadorespecial, libertad, dominador

Pecado: rompimiento de la alianza, Pecado: rompimiento de la alianza, soberbia. consecuencias: desarmonía, soberbia. consecuencias: desarmonía, ruptura, miedo, dolor, sufrimiento, ruptura, miedo, dolor, sufrimiento, sometimiento.sometimiento.

Génesis 1,1-2,4b (siglo VI a C)Génesis 1,1-2,4b (siglo VI a C)

Contexto histórico:Contexto histórico:- Destierro en BabiloniaDestierro en Babilonia- Crisis de identidad y crisis religiosaCrisis de identidad y crisis religiosa- Pérdida de todos los elementos de la alianza: Pérdida de todos los elementos de la alianza:

tierra, templo, culto, tablas de la ley, tierra, templo, culto, tablas de la ley, monarquía, monarquía,

- ¿Quién es Yahvé? Abandono?, menos poder ¿Quién es Yahvé? Abandono?, menos poder que Marduk?que Marduk?

- Mensaje: Yahvé es el único Dios, y es dador Mensaje: Yahvé es el único Dios, y es dador de vida. Creador, salvadorde vida. Creador, salvador

Comparación Mitos y GénesisComparación Mitos y Génesis

MITOS:MITOS: El mundo ha sido El mundo ha sido

producido por uno o producido por uno o varios diosesvarios dioses

Dioses: Dioses: antropomórficos, antropomórficos, defectos humanosdefectos humanos

Finalidad: muerte, Finalidad: muerte, trabajo, preeminencia trabajo, preeminencia de Mardukde Marduk

GENESISGENESIS Todo ha sido producido Todo ha sido producido

por un único Diospor un único Dios

Dios, trascendente, Dios, trascendente, distinto del mundo y distinto del mundo y del hombredel hombre

Finalidad: quién es el Finalidad: quién es el hombre y quién es Dios hombre y quién es Dios (pregunta religiosa)(pregunta religiosa)

POEMA ENUMA ELISPOEMA ENUMA ELIS Imagen material del Imagen material del

cosmoscosmos

La naturaleza divina La naturaleza divina conforma el cosmos conforma el cosmos (cuerpo de Tiamat)(cuerpo de Tiamat)

Marduk crea el mundo Marduk crea el mundo con materia con materia preexistente (cuerpo preexistente (cuerpo de Tiamat)de Tiamat)

Imagen geocéntrica del Imagen geocéntrica del mundomundo

GENESISGENESIS El cosmos surge desde El cosmos surge desde

la voluntad divinala voluntad divina

Creación sin materia Creación sin materia preexistentepreexistente

Uso de la palabra “bara”Uso de la palabra “bara”

Detalles comunes: Detalles comunes: planta de la vida, planta de la vida, serpiente, la atracción serpiente, la atracción varón mujer, la varón mujer, la diferencia con los diferencia con los animalesanimales

Imagen geocéntrica del Imagen geocéntrica del mundomundo

Doctrina de la creaciónDoctrina de la creación

Diferencia entre el hombre bíblico y el modernoDiferencia entre el hombre bíblico y el moderno Comprensión del mundo y de sí mismoComprensión del mundo y de sí mismo CREACION es un término teológico, no científicoCREACION es un término teológico, no científico Fe creacionista: no imagen anticuada del mundoFe creacionista: no imagen anticuada del mundo Las relaciones de Dios y el hombre incluyen el Las relaciones de Dios y el hombre incluyen el

mundo materialmundo material Sentimiento de la creatura respecto del Creador: Sentimiento de la creatura respecto del Creador:

”¿qué tienes que no hayas recibido?” ”¿qué tienes que no hayas recibido?” (I Cor. 4,7)(I Cor. 4,7)

Inteligencia y lenguaje judeocristiano de la Inteligencia y lenguaje judeocristiano de la trascendencia de Dios. Explicar la realidad trascendencia de Dios. Explicar la realidad frente a las visiones panteístas y dualistas frente a las visiones panteístas y dualistas del mundo y del hombre mismo.del mundo y del hombre mismo.

EL DOGMA DE LA CREACION ES EL EL DOGMA DE LA CREACION ES EL SUPUESTO Y EL FUNDAMENTO DE TODAS SUPUESTO Y EL FUNDAMENTO DE TODAS LAS OTRAS VERDADER DE FELAS OTRAS VERDADER DE FE

La creación de Dios es una acción espiritual y libre de una La creación de Dios es una acción espiritual y libre de una persona que por sí misma constituye la normapersona que por sí misma constituye la norma

Imagen geocéntrica no es esencial al relatoImagen geocéntrica no es esencial al relato La pregunta es ¿quién? ¿para quién? NO CÓMOLa pregunta es ¿quién? ¿para quién? NO CÓMO Referencia del tiempo al Dios eternoReferencia del tiempo al Dios eterno Fundamento de la dinámica pecado y gracia, juicio y salvaciónFundamento de la dinámica pecado y gracia, juicio y salvación Desechar toda interpretación “literalista”, no es una página de Desechar toda interpretación “literalista”, no es una página de

ciencias naturales ni de historiaciencias naturales ni de historia Es una reflexión religiosa, independientemente de su Es una reflexión religiosa, independientemente de su

revestimientorevestimiento Los textos del Génesis se alimentan de fuentes literarias Los textos del Génesis se alimentan de fuentes literarias

diversas (literatura extrabíblica), conoce esas cosmogonías diversas (literatura extrabíblica), conoce esas cosmogonías pero pretende vincular esas viejas creencias a su fe en Yahvépero pretende vincular esas viejas creencias a su fe en Yahvé

Conclusiones teológicasConclusiones teológicas

El mundo, la historia no es una secuencia El mundo, la historia no es una secuencia anónima de causas – efectosanónima de causas – efectos

No está al arbitrio de fuerzas ciegasNo está al arbitrio de fuerzas ciegas Hay un ser personal – dialogal que piensa, quiere, Hay un ser personal – dialogal que piensa, quiere,

llama a sus creaturasllama a sus creaturas La fe en la creación tiene un motivo religioso, la La fe en la creación tiene un motivo religioso, la

incredulidad, desaliento del destierroincredulidad, desaliento del destierro Dios puede decidir el fin de todo porque es el Dios puede decidir el fin de todo porque es el

origen de todoorigen de todo El mismo y único Dios conduce un plan de El mismo y único Dios conduce un plan de

salvación del pasado al futurosalvación del pasado al futuro

Potestad creadora de Dios sostiene la Potestad creadora de Dios sostiene la esperanza decaídaesperanza decaída

Contra la tentación de idolatría, los dioses Contra la tentación de idolatría, los dioses babilónicos son hechura de los hombres. babilónicos son hechura de los hombres. Los hombres y todo lo existente es hecho Los hombres y todo lo existente es hecho por Yahvépor Yahvé

La obra creadora de Dios no requiere La obra creadora de Dios no requiere colaboracióncolaboración

Es una acción inédita, incomparable, Es una acción inédita, incomparable, específicamente divinaespecíficamente divina

Identidad del Dios salvador de Israel Identidad del Dios salvador de Israel (alianza) y el Dios creador de todo(alianza) y el Dios creador de todo

Monoteísmo sin concesionesMonoteísmo sin concesiones El amor aparece como genuina urdimbre El amor aparece como genuina urdimbre

de lo realde lo real Acción gratuita del único DiosAcción gratuita del único Dios El mundo es desencantado, desacralizado: El mundo es desencantado, desacralizado:

no es ni divino ni demoníaco, ni dualno es ni divino ni demoníaco, ni dual La fe en la creación: virtualidad liberadoraLa fe en la creación: virtualidad liberadora

Antítesis:Antítesis:

Politeísmo – monoteísmoPoliteísmo – monoteísmo Fatalismo/pesimismo - optimismo Fatalismo/pesimismo - optimismo

históricohistórico Panteísmo/dualismo – distinción Creador Panteísmo/dualismo – distinción Creador

- - creaturacreaturaOtros textos: Sal. 148; 33; 136; 8; 104Otros textos: Sal. 148; 33; 136; 8; 104Prov. 3,19-21; 8,22-23; 22,2; 29,13.Prov. 3,19-21; 8,22-23; 22,2; 29,13.

Unidad 4Unidad 4La creación del mundo y del ser La creación del mundo y del ser humano en los textos del Nuevo humano en los textos del Nuevo

TestamentoTestamento Evangelios:Evangelios: La creación como reflejo del CreadorLa creación como reflejo del Creador - exhortación a la confianza en Dios (Mt.6,26-- exhortación a la confianza en Dios (Mt.6,26-

30)30) - Creador: no sólo origen, cuidado y protección- Creador: no sólo origen, cuidado y protección - no exhortación a la irresponsabilidad o - no exhortación a la irresponsabilidad o

indiferencia a la realidad cotidiana del hambreindiferencia a la realidad cotidiana del hambre - Providencia, ni providencialismo ni activismo- Providencia, ni providencialismo ni activismo - el mundo: referido al Creador como el hombre- el mundo: referido al Creador como el hombre

La tradición paulinaLa tradición paulina

A) Rom. 8,18-23A) Rom. 8,18-23 - La salvación en un marco más amplio que el - La salvación en un marco más amplio que el del creyente. Creación incluida en el del creyente. Creación incluida en el proyecto de la salvación.proyecto de la salvación. - Así como el tiempo presente es para el ser - Así como el tiempo presente es para el ser humano de padecimientos, para la creaciónhumano de padecimientos, para la creación es de esclavitudes de esclavitud - El ser humano ha arrastrado a la creación entera con- El ser humano ha arrastrado a la creación entera con su pecado. Tuvo algo de violación del orden creadosu pecado. Tuvo algo de violación del orden creado - El hombre: responsable y protagonista del pecado, - El hombre: responsable y protagonista del pecado, pero no es el único afectado, también la creaciónpero no es el único afectado, también la creación - “liberación de los hijos de Dios” objeto de la esperanza de - “liberación de los hijos de Dios” objeto de la esperanza de

lala creación (v.21) creación (v.21)

B) I Cor. 8,6B) I Cor. 8,6 - Por primera vez en el N.T. Cristo aparece junto al - Por primera vez en el N.T. Cristo aparece junto al Padre en el papel de creadorPadre en el papel de creador - Planos diversos: Padre: principio y fin; el Hijo: - Planos diversos: Padre: principio y fin; el Hijo: mediador, tanto de la creación como de la salvaciónmediador, tanto de la creación como de la salvación - Marca las distancias de la fe cristiana en la creación:- Marca las distancias de la fe cristiana en la creación: - cosmovisiones paganas, mitologías populares, - cosmovisiones paganas, mitologías populares, incluso de la propia fe judía en cuanto confiesa a incluso de la propia fe judía en cuanto confiesa a Cristo como SeñorCristo como Señor - Unión cosmología y cristología – soteriología- Unión cosmología y cristología – soteriología - Finalidad práctica: cómo deben conducirse los cristianos- Finalidad práctica: cómo deben conducirse los cristianos

C) Col. 1,15-20C) Col. 1,15-20 - Imagen de Dios invisible: presencia distinta a la - Imagen de Dios invisible: presencia distinta a la creación. Primogénito (engendrado antes), no escreación. Primogénito (engendrado antes), no es creatura, primacía como supremacía (v. 15)creatura, primacía como supremacía (v. 15) - El Hijo encarnado hace visible al Dios invisible.- El Hijo encarnado hace visible al Dios invisible. El mundo cobra en Cristo no sólo unidad de origen El mundo cobra en Cristo no sólo unidad de origen sino unidad de destino. La creación es cristiforme ysino unidad de destino. La creación es cristiforme y cristocéntrica (v.16)cristocéntrica (v.16) - Universalidad de la función creadora, universalidad - Universalidad de la función creadora, universalidad

de de la función salvadora (v.20)la función salvadora (v.20)

El cosmos en la tradición joánicaEl cosmos en la tradición joánica

El mundo representa un papel importante aunque en El mundo representa un papel importante aunque en tres niveles distintos:tres niveles distintos:

- mundo como obra de Dios por mediación del Logos- mundo como obra de Dios por mediación del Logos (cf. 1,10; 16,28; 17,11-18)(cf. 1,10; 16,28; 17,11-18) - mundo como objeto del amor de Dios (3,16)- mundo como objeto del amor de Dios (3,16) - mundo como los seres humanos que rechazan (no - mundo como los seres humanos que rechazan (no conocen), se cierran a Cristo. Sinónimo de conocen), se cierran a Cristo. Sinónimo de

incredulidadincredulidad Significado negativo (15,18s; 17,14; 8,23)Significado negativo (15,18s; 17,14; 8,23)

Paradoja: el mundo amado por Dios llega a odiar a su Hijo y Paradoja: el mundo amado por Dios llega a odiar a su Hijo y a sus discípulosa sus discípulos

El mundo amado por Dios: es el mundo de los seres El mundo amado por Dios: es el mundo de los seres humanos necesitados de salvaciónhumanos necesitados de salvación

- El mundo así considerado no pierde toda referencia El mundo así considerado no pierde toda referencia cosmológica pero el ser humano está en el primer plano cosmológica pero el ser humano está en el primer plano (sobresale la comunidad humana)(sobresale la comunidad humana)

- El mensaje no es una reflexión cosmológica sino un anuncio El mensaje no es una reflexión cosmológica sino un anuncio de salvaciónde salvación

- El envío del Hijo pone a los hombres en una situación de El envío del Hijo pone a los hombres en una situación de decisión que no pueden eludirdecisión que no pueden eludir

- Solo el amor de Dios permite que el hombre lo rechaceSolo el amor de Dios permite que el hombre lo rechace- Estar en el mundo es necesario para recibir, aceptar o no la Estar en el mundo es necesario para recibir, aceptar o no la

salvaciónsalvación

““Estar en el mundo”, condición humanaEstar en el mundo”, condición humana Si el hombre se cierra a la salvación, su “estar en el Si el hombre se cierra a la salvación, su “estar en el

mundo” se mundo” se transforma en “ser del mundo”, pertenencia a la transforma en “ser del mundo”, pertenencia a la

comunidad decomunidad de pecado, incredulidadpecado, incredulidad- -

Conclusiones de la concepción joánica de Conclusiones de la concepción joánica de mundomundo

El mundo no es una pura realidad cosmológica. El ser humano El mundo no es una pura realidad cosmológica. El ser humano posee un “ser en el mundo” específicoposee un “ser en el mundo” específico

El lugar mundano de la existencia humana es también el lugar El lugar mundano de la existencia humana es también el lugar de la decisión. No sólo las decisiones comunes, sino una de la decisión. No sólo las decisiones comunes, sino una OPCION FUNDAMENTAL que no puede eludir ni postergarOPCION FUNDAMENTAL que no puede eludir ni postergar

Optar por aceptar la oferta de salvación reconociendo la propia Optar por aceptar la oferta de salvación reconociendo la propia tiniebla y dejando paso a la Luz; o rechazarla permaneciendo tiniebla y dejando paso a la Luz; o rechazarla permaneciendo en la tinieblaen la tiniebla

Esta opción fundamental coloca al hombre en una estructura Esta opción fundamental coloca al hombre en una estructura dualista (entender bien el sentido del término). No el dualismo dualista (entender bien el sentido del término). No el dualismo ontológico (cuerpo/espíritu) ni el dualismo determinista ontológico (cuerpo/espíritu) ni el dualismo determinista (gnósticos), sino el dualismo de la decisión, juego de la (gnósticos), sino el dualismo de la decisión, juego de la libertad y la gracialibertad y la gracia

Unidad 5Unidad 5Reflexión teológica actualReflexión teológica actual

La fe en la creación no impone una determinada La fe en la creación no impone una determinada imagen física del mundoimagen física del mundo

El marco bíblico del discurso sobre la creación: El marco bíblico del discurso sobre la creación: soteriología (no cosmología ni ontología)soteriología (no cosmología ni ontología)

Documento base sobre la doctrina de la creación del Documento base sobre la doctrina de la creación del NT no es Génesis sino Juan (prólogo)NT no es Génesis sino Juan (prólogo)

Rasgos invariables de la fe en la creación:Rasgos invariables de la fe en la creación: - optimismo inalterable en la comprensión del mundo- optimismo inalterable en la comprensión del mundo - confianza en la realidad (se opone a visiones - confianza en la realidad (se opone a visiones

trágicas o fatalistas)trágicas o fatalistas)

Dificultades serias: el problema del Dificultades serias: el problema del malmal

¿cómo convalidar la fe en un Dios creador bondadoso con el ¿cómo convalidar la fe en un Dios creador bondadoso con el drama del mal?drama del mal?

AT= reflexión sapiencial (Job)AT= reflexión sapiencial (Job) NT= prólogo de Jn. El mundo no lo conoció, los suyos no lo NT= prólogo de Jn. El mundo no lo conoció, los suyos no lo

recibieronrecibieron Problema: misterio de la libertad del hombreProblema: misterio de la libertad del hombre El mal no puede ser el núcleo central de lo real El mal no puede ser el núcleo central de lo real La creación se justifica a sí misma y a su Creador en la La creación se justifica a sí misma y a su Creador en la

Nueva CreaciónNueva Creación Convicción básica del NT: Cristo es el fin de la creación y no Convicción básica del NT: Cristo es el fin de la creación y no

solo el comienzo. Es la promesa de una victoria definitiva e solo el comienzo. Es la promesa de una victoria definitiva e irrevocable sobre el mal (en sus diversas manifestaciones)irrevocable sobre el mal (en sus diversas manifestaciones)

¿Qué tipos de mal?¿Qué tipos de mal?

MAL FISICO= caducidad, limitación, dolor, muerte, MAL FISICO= caducidad, limitación, dolor, muerte, catástrofescatástrofes

MAL MORAL= pecado, consecuencia de la libertadMAL MORAL= pecado, consecuencia de la libertad MAL ESTRUCTURAL= injusticia social, insolidaridadMAL ESTRUCTURAL= injusticia social, insolidaridad Si Cristo es el fin único de todo lo creado, todo es Si Cristo es el fin único de todo lo creado, todo es

redimible y salvableredimible y salvable Rechaza el dualismo:Rechaza el dualismo: - de origen: no hay dos principios- de origen: no hay dos principios - de fin: no hay dos fines (esperanza de la - de fin: no hay dos fines (esperanza de la

consumación)consumación)

Fe en la creación y praxis cristianaFe en la creación y praxis cristiana

El cristianismo se diferencia:El cristianismo se diferencia: - del - del dualismo:dualismo: todo procede de un Dios bueno, todo es todo procede de un Dios bueno, todo es

buenobueno - del - del panteísmo:panteísmo: Dios trasciende absolutamente al Dios trasciende absolutamente al

mundo, pero el mundo tiene entidad propia-mundo, pero el mundo tiene entidad propia-- Preserva la dignidad de los seres mundanos contra:Preserva la dignidad de los seres mundanos contra: - el pesimismo dualista (la devaluación del mundo - el pesimismo dualista (la devaluación del mundo

material como intrínsecamente malo)material como intrínsecamente malo) - el ilusorio optimismo panteísta (contra la valoración - el ilusorio optimismo panteísta (contra la valoración

del mundo como valor absoluto) del mundo como valor absoluto)

EL MUNDO:EL MUNDO: - es realmente (Dios le ha conferido el ser)- es realmente (Dios le ha conferido el ser) - es como creatura (contingente y relativo)- es como creatura (contingente y relativo) - precariedad en el existir (dependencia en el ser)- precariedad en el existir (dependencia en el ser) - es un valor relativo - es un valor relativo ““El problema no es principalmente los orígenes (geología, El problema no es principalmente los orígenes (geología,

astronomía, etc.) sino la naturaleza de lo real (filosofía, astronomía, etc.) sino la naturaleza de lo real (filosofía, teología)” CREATURIDADteología)” CREATURIDAD

La fe en la creación, oponiéndose a la divinización del cosmos La fe en la creación, oponiéndose a la divinización del cosmos (religiones de la naturaleza, panteísmo):(religiones de la naturaleza, panteísmo):

- favorece el progreso (el mundo puede ser dominado)- favorece el progreso (el mundo puede ser dominado) - realidad (desdivinizada y desdemonizada) libera al - realidad (desdivinizada y desdemonizada) libera al

hombre de su dominiohombre de su dominio

El hecho de la creación. Noción de El hecho de la creación. Noción de creacióncreación

MUNDO

Creación de DiosEs todo lo que

no es DiosSe extiende a todo

Lo existente

Producción a partirde la nada

(compaginar con la cosmogénesis,

la biogénesis la antropogénesis)

Modo de la creación

Acción exclusiva y absolutamente divina(dar ser a las cosas)

Acción donde surgealgo inédito,

cualitativamentedistinto, mejor,

supera la capacidad operativa de lo existente

Demanda otro factorcausal

Tomar en serio elHecho de la evolución

(sustituir imagen estáticapor imagen dinámica)

CAUSALIDADDIVINA

Diferente de la ex nihilo

(no inferior en rangoontológico)

Orden trascendentalDios opera desde

dentro de la causalidadcreada potenciándola

para que rebase su propiolímite

No es una causaentre otras causasEs una causalidad

que posibilita el plus devenir

Acerca así causalidad eficiente (origen) y la causalidad final (atrae, Acerca así causalidad eficiente (origen) y la causalidad final (atrae, mueve, suscita una dinámica de autotrascendencia)mueve, suscita una dinámica de autotrascendencia)

Lo más surge de lo menos porque hay otra causalidad (divina)Lo más surge de lo menos porque hay otra causalidad (divina) ¿Cómo comprender el concepto de creación en un mundo en ¿Cómo comprender el concepto de creación en un mundo en

evolución?evolución? - teorías de la evolución: descriptivas, físico, aparecer- teorías de la evolución: descriptivas, físico, aparecer - no pueden ser explicativas (el por qué, filosófico)- no pueden ser explicativas (el por qué, filosófico) - evolución y creación son preguntas de distinto orden (cómo aparece - evolución y creación son preguntas de distinto orden (cómo aparece

la vida; qué es la vida) la vida; qué es la vida) - no son antagónicas (necedad)- no son antagónicas (necedad) - creatio ex nihilo: nada que preexista, motive o cause la acción - creatio ex nihilo: nada que preexista, motive o cause la acción

creadoracreadora - función negativa: impedir todo residuo dualista- función negativa: impedir todo residuo dualista - función positiva: nada queda al margen de la acción creadora y por lo - función positiva: nada queda al margen de la acción creadora y por lo

tanto de la acción salvadoratanto de la acción salvadora

Fin de la creaciónFin de la creación

Finis operantis (fin del que obra)Finis operantis (fin del que obra) Finis operis (fin de la obra)Finis operis (fin de la obra) La absoluta dependencia de la creatura respecto del La absoluta dependencia de la creatura respecto del

Creador hace que ambos fines no puedan ser Creador hace que ambos fines no puedan ser distintosdistintos

La creatura no tiene la existencia por sí (ni en cuanto La creatura no tiene la existencia por sí (ni en cuanto al origen ni en cuanto al fin) (tema antropológico de al origen ni en cuanto al fin) (tema antropológico de la libertad)la libertad)

Absoluta libertad de Dios. Nada exterior lo fuerza a Absoluta libertad de Dios. Nada exterior lo fuerza a actuaractuar

Dios crea por sí y para sí (no perfeccionarse, no es Dios crea por sí y para sí (no perfeccionarse, no es una teogonía ni un devenir) Darse, comunicarseuna teogonía ni un devenir) Darse, comunicarse

Por su absoluta libertad, Dios obra generosa y Por su absoluta libertad, Dios obra generosa y gratuitamente, por pura graciagratuitamente, por pura gracia

CREAR PARA SICREAR PARA SI - participar su bondad- participar su bondad - comunicar sus bienes- comunicar sus bienes - crea para su gloria (goce de su creatura)- crea para su gloria (goce de su creatura)““La gloria de Dios es que el hombre viva”La gloria de Dios es que el hombre viva” San San

IreneoIreneo