UnaU n a h i s t o r i a p i n t a d a

Interior de Sala de Pablo Gonzalvo Pérez

Una historia pintada

UnaU n a h i s t o r i a p i n t a d a

TextoLaura Illescas Díaz

MaquetaciónGema Batanero López

ImágenesTodas las imágenes de este folleto corresponden a piezas de la colección del

Museo Sefardí, son imágenes de dominio público o están liberadas bajo licencias

libres.

NIPO: 030-18-002-X

Edita: Museo Sefardí. © Ministerio de Cultura y Deporte.

UnaU n a h i s t o r i a p i n t a d a

Son muchas las vías por las cuales podemos acercarnos al pasado de la Sina-goga del Tránsito: excavaciones arqueológicas, fondos documentales o represen-

taciones plásticas, englobándose en este último grupo la pieza aquí protagonista,

Interior de Sala, ejecutada en 1875 por Pablo Gonzalvo Pérez 1. Se trata de un óleo sobre lienzo de formato rectangular en el que, a partir

de una reducida paleta de colores, se recrea el interior del templo visto desde el

ángulo izquierdo del muro del Hejal 2. El artista se permitió ciertas licencias y no

guardó las correspondientes proporciones en la representación de los elementos

arquitectónicos -arcosolio y puerta de la Sacristía- por lo que la obra carece de

perspectiva. En ella se combinan zonas ejecutadas con gran minuciosidad con

otras donde es posible contemplar los trazos del dibujo, motivo por el cual la ma-

yor parte de la crítica la ha considerado un boceto.

Sea o no así, lo cierto es que el zaragozano logró recoger con gran detalle el

estado de edificio en el ocaso del XIX, alzándose como un testimonio de incalcu-

lable valor para su conocimiento en el transcurso de los siglos.

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UnaU n a h i s t o r i a p i n t a d a

Hasta la llegada de la fotografía, la pintura es en ocasiones el único medio

con el que poder acceder al pasado y contemplar las obras de arte así como sus

posibles alteraciones desde su ejecución hasta nuestros días.

En los albores del XIX nace en Europa un gusto por la representación de pai-

sajes y arquitecturas 3 del que participan personalidades de reconocido prestigio

como David Roberts4, pintor británico cuya gusto por lo exótico le llevó a visitar

España, entre otros países, y captar su realidad5; Genaro Pérez Villaamil 6, consi-

derado por la crítica el máximo representante del paisajismo romántico español;

Francisco Javier Parcerisa7, gran apasionado de las catedrales góticas españo-

las, y el propio Pablo Gonzalvo Pérez.

La obra de arte como documento histórico

Francisco Javier Parcerisa Exterior de San Juan de los Reyes (Toledo).

Litografía/papelMuseo Sefardí (Inv. 0435/001)

Genaro Pérez VillaamilInterior con figuras (detalle)

Óleo / lienzo

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UnaU n a h i s t o r i a p i n t a d a

La vasta producción de los autores mencionados, así como la de otros mu-

chos pertenecientes a este género pictórico, nos ofrece la oportunidad de pro-

fundizar en el conocimiento del arte decimonónico, la influencia de las corrien-

tes europeas y la diversidad de estilos que se dieron en dicho periodo. Su valor

reside también en la valiosa información que nos proporcionan, puesto que son

testimonios visuales del estado y configuración de los monumentos representa-dos, tal y como ocurre en el caso de la Sinagoga del Tránsito.

Este es el autor de la pieza ob-

jeto de nuestro estudio y de otras

para las que también eligió monu-

mentos de la ciudad del Tajo como

protagonistas, entre las que se in-

cluyen Interior de la Catedral de To-

ledo (1858) y Vista del crucero de la

Catedral de Toledo (1860), ambas

pertenecientes a las colecciones

del Museo Nacional del Prado.

Genaro Pérez VillaamilSinagoga Mayor de Toledo. Hoy Iglesia de Sn. Benito Abad

vulgo N.S. del Tránsito. S. XIXLitografía/papel. Museo Sefardí (Inv. 0186/001)

DETALLES DEL TRÁNSITO (SINAGOGA). - TOLEDOCopia moderna a partir de un positivo de Casiano

Aguacil perteneciente al Archivo Provincial de Toledo.Museo Sefardí (Inv. 0663/001)

Pablo Gonzalvo PérezVista del crucero de la Catedral de Toledo

Óleo/ lienzo, 1860.Museo Nacional del Prado

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UnaU n a h i s t o r i a p i n t a d a

La pintura nos habla: detalles del pasado

“que es priorato de la orden militar

de Calatrava y que se trata del priorato

que primero estuvo en Santa Fé, siendo

trasladado a este lugar (se refiere a la

sinagoga), siendo primero consagrado

por iglesia dedicada al glorioso padre

San Benedicto, debajo de cuya regla

milita la Orden de Calatrava; en ella ha-

bía un prior, frailes sacerdote, para que

administrase los Sacramentos a los frailes

caballeros de la orden que se hallasen

Toledo, y en esta iglesia se enterrasen las

personas de esta orden que falleciese

dentro y fuera de esta ciudad” 10. Interior de la sinagoga del Tránsito en la

que pueden apreciarse las laudas sepulcrales de los caballeros calatravos.

Copia moderna a partir de un negativo de 1934 del Arxiu Mas (Instituto Amatller de Arte

Hispánico). Museo Sefardí. (Inv. 0501/002)

La Sinagoga del Tránsito fue construida a mediados del XIV por orden de

Samuel -ha Leví, personaje de gran relevancia en la corte de Pedro I de Castilla,

donde desempeñó los cargos de Oidor de la Audiencia, Diplomático y Tesorero

Real. Desde su inicio fue utilizada para la celebración judía continuando así has-

ta la expulsión de esta comunidad mediante el Edicto de Granada (1492). Poste-

riormente se efectuó un traspase de bienes por el cual pasó a ser propiedad de

la Orden de Calatrava a cambio de ceder ésta a los Reyes Católicos el Alcázar,

la iglesia de Santa Fe y el palacio de Galiana8. Concluidos los trámites, el templo

se convirtió en el Priorato de San Benito, un nuevo espacio destinado a custodiar

el archivo de dicha orden, dar asilo espiritual y ser cementerio de sus caballeros.

De ello da noticia Francisco de Pisa en su Descripción de la ciudad de Toledo9:

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UnaU n a h i s t o r i a p i n t a d a

Esta nueva realidad se manifestó en un conjunto de

modificaciones que afectaron a la disposición estructural,

al ornato interior así como al programa iconográfico de la

sinagoga edificada por Samuel – ha Leví. La gran mayoría

perduraron en el tiempo y fueron recogidas por Gonzalvo

Pérez en su obra, convirtiéndose en herramientas de gran

utilidad para indagar en su pasado, siendo nuestro propósito

analizarlas11.

Puerta de la sacristía

ArcosolioVentanas del muro

Coro

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Pablo Gonzalvo Pérez. Interior de sala Óleo/ lienzo, 1875. Museo Sefardí (Inv. 1190/001)

UnaU n a h i s t o r i a p i n t a d a

El espacio donde hoy se sitúa Interior de Sala estuvo ocupado desde el siglo

XVI por una pintura encargada a Juan Correa de Vivar por Íñigo de Ayala y Rojas,

El Tránsito de la Virgen12. Una centuria más tarde, este óleo sobre tabla jugó un re-

levante papel en la denominación del templo puesto que comenzó a conocerse

popularmente como “la iglesia de Nuestra Señora del Tránsito”, la cual ganaría

peso hasta desplazar finalmente a la antigua13:

El arcosolio y su interior

Detalle de fotografía que muestra el arcosolio.Copia moderna de un original del archivo Moreno

(1893-1953), conservado en la Fototeca del Patrimonio Histórico (IPHE).

Museo Sefardí (Inv. 0670/001)

Pablo Gonzalvo PérezInterior de sala (detalle)

Óleo/ lienzo, 1875Museo Sefardí (Inv. 1190/001)

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UnaU n a h i s t o r i a p i n t a d a

“La denominación de Iglesia del

Tránsito (…) opinan que procede de

haber poseído en uno de sus altares

una bellísima tabla que representaba

el glorioso Tránsito de la Virgen Ma-

ría; y en efecto, encontramos escrito

é impreso, desde hace algún tiempo

atrás, el nombre de esta iglesia llama-

da Nuestra Señora del Tránsito” .

La pintura de Juan Correa de Vivar fue víctima de la desamortización, per-

diéndose su rastro desde el inicio del XIX hasta 1865, año en que ya se tiene

constancia de su pertenencia a las colecciones del Museo del Prado gracias al

registro efectuado por Genaro Villaamil15. Así, es posible afirmar que dicha pin-

tura no corresponde a la que incluyó Gonzalvo en su Interior de Sala dado que

éste fue ejecutado en 1875, es decir, una década más tarde de dicho registro,

desconociéndose a día de hoy qué pintura se hallaba en el arcosolio por esas

esas fechas.

Juan Correa de VivarEl Tránsito de la Virgen

Óleo/ tabla. 1546 - 1550Museo Nacional del Prado

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Un nuevo elemento nos da noticia de su pasado cristiano, la sillería del coro,

espacio reservado para el clero encargado de cantar los oficios divinos.

La sillería del coro

Pablo Gonzalvo PérezInterior de sala (detalle)

Oleo/ lienzo, 1875Museo Sefardí(Inv. 1190/001)

Genaro Pérez Villaamil.Ceremonia religiosa en el interior de

la Sinagoga del Tránsito de Toledo(detalle)Óleo/ lienzo

s. XIX

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UnaU n a h i s t o r i a p i n t a d a

Las variaciones también se aprecian en la disposición estructural de la Sala

de Oración. Con un rápido vistazo nos percatamos de que la Galería de Mujeres -espacio de una sinagoga reservado para el seguimiento del culto por las muje-

res- quedó completamente tapiada en época cristiana al ser convertida en casa

para el capellán16.

El muro

Pablo Gonzalvo PérezInterior de sala (detalle)

Oleo/ lienzo, 1875Museo Sefardí(Inv. 1190/001)

Fotografía que muestra las ventanas de la Sala de Oración.

Copia a partir de un negativo de 1934 del Arxiu Mas (Instituto Amatller de Arte Hispánico)

Museo Sefardí. (Inv. 0501/008)

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UnaU n a h i s t o r i a p i n t a d a

El pasado cristiano se hace patente de nuevo en el muro sur de la Sala de

Oración, donde se sitúa la puerta de acceso a la Sacristía, ejecutada por Cris-tóbal de Palacio, como pone de manifiesto la inscripción del dintel, “XROVAL DE

PALACIO ME FECIT” cuya traducción es “CRISTÓBAL DE PALACIO ME HIZO”.

Inspirado en los modelos de Alonso de Covarrubias, se compone de dos pi-

lastras y friso de doble altura, rematado este último por un frontispicio semicircular

flanqueado por dos candeleros en cuyo interior se sitúa el escudo de armas de

los Guzmanes. La pincelada suelta de Gonzalvo no nos impide apreciar la orna-

mentación a candelieri tan característica del estilo plateresco.

Puerta de la sacristía

Pablo Gonzalvo PérezInterior de sala (detalle)

Oleo/ lienzo, 1875Museo Sefardí(Inv. 1190/001)

Detalle de fotografía que muestra el arcosolio.Copia moderna de un original del archivo Moreno,

conservado en la Fototeca del Patrimonio Histórico (IPHE).Museo Sefardí. (Inv. 0670/001)

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UnaU n a h i s t o r i a p i n t a d a

Interior de Sala entró a formar parte de las colecciones del Museo Sefardí en

2002. Desde dicho año ha sido protagonista de dos intervenciones destinadas

a eliminar problemas estructurales que estaban afectando negativamente a su

conservación, datándose la última el pasado mes de enero.

Tras varios meses en el Instituto de Patrimonio Cultural de España, ha regresa-

do al museo donde se ya se expone nuevamente, coincidiendo con la semana

en la que celebramos el Día Internacional del Patrimonio Mundial.

La importancia de la restauración

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UnaU n a h i s t o r i a p i n t a d a

Notas

1 Su autoría queda confirmada gracias a la inscripción situada en la etiqueta del re-

verso: “Autor Pablo Gonzalvo (difunto) / Profesor de perspectiva de la Escuela de San

Fernando”.

2 Armario o recámara de una sinagoga reservada para custodiar los rollos de la Torá.

3 ZÁRATE, Antonio. “Pintura de paisaje e imagen de España: un instrumento de análisis

geográfico”, en Espacio, Tiempo y Forma, Geografía, t.V, 1992, pp. 41- 66.

4 GUITERMAN, Helen. David Roberts, R.A., 1796-1864, Londres, 1978; VV.AA. David Ro-

berts, 1796-1864, cat. exp., Oxford, 1986.

5 Las múltiples acuarelas que ejecutó durante sus viajes por España, Marruecos y Tán-

ger las publicó como grabados y litografías en el trabajo: ROBERTS, David. Picturesque

Sketches in Spain During the Years 1832 y 1833, Londres, 1837.

6 ARIAS, Enrique. El paisajista romántico Jenaro Pérez Villaamil, Madrid, 1986; NAVARRO,

Carlos G. “Biografías”, en El siglo XIX en el Prado, Madrid, 2007, p. 482.

7 NAVARRO, Carlos G. “Biografías” op.cit., p. 482.

8 PALOMERO, Santiago. Historia de la Sinagoga de Samuel Ha Leví y del Museo Sefardí

de Toledo, Madrid, 2007, p. 84.

9 PISA, Francisco de. Apuntamientos para la II parte de la Descripción de la Imperial Ciu-

dad de Toledo. Según la copia manuscrita de D. Francisco de Santiago Palomares, con

notas originales autógrafas del cardenal Lorenzana; estudio preliminar, transcripción y

notas de José Carlos Gómez- Menor Fuentes, Toledo, 1976, pp. 68 y 69.

10 PISA, Francisco de. Apuntamientos..., op. cit., pp. 68 y 69.

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UnaU n a h i s t o r i a p i n t a d a

11 No sólo Pablo Gonzalvo lo hizo sino otros, Genaro Pérez Villaamil, Ceremonia religiosa

en el interior de la Sinagoga del Tránsito de Toledo, hoy en paradero desconocido, o

el dibujo La Sinagoga del Tránsito de Toledo, perteneciente a la Colección Victorino

Simón (Madrid). Véase ARIAS ANGLÉS, Enrique. El paisajista romántico Jenaro Pérez Vi-

llaamil, Madrid, 1986.

12 CARDIÑANOS, Inocencio. “Precisiones acerca del Tránsito de la Virgen de Juan Co-

rrea de Vivar”, en Boletín del Museo del Prado, 24, 2006, pp. 6- 12.

13 En el siglo XVII se fundó en Toledo el convento de religiosas bajo la advocación de

San Benito por lo que se generó confusión de nombres, motivo por el cual la población

toledana comenzó a identificar la iglesia del Priorato de la Orden de Calatrava como

“la de Nuestra Señora del Tránsito”. Véase CARDIÑANOS, Inocencio. “Precisiones acer-

ca del Tránsito…”, op.cit., p. 10.

14 DE ASSAS, Manuel. Álbum Artístico de Toledo. La iglesia del Tránsito (antes sinagoga),

Toledo, 1848.

15 Pese a desconocer la fecha exacta en la que El Tránsito de la Virgen se despidió del

espacio para el que fue concebido – probablemente en los albores del XIX- , sabemos

con certeza que ya en 1865 formaba parte de las colecciones del Museo Nacional del

Prado, catalogada por Genaro Cruzada Villaamil con el número 883. Para abordar su

estudio, véase: CRUZADA VILLAAMIL, Genaro. Catálogo provisional, historial y razonado

del Museo Nacional del Pinturas, Madrid, 1865; CARDIÑANOS, Inocencio. “Precisiones

acerca del Tránsito…”, op.cit., p. 10.

16 MATEO, Isabel. Juan Correa de Vivar, Toledo, 1983.

17 CARDIÑANOS, Inocencio. “La Sinagoga del Tránsito en la Edad Moderna. Abando-

no, mantenimiento, restauración”, en Sefarad: Revista de Estudios Hebraicos y Sefardíes,

nº1, 2011, p. 211.

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