Sueños y Existencia

Sueños y Existencia

Quiero comenzar siendo sincera con lo que ha supuesto enfrentarme a este trabajo. El

libro de Sueños y Existencia me ha resultado complejo y tedioso por varias razones.

Por un lado está la, desde mi punto de vista, nefasta traducción del texto. Palabras que

no se entienden; construcciones gramaticales imposibles…en definitiva, leer y releer la

misma frase varias veces tratando de encontrarle un sentido.

Por otro lado, Perls en acción me ha resultado difícil de entender… me resulta muy

difícil por tener un “estilo terapéutico” completamente diferente al mío…mi terapeuta

es muy distinto en su labor terapéutica...le siento hostil y agresivo en su relación con

los pacientes y asistentes a sus conferencias. Entiendo y recojo todo lo que estoy

poniendo en él y lo tomo como algo que me enriquece y me acerca también a un estilo

terapéutico más frustrador que compensa mi, posiblemente, “exceso de simpatía”.

Pero vamos y con el contenido del texto, el libro está estructurado en una introducción

y cuatro charlas que constituyen su parte teórica, y en dos capítulos (seminarios sobre

sueños y taller intensivo: la representación del rol del sueño) que están basadas en

transcripciones literales de encuentros terapéuticos grupales que Perls llevo a cabo en

Esalen entre los años 1966 y 1968.

Mi intención es recorrer el libro resaltando las partes que me resultan más cruciales y

desarrollando más aquellas que no traté en el trabajo anterior de Enfoque Gestalt.

Charla I

Perls encuentra la salud en el equilibrio y la coordinación de lo que somos, estando

en contacto con nuestro ambiente. Para Perls el “nosotros” es una invención ya que

lo que existe es un yo y un tú y un límite siempre cambiante.

El nosotros es diferente del tu y yo. El nosotros no existe, consiste en el yo y el tú, un

límite siempre cambiante en que dos personas se encuentran. Y cuando nos

encontramos entonces yo cambio y tú cambias.

El contacto se produciría en este contexto sin mayor problema excepto las personas

tienen lo que Perls llama carácter…algo que socialmente ha venido siendo “positivo” y

que, en realidad, transforma la forma de relacionarse del individuo en algo rígido y

artificial que resta espontaneidad y libertad…quizás la razón por la que se le ha dado

esa connotación positiva es porque hace que la persona en cuestión se torne

predecible y facilite así ser manipulado por su entorno.

Podríamos decir que cuando el contacto se da “a través” del carácter de las personas,

no hay un contacto auténtico.

Una persona con carácter, es una persona predecible, cuanto más carácter se tiene,

menor es su potencial, la persona es más predecible y tiene un número limitado de

respuestas fijas.

En ese contacto debemos referirnos también al límite del ego…lo que separaría, por

simplificarlo, lo que está dentro y fuera de nuestro cuerpo.

Este límite no debería ser rígido si no flexible y cambiante para no volverse una

coraza, el carácter que mencionaba antes.

En este límite de ego nos encontramos con dos fenómenos: el de

identificación y el de alienación…la identificación la conseguimos a

través de la comparación de la experiencia aquí y allá y se logra

sintiendo que lo “mío” es más precioso, valioso, que lo del “otro”…más

allá de nuestros límites sospechamos, desconfiamos…para traspasar

esos límites de ego debe existir contacto, contacto real…un contacto

en el que extendemos nuestra frontera para lograr algo que deseamos;

ya que si no lo hacemos nos quedamos rígidos, no podemos movernos,

nos quedamos estancados.

Para Perls la vida es un continuo de gestalts inconclusas…procesos vivenciales que

deben ser concebidos en su totalidad…ya que cualquier análisis o división las

convertirían en algo diferente.

Perls nos presenta tres enfoques distintos:

Sobre-ismo: que se centra solamente en hablar "sobre" y "acerca de" sin

comprenderlas y sentirlas de verdad.

Debe-ismo Moralismo: "Deberías ser así" "deberías tratar de cambiar" sin

considerar el aguante del individuo ante tantas ordenes

Existencialismo: Busca desprenderse de los conceptos y trabajar con el "darse

cuenta" en la fenomenología. La terapia Gestáltica, a diferencia de otras

corrientes existencialistas, se apoya en su propia formación, porque la

formación Gestaltica (la aparición de las necesidades) es un fenómeno

biológico primario. Además, resalta Perls, pretende ser una filosofía en

armonía y línea con todo lo demás, con la medicina con la ciencia, con el

universo, con lo que es.

La autorregulación es fundamental porque lo emergente, lo inconcluso, saldrá a la

superficie. Desde dentro alguna figura emerge, viene a la superficie, sale al mundo

externo, alcanza lo que queremos, vuelve, asimila y recibe.

Perls expresa que todo control, incluso el control externo interiorizado (el tú debes)

interfiere con el funcionamiento sano del organismo. Plantea como elemento clave la

situación, las necesidades cambiantes en cada momento serán la clave. Además añade

el término de preferencia frente a decisión.

El organismo no toma decisiones. Las decisiones son instituciones creadas por los

hombres. El organismo trabaja sobre la base de preferencias. Atenderemos a la

necesidad más apremiante en cada momento.

Me resulta interesante cuando uno de los participantes le plantea a Perls que “su

teoría” está muy bien pero cómo lograrlo cuando se tienen muchas cosas que hacer

durante el día…este le contesta que él no está hablando de pseudoexistencia, de lo

que nos acontece como seres sociales, si no que habla de la existencia básica natural,

el fundamento de nuestro ser.

La neurosis surge si coexisten simultáneamente imperativos de índole social y

personal que no pueden ser enfrentados mediante la misma acción. Si tanto la

exigencia como la cosa exigida son aceptables, la gestalt se halla cerrada.

Pero si hay una resistencia y el imperativo se ejecuta de todas maneras, tendremos

resentimiento y neurosis, si por otro lado, el imperativo ha asumido la categoría de ley

natural, como en el caso de "honrarás a tu padre y a tu madre", y a pesar de todo es

rechazado, tendremos criminalidad o tendremos el neurótico sentimiento de culpa.

Y para mí aquí se encuentra una de las claves: el choque de nuestra existencia social

con nuestra existencia biológica. Perls plantea que es el continuo darse cuenta de esa

confusión generada por este conflicto el que lo “desenredará” por sí solo.

Pillarnos in fraganti, no evitarlo, afrontarlo, sentirlo y vivenciarlo…algo tan sencillo y

tremendamente complicado a la vez.

Charla II

La maduración es aprendizaje, descubrimiento. No es explicar, sino comprender.

Madurar es crecer. Madurar es trascender del soporte ambiental al autoapoyo.

Perls pide sus propias definiciones a los participantes, así que voy a expresar lo que

siento yo cuando hablamos de maduración.

Madurar es aceptar, es fluir con lo que te va sucediendo en la vida; es mantenerte

firme y flexible; es responsabilizarte de cada cosa que piensas, dices y haces; es dejar

de culpar (al mundo o a ti mismo); es estar en el ahora y darte cuenta de cuándo dejas

de estarlo para volver una y otra vez; es dejar de utilizar el futuro y estar consciente

del presente con todo lo que quede por resolver del pasado…en definitiva es ser y

existir con todas sus consecuencias.

La palabra “neurosis” debiera más bien llamarse trastorno de crecimiento. El

problema de la neurosis se mueve más del campo medico al campo educacional.

El impasse es la situación en que el apoyo ambiental o el soporte interno obsoleto ya

no llega más y el auto-soporte autentico no se ha logrado aún.

El proceso de maduración es la trasformación desde apoyo ambiental hacia auto-

soporte, y el objetivo de la terapia es lograr que el paciente no dependa de otros, sino

que descubra desde el primer momento que puede hacer muchas cosas.

La persona corriente únicamente utiliza un 5% o un 15% de su potencial. En la mayoría

de las formas de terapia encontraran que el objetivo supremo es la adaptación a la

sociedad.

Si no se adaptan, son criminales o psicópatas y hay que dejarlos fuera de la sociedad.

Las personas que son capaces de hacer esta revisión, no son predecibles, son

auténticos. Los que añoran la seguridad, no corren riesgos, se adaptan a la sociedad.

Si uno está centrado en uno mismo, no se adapta, lo que

ocurre pasa, se asimila y entiende, se relaciona con todo lo

que acontece.

En el proceso de maduración, hay dos alternativas, crecer y

aprender a sobreponerse a la frustración o transformarse

en un malcriado.

Sin frustración no hay necesidad, no hay razón para

movilizar nuestros recursos y descubrir que igual si podemos hacer las cosas por

nosotros mismos. El niño para no pasar por la dolorosa experiencia de la frustración,

aprende a manipular el ambiente.

Cada vez que el niño es impedido en su desarrollo por el mundo adulto, cada vez que

el niño es mimado para evitarle una frustración, se le está condenando, al impedirle

usar su potencialidad para crecer, la usa para controlar al mundo, a los adultos. En

vez de movilizar sus propios recursos, crea dependencias, manipula el ambiente para

conseguir apoyo, controla a los adultos descubriendo sus puntos débiles,

desarrollando sus medios de manipulación, su carácter, exigiendo apoyo direccional.

Representar un papel es lo mismo que manejar el ambiente. El carácter sería la

máscara que llevamos puesta, como nos mostramos a la gente para conseguir algo.

La angustia es la brecha existente entre el ahora y el después. La ansiedad es un

pánico de escena, nos llenamos de expectaciones catastróficas de que ocurrirá o nos

llenamos de expectaciones anastróficas por cosas maravillosas que ocurrirán. Esta

brecha es llenada con pólizas de seguro, planificación, ocupaciones estables,…

cerrándonos al vacío fértil, a la posibilidad del futuro.

Para que entren cosas nuevas debemos dejarle sitio y sacar cosas antiguas…si está

todo completo no tendremos espacio para ellas.

Hay un conflicto básico, hay individuos que quieren actualizarse, incluidos en una

sociedad que puede hacer exigencias diferentes a los deseos individuales,

representada por padres, profesores,… quienes, en vez de facilitar el desarrollo del

crecimiento auténtico, a menudo interfieren el desarrollo natural. Lo hacen mediante

dos herramientas. El garrote, expectación catastrófica. “Si me arriesgo, no me querrán

más” y la hipnosis, para que creas lo que te dicen, impidiendo que asimiles por ti

mismo las cosas.

El impasse es el punto crucial de la terapia, el punto crucial del crecimiento. Los rusos

llaman al impasse “el punto enfermo” que nunca pudieron vencer y que otros tipos de

psicoterapia no han podido vencer.

La característica del neurótico es el manejo del

ambiente mediante roles y es también la característica

de nuestra inmadurez.

Cada vez que rechazas el contestar una pregunta,

ayudas a la otra persona a usar sus propios recursos.

Aprender no es más que descubrir que algo es posible. El

terapeuta que quiere ser “servicial” está condenado

desde el principio. El paciente hará cualquier cosa por

hacer que el terapeuta se sienta inadecuado. Así que el

paciente le pide al terapeuta más y más ayuda hasta que consigue volver loco al

terapeuta o al menos le hace sentirse inadecuado. Absorberá al terapeuta más y más

dentro de su neurosis y no habrá fin para la terapia

¿Cómo se procede entonces en la Terapia gestaltica? El paciente usa al terapeuta

como telón de proyecciones y espera de él exactamente lo que no puede movilizar

dentro de sí mismo. El medio es la frustración del paciente de tal modo que se vea

forzado a desarrollar su propio potencial y descubra que lo que espera del terapeuta

puede hacerlo él mismo.

Dejándolo jugar y descubrir que ya tiene todo esto (que cree que únicamente los

demás le pueden dar) alimentamos su potencial.

La mayoría de las preguntas de los pacientes son simplemente invenciones para

torturarse a sí mismos y a los demás. La manera de desarrollar la inteligencia propia es

convertir cada pregunta en una afirmación.

En las personas existen hoyos, partes de sí misma perdidas, y para recobrarlas, hay

que entender, jugar y llegar a ser esas partes enajenadas. Reapropiándonos de lo

nuestro. De las partes desposeídas de la personalidad, para ser una persona fuerte y

sustentarnos en nuestro propio crecimiento.

Tiene que descubrir que toda esta energía que gasta en manipulación puede ser

aprovechada. Pero la persona tiene que descubrir esto viendo por sí misma,

escuchando por sí misma, descubriendo lo que esta ahí y cogiéndolo y captándolo por

sí misma.

El neurótico es una persona que no ve lo obvio. Y esto es lo que tratamos de hacer,

frustrar a la persona hasta que este frente a frente con sus bloqueos, sus

inhibiciones, su manera particular de evitar el tener oídos, ojos, músculos, autoridad,

seguridad en sí misma.

Atravesar el impasse, olvidarnos del status quo. Darnos cuenta. Lo que es, es. Yo soy

yo y tú eres tú…Preferimos mantener el statu quo: mejor quedarse en un matrimonio

mediocre, mentalidad mediocre, que atravesar el impasse.

Muy pocas personas entran en la terapia parta ser curadas; lo hacen más bien para

cultivar su neurosis. Ninguna matrimonio malo se puede mejorar porque no puede

atravesar el impasse, no quieren darse cuenta. En el matrimonio mal avenido, marido y

mujer están enamorados de una imagen, de una fantasía sobre como debiera ser la

esposa y en vez de tomar responsabilidad y darse cuenta de cómo se es, juegan el

juego de echarse la culpa.

Por mi propia experiencia considero que el impasse es una

situación de vértigo, la he experimentado…cuando nada de

lo anterior parece valer y cuando no sabes qué va a ser de ti,

no sabes de ti, no te encuentras porque lo que pensabas que

eras ya no está…y ahora qué? Me surge una duda a este

respecto…realmente nada de lo que eras es “reutilizable”?

No habría muchas cosas genuinas que se habrían mezclado

con las neuróticas?

Yo tuve un momento de auténtico vacío y desconcierto…desubicada, perdida…daba

palos de ciego tratando de buscar algo de suelo firme bajo mis pies…cuando fui poco a

poco descubriéndome encontré que muchas de “las cosas” que había desechado como

ajenas me eran propias…integré muchas de ellas y me acompañan…estoy segura de

que se me cuelan algunas neuróticas muy bien camufladas…sólo el continuo ejercicio

de darme cuenta las mantiene localizadas.

También me llama la atención que el neurótico que acude a consulta busque más una

“reafirmación” en su neurosis que un cambio honesto hacia lo auténtico, aunque, en

honor a la verdad, esta opción resulta mucho menos dolorosa y costosa a corto plazo

pero muy desenergetizante a medio y largo plazo.

El loco dice “yo soy Abraham Lincoln”, el neurótico “ojalá yo fuera como Abraham

Lincoln” y la persona sana “Yo soy yo, y tú eres tú”

Charla III

“Koan” son aquellas preguntas del Zen que parecen insolubles.

El Koan es: “Nada existe excepto el aquí y el ahora”, el ahora es el

presente. Es imposible que nada exista excepto el ahora y a la vez

no es posible vivir en el aquí y ahora; sin embargo nada existe fuera

del aquí y ahora. No importa si estamos recordando o anticipando,

de todas maneras lo hacemos en el aquí y ahora.

Maldito futuro… me está volviendo loca…palabras textuales de mi hija de 4 años

mientras estoy haciendo el trabajo…”qué casualidad? Pienso para mis adentros…y dice

a continuación: quieres que maree yo a ese futuro malo…?

El gran error del psicoanálisis consiste en considerar que el recuerdo es realidad.

Todos los así llamados traumas, que se estiman las raíces de la neurosis, son una

invención del paciente para salvar su auto-estima. Jamás ha sido demostrada la

existencia de estos traumas. El psicoanálisis estimula el estado infantil, al considerar

que el pasado es responsable de la enfermedad.

Entiendo que Perls en aquél momento hacía esta oposición radical ante Freud y el

psicoanálisis porque vivió en un momento en el que tenías que ser Freudiano y no

había ninguna otra opción. Yo no conozco en profundidad la obra de Freud, pero sí

considero que hizo grandes aportaciones y que mis años de terapia psicoanalítica me

aportaron muchas cosas sin las que, probablemente, no habría llegado a dónde hoy

me encuentro.

Estoy de acuerdo en que no ayuda al neurótico autojustificarse y reforzar su sensación

de incapacidad y poner al enemigo fuera quedándose indefenso e impotente…me

gusta mucho la siguiente frase de Sartre:

"Lo importante no es lo que han hecho de nosotros, sino lo que hacemos con lo que han

hecho de nosotros."

Fritz distinguió tres tipos de “bla, bla, bla”:

Caca de gallina (“chickenshit”) como ser: “buenos dias”, “como

estas tu”, etc.

Caca de toro (bullshit”), esto es “porque”, racionalizaciones,

excusas;

y caca de elefante (“elephantshit”) cuando hablamos de

filosofía, Terapia gestáltica existencial, etc.

Lo que estoy haciendo ahora.

Los dos pilares sobre los cuales se apoya la terapia gestáltica: el ahora y el cómo. La

esencia de la teoría de la terapia gestáltica está en la comprensión de estas dos

palabras.

Ahora abarca todo lo que existe.

El cómo abarca todo lo que es estructura, conducta.

El darse cuenta es la única base del conocimiento, de la comunicación. Sin

comunicación no hay contacto.

El cómo: cómo se comportan ahora, cómo se sientan, cómo hablan, todos los detalles

de lo que ocurre ahora; cómo se sienta el otro, cómo se ve.

Una persona absolutamente sana está completamente en contactos consigo misma y

con la realidad.

La persona loca, el psicótico esta en grado diverso completamente fuera de contacto

con ambos pero fundamentalmente o bien consigo mismo o bien con el mundo.

Nosotros estamos entre el ser psicóticos y el ser sanos y esto basado en el hecho que

tenemos dos niveles de existencia. Uno es el nivel de lo real, lo actual, en que nos

ponemos en contacto con todo lo que acontece ahora, en contacto con nuestros

sentimientos, en contacto con nuestros sentidos. Maya significa algo parecido a ilusión

o fantasía “el como si”. Maya es una especie de sueño, de trance.

Vivimos en dos niveles: el nivel público que es nuestro hacer, observable, verificable,

y el escenario privado, el escenario del pensar, donde nos preparamos para los roles

futuros que queremos representar. La angustia no es más que la tensión entre el

ahora y el después.

¿El pasado también produce angustia? No en realidad no es angustia por lo que han

hecho sino más bien angustia por el castigo que vendrá en el futuro.

Freud dijo que está sana la persona libre de angustia y culpas.

En terapia Gestáltica vemos la culpa como resentimiento proyectado. Una de las

experiencias inexpresadas más corriente es el resentimiento. Si son resentidos, ni

pueden avanzar y liberarse, expresar su enojo cambiar al mundo para obtener

satisfacción, ni pueden aflojar y olvidar el asunto que les molesta. Es el equivalente

psicológico del bruxismo-la mandíbula apretada.

La gran ventaja de usar el resentimiento en terapia es que detrás de todo

resentimiento hay exigencias. Si tienen alguna dificultad en comunicarse con alguna

persona, busquen los resentimientos.- los resentimientos son posiblemente las

peores situaciones inacabadas-, -gestalt incompletas-.

Si se está resentido, no se puede soltar ni seguir adelante, es una emoción de

importancia central, es la expresión más importante de un impasse, de estar

atascado. Un resentimiento no expresado a menudo se vivencia o se transforma en

culpa.

El “darse cuenta” cubre por así decirlo, tres estratos o capas: el darse cuenta de sí

mismo (self); el darse cuenta del mundo, y el darse cuenta de lo que está entre medio,

la zona intermedia de la fantasía, que impide que la persona esté en contacto consigo

misma y con el mundo.

El objetivo de la terapia, el objetivo del crecimiento, está en olvidar cada vez más la

“mente” y despertar a los sentidos.

La técnica está en establecer un continuum del darse cuenta. Este continuum del

darse cuenta es requerido por el organismo para poder funcionar de acuerdo al sano

principio gestáltico: siempre surgirá una situación inconclusa más importante y podrá

entonces ser atendida.

Perls incide en poner atención en la actitud fóbica del paciente, en el evitar, en el huir

de. El enemigo del desarrollo es la fobia al dolor.

Es importante que distingamos entre awareness y atención. La atención es un modo

deliberado de escuchar a la figura emergente del fondo.

Es importante que el terapeuta genere situaciones en las que el paciente pueda

vivenciar ese estar bloqueado y frustrar sus evitaciones incluso más allá, hasta que

esté dispuesta a movilizar sus propios recursos.

Cuando el ahora se vuelve doloroso, la mayoría de los pacientes estarán dispuestos a

huir de la situación que les provoca dolor.

En terapia puede suceder que la persona se torne fóbica y desarrolle todo tipo de

estrategias para evitar la situación, pero un buen terapeuta deberá no distraerse con la

chachará del paciente y estar atento a cómo dice las cosas, sus movimientos, gestos,

tono, postura… No hay que escuchar lo que dice la persona: escuchen los sonidos. Tal

cual se expresa la personalidad total con movimientos, con la postura, con sonidos,

con imágenes.

Charla IV

Quiero destacar y desarrollar un poco los estratos de la neurosis planteados por Perls.

En el libro se destaca el impasse, a mí me ha resultado crucial conocerlos para

entender su sentido.

Perls nos habla de cinco capas o estratos, que hay que atravesar para eliminar las

barreras de evitación y desmontar la neurosis:

1. La primera capa es la de los clichés, son señales sin significado propias de un

encuentro casual. Es el ser superficial que banaliza las relaciones humanas.

2. La segunda es la capa donde jugamos y representamos roles, la capa de roles y

juegos psicológicos, el niño bueno, el importante, el matón, la niña

encantadora, cualquier rol que queramos representar. Son los estrato

superficiales, sociales, los estratos del "como sí". Es lo que nos hacemos que

somos. Esta capa sintética es donde hacemos un show de lo que no somos

para manipular el entorno. En el trabajo terapéutico es el encuadre inicial,

hablar en primera persona y responsabilizarse.

3. Si trabajamos y atravesamos este estrato de jugar roles, vivenciamos la

antiexistencia, la nada, la vaciedad, es el impasse, la sensación de estar

atascado y perdido. Es el estrato fóbico.

Este impasse está marcado por una actitud fóbica: la evitación. Evitamos el

sufrimiento de la frustración. Al no atravesar esta capa permanecemos inmaduros y

con la necesidad de manipular el mundo.

La nada no existe para nosotros, está basada en el darse cuenta de la nada, con lo que

hay que darse cuenta de algo, luego algo hay ahí.

Encontramos que al aceptar y atravesar esta nada, este vacío, el desierto empieza a

florecer. Nada equivale a real, verdadero. La nada solo es nada mientras estamos bajo

la compulsión de hacer de ella un algo.

Una vez que aceptamos la nada, todo se nos da por añadidura. La nada entonces, se

convierte en una pantalla sobre la que podemos ver todas las cosas, "un fondo" ante

el cual surgen libremente todas las figuras.

Una vez que no tenemos que ser creativos, cualquier cosa que hagamos es nuestra

creación, una vez que no tenemos que estar iluminados, nuestra toma de conciencia

del momento es iluminación, una vez que dejamos de estar preocupados de esto o

aquello y sentimos una nada con respecto a tales estándares, nos percatamos de que

somos lo que somos.

En el trabajo terapéutico hay que sostener el malestar.

4. Detrás está la capa de la muerte o implosiva, es la muerte o el temor a la

muerte, es el contacto con lo muerto de dentro de nosotros, aparece como

muerte por la parálisis catatónica: nos encogemos, nos contraemos y

comprimimos, en una palabra: implosionamos. La elaboración de los

acontecimientos sólo se produce con la depresión.

5. Una vez que logramos un contacto verdadero con lo muerto de este estrato

implosivo se convierte en una explosión, la capa de la muerte retorna a la vida

y esta explosión es el nexo con lo auténtico de la persona, que es capaz de

vivenciar y expresar sus emociones auténticas. Es la resurrección después de la

muerte.

Hay cuatro tipos fundamentales de explosiones desde la capa de la muerte:

1. La explosión de la pena genuina, se trata del trabajo sobre una

pérdida importante o una muerte que no ha sido asimilada.

2. La explosión hacia el orgasmo, en el bloqueo sexual

3. La explosión hacia la ira

4. La explosión hacia la alegría

La mayor parte de nuestro representar roles está diseñado para controlar

justamente estas explosiones, la capa de la muerte. El temor a la muerte es que si

explotamos creemos que ya no podremos sobrevivir (no nos querrán más, nos

castigarán, nos ignorarán, no nos valorarán), la persona completa es aquella que es

capaz de explotar en las cuatro emociones.

Todas las perturbaciones neuróticas surgen de la incapacidad de la persona para

encontrar y mantener el balance adecuado entre él mismo y el resto del mundo.

Tienen en común el hecho de que en la neurosis, el límite social y ambiental se siente

extendiéndose demasiado sobre la persona.

El neurótico es el hombre sobre el que la sociedad actúa con demasiada fuerza. Su

neurosis es una maniobra defensiva para protegerse a sí mismo de la amenaza de ser

aplastado por un mundo avasallador. La neurosis es su técnica más afectiva para

mantener su balance y su sentido de auto-regulación en una situación en la que siente

que la suerte no le favorece.

El problema del neurótico no es que no pueda manipular, sino que sus

manipulaciones son dirigidas hacia la preservación y el cultivo de su impedimento,

en lugar de estar dirigidas a deshacerse de él.

Su capacidad para manipular es su mayor logro, su punto fuerte, y su incapacidad para

enfrentar su crisis existencial es su punto flaco.

En Terapia Gestáltica comenzamos por lo que es, la vivencia que está en primer

plano, con el fondo, el ambiente, el contenido, la situación: ellos juntos forman la

gestalt.

Tenemos dos sistemas de relación con el mundo, el sistema sensorial sirve para la

orientación, el tacto, para ponernos en contacto con el mundo y el sistema motor, el

de acción, mediante el cual hacemos algo con el mundo. Una persona entera tiene

buena orientación y habilidad para actuar.

Me ha resultado interesante el experimento que propone Perls cuando nos

encontramos confundidos, aburridos o atascados: el teletransportador en el tiempo:

(…) trasládense rápidamente entre el aquí y el allá, cierren los ojos y váyanse a otro

lado, luego vuelvan al “aquí y ahora” y comparen ambas situaciones,… continúen

haciendo esto hasta que se sientan confortables en la situación presente, hasta que

despierten a sus sentidos y empiecen a ver y escuchar y a estar aquí en el mundo,

hasta que comiencen a existir. Si se hace esto con cualquier situación desagradable,

podrán ubicar lo que les está faltando en la situación de aquí y ahora. Retírense a una

situación de la cual puedan conseguir apoyo y luego vuelvan a la realidad con la fuerza

recobrada. Retráiganse dentro del propio cuerpo, pónganse en contacto consigo mismo

y presten atención a su existencia física.

Perls habla de la importancia de la fuerza vital, energiza mediante el sentir, escuchar,

escudriñar, describiendo el mundo. Cualquier disturbio en su metabolismo va a

disminuir la vitalidad. La angustia es una excitación tremenda detenida. Si la

excitación no puede fluir en actividad a través del sistema motor, intentamos

desensibilizar el sistema sensorial para reducir la excitación. Tipos de

desensibilizaciones: frigidez, bloqueo de los oídos,… hoyos en la personalidad.

Lo importante es la integración total de la persona, aunque esta nunca se completa, la

maduración nunca termina.

La responsabilidad es capacidad de responder, de ser lo que uno es.

.

Uno de los problemas más difíciles en terapia es el uso de la palabra “it”, objeto

inanimado o el sustantivo. La petrificación a menudo ocurre en el proceso por el cual

algo se va muriendo: un organismo vivo en vías de convertirse en una cosa, un proceso

en vías de convertirse en un sustantivo, el congelamiento de un alto potencial, una

predecibilidad, la fácil utilización de palabras en vez de la vivencia de los procesos

vivos. Este es uno de los modos como estamos muertos sin saberlo.

El it, el sustantivo, forma parte de la proyección. Se ha exteriorizado totalmente, de

modo que en primer lugar lo asesina y luego lo saca fuera del organismo. Una vez que

ha ocurrido la proyección o que proyectamos algún potencial, entonces éste se nos

vuelve en contra.

En vez de tener ojos, somos vistos. Nos sentimos perseguidos por los ojos,

especialmente por ojos enjuiciadores. Si esto se acopla con la atención, en vez de tener

nuestra atención libre para observar, explorar y descubrir el mundo, necesitamos

atención. Queremos que se nos preste atención.

En vez de escuchar, proyectamos el escuchar. Hablamos y esperamos que otra gente

nos escuche, pero no estamos ni siquiera dispuestos a escucharnos nosotros mismos.

En vez de movilizar nuestra propia capacidad de excitación, esperamos que el mundo

sea excitante.

La responsabilidad significa capacidad de responder: capacidad de estar vivo, de

sentir, de ser sensible. A menudo tenemos la idea de obligación, que es lo mismo que

ser omnipotente. Nos hacemos responsables de alguna otra persona, pero

responsabilidad significa “yo soy yo, he tomado y he desarrollado en mí mismo lo que

yo soy”. Responsabilidad es la capacidad de responder y ser completamente

responsable de sí mismo y de nadie más.

Si enajenamos algo que realmente es nuestro, nuestro propio potencial, nuestra vida,

entonces nos empobrecemos: la excitación, el vivir, disminuyen y disminuyen hasta

convertirnos en cadáveres deambulantes, robots, zombies.

Tenemos que averiguar si podemos reidentificarnos con las partes alienadas, y el

medio para lograr esto es desempeñar el rol de la parte que hemos enajenado,

identificándonos con ella. Mientras se convierte uno en esta parte, más fácil resulta

asimilar y reposeer nuevamente lo que en un comienzo se lanzó hacia fuera.

Retráete a tus síntomas y describe lo que vivencias en este momento. Comienza con

el continuum del awareness, con quedarte en aquí y en el cómo estás aquí en este

momento.

La diferencia esencial entre la terapia Gestáltica y la mayoría de las demás formas de

terapia está en que nosotros no analizamos, más bien integramos. Es un enfoque

existencial, no se ocupa únicamente de tratar síntomas o estructuras de carácter, sino

de la existencia total de la persona.

SEMINARIO SOBRE SUEÑOS.

Perls nos da varias “pistas” para acompañar y guiar a

nuestros pacientes en sus sueños. Siempre aclarando

que no se trata de una aplicación sistemática de

técnicas si no de unos apuntes a tener en

cuenta…entiendo que, siguiendo sus propias

afirmaciones, la esencia será fluir con el paciente e ir

atendiendo a las necesidades que vayan surgiendo en

cada situación. Mucha presencia y una atención y

observación al cómo más que al contenido y las

palabras, así como la continua incidencia en que

vivencie el sueño, no hable sobre él.

Una técnica que no se entiende, se convierte en una serie de trucos.

La angustia es pánico de escena. Apenas se salen del ahora, por ejemplo hacia el

futuro, la brecha entre el ahora y el después se llena con la excitación acumulada y es

vivenciada como angustia.

En el curso de nuestro desarrollo nos inventamos un juego, un rol, en vez de

actualizarnos nosotros mismos, y durante este proceso la mayoría de la gente

desarrolla verdaderamente hoyos en su personalidad. La mayoría de la gente no tiene

oídos. A lo más, escucha abstracciones del significado de las frases. Generalmente ni

siquiera escucha eso. Muchos no tienen ojos. Tienen los ojos proyectados. Siempre

creen que les están mirando. Otras personas no tienen corazón. Muchas personas no

tienen genitales. Y mucha gente no tiene centro y sin centro uno se tambalea en la

vida. Éstos son un poco más complicados de investigar.

El sueño es una reflexión condensada de nuestra existencia y en la vida de muchas

personas, a través de la autofrustración, nuestros sueños se tornan pesadillas. En los

sueños exponemos nuestra existencia y los problemas de la existencia.

Todas las partes de un sueño son fragmentos de nuestra personalidad, y para ser una

persona entera, debemos reposeer esas partes proyectadas, las partes fragmentadas

de nuestra personalidad.

Si uno es capaz de proyectarse enteramente dentro de cada pedacito de un sueño, y

realmente convertirse en la cosa, entonces empieza a reasimilar, a reposeer lo que se

ha enajenado. Mientras más enajena uno, más se empobrece. Aquí hay una

oportunidad para recobrar. A menudo la proyección aparece como algo desagradable,

como una araña o un tren o una casa muerta, una casa incompleta. Pero si uno se da

cuenta de que “este es mi sueño, soy responsable de este sueño, yo pinté el cuadro,

cada parte es parte mía”, entonces las cosas empiezan a funcionar y a juntarse, en vez

de estar incompletas y fragmentadas.

Muy a menudo la proyección no es visible, pero es evidente

Transformémonos, metamorfoseémonos, en algo que aparentemente no somos. Los

sueños no son interpretados, lo que se hace es revivir el sueño como si estuviera

ocurriendo en el presente, lo actuamos y así se convierte en parte de uno y

posibilitamos un compromiso verdadero.

Hay que convertirse en la cosa, sea lo que sea en el sueño, se toma cada objeto,

carácter y parte, permitiéndoles tener encuentros entre ellos: ser el lago, la placa de

la matrícula..... Hay que olvidar la mente y despertar a los sentidos. Cada trocito es

parte de un puzzle, que entero formará un todo más grande, una personalidad más

fuerte, más feliz, más verdadera.

Uno siempre interioriza a las personas que tienen el control. Es una oportunidad para

encontrar los hoyos de la personalidad.

Los verdaderos opuestos son impotencia vs. pasión de control. Si sentimos que

tenemos que controlar todo, inmediatamente nos vamos a sentir impotentes.

Todo tiene que ver con el presente. Debemos evitar todo hablar “acerca de”, hay que

desalentar toda interpretación, toda masturbación mental. Lo que es, es. Todos

estamos fraccionados, divididos, partidos en muchas partes y la hermosura de

trabajar un sueño es que en un sueño cada parte, es uno mismo.

Los sueños más importantes son los recurrentes. Si algo surge una y otra vez, significa

que la gestalt no se ha cerrado. Hay un problema que no ha sido completado y

terminado, y por lo tanto, no puede retroceder al fondo. Así, de ser algo, es un intento

de llegar a estar vivo, de encarar cosas. Y muy a menudo estos sueños repetitivos son

pesadillas, en las cuales siempre se puede encontrar o ver el modo como uno se

frustra a sí mismo.

Con los sueños aprendemos a identificarnos con algo que no somos.

Perls describe que tenemos muchas resistencias a representar la parte enajenada, no

queremos reposeer, recuperar aquellas partes que nosotros mismos hemos empujado

fuera de nuestra propia personalidad.

Por eso, a través de los sueños y de la representación de todas y cada una de sus

partes logramos recuperar partes de nosotros hasta hace poco negadas.

Perls incide especialmente en que su técnica consiste en JAMÁS interpretar, si no de

realimentar las situaciones creando la oportunidad para que la otra persona se

descubra a sí misma.

En Terapia Gestáltica se intenta retrotraer los sueños a la vida, es decir, revivir el

sueño tal como si estuviese pasando ahora, actuamos el sueño en el presente.

Quiero destacar dos cosas que menciona Perls acerca de los sueños que me han

resonado especialmente:

Los sueños siempre son mensajes crípticos. Si fuera un mensaje directo no habría

necesidad de soñarlo. Entonces uno sería honesto, es decir, estaría sano y cuerdo. No

se puede ser neurótico y honesto al mismo tiempo

Para mí la cuestión básica en todo sueño es ¿qué estás evitando?

La intención es despertar a nuestros sentidos, cuando lo hacemos

comenzamos a ver, a sentir, a vivenciar nuestras necesidades y

satisfacciones en vez de jugar roles y necesitar toda clase de parafernalia

para seudoexistir…la idea de despertar y hacerse de verdad significa existir

con lo que se tiene, con el potencial real y pleno…una maduración

verdadera: este es el objetivo último de la terapia gestáltica.

“Prácticas” de Perls con los sueños

Quiero recoger algunas de las prácticas de Perls que me han resultado más relevantes:

Escribe tu guion: Inventas un libreto o diálogo entre los dos oponentes. El objetivo es

integrar las partes fragmentadas de la personalidad, y éstas por lo general van en

opuestos. Uno de los más recurrentes es el de perro de arriba vs perro de abajo.

Los arrastradores de espejos: Cuando alguien anda siempre arrastrando su espejo y

usa al resto de la gente para reflejarse. Perls dice que este tipo de persona “no tiene

ojos”. En el seminario pide a uno de los participantes que represente a sus ojos:

¿Puedes representar los ojos ahora? Anda por el auditorio. ¿Tú tienes ojos o el

auditorio tiene ojos? ¿Sientes que estás siendo mirado o que tienes tus propios ojos y

que puedes ver? ¿O eres uno de aquellos que yo llamo arrastradores de espejos? (…)

Podría servir de ejemplo a “no tener ojos” o “no tienen corazón” o “no tienen

piernas”…Es el juego de la proyección y esto crea hoyos en la personalidad y así es

como nos vamos tambaleando por la vida, descompuestos a trozos y sin centro.

Perls describe como en el curso de nuestro desarrollo nos inventamos un juego, un rol,

en vez de actualizarnos a nosotros mismos, y durante ese proceso la mayoría de la

gente desarrolla verdaderos hoyos en su personalidad…pasamos a tener nuestros ojos

proyectados, nuestro corazón, nuestro centro…

Perro de arriba vs perro de abajo: El perro de arriba es siempre ejemplar, a veces está

en lo cierto, pero no muy a menudo, y siempre es ejemplar. Y el perro de

abajo está dispuesto a creerle al perro de arriba. El perro de arriba es un

juez, un matón. El perro de abajo generalmente es muy prudente y sabio y

controla al perro de arriba de otras maneras, como “mañana”, “tienes

razón”, “haré lo posible”, “hice todo lo posible” o “me olvidé”.

Me resulta interesante de la sesión que realiza con John cuando le muestra

que está entre la omnipotencia y la impotencia…todo o nada…no tiene

centro.

Perls dice que los verdaderos opuestos son impotencia vs pasión de control.

Cuando hace la silla caliente, llega un momento en el que John se confunde al hacer

los cambios de silla…en ese momento Perls le dice que se está produciendo la

integración de ambos polos.

También apunta que se empiece por donde se empiece siempre estará el otro polo, lo

opuesto, para suplementar.

Coleccionistas de lamentos: Perls describe así a las personas que se dedican a guardar

desgracias que jamás dejan salir y ponen tanta energía en ello que apenas les queda

alguna para vivir. A Max le propone que cambie su manera de expresarse para

recuperar la responsabilidad dejada al mundo.

Cuando nos responsabilizamos de lo que somos podemos hacer algo al respecto…de la

otra manera nos quedamos demandantes y aniñados esperando a que algo fuera

cambie y nos solucione la papeleta. Con esta sencilla fórmula el paciente “revive”

diferente su experiencia.

Me gustaría que cada vez que uses el “tener”, lo cambies por “ser”. En vez de decir:

“Tengo un fragmento de un sueño”, quiero que digas: “Soy un fragmento de un sueño”;

“Me estoy poniendo tenso a mí mismo” versus “Yo siento tensión”.

Nos declaramos no responsables de lo que nos pasa, impotentes, no podemos hacer

nada al respecto. Por lo tanto el mundo debiera hacer algo, darnos una aspirina o lo

que sea.

Cuando decimos: “Me estoy poniendo tenso”, adquirimos responsabilidad y podemos

apreciar cómo el primer pedacito de excitación vital empieza a asomar. Hemos de

quedarnos con este cambio en las afirmaciones para lograr la integración en nuestra

personalidad.

Atención al cuerpo: Perls siempre destaca la importancia de atender al lenguaje no

verbal de los pacientes. Cuando captemos algo que nos llame la atención, un

movimiento que acompañe a una palabra, a una emoción…podemos pedir al paciente

que lo repita conscientemente, que lo acentúe, lo exagere y lo respire para ver qué

información le está dando. Muchas veces esta es la información más valiosa y que más

claves pueden dar al paciente…el cuerpo es el inconsciente.

¿Qué hace tu mano izquierda? ¿Te diste cuenta? Continúa haciéndolo. Ustedes ven:

encontramos algo parecido a eso también en las psicosis. El psicótico a menudo tiene

un lenguaje que no entendemos, un lenguaje propio. Ahora bien, en una persona no

psicótica a menudo podemos entender por el movimiento lo que está ocurriendo. Pero

es mejor dejar que el paciente exprese lo que esto significa.

En definitiva, Perls utiliza los sueños para integrar las partes alienadas y

negadas…provoca un reencuentro entre ellas y un reconocimiento. Con ello,

principalmente, invita al paciente a responsabilizarse de todo lo que es…lo que conoce

y lo más inconsciente. Atravesar todas las fases, morir y volver a renacer implica

valentía y ganas de existir en el pleno sentido de la palabra.

Yo tengo que reconocer que termino este recorrido a través del libro reconciliada con

su autor. He descubierto cosas de mí misma a través de los participantes a sus

seminarios y la actitud de Perls en sus encuentros considero que han sido adecuados

para lograr ese “enfrentamiento” con partes de difícil acceso.

Me quedo con algunas de las frases y afirmaciones que más me han resonado:

Carl: El modo de lograr nuevamente el todo es logrando reposeer tu cuerpo.

En la implosión nos implotamos, nos contraemos y entonces uno se convierte en una

cosa.

Liz: Para que puedas ser buena tienes que ser una hipócrita. Estás atascada entre la

condescendencia y el rencor. Toda la oposición se emplea en tenerte rencor a ti

misma.

Max: La incomodidad siempre es un síntoma de falta de honestidad. Cuando uno se

expresa adecuadamente desaparece la incomodidad.

Elaine: El miedo a la muerte significa miedo a la vida.

La agresión es una energía biológica que normalmente se usa para desestructurar

alimentos para luego poder asimilarlos.

El rol de la agresión en la personalidad bien integrada es un medio de encararse con

una situación y algunas situaciones requieren agresión.

La violencia es el resultado de la impotencia.

Ritmo de contacto-retirada, como el corazón.

El superhombre de Nietzsche como la persona que es capaz de usar su propio

potencial en favor de cualquier gran posibilidad.

Los cambios deliberados no resultan, se realizan solo si uno recupera, si uno asimila

cualquier cosa disponible.

Estas entre la omnipotencia y la impotencia, no tienes centro.

Gracias Fritz.