CIVILIZACIONES HEBREAS

Ubicacion y Emplazamiento Geográfico

Proveniente del Asia anterior, los hebreos se instalan en Palestina, exactamente al sur de Fenicia. En otras

palabras alrededor del Mar Mediterráneo, el Río Jordan, el Mar Muerto, las Montañas del Líbano y la

Península de Sinaí 

Su emplazamiento, esta dado por un territorio no muy fértil, presenta llanuras aptas para el pastoreo y cultivo

(actividades principales), siendo esta una característica codiciada para los vecinos del desierto.

V E S T I M E N T A F E M E N I N A

Origen de la Civilizacion

Los hebreos, nacen de Mesopotamia, específicamente, de Abraham y su clan, quienes se instalaron en

Palestina. Principalmente, este lugar se llamo Canaan, con sus respectivos pobladores llamados, cananeos.

Pasado los años, llega una tribu de origen ario llamados filisteos, nombrando la zona Philistina (origen de

“palestina”). Para finalmente llegar los Hebreos, que no tienen gran relevancia, pero aun se mantienen

vigentes, sobre todo su religión.

Principales Obras Arquitectónicas

Templo de Salomon (PLANO DEL TEMPLO)

Se sabe por la Biblia que fué construido por Salomón cuando amplió la capital.

■Vestíbulo de entrada o Ulam

■Nave (habitación larga) que constaba de dos espacios: estancia principal y lugar sagrado, el Heijal o Santo, y

el Devir, Kodesh HaKodashim o Santo de los Santos (sancta sanctorum), se encontraba en la parte trasera, a

un nivel más alto que el Heijal, y sólo podía accederse a él subiendo por una escalera y que era el lugar

sagrado por excelencia

El Devir tenía la forma de un cubo de aproximadamente 10×10×10 metros (20×20×20 codos), y en su centro

se ubicó el Arca de la Alianza.

El Templo era un edificio largo y bastante estrecho y a ambos lados de su entrada se erigieron dos columnas,

llamadas Yajin y Boaz. Estaba orientado sobre un eje longitudinal en dirección Este-Oeste, con un patio para

el altar de los holocaustos con forma de zigurat de tres pisos a los que se llegaba por una escalera; además

estaba el Mar de Bronce, pila gigantesca metálica que se apoyaba en doce bueyes, dispuestos en cuatro grupos

de tres, colocados en la dirección de los puntos cardinales.

Costumbres Culturales

Valoraron la música y la emplearon en las ceremonias religiosas. El sofar fue un instrumento típico hebreo,

cuerno de macho cabrío utilizado para convocar a las ceremonias rituales. También utilizaron cítaras, sistros

panderos (adufes) y flautes, por mencionar los más popularizados. No había pinturas ni esculturas por temor a

que cayeran en la idolatría.La Biblia menciona la música, la danza y la poesía, siendo tres disciplinas

íntimamente relacionadas y que se usaban en el culto, como demostración de júbilo y para honrar al Creador.

En época del rey David, la música y la danza, atlética y libre, estuvieron a cargo de los religiosos. La danza

luego fue excluida, pero persistieron en las ceremonias, la música y los himnos. 

Los hebreos , establecidos en Palestina, se dedicaron a la agricultura y la ganadería. El cultivo característico

era el olivo y la vid, también obtuvieron legumbres y lentejas. El pastoreo de ovejas, bueyes, cobras, caballos

y camellos acompañaba la actividad agrícola. También trabajaron cerámica y confeccionaron numerosos

tejidos de lana y lino.

Su ropa característica, era una túnica que llegaba hasta los pies, provista de flecos que según la Biblia

servirían para recordar los mandamientos religiosos.

Ademas, se destacaron en la música, siendo Samuel el creador de una escuela de música. Se usaron como

instrumentos musicales, las trompetas, la flauta, el tambor, el arpa, y los cuernos de animales. 

La Biblia menciona la música, la danza y la poesía, siendo tres disciplinas íntimamente relacionadas y que se

usaban en el culto, como demostración de júbilo y para honrar al Creador. En época del rey David, la música

y la danza, atlética y libre, estuvieron a cargo de los religiosos. La danza luego fue excluida, pero persistieron

en las ceremonias, la música y los himnos.

Aportes a la Humanidad

El aporte mas destacado a la humanidad es la religión ya que dominó todos los aspectos de la cultura hebrea.

La prohibición de representar la divinidad estimulo la literatura y el resultado fue la BIBLIA. También

denominada Sagradas Escrituras. El ANTIGUO TESTAMENTO está escritos por los hebreos. Habla de las

costumbres y pensamientos morales de los israelitas. Luego los cristianos agregaron el NUEVO

TESTAMENTO con la llegada de Cristo y los orígenes del cristianismo. La primera gran diferencia de la

religión del pueblo hebreo con los demás del Cercano Oriente es que cree en un solo Dios. Este es justo y

bueno y exige a su pueblo el cumplimiento de una moralidad. No tiene forma humana, esto significa que no

puede ser representado. El hombre es inferior a El, pues Dios lo hizo a su imagen, inmortal, pero como ha

pecado debe ser castigado.

La verdad histórica en el Antiguo Testamento

 

Entramos en un capítulo que a los historiadores nos resulta fascinante y al que hay que dedicar años de estudio para llegar a tener una comprensión global. Voy

a tratar de sintetizarlo de la manera más fácil posible. Aquí quiero señalar una cosa importantísima. Cuando de Historia se trata no valen componendas: lo que es real es real y lo que no lo es, no lo es. Así de claro. El mensaje bíblico no se desvirtúa ¡en absoluto! porque se demuestre que algo que dice la Biblia no es

real. Nuestra creencia en Dios, en Jesucristo, no debe estar pendiente de algo tan banal como que un escritor hace miles de años contara algo de una manera o de otra. Si bien consideramos el conjunto de la Biblia inspirado por Dios, la Fe la

tenemos en el Dios que la inspiró, no en ese escritor en concreto que la transcribió. Precisamente hoy en día los más críticos con los textos son los críticos cristianos, que son ¡precisamente! los más interesados en delimitar

fielmente el asunto. En las facultades de teología católicas de todo el mundo hoy se aplica la más moderna crítica científico-histórica (y yo soy testigo de ello) en

el estudio de los textos, ya que hay que tener muy clara la diferencia entre la interpretación teológica y la interpretación histórica, que no son ¡en absoluto!

contradictorias, sino complementarias.

 

Durante mucho tiempo, la Biblia fue tomada al pie de la letra y su verdad era la única verdad: si la Biblia decía una cosa el ponerla en duda era herejía. Después, la Biblia fue puesta en duda sistemáticamente hasta llegar al punto de negar lo

que contaba casi por completo. ¿Dónde está la verdad de este asunto? Pues como casi siempre, en el punto medio: Ni todo lo que cuenta la Biblia es real ni todo lo

que cuenta la Biblia es irreal... Y me explico.

En las fechas en las que se escribieron los distintos libros del Antiguo Testamento (AT) no existía la ciencia y mucho menos en la tierra de Israel. En los tiempos en los que se comienzan a poner por escrito los capítulos del AT, sobre el reinado de Salomón, la literatura estaba dominada por un género: el

mito. El mito consistía en contar algo muy complicado de la manera más fácil y

entendible para el auditorio, y los escritores judíos recurrieron al mito para explicar cosas como la creación del mundo.

 

EL GÉNESISLos descubrimientos arqueológicos del último siglo han demostrado una cosa: que los escritores del AT siguieron una tradición oral que se pierde en la noche

de los tiempos. Los escritores del AT nos hablan de Adán y Eva. Lo que nos cuentan, evidentemente, no ocurrió así, pero ellos tienen que contarlo de forma que lo entiendan todos los que lo oyen y además, hace 3.000 años nadie sabía

cómo había comenzado la vida en la Tierra, por lo que los autores escribieron lo que ellos pensaban que había sucedido. Pero a pesar de ello hay información absolutamente verídica si sabemos dejar de lado las florituras y leemos entre

líneas: ¿Qué nos está diciendo el libro del Génesis? Que la Civilización tiene su lugar de origen en Sumeria, que es allí donde se inventa la escritura y donde se

forman las primeras estructuras nacionales, donde nace la administración y donde se da forma a la religión como parte fundamental de la estructura de estado. El Génesis nos habla de la tierra comprendida entre el Tigris y el Eúfrates como la

tierra que ve nacer al hombre y a sus primeras obras y eso es completamente cierto porque los autores del Génesis que escribieron alrededor del año 950 a.C. ¡hace 3.000! años sabían, porque así se había ido transmitiendo de generación en

generación, que la civilización nació allí, en Sumeria, cosa que nosotros no supimos hasta hace un siglo. Allí nacieron las primeras ciudades-estado y allí es donde los escritores sitúan las primeras ciudades, ciudades como las Sodoma y

Gomorra bíblicas, y allí es donde sitúan la torre de Babel que no es otra cosa que el zigurat de Ur, que fue durante muchos años la construcción humana más alta

de la Tierra. Que lo adornan con escenas peliculeras, ¡pues claro que lo adornan! pero la base histórica es completamente real y así ha sido demostrado por la

arqueología. Es sorprendente cómo de generación en generación se consiguió mantener esa tradición oral del origen mismo de la civilización.

Estas tradiciones orales que hoy no existen, porque afortunadamente tenemos medios más fiables de transmitir datos, se sucedían de generación en generación

de manera que, a pesar del paso de los siglos, la gente conocía sus orígenes remontándose hasta cientos y cientos e incluso miles y miles de años. Para ello

no servía la simple transmisión de fechas y datos. Había que entusiasmar al auditorio componiendo una historia fácil de recordar y agradable de transmitir.

Una historia que llevara dentro el "código" que se deseaba transmitir pero adornada con todo tipo de personajes y situaciones claramente ficticios que

servían para decorar el relato y hacerlo fácil de entender para gentes que eran pastores en su mayor parte.   Por eso se inserta el relato de Caín y Abel, para

explicar fácilmente el incremento de la población que siguió al último período glacial y que trajo consigo la aparición de la agricultura y consecuentemente las

primeras ciudades. Pero como nadie en aquellos tiempos sabía lo que era una glaciación ni cuáles son las causas por las que se desarrollaron las ciudades, pues había que explicarlo de forma que todos lo entendieran. Así tenemos también el

relato de Túbal-Caín, el "padre de todos los forjadores de metales", en el Génesis que se situaría aproximadamente (según la genealogía bíblica) hacia el año 3.500 a.C. y que coincide con el desarrollo de la metalurgia en Mesopotamia. Lo que nos demuestra que aunque el personaje sea probablemente una invención, las gentes guardaban el recuerdo, transmitido de generación en generación, de la

época en la que se desarrolló el control de los metales por el hombre.

En el siglo V a.C. tras el regreso del destierro de Babilonia, una escuela sacerdotal añadirá varios pasajes a lo escrito en tiempos de Salomón insertando el

poema de la Creación. Así pues, hay varias tradiciones escritas en el AT que se complementan.

Los historiadores no se ponen de acuerdo sobre la realidad de personajes como Abraham, Isaac y Jacob. Puede que existieran realmente tal y como los presenta

el AT y puede que sean personificaciones de hazañas comunes. Por ejemplo, Abraham puede que fuera un hombre o más probablemente puede ser la

personificación de una migración de miles de personas desde Mesopotamia hasta Canaán de la misma forma que Herakles (Hércules) no es un personaje histórico,

sino la personificación de la invasión de los dorios. Hay muchas cosas que no están nada claro (lo cual nos alegra mucho a los historiadores porque así

podemos seguir dándole vueltas a la cabeza que es lo que más nos gusta). Esta migración personificada en Abraham procedía de Mesopotamia y fue hacia el año

1.850 a.C cuando llegó a palestina estableciéndose allí. Es de destacar que Abraham y su gente son pastores nómadas, el nomadismo es una de las señas características de la historia de Israel. Y destaca también la repulsa que en el Génesis se respira contra las ciudades (recordemos en episodio de Sodoma y Gomorra) que son vistas como la encarnación del mal. Esto es típico de las sociedades nómadas, por lo que en una zona geográfica ya completamente

estructurada en torno a ciudades-estado, es lógico que los pastores nómadas se encontraran a disgusto y emigraran a tierras donde no hubiera ni estados ni

administración... y por ello, ni impuestos, claro. En el texto aparecen referencias a usos y costumbres mesopotámicas antiquísimas (Abraham se rige por los desarrollos del código de Hammurabi en uso en Oriente Medio en aquellos tiempos), lo que demuestra que la tradición oral mantuvo esta historia viva

durante siglos y siglos. Además, hay varios episodios que demuestran que la

nociones "legales" de Abraham se inspiran en los códigos de derecho hurrita e hitita. Abraham adora a Dios bajo el nombre EL SHADDAI, cuya traducción más

adecuada es "el Dios de la estepa" (y no "el Dios de la montaña").

Abrahám es el padre de la nación judía, una nación nómada que se siente rabiosamente libre y que lucha por su independencia con toda su alma, aunque para ello tengan que abandonar sus hogares para viajar a tierras desconocidas.

Esta idea será el eje central del pensamiento judío y tendrá enormes consecuencias en el desarrollo de su historia. Sus descendientes, Isaac y Jacob, son también pastores nómadas. Jacob tendrá doce hijos que darán nombre a las

doce tribus de Israel. El relato de José presenta tantos paralelismos con literatura extrabíblica que no parece real. Más bien parece ser una pieza literaria de

carácter moralista insertada. Según los autores del texto, José, uno de los doce hijos de Jacob, es vendido por sus envidiosos hermanos como esclavo. Llega a Egipto y allí se hace famoso y rico interpretando los sueños de Faraón. Cuando

sus hermanos llegan a Egipto para comprar trigo él les perdona y hace venir a su anciano padre Jacob para que vivan con él en Egipto. Históricamente no hay

ninguna prueba y todo parece una invención novelada, pero el texto es muy bello y la moraleja encantadora.

La verdad sobre todo esto: sabemos que existía un gran tráfico de personas entrando y saliendo de Egipto. Lo que ocurrió (con toda probabilidad) es que

grupos de nómadas hebreos, acuciados por una hambruna que debió ser terrible, emigraron a Egipto hacia el 1.700 a.C. Según la Biblia los hebreos

permanecieron 400 años en Egipto. En 1.470 a.C. Faraón ("Faraón" es nombre propio, por ello es incorrecto decir "el faraón" como es incorrecto decir "el

césar") Tutmosis III inició su brillante serie de campañas militares y gran número de cautivos llegaron a Egipto, entre ellos varias tribus hebreas conocidas con el

nombre genérico de "los habiru" (los hebreos).

 

EL ÉXODOSabemos que los hebreos (nombrados en los textos egipcios de Tell-el-Amarna y

en otros textos de naciones limítrofes como "los habiru") reunidos en tribus independientes de carácter nómada se desplazaron a Egipto o fueron deportados como prisioneros de guerra y que allí sufrieron esclavitud, que Faraón Ramsés II

les utilizó como mano de obra en sus construcciones y que les liberó hacia el 1.250 a.C. Hoy, gracias a los descubrimientos arqueológicos, sabemos que gran número de hebreos fueron esclavos de los egipcios y que Ramsés II les utilizó

para construir su ciudad Pi-Ramsés, según consta en las estelas egipcias de Ramsés "el Grande".

El primer personaje histórico de la Biblia del que no se discute su autenticidad es Moisés. Porque Moisés presenta una serie de características tan llamativas que

según los especialistas históricos es imposible que se trate de una invención o de la mera personificación de la migración del pueblo hebreo desde Egipto a la

Tierra Prometida. El Éxodo es un acontecimiento real y en el AT está relatado con una serie de claves completamente reales que nos dan claves sorprendentes

de lo que fue la vida de un pueblo en el desierto del Sinaí, algunas de ellas consideradas fantasías hasta que hace pocos años se demostraron ciertas por los científicos que las han estudiado in situ como la famosa columna de fuego que les guiaba (los torbellinos de arena que se producen tan frecuentemente y que

despiden al sol vívidos reflejos y destellos) o la roca de la que manaba agua (los manantiales de las montañas que brotan de la misma piedra) o las aves caídas del

cielo (centenares de aves caen exhaustas en el desierto durante sus vuelos migratorios), etc., etc., etc. Todos estos fenómenos naturales, tan frecuentes en el

Sinaí pero tan extraños para los que no son de allí) fueron vistos por los confundidos hebreos como señales de Dios y así se reflejaron en los textos. Es

algo demostrado científicamente que el relato bíblico del Éxodo ha sido redactado por escritores que siguen la tradición oral de gentes que vivieron en Egipto, que pasaron un largo tiempo en el desierto del Sinaí y que llegaron a

Palestina tiempo después. El conocimiento que los escritores tienen de Egipto, su lengua oficial y popular, sus costumbres, su administración pública y los

paralelos literarios es sorprendente... y sorprende aún más el conocimiento del Sinaí y de las condiciones de vida que sólo un pueblo con miles de miembros y

no una simple caravana de comerciantes tuvieron que soportar en aquellas tierras. Lo que ya no podemos saber es si hechos como el episodio del Becerro de oro

fueron reales o no.

¿Qué ruta siguieron? hay varias tradiciones que se solapan unas a otras mezclándose en la Biblia porque los autores (que escriben 400 años después de ocurridos los hechos) no sabían a ciencia cierta cuál fue la verdadera. Las cuatro

rutas que hoy son objeto de debate entre los historiadores bíblicos son las siguientes:

En color verde se muestra la ruta tradicional que siguen las peregrinaciones, en color rojo la ruta de la tradición yahvista por el norte, en color azul la ruta directa

hacia Cades y el color malva la ruta a Asiongeber.

El enigma es ¿los que salieron de Egipto eran ya un pueblo unificado o seguían siendo tribus independientes? la Biblia parece contarnos la historia de todo un

pueblo, aunque puede ser que sólo nos esté contando la de una tribu en concreto. Algunos historiadores sostienen la teoría de los "dos éxodos" y otros la de la migración dividida. Para no liarte más, querido lector, dejaré de momento las

cosas así.

Los detalles no históricos que adornan el Éxodo son recursos literarios añadidos para complacer al auditorio. Por ejemplo, el paso del mar Rojo con los carros de Ramsés tragados por las aguas: este episodio no sucedió tal y como lo cuenta el

libro del Éxodo, pero lo que en realidad el escritor necesita demostrar a su auditorio que Dios es todopoderoso, ¿cómo lo hace? lo que el autor le está

diciendo a su pueblo es que Dios es tan poderoso que puede acabar con los carros de Faraón. Y es que el escritor conoce que en ese momento la potencia mundial militar es Egipto y que su arma más poderosa son los carros, los carros con los

que Ramsés II combatió en Qadesh. Aunque el episodio no sea real, al historiador le está diciendo que en ese momento Egipto era la primera potencia militar y que su poder se basaba en los carros de guerra, lo que para nosotros es

un dato precioso. Por eso es tan importante leer entre líneas.

Moisés fue el verdadero fundador de la religiosidad yahvista. A partir de entonces Dios será único y tendrá un sólo nombre: Yahvéh o YHVH en hebreo (la lengua hebrea no tiene vocales). Como pueblo nómada que eran, los judíos

tenían por santuario una tienda en la que se realizaban los rituales religiosos y se guardaban los objetos sagrados como el Arca de la Alianza, la Mesa de los panes, el Candelabro de siete brazos, el Altar del incienso o el Altar de los holocaustos. Esta tienda es el antepasado del Templo que Salomón construirá en Jerusalén.

El Santuario del pueblo judío que aparece tan detalladamente descrito en el Pentateuco.

     

 

Los objetos sagrados. De izquierda a derecha: el Arca de la Alianza, la Mesa de los panes, el candelabro de siete brazos, el Altar del incienso y el Altar de los

holocaustos.

El objeto más importante era el Arca de la Alianza: un arcón de madera de acacia forrada con láminas de oro en el que se guardaba la Ley de Moisés. El Arca medía aproximadamente 1,125 metros de largo; 67,5 centímetros de ancho y

también 67,5 centímetros de alto. Tenía una tapa o propiciatorio en el que había dos querubines de oro con las alas extendidas. Todos los objetos eran fácilmente transportables (estamos hablando de un pueblo nómada): El Arca, la Mesa de los

panes, el Altar del incienso y el Altar de los holocaustos tenían varales para poder ser acarreados fácilmente y el Candelabro, por su forma, era sencillo de

acarrear.

 

LA CONQUISTA DE PALESTINAEntre los años 1.220 y 1.200 los judíos al mando de Josué se introdujeron en

Palestina. Las trazas de esta penetración están demostradas por la arqueología, poco antes había sucedido la gran hecatombe protagonizada por los Pueblos del Mar que destruirán todas las civilizaciones del Oriente Próximo (ver mi web LA

GUERRA DE TROYA) en una oleada de destrucción sin precedentes en la Historia. Hacia el 1.200 Ramsés III consigue detener la invasión de los Pueblos del Mar (Egipto es la única nación que consigue sobrevivir a la destrucción) y

uno de estos pueblos, los peleset que darán nombre a Palestina, se asentarán en la franja costera de lo que hoy es Israel. Evidentemente, los hebreos y los peleset o

filisteos como los llama la Biblia, entran pronto en conflicto. Los Pueblos del Mar introdujeron el hierro en el Mediterráneo a gran escala y por ello fueron tan

superiores militarmente a las naciones  que destruyeron.

En el AT se mencionan una serie de naciones que hasta hace poco pensábamos eran invenciones de los escritores hebreos. Estas naciones son ¡nada más y nada

menos! que los filisteos, los hititas, los hurritas, etc. Pueblos de los que hasta hace muy poco nada sabíamos y que hoy son completamente fundamentales en el

estudio de la Historia. Pues bien, estaban en el AT, pero nadie les hizo caso. El AT nos da una detallada exposición de los filisteos que son los famosos y

enigmáticos peleset de los que hablan los egipcios, integrantes de los Pueblos del Mar (Sobre esta historia fascinante de los Pueblos del Mar, el mayor enigma de toda la Historia, ver mi web LA GUERRA DE TROYA) que se asentaron en

Canaán y a los que los hebreos combatieron por la posesión de la Tierra

Prometida. Si confrontamos las fechas nos asombraremos al comprobar que las fechas del establecimiento de los peleset en Canaán tras su sanguinario recorrido y la del relato del AT son las mismas. El texto estará, obviamente, adornado con

todo tipo de relatos más o menos reales, pero el sustrato es completamente verídico y concuerda en líneas generales con lo que la arqueología ¡bendita ciencia! nos muestra. Cuando los hebreos que volvían de Egipto llegaron de

nuevo ¡tras 400 años! a Palestina ya bajo el mano de Josué, sucesor de Moisés, se encontraron con que toda la civilización del Oriente Próximo había sido destruida

y pudieron establecerse allí donde llegaron. Así, con este establecimiento, el pueblo hebreo deja definitivamente de ser nómada en su gran mayoría y se

convierte en sedentario, pero aún no es una nación única, sino un conjunto de tribus con una religión común que lejos de ayudarse en muchas ocasiones se

dedican a fastidiarse unas a otras en lo posible. Los inicios de la etapa sedentaria en su primer momento estarán dominados por los sucesores de Josué, los

llamados Jueces, que son líderes político-religiosos, y que protagonizan un periodo de crisis permanente con frecuentes secesiones de carácter tribal y

religioso y peligros militares encarnados en los filisteos que acaban convenciendo al pueblo de la necesidad de tener un rey como lo tenían sus países vecinos: una sola cabeza que ejerza un mando único en lo militar y en lo político.

 

LA MONARQUÍAEn realidad, lo que el pueblo demandaba era una organización estatal. La gente no era tonta y se daba cuenta que con la desorganización imperante no tardarían

en ser engullidos por sus vecinos, así que Samuel, profeta y líder religioso de Israel eligió hacia el año 1.030 a.C. rey a Saúl, un guerrero de gran prestigio. La monarquía israelita es el paso lógico del sistema de gobierno típico de un pueblo

nómada al de un pueblo sedentario con aspiración a convertirse en una nación completamente estructurada y centralizada militar, política y religiosamente, tal y

como lo estaban sus vecinos. Pero el nuevo rey no era un rey como nosotros lo concebimos, en realidad Saúl fue proclamado naguid, o lo que es lo mismo:

comandante supremo de los ejércitos, lo que demuestra cuál era en esos momentos el principal problema para Israel. Saúl, monarca militar por

excelencia, tendrá que guerrear arriba y abajo para impedir la disgregación de Israel y las amenazas externas pero acabará dominado por sus excesos y

rechazado por la cúpula religiosa que tras su derrota y muerte elige rey a David hacia el año 1.010 a.C. David es el monarca que inicia el largo camino hacia la

unidad de Israel, el rey que pone las bases de esa unidad que tardará aún siglos en llegar. De momento consigue embarcar a las doce tribus en un proyecto común

nacional con capital en Jerusalén, que es conquistada hacia el año 1.000 a.C. Un proyecto que, sin embargo, no logra impedir rebeliones políticas como la de

Absalón y otras de carácter más geográfico ya que Israel aún está bastante lejos de ser una nación unificada. A David le sucede su hijo Salomón hacia el año 970

a.C. El famoso "rey sabio" sabe aprovechar un largo periodo de paz para fortalecer su reino e iniciar un proceso diplomático que le conseguirá la amistad de las ciudades fenicias y de Egipto (una de las hijas de Faraón se casará con él).

En esos momentos las ciudades fenicias inician sus aventuras comerciales y Salomón, hombre de gran inteligencia, se dio cuenta pronto del potencial que

tendría la aventura comercial. Por ello llega a acuerdos políticos y comerciales con Hiram, rey de Tiro, para que los fenicios puedan utilizar el puerto de Asiongeber. Es durante su reinado, con Israel ya convertida en una nación

sedentaria, cuando probablemente comenzó a redactarse la Biblia partiendo de las tradiciones orales que anteriormente hemos mencionado. Sin embargo, Salomón,

que modernizó su reino al nivel de sus vecinos de la época, no pudo evitar dos problemas que resultarían determinantes en tiempos sucesivos: la pérdida de

poder militar y el excesivo gasto. Parte de ese gasto se invirtió en la construcción del Templo en Jerusalén que sería la morada definitiva del Arca de la Alianza

donde se guardaban los rollos de la Ley de Moisés y la concreción geográfica y arquitectónica de la unidad centralizada de la religión de Israel.

El Templo de Salomón según la acertada reconstrucción de T.A. Busink. La obra es muy similar a las construcciones religiosas del mismo tipo en aquella área

geográfica, aunque para Israel, que prácticamente acababa de salir del nomadismo, fue una obra de proporciones colosales.

Decenas de miles de israelitas fueron reclutados al estilo egipcio (el trabajo en el templo como lo fue en las pirámides era obligatorio para todos como si fuera un

servicio militar, pero eso no significa que los que lo construyeran fueran "esclavos" ni mucho menos). El Templo y el Palacio de Salomón resultaron ser "obras faraónicas" en las que se invirtieron todos los recursos de Israel: dinero,

materiales, mano de obra... y que necesitaron de la ayuda de las ciudades fenicias, sobre todo Tiro, que aportaron materiales como la madera de cedro y la

gran cantidad de bronce y oro empleados y el personal especializado para la construcción a cambio de trigo y otros productos. El resultado podemos

imaginárnoslo sin dificultad: impuestos, impuestos y más impuestos para sufragar todas estas obras.

Plano de Jerusalén en tiempos de Salomón con la ciudadela a la derecha en la que destaca el recinto cuadrangular que encierra el Templo y el palacio. Nótese la

gran similitud de esta ciudadela con la micénica de Tirinto.

El sucesor de Salomón será Roboam quien se encontrará nada más subir al trono con una secesión del reino que a partir del 931 a.C. se partirá en dos mitades: el norte se llamará reino de Israel y el sur reino de Judá. En 722 a.C. el rey asirio

Salmanasar V invadirá el reino del norte (reino de Israel) convirtiéndolo en provincia del Imperio asirio. Los anales asirios encontrados estiman en más de 27.000 personas serán deportadas a tierras asirias: es toda la élite intelectual,

religiosa y artesana la que deja así su tierra en la que sólo quedan agricultores y pastores. Privados se sus sacerdotes y de su élite intelectual, los judíos del norte

pronto se vieron contaminados en su religiosidad hasta aceptar el politeísmo: Yahvéh ya no era el único Dios, sino un dios más en el panteón de dioses.

Mientras tanto, en 701 a.C. Jerusalén, capital del reino del sur se librará por los pelos de ser conquistada por los asirios, pero fue una victoria que no pudo ocultar el terrible peligro que se cernía sobre el reino y el rey Manasés firmará un tratado con Senaquerib de Asiria por el cual Judá queda como estado tributario de Asira. Era humillante, sin duda, pero mejor eso que lo que les había ocurrido a los del

norte. En 612 cae el Imperio asirio y le sucede el Imperio babilonio que conquista Jerusalén convirtiendo el reino del sur en una provincia suya. Tras un intento fracasado de los del sur por sacudirse el yugo babilonio, Nabucodonosor

destruye el templo de Jerusalén, se queda con el tesoro y destruye todos los objetos sagrados y deporta a Babilonia a más de 10.000 hebreos, de nuevo la élite

intelectual, religiosa y artesana, esta vez del sur. Otro grupo numeroso se autoexilió a Elefantina, en Egipto.

El destierro en Babilonia une a los judíos como una piña consiguiendo que su religiosidad se multiplique. Incluso la tierra de Judá, privada de sus líderes, se

compromete a no seguir los pasos del norte y se encierra en su religión iniciando una feroz lucha por preservarla de toda contaminación. Los documentos

descubiertos en Babilonia nos cuentan la versión babilónica y la Biblia la versión judía de este largo exilio. Poco a poco, la tenacidad, el esfuerzo y el sacrificio

habituales en la condición judía consiguieron atenuar las duras condiciones de la deportación. Cuando el Imperio babilonio caiga bajo el poder persa en 539 a.C. y Ciro les devuelva la libertad menos de un año después, la prosperidad reinará en

muchos de aquellos descendientes de los primeros deportados que, no lo olvidemos, eran la crema de la crema del pueblo judío. La vuelta de esta élite a su

tierra fue vista con desconfianza por los que habían permanecido en Judá: volvían ricos, llenos de oro y mirando a los que habían permanecido allí por

encima del hombro, pero eran la élite contra los agricultores y pastores y terminaron imponiendo sus puntos de vista políticos y religiosos. En 530 a.C. se concluyó el nuevo Templo de Jerusalén que había de sustituir al destruido por los babilonios. En ese tiempo los judíos fueron liderados por líderes religiosos como

Esdras y Nehemías.

Alejandro Mango llega hasta Jerusalén camino de Egipto y la ciudad le abre sus puertas mientras los judíos de Samaría, los samaritanos, le reciben a flechazos, lo que provoca que Samaría sea castigada muy severamente. En 331 Alejandro se

había autoproclamado Faraón de Egipto y controlaba toda la costa del Mediterráneo oriental. Tras la muerte del gran conquistador Palestina cayó bajo

control de los Ptolomeos, la dinastía Lágida fundada por Ptolomeo Lago, el general de Alejandro que se quedó con la parte del león en el "reparto" que los generales de Alejandro, los diadocos, hicieron de su imperio al morir el joven

conquistador. Durante este periodo, Israel se va "contaminando" de helenismo y la influencia de la cultura griega comienza a aparecer en la tierra de Israel,

aunque nunca supuso un peligro para su religiosidad yahvista. En 201 a.C. el ambicioso Antioco III, rey de Siria conquista Israel que apoya la invasión

deseosos de sacudirse el yugo egipcio. Pero la luna de miel de Israel con el reino sirio no duró mucho y empezaron los problemas de nuevo que desembocaron en la rebelión de los macabeos en 165 a.C. y en la sangrienta guerra que la siguió y

que fue liderada por Judas hasta el 160 a.C. (los territorios que conquistó aparecen en el mapa de abajo en color púrpura) y por Jonatán hasta el 142 a.C.

(color naranja) Su sucesor en 142 a.C. será Simón (color marrón) que conseguirá terminar con la guerra en 143 a.C. al pactar la paz con el rey Demetrio II, con lo

que Israel era de nuevo libre e independiente. A partir de entonces, el nuevo reino de la dinastía Asmonea crecerá multiplicando su territorio bajo Juan Hircano (134-104 a.C) que conquistará los territorios al norte y al sur de Judea (color verde), Judas Aristóbulo I (104-103 a.C.) que en ese corto periodo de tiempo

conquistó Galilea, la patria de Jesús (color rosa), y Alejandro Janeo (103-76 a.C.) que conquistará Gaza, Galaad y Moab (color amarillo), dejando un reino extenso

y rico pero muy inestable que no tardará en enzarzarse en luchas civiles de las que Roma acabará beneficiándose. En verano de 63 a.C. Pompeyo toma

Jerusalén.

El reino de los Asmoneos supuso el apogeo de Israel y su mayor extensión geográfica.

Tras la muerte de César en 44 a.C. (Ver mi web LAS LEGIONES DE JULIO CÉSAR) y la posterior venganza de sus partidarios sobre los magnicidas,

Herodes el Grande, que con la ayuda de Roma ha expulsado a los invasores partos, es confirmado como rey de Israel sometido al poder de Roma.

Historia del antiguo Israel

El Levante en el siglo XIV a E.C., con las fronteras del antiguo Egipto (época de la correspondecia

deAmarna).

Antiguas rutas levantinas, c. 1300 a E.C.

Israel desde el espacio.

La historia del antiguo Israel abarca desde el siglo XX a. C. hasta la expulsión y Diáspora en el primer siglo de nuestra era, en un área comprendida entre el Mediterráneo, el desierto del Sinaí, las montañas del Líbano y el desierto. Se concentra especialmente en el estudio delpueblo hebreo o israelita durante este período, y de forma secundaria de los otros pueblos que con él convivieron como filisteos, fenicios,moabitas, idumeos, hititas, madianitas, amorreos y amonitas. Las fuentes sobre este período son principalmente los escritos bíblicos la Biblia hebreao Tanaj (conocida por los cristianos como Antiguo Testamento), el Talmud, el libro etíope Kebra Nagast y escritos de Nicolás de Damasco, Artapano de Alejandría, Filón y Flavio Josefo. Asimismo, otra fuente principal de información son los descubrimientos arqueológicos en Egipto, Moab, Asiria oBabilonia, así como los vestigios e inscripciones en el propio territorio de estudio de las regiones.

La historia de la región ocupada más adelante por los reinos de Israel y Judá ofrece problemas particulares para el historiador moderno. Debido a la asociación de esta área con lo relatado en la Biblia, hay una tendencia a ver la historia del Levante desde una perspectiva casi puramente bíblica, prestando escasa atención al período posbíblico. Los estudios arqueológicos han tendido a verse a través del relato bíblico,1 haciendo difícil de entender la

historia de esta importante zona dentro del contexto arqueológico de la totalidad del Oriente Medio.

Algunos escritores consideran que las diversas fuentes están en conflicto, lo que convierte el estudio en un tema polémico, con implicaciones en los campos de la religión, la política y la diplomacia.

Por ello es difícil dar una visión que sea apoyada por la totalidad de los historiadores. Las fechas exactas y las precisiones que pudieran dar están en continuo debate, no hay acontecimientos bíblicos cuyo año exacto se pueda validar por fuentes externas antes del siglo IX a. C., (coronación de Omri, rey de Israel): todas las fechas anteriores son extrapolaciones. Además, la Biblia no se presta muy fácilmente a estos cálculos, no indica más referencias que la vida de los distintos personajes, y la línea histórica debe ser reconstruida agregando datos, un proceso que introduce errores porredondeo. Las fechas más antiguas utilizan la Biblia como única fuente, una visión llamada maximalista.

Los minimalistas discuten que algunos acontecimientos sucedieran, y afirman que las fechas son dudosas: si la misma existencia del Reino unidoestá en duda, es insustancial afirmar que se desintegró en 922 a. C. Philip Davies2 por ejemplo, explica cómo el Canon bíblico puede haberse realizado solamente para gente con una larga tradición en lectura y escritura, que se encuentran solamente en la última época persa o primera helenística, y afirma que los relatos de períodos anteriores son en gran parte reconstrucciones basadas en tradiciones orales. Los minimalistas no discuten que algunos de los acontecimientos posteriores al siglo IX a. C. tengan corroboración, como la estela de Mesha; la discrepancia surge en el período anterior, donde el relato bíblico parece estar en desacuerdo con lo descubierto por la arqueología moderna.

Otro problema es el causado por diferencias sobre terminología de los periodos históricos. Por ejemplo, el período en el final de laedad antigua del bronce el principio de la media, es llamado EB-MB por Kathleen Kenyon,3 MB I por Guillermo Foxwell Albright,cananita medio I por Yohanan Aharoni,4 y bronce temprano IV por Guillermo Dever y Eliezer Oren.

Índice

1 Civilizaciones en Israel

2 Prehistoria

3 Periodo cananeo: del III milenio al siglo XVI a. C.

4 Dominio egipcio

5 Dificultades con la cronología bíblica

6 La conquista de Canaán

o 6.1 Periodo de los Jueces

7 Orígenes de la monarquía

8 Reino unido de Israel

o 8.1 1020 a. C.: Israel durante el reinado de Saúl

o 8.2 1007 a. C.: David reina en Judá

o 8.3 1000 a. C.: David reina en Jerusalén

o 8.4 965 a. C.: reinado de Salomón

9 División en dos reinos

o 9.1 Reino de Israel, 928-720 a.E.C.

9.1.1 Profetas del Reino de Israel

o 9.2 Reino de Judá, 928-587 a.E.C.

9.2.1 Profetas del Reino de Judá

10 Cautiverio y retorno

o 10.1 Cautiverio asirio de los israelitas del norte

o 10.2 Cautiverio babilónico de los judíos

o 10.3 Dominio persa

11 Segundo Templo

o 11.1 Reconstrucción del Templo

o 11.2 La herencia de Alejandro Magno

o 11.3 Reino asmoneo

o 11.4 Ocupación romana

12 Guerras judeo-romanas

o 12.1 Primera Guerra Judeo-Romana

o 12.2 Destrucción de Jerusalén

o 12.3 Segunda Guerra Judeo-Romana

o 12.4 Tercera Guerra Judeo-Romana

13 Véase también

14 Fuentes

o 14.1 Notas

o 14.2 Citas

o 14.3 Bibliografía

o 14.4 Enlaces externos

Civilizaciones en IsraelEl Génesis remonta el principio de Israel a tres patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, el último también conocido como Israel y del cual derivó posteriormente el nombre de la tierra. Jacob, llamado un "arameo vagabundo" (Deuteronomio 26:5), regresó a Harán, el hogar de sus antepasados, para obtener esposa. Durante su regreso desde Harán a Canaán cruzó el Jaboc, un afluente oriental del río Jordán (Génesis 32:22-33). Enviando a su familia y criados lejos, esa noche luchó, en un lugar que se llamó en adelante Peniel, con un ángel que por la mañana le pidió su nombre. Desde entonces lo retitularon "Israel", 'el que pelea con Dios'. Fue padre de 12 hijos, de sus esposas Lea y Raquel (hijas de Labán), y de sus sirvientas Bilha y Zilpa. Los doce fueron llamados los Hijos de Israel. Esta historia sobre los orígenes de Israel lo localiza en la zona oriental de Jordania. Los siguientes relatos se trasladaron al oeste con la

historia del saqueo de Siquem (Génesis 34:1-33), después de lo cual el área de la colina de Canaán se considera como la base desde la que creció Israel.

Guillermo F. Albright, Nelson Glueck y E. A. Speiser han situado este relato en el bronce medio basándose en tres puntos: nombres personales, modo de la vida, y costumbres.5 Otros eruditos, sin embargo, han sugerido fechas más tardías para la edad patriarcal pues estas características fueron duraderas en la vida del Cercano Oriente. Cyrus Gordon,6 basando su discusión en la llegada de pastores nómadas monoteistas durante el final de la época de Amarna, sugirió que es más correcto situarlo en la última edad de bronce. Juan Van Seters, basándose en el uso generalizado de camellos, en los reyes filisteos de Gerar, en la existencia de una economía monetaria y en la compra de tierra, asegura que la historia pertenece a laedad de hierro. Otros eruditos (particularmente, Martin Noth) encuentran difícil el determinar cualquier período para los patriarcas, y sugieren que la importancia de los textos bíblicos no es necesariamente su historicidad, sino el indicar cómo funcionaba la sociedad israelita durante la edad de los metales.

Más recientemente, análisis por activación de neutrones realizados por Jan Gunneweg de la Universidad Hebrea de Jerusalén,7 estudiando asentamientos asociados con el principio de la edad de hierro, demuestran evidencia de un movimiento de colonos en el área desde el noreste, lo que está acorde con esta historia.7 8

PrehistoriaExcavaciones al sur del lago de Tiberiades y en otras partes del valle del Jordán han permitido sacar a la luz rastros de homínidos que se remontaban al paleolítico inferior, o sea datadas hace más de un millón de años. Otros fósiles descubiertos tienen una edad aproximada de 300 000 años, y el uso de cuevas por el hombre parece comenzar en el Achelense superior superior. El fósil del hombre de Galilea tiene una antigüedad de cerca de 140 000 años.

Entre el undécimo milenio a. C. y el noveno se desarrolla

en Canaán la civilización Natufiense, seguramente nómada, de la que se encuentran

algunos vestigios. Esta civilización estaría compuesta por dos grupos de poblaciones

ligeramente diferentes, por una parte los antepasados de pueblos del tipo eurafricano (los

que serían Canaán, Mesopotamia, Irán y Anatoliaen tiempos históricos) y los ancestros de

pueblos proto-mediterráneos, también numerosos en Canaán.

A partir del IX milenio a. C. las tribus neolíticas domesticaron plantas, animales, se

sedentarizaron y practicaron la agricultura y la ganadería. Entre los años 10 000 y

8000 a. C., las herramientas de hueso adquieren importancia y los útiles de piedra un

desarrollo característico. Durante este período las condiciones climáticas son favorables a

los asentamientos humanos, con más precipitaciones y temperaturas suaves.

A partir del séptimo milenio a. C. la ciudad de Er Riha (Jericó) se alza como una de las

más antiguas del mundo, es la época en que se constituyen las primeras ciudades.

Durante el último cuarto de este milenio aparece la cerámica, así como otras formas

de artesanía.

Canaán del VI y de la primera mitad del V milenio a. C. se conoce mal, se suponen

desplazamientos de población que pueden ser debidos a variaciones climáticas. Tanto las

montañas como la región costera están ocupadas por una civilización de carácter forestal,

como da prueba el predominio de instrumentos destinados al trabajo de la madera.

A mediados del quinto milenio a. C. los antiguos asentamientos del valle del Jordán,

como Jericó, fueron ocupados de nuevo debido a la mejora de las condiciones

climáticas.

Al final del V milenio Canaán alcanzó un nivel de desarrollo económico y cultural que

le acercaba al de las civilizaciones del norte de Siria que se habían beneficiado antes

de influencias mesopotámicas.

IV milenio a. C.: La civilización cananea se organizó con un sistema de ciudades-Estado,

fruto de la fusión entre agricultores sedentarios y pastores seminómadas.

En la primera parte del milenio llegaron desde el norte las técnicas metalúrgicas y el

trabajo del marfil. Aparecieron estructuras técnicas y económicas adaptadas a las

regiones secas: allí se instalaron pequeñas colectividades que vivían del cultivo

de cereales y de la cría de ganado mayor y menor.

En la segunda mitad del IV milenio comienza la influencia egipcia sobre la región.

Hacia el final, la civilización de los agricultores y ganaderos desaparece sin que sea

posible establecer vínculos con la formación de la civilización cananea del III

milenio a. C. Hasta 2400 a. C. el clima fue un poco más húmedo que hoy día.

El comienzo de intercambios entre Canaán y Egipto gracias al Camino de los

Reyes que cruzaba el desierto de Sinaí, hacia el final del IV milenio adC., es un

acontecimiento de primera importancia ya que hasta entonces Canaán había sido un

"callejón sin salida" sujeto solamente a influencias asiáticas. Estas relaciones tomaron

una amplitud considerable, gracias a la utilización de bueyes como animales de tiro,

capaces de cruzar los aproximadamente 200 kilómetros de casi desierto que separan

el sur Cananeo del delta del Nilo. Por lo tanto, el Levante comienza a desempeñar el

papel de zona de paso, donde se cruzaban las influencias, y a menudo las armas, de

los grandes imperios de Egipto y el Oriente Próximo asiático.

El III milenio a. C. es el de la civilización cananea que se extiende hasta tiempos

históricos. Aunque la escritura no aparezca en la región antes de la segunda mitad

del segundo milenio, habida cuenta del estado de superproducción, centralización y

redistribución de los excedentes alimentarios, los historiadores consideran que este

nuevo orden económico, social y político señala la entrada en la historia en el

transcurso del III milenio. Debido a los intercambios con Egipto, la región se desarrolla

y se enriquece, especializándose en el comercio de cerámica, mientras numerosas

ciudades se desarrollan y consolidan.

Periodo cananeo: del III milenio al siglo XVI a. C.Los historiadores consideran generalmente que el período cananeo se extiende desde el principio del III milenio a. C. hasta el final del siglo XVI a. C.

Al final del III las poblaciones seminómadas cruzaron el Jordán y penetraron en Canaán, causando el hundimiento de las estructuras socioeconómicas existentes: se destruyeron y abandonaron las ciudades, y la economía volvió a la ganadería. A partir del siglo XIX a. C. comenzó un aumento de los asentamientos permanentes y una disminución del número de tribus, pero permaneciendo aún muy cerca de la organización tribal. Este período durante el cual los desplazamientos entre Asia, desde Mesopotamia, y Egipto eran intensos, corresponde a un momento de agitación interno que sirvió de preludio a la invasión de Egipto por los hicsos (Príncipes de los países extranjeros). Durante este mismo período, las ciudades cananeas comenzaron a rodearse con murallas. La existencia de la ciudad cananea de Ourousalim (Jerusalén) se certifica en escritos que datan del siglo XXI a. C.

Los ataques e infiltraciones repetidos abrieron a los hicsos el camino hacia la parte oriental del delta del Nilo, donde se instalaron e hicieron de Avaris su capital en el siglo XVI a. C. En esta época, Canaán, parte de un imperio colocado bajo la autoridad de Avaris, alcanzó un nivel de civilización notable: potentes fortificaciones rodeaban las residencias de los reyezuelos cananeos, en guerra permanente unos contra otros y que recurrían a los carros de guerra arrastrados por caballos. Las desigualdades sociales se muestran claramente: Se construían espaciosas residencias que contrastaban con los cuchitriles que sus contemporáneos ocupaban. Las tumbas, cavadas en la roca, eran sepulturas generalmente familiares; armas y joyas de buena calidad acompañaban los restos de los difuntos afortunados. En el ámbito de la cerámica, las formas imitan al metal. Se ve extenderse por la región una alfarería hicsa: negra, pulida e incrustada de pasta de caliza blanca, así como trabajos sobre marfil de gran calidad; también son reputados los cananeos del norte (proto-fenicios) por el tinte en púrpura.

Hacia 1850 a. C. la ciudad de Ascalón se convirtió en capital de un reino y en puerto

muy activo sobre el Mar Mediterráneo, desde donde se exportaban los productos del

interior. Rodeada de una muralla de 2 km de circunferencia, la ciudad debía contar

con cerca de 15 000 habitantes.

En esta época comienza la migración de las tribus de Israel hacia Canaán,

posiblemente desde el sur de la región caucásica. No existe documentación histórica

verificable. Según elAntiguo Testamento, es el periodo correspondiente

a Abraham, Isaac y Jacob, que abarcaría hasta 1650 a. C. aproximadamente.

Completando la liberación nacional emprendida por los faraones de la décimo séptima

dinastía, Amosis I se apoderó de Avaris y expulsó a los hicsos hasta Asia. Así pues,

hacia mediados del siglo XVI a. C. Egipto conquistó Canaán donde el protectorado

egipcio se mantuvo durante tres siglos y medio, durante los cuales la situación

internacional sufre numerosas modificaciones: los conflictos con los hititas y las

frecuentes rebeliones de los beduinos acampados en el Negev y Sinaí implicaron

destrucciones, saqueos, y deportaciones.

Dominio egipcioEn el Génesis se relata cómo algunos de los descendientes de Israel se convirtieron en esclavos egipcios. Se han dado varias explicaciones para relatar las circunstancias bajo las cuales esto ocurrió, algunos historiadores creen que pudo haberse debido al cambio de las condiciones políticas en Egipto: en 1650 a. C. el norte de Egipto fue conquistado por tribus de un pueblo llamado Hicso por los egipcios, al parecer una mezcla de semitas y de hurritas. Los hicsos fueron expulsados por Amosis I (1550 - 1525 a. C.), el primer faraón de la décimo octava dinastíacon la que comienza el Imperio Nuevo. Amosis destruyó la capital de los hicsos en Avaris y sus sucesores conquistaron la ciudad de Saruhen (cerca de Gaza),9 y destruyeron confederaciones canaanitas en Megido, Hazor y Qadesh. Tutmosis III (1504 a. C. al 1450 a. C.) estableció el imperio de Egipto sobre el occidente del Cercano Oriente, derrotando a la confederación cananea en Megido y tomando la ciudad de Joppa, trasladando la frontera desde el Sinaí a la curva de Éufrates, logrando la máxima extensión territorial en la zona. (No son pocos los eruditos que lo mencionan como el emperador del Éxodo)

El dominio egipcio se mantuvo en la región de Canaán (zona en la cuál debían emerger Israel y Judá) hasta el reinado de Ramsés VI, quien reinó cerca 1150 a. C.Cronología aproximada:10

1440 a. C.: reinado de Amenhotep II (circa 1450-1424 a.C.), durante el cual se

encuentra en los textos egipcios la primera mención del pueblo Habiru (posiblemente

hebreos).11 La evidencia recientemente descubierta parece indicar que muchos

habirus hablaban hurrita;12 posiblemente era una casta social más que un grupo

étnico, e incluso pueden haber estado incorporados en los grupos tribales de los

primeros israelitas.13 14 15

Circa 1400 a. C.: primera mención a los shasu en expedientes egipcios encontrados

en el sur del Mar Muerto. Shasu es un nombre que contiene un grupo yavista, aunque

la inscripción egipcia de Amenhotep III, en el templo de Soleb, "Yhw en la tierra del

Shasu", no utiliza el determinativo para un dios ni para la gente, sino para el nombre

de un lugar.

1350-1330 a. C.: la correspondencia de Amarna da cuenta detallada de

las cartas intercambiadas durante el período de dominación egipcia en Canaán

durante el reinado de Akenatón. Los alcaldes locales, tales como Abdi Khepa de

Jerusalén y Labaya de Siquem, eran delegados del faraón, y actuaban en su favor.

Akenaton les informa de haber enviado a la región a un regimiento de Medjay (Nubia)

para mantener orden. En este período comienza la expansión hitita en el norte de

Siria, y se conoce la propagación de una epidemia en la región.

1300 a. C.: algunos comentaristas de la Biblia calculan el nacimiento

de Moisés alrededor de esta fecha. Pero otros lo colocan antes del 1500 a.C.

Imperio hitita entre 1560 y 1300 a. C.

1292 a. C.: comienza la Dinastía XIX con el reinado de Ramsés I. Ramsés II (1279-

1213) firmó un tratado con los hititas después de cederles el norte del Levante.

Condujo una campaña a través del territorio que más tarde sería Israel, después de la

rebelión de los shasu que siguió a la batalla de Qadesh, estableciendo una guarnición

egipcia en Moab.

Circa 1200 a. C.: el imperio hitita de Anatolia fue conquistado por tribus llegadas del

oeste. Los cananeos de la costa norte, (llamados posteriormente "fenicios" por

los griegos) pudieron haber sido desplazados temporalmente, pero regresaron tras la

marcha de los invasores que no se asentaron en el lugar.16

1187 a. C.: Invasión de Egipto por los Pueblos del Mar. Entre ellos estaba un grupo

llamado P-r-s-t (primero registrado por los egipcios como P-r/l-s-t) identificado

generalmente con los filisteos. Aparecen en una inscripción del templo construido

por Ramsés III en Medinet Habu, donde describe su victoria contra los pueblos del

mar. Los estudiosos de la biblia del siglo XIX identificaron la tierra de los filisteos

(Filistea o Plesheth, con el significado hebreo de "invasores")17 con Palastu y Pilista de

las inscripciones asirias, según el diccionario de la Biblia de Easton (1897). Otros

grupos además de los filisteos eran los tjekker, dananeos y shardana. El contraataque

de Ramsés III destruyó la mayoría de los sitios cananeos. El mismo faraón permitió

más adelante a los filisteos y tjekker, y posiblemente también a los dananeos,

reconstruir las ciudades del camino costero, llamadas en el Éxodo elCamino de los

Filisteos, nombre que se utiliza para denotar la región costera habitada por este

pueblo. Las cinco ciudades filisteas principales eranGaza, Ashdod, Ekron, Gath,

y Ascalón. La arqueología moderna sugiere intercambios culturales con Micenas.

Aunque los filisteos adoptaron la cultura y la lengua local cananea antes de dejar

cualquier texto escrito, se achaca un origen indoeuropeo para las pocas palabras

filisteas conocidas.

1150 a. C.: problemas internos de Egipto conducen a la retirada de las guarniciones

egipcias asentadas en Bet She'an, en el valle del Jordán, Megido y Gaza, durante el

reinado deRamsés VI.

Posibles rutas del Éxodo, según el relato bíblico.

El período entre el final de la décimo octava y principios de la vigésima dinastía fue particularmente confuso. La Biblia especifica que los israelitas salieron de Egipto 480 años antes de que el rey Salomón construyera el Templo (1ª Re 6:1). Esta construcción data aproximadamente del año 970 a.C. por lo que la fecha aproximada para el Éxodo resulta ser 1450 a.C., sugiriendo que Tutmosis III pudo haber sido el faraón relacionado con el Éxodo.

El Éxodo de Egipto de los israelitas y su cronología están en permanente debate. Sin embargo, dado que la Biblia indica que los hebreos partieron de la ciudad llamada Ramesés y a hacia Sucot,18 ciudades que son datadas en el siglo XIII a.E.C., durante el período en que Ramsés II gobernaba Egipto, en el campo de la investigación se considera el año 1250 a.E.C.19 H.W.F. Saggs observa en sus escritos académicos que:

La mención de la ciudad de Ramesés en Éxodo 1:11 en tanto que localidad de almacenaje, construida en parte por los esclavos israelitas, ofrece de hecho un indicio cronológico, dado que [hoy] es sabido que Ramsés II construyó una ciudad, Per-Ramsés [i.e., Pi-Ramsés], la cual se corresponde con el nombre proporcionado por la Biblia. Ello tiende a posicionar la esclavitud [de los hebreos] en Egipto y su salida de ese país en el siglo XIII a.E.C.20

Evidencia extra-bíblica de la presencia israelita en Canaán se encuentra seis años después de la muerte de Ramsés II, en la Estela de Merenptah, en una inscripción realizada por ese faraón sobre su campaña militar en tierras de Canaán hacia 1210-1208 a. C.

Dificultades con la cronología bíblicaEl total de los reinados de los reyes de Judá entre el cuarto año del reinado de Salomón, cuando se supone que construyó el Templo, y la destrucción de Jerusalén en 586 a. C., da 430 años.

Dado que Salomón reinó aproximadamente desde el año 970 a.C, la edificación del Templo queda fijada alrededor de esa fecha. Esto sugeriría que la edificación del Templo ocurrió cerca del año 967 o 966 a. C.

Según la Biblia (Reyes 6:1), entre esa construcción y el éxodo habían trancurrido un total de 480 años, lo que da la fecha de 1447 a. C. aproximadamente para el éxodo, acercándolo sugestivamente al final del reinado de Tutmosis III.15 Según Éxodo 12:40, el destierro en Egipto había durado 430 años, con el resultado que la llegada de los israelistas al Nilo debería haber ocurrido en el reinado de Sesostris I, que comenzó hacia 1920 a. C. Agregando las largas vidas de Abraham, Isaac y Jacob, habría que fechar la llegada de Abraham a Canaán en el 2141 a. C., y la llegada a Egipto en 2116 a. C., durante la décima dinastía cuya capital estaba en Heracleópolis Magna. La "servidumbre" en Egipto habría ocupado el período entre lasdinastías XII a la XVIII.

Como en Números 32:13 se asignan 40 años a vagar por el Sinaí, las conquistas de Josué deben haber ocurrido durante el reinado de Amenofis II, cuando todo Canaán estaba en poder de Egipto pero los egipcios “habían conocido el poder del Dios hebreo Yahvé” [“Luego que me cubra de gloria a expensas del faraón y sus guerreros, los egipcios sabrán que soy el Señor” (Éx 14:18)] (por lo que desde el desastre del ejército egipcio ya no los habrían vuelto a perseguir, porque las proezas del Dios de Israel se difundieron profusamente, incluso entre los filisteos (1ª Sam 4:8; 6:6).

Luego de la caída de Jericó [que ocurrió, tal como lo revelaron los trabajos del arqueólogo británico John Garstang, cerca del 1410 a.C.], el período de los Jueces se extendería hasta circa del 1010 a. C., siendo luego reemplazados por el período monárquico del rey Saúl. Desafortunadamente las fuentes egipcias no dicen nada sobre Israel, Josué o sus sucesores, y la Biblia no dice nada sobre los Amenofis, Tutmosis o Ramsés de este periodo.21 .-.

La conquista de CanaánArtículo principal: Canaán

Ephraim Moses Lilien, Josué, 1908

Mapa con las doce tribus israelitas, 1200-1050 a.E.C.

Claramente, el proceso de la infiltración israelita en Canaán es más complicado que lo narrado en la Biblia. El patrón del establecimiento y la génesis de Israel como pueblo fue un proceso complejo que implicaba principalmente a grupos nativos de pastores de Canaán (quizás incluyendo habiru y shasu), con una cierta infiltración de grupos exteriores, tales como hititas y arameos del norte así como grupos meridionales de shasus tales como los keinitas, alguno de lo cuales puede haber venido de otras zonas controladas por Egipto. Cuando Israel conquistaba Canaán, Egipto estaba nominalmente en control de la región. 22

Genéticamente, los judíos demuestran tener conexiones con el pueblo kurdo y otros grupos del norte de Irak, sugiriendo ésta como el área de la cual la mayoría de sus antepasados vinieron originalmente, un hecho confirmado arqueológicamente a partir del período Khirbet Kerak, período medio de la Edad del Bronce, con la expansión de los hurritas (horreos en el Tanaj), y con la de los shasu (= egipcio) y de ahlamu (= en acadio asirio, arameos) al principio de la Edad del Hierro.23 24 25

Según la Biblia, tras salir de Egipto, los israelitas vagaron por el desierto durante una generación, para invadir luego la tierra de Canaán destruyendo ciudades cananeas, como Ai, Jericó y Hazor bajo las órdenes de Josué. Sin embargo, este hecho también se lo adjudica Ramses II que asegura haber conquistado Canaán y destruido Jericó y otras ciudades circa 1200 a. C.,26 a pesar del hecho de que Ai y Jericó parecen haber estado deshabitadas en este tiempo, desde que habían sido destruidas cerca del 1400 a. C. Muchos otros de los sitios mencionados en elLibro de Josué también parecen haber estado abandonados en el 1200 (fecha sugerida por Mattfield como la más probable para el Éxodo), pero estaban ocupados en el siglo VII a. C.. Otros grupos podían haber desempeñado un papel protagonista en la destrucción de centros urbanos durante la última edad de bronce, como los pueblos del mar, entre los cuales estaban los filisteos y

los mismos egipcios, que invadieron la zona muchas veces. Las guerras entre las ciudades-estados vecinas han desempeñado probablemente un papel importante.

Periodo de los Jueces[editar]

Si los israelitas regresaron a Canaán hacia el 1400 a. C., ésta era una época en que los grandes poderes de la región estaban concentrados entre Egipto y los ascendientes Hititas. Posteriormente, hacia el año 1200 a.C. fue la época de los "pueblos del mar", en la que filisteos, tjekkers y posiblemente dananeos se instalaron a lo largo de la costa desde Gaza en el sur a Joppa en el norte. El Oriente Medio parecía vivir en una edad oscura, de la que tardó siglos en salir. La recuperación parece que comenzó en las ciudades comerciantes del área filistea, siguiendo hacia el norte, a las fenicias antes de avanzar hacia las zonas interiores, las colinas de Judea y Samaria (que recibirían los beneficios del comercio recién a finales del Siglo X a.C.).

En sus ataques iniciales bajo Josué los hebreos ocuparon la mayoría de Canaán, que repartieron según las líneas familiares tradicionales derivadas de los hijos de Jacob y de José (las tribus de Israel). No había ningún gobierno formal, y el pueblo era guiado por los jueces.

Los Jueces eran los líderes carismáticos de su tiempo, personas inspiradas por el Espíritu Santo (Jue 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14,19). Eran los pastores del pueblo que generalmente pertenecían a las familias más importantes de sus tribus .(2ª Sam 7:7)

En este tiempo, el nombre "Israel" se mencionó por primera vez en una fuente arqueológica contemporánea, la estela de Merenptah.

Orígenes de la monarquíaHacia el Siglo XI a.C, los hijos de los sacerdotes-Jueces tomaban “lo mejor de las ofrendas para sí mismos”. Se daban a la avaricia, el soborno y pervirtieron el derecho (1ª Sam 2:14; 8:3). Asimismo Trataban con desprecio la ofrenda del Señor (1ª Sam 2:17). La cohesión israelí y la protección que Dios brindaba a esa nación dependía de "seguir el camino del Señor", por lo cual iban camino a la disolución.

Al mismo tiempo la prosperidad volvió a la región al final de la edad de bronce, se recuperó el comercio con Egipto y Mesopotamia, y se abrieron nuevas rutas comerciales, desde Cadesh-Barnea al sur, de Hebrón, Jerusalén y Lakís en Samaria, a Siloé, Siquem y a través de Galilea, a Megido y todo el valle de Jezreel. Esta ruta amenazaba el monopolio comercial de los filisteos, que intentaron dominarla tanto directamente, con una intervención militar contra las tribus de Israel, como indirectamente, promoviendo a mercenarios a posiciones de poder como los Achish de Gath, posteriores aliados de David.

Según lo permitido en el capítulo 7 del Deuteronomio, Israel decidió elegir un rey para luchar con eficacia (I Samuel 8:6, 20) contra la amenaza de sus vecinos. Según los libros de Samuel, el último de los jueces, la nación pidió un rey porque los hijos de Elí (El sumo sacerdote de la época), que habían sido designados como jueces, emplearon mal su cargo. Aunque él intentó disuadirlos, los israelitas estaban resueltos, por lo que Saúl ben Qish, de la tribu de Benjamín, fue ungido como rey por Samuel. Desafortunadamente no se ha encontrado ninguna evidencia independiente sobre la existencia de Saúl, aunque el primer período de la Edad del Hierro era una fase de expansionismo filisteo, lo que está de acuerdo con el relato bíblico.

Véanse también: Vía Maris y Camino de los Reyes.

Reino unido de IsraelArtículo principal: Reino de Israel

Reino de Israel (monarquía unida) en tiempos deSaúl y David, 1020–966 a.E.C. El territorio continuó

unido hasta la muerte de Salomón en 928 a.E.C.27

El Reino de Israel (en hebreo: ל א] ר[ כות יש_ ל_ eמ, Maljut Yisraeil) abarcaba en la época de máxima expansión una extensión muy superior a la del actual estado de Israel, ya que se extendía del sur del Líbano a la península del Sinaí y del mar Mediterráneo al río Jordán, según las descripciones de Samuel.

Las controversias aparecen constantemente: Según Finkelstein y Silberman, en la época de los reinados de David y Salomón Jerusalén parece estar despoblada o con solo unos cientos de habitantes: insuficientes para gobernar un imperio que abarcase desde el Éufratesa Eilath. Aseguran que la primera referencia independiente para el Reino de Israel es de 890 a. C., mientras que para el de Judá es aproximadamente 750 a. C. Sugieren que, debido a los prejuicios religiosos, los historiadores posteriores (es decir, los autores bíblicos) suprimieron los logros de la dinastía de Omrí (que la Biblia describe como politeístas) achacándolos a una supuesta edad de oro de los gobernantes monoteístas.28

1020 a. C.: Israel durante el reinado de SaúlArtículo principal: Saúl

El reinado de Saúl fue corto, gobernó relativamente pocos años y fue acusado de corrupto, aunque algunos manuscritos antiguos dan la cifra de 40 años (cf. Nuevo Testamento, que le da un reinado de cuarenta años); aunque basándose en el número de las batallas que se le atribuyen, es probable que reinase veintidós años. Murió en batalla contra los filisteos; (combate de Gilboá) batalla en la que David no participa, pues, siendo perseguido, tuvo que refugiarse al lado de un líder filisteo (Aquis).

Según las fuentes, David y Saúl se habían convertido en enemigos, por lo menos desde el punto de vista de Saúl. Las fuentes describen a Jonatán, hijo de Saúl, o bien a Michal, su hija, (fuente anti-monárquica y monárquica respectivamente) como quien ayudó a David a escapar de Saúl, aunque asumiendo la reconciliación antes de su muerte.

David ya había sido "ungido" como rey por Samuel (antes de la muerte de Saúl), pero un heredero, Ishbaal ben Saúl, asumió el control de Israel. Este gobernó solamente dos años antes de que lo asesinaran.29

1007 a. C.: David reina en JudáArtículo principal: David

David se convirtió en rey (pero únicamente de la tribu sureña: Judá). Gobernaría desde la ciudad de Hebrón durante siete años, para recién después ser designado rey de toda la nación (Israel y Judá).

Cierto número de críticos y eruditos bíblicos han sugerido que David consiguió esa ansiada unificación de las 12 tribus con base en su carisma, pero lo que realmente parece legitimarlo es su férrea determinación de hacer cumplir la Ley de Yahvé (Jehová). [Los líderes de las tribus le dijeron: “hueso y carne tuya somos” (2ª Sam 5:1-3)].

El líder judío sería –con su valentía y piedad- el unificador de las tribus israelitas. Consiguió también hacer de Jerusalén la capital de la nación y algo largamente añorado por los fieles: recuperar y traer el Arca de la Alianza (cuyo culto había perdido intensidad en tiempo de los Jueces ) (Jos 7:6; 2ª Sam 6:2) De acuerdo a las Escrituras, en la segunda mitad de su reinado aparecen desvíos, algunos crímenes y ciertas conjuras que culminan con Absalom, hijo de David, propuesto como nuevo rey. La Biblia entonces describe como un gran sector del pueblo se rebela y asume el control de Judea, forzando a David al exilio al este del Jordán.30

Según Samuel, David lanzó un contraataque y triunfó, aunque con la pérdida de Absalom, su hijo. Reconquistada Judea, y afirmado el control sobre Israel, David regresa al oeste del Jordán, aunque continúa sufriendo rebeliones por parte de Israel, superando con éxito cada una.

1000 a. C.: David reina en Jerusalén

Sistro de los tiempos davídicos.31

"Y David y toda la casa de Israel tocaban [...] sistros y címbalos de dedo ( Tanaj, 2 Samuel 6:5).32

Según las escrituras, David emprendió campañas militares contra los enemigos de Judá e Israel, y derrotó a enemigos tales como los filisteos,amonitas y arameos, consiguiendo así que las fronteras permanecieran seguras, aunque sufrió la sublevación de su hijo Absalom, erigido como rey en Hebrón, que fue derrotado y muerto por las tropas de David. Tras arrebatar Jerusalén a los jebuseos, trasladó a esta ciudad fortificada la corte, que estaba en Hebrón, y el Arca de la Alianza, que se encontraba en Quiryat Yearim.nota 1

Bajo su gobierno, Israel pasó de reino a imperio, y su esfera de influencia militar y política en el Oriente Medio se amplió, controlando a estados más débiles como a los filisteos, Moab, Edom, Ammon, y convirtiendo en vasallas a algunas ciudades-estados arameas (Aram-Zobah y Aram-Damasco). Las fronteras iban del mar Mediterráneo al desierto árabe, del mar Rojo al río Éufrates.33 Algunos arqueólogos modernos, aunque minoritarios, creen que el área bajo control de Judá e Israel en esta época, excluyendo los territorios fenicios en la costa mediterránea, no excedía de 34.000 km²; de éstos, el reino de Israel abarcaba cerca de 24.000 km².nota 2 34

Sin embargo, La interpretación de la evidencia arqueológica sobre el alcance y la naturaleza de Judá y Jerusalén en el siglo 10 antes de Cristo es un tema de intenso

debate. Israel Finkelstein y Zeev Herzog de Universidad de Tel Aviv piensa que el registro arqueológico no apoya la opinión de que Israel en ese momento era un estado importante, sino más bien un pequeño reino tribal.35 Finkelstein dice en La Biblia desenterrada(2001): "[O] n la base de estudios arqueológicos, Judá se mantuvo relativamente vacía de población permanente, muy aislados y la derecha muy marginal hasta después de la hora prevista para el David y Salomón, sin grandes centros urbanos y sin jerarquía pronunciada de caseríos, aldeas y ciudades.36 De acuerdo con Zeev Herzog "la monarquía unida de David y Salomón, que es descrito por la Biblia como un poder regional, era a lo sumo un pequeño reino tribal ".37 En el otro William Dever, en su ¿Qué hicieron los escritores bíblicos y que sabían?, sostiene que la evidencia arqueológica y antropológica apoya el relato bíblico amplia de un Estado de Judea en el siglo 10 antes de Cristo.38 Encuestas de la superficie se encuentra destinada a la localización y cambios en los patrones de asentamiento de población han demostrado que entre los siglos 16 y 8 a. C., período que incluye los reinos bíblicos de David y Salomón, toda la población de la región montañosa de Judá, no era más que unos 5.000 personas, la mayoría de ellos pastores errantes, con la zona urbanizada toda consta de una veintena de pequeños pueblos.39

965 a. C.: reinado de SalomónArtículo principal: Salomón

El Templo de Salomón, Jerusalén, siglo X a.E.C.40

A la muerte de David le sucedió su hijo Salomón, que obtuvo el reino sobre su hermano mayor, Adonías, a quién tuvo que eliminar más adelante. El reinado de Salomón trajo una paz sin precedentes.

Tanto David como Salomón firmaron alianzas con el rey Hiram I de Tiro, y a cambio de la entrega de tierras llegaron en gran número artesanos, trabajadores expertos, dinero, joyas, madera de cedro y otras mercancías. El palacio de David y el templo de Salomón se suponen construidos con la ayuda de recursos tirios y gracias a sus arquitectos, como Hiram.

Salomón reconstruyó gran número de ciudades importantes, como Megido, Hazor, y Gazer (ésta ha sido excavada por arqueólogos, y se han descubierto grandes construcciones, como los establos para los caballos de Salomón, junto con fuentes para abrevaderos).

Emprendió numerosas obras arquitectónicas, entre las que destaca por encima de todas la construcción del Templo de Jerusalén como asiento para el arca de la Alianza; también

levantó un palacio y realizó obras públicas como un terraplén que unía el templo con la ciudad de Jerusalén.nota 3

Reinó durante 40 años, durante los cuales pudieron ‘formar un pueblo’, tener prosperidad, y vivir ‘siguiendo los preceptos del Señor’ (1ª Re 3:20, 8:25). Salomón había obtenido Sabiduría –la cual estaba basada en Seguir los mandamientos de Dios- (Sal 119:98,104 –ver 1ª Re 2:2; Job 28:28-). Durante ese período, la seguridad interna y el control de las vías de comunicación facilitaron la expansión del comercio, lo cual incrementaba la prosperidad aunque se acercaba peligrosamente al modo de vida de los cananeos (que la Ley de Yahvé repudiaba) . Mantuvo relaciones con Ofir y Saba.41

Llegó a ser el rey más rico de todos (1ª Re 9:26; 10:4). Pero en la última etapa de su reinado, la corrupción iba en aumento; la corte y la burocracia se expandían (1ª Re 4; 11:3). En la conclusión de las transacciones con el rey Hiram I de Tiro demostró no ser justo, sino que trató de sacar ventajas (1ª Re 9:12-14). En medio de una vida suntuosa permitió el ascenso de muchos sacerdotes que eran indignos (2ª Re 23:13, 5).

División en dos reinos

Monarquía dividida: Reino de Judá (sur) yReino de Israel (norte). El mapa presenta los dos reinos

hebreos, 928 a.E.C.42

Monarquía dividida: Reino de Judá (sur) yReino de Israel (norte). El mapa presenta los dos reinos

hebreos hacia 830 a.E.C..

Antiguo sello israelita. León de Judá y sello israelita con león rugiente e inscripción en hebreo; empleado

durante el reinado deJeroboam, el sello tiene por destinatario a un alto oficial llamado "Shemá".43

Relieves del segundo registro delObelisco negro, en el que aparece un emisario del

rey israelita Jehú u Oseas, o acaso uno de ellos, postrándose ante el monarca asirio Salmanasar III. El

texto cuneiforme asirio expresa: "El tributo de Oseas, hijo de [la Casa de] Omri", 44 cosa que no implica

que la figura postrada sea necesariamente un rey.45

Con la muerte de Salomón en 928 a. C.,46 dejando como heredero a su hijo Roboam, las tensiones entre las diez tribus israelitas del norte y aquellas de Judá y Benjamín en el sur alcanzaron un punto de crisis. Cuando Roboam desoyó las quejas económicas, el territorio de Israel fue dividido en dos entidades hebreas: el Reino de Israel en el norte y el Reino de Judá en el sur. El primero incluyó en su territorio a Siquem y Samaria; el segundo conservó Jerusalén. La mayoría de las demás provincias vasallas no-hebreas se perdieron.

El Reino de Israel se mantuvo independiente desde el año 928 a. C. hasta 722 a. C., cuando fue conquistado por el imperio asirio. El Reino de Judá tuvo una vida más larga que su rival, existiendo hasta 586 a. C., cuando fue conquistado por el imperio babilónico.47 48

Respecto a la monarquía dividida, la Biblia de los setenta, los masoretas y Flavio Josefo mencionan diferentes figuras. Se desconoce si los dos reinos utilizaron el mismo calendario, además de si los años de los reinados son completos o en parte, y se ignora si hubo corregencias. Isaíasexpresó que los reinos de "Israel y Judá persiguen solamente el lucro" (Is 9:18-21). Aquellas prácticas corruptas que se encontraban en los pueblos vecinos (ambición, envidia, opresión de los más débiles…) fueron introducidas en Israel contrariando la Ley de Yahvé. La antigua advertencia (vivir aparte… no imitar las costumbres de las demás naciones) (Deuteronomio 12:29,30) se había echado al olvido. Se dejó de lado aquel sentido de ‘pueblo religioso’(Dt 12:5,14) y las tribus se dividieron debido a un problema de índole económico (los tributos) (1ª Re 12:15, 18)

Reino de Israel, 928-720 a.E.C.Véase también: Anexo:Reyes de Israel

En 928 a.E.C., Jeroboam lideró la rebelión de las tribus norteñas estableciendo el reino de Israel (I Reyes), con capital en Siquem.49 B. S. J. Isserlin asegura que el reino de Israel era similar a los cananeos de su entorno geográfico, tanto en su política y economía como en los planteamientos urbanos, artísticos e industriales.50

Económicamente el estado de Israel parece haberse desarrollado mejor que su vecino del sur, debido a las mayores precipitaciones y unos sistemas agrícolas más productivos pero sobre todo, debido a su posición estratégica para aprovechar el comercio regional. La Biblia indica que Yahvé estaba «indignado» con las tribus norteñas por el modo de vida ostentoso, desigual y corrupto que practicaban. A su vez, la tribu de Judá se mantenía apenas «un poco menos infiel… reconoce todavía a Dios» (Oseas 4:15; 11:12; Amós 2:4-8).

Según el relato bíblico, que no se puede comprobar por fuentes exteriores, hubo 19 reyes en Israel. Políticamente fue menos estable que Judá, manteniendo una dirección carismática por méritos, y la competencia entre las familias predominantes parece depender mucho más de acuerdos (de trasfondo comercial) con poderes exteriores, como Tiro, Aram o Asiria que en su propia autoridad. Esta necesidad de aplacar a vecinos importantes comenzó ya en el reinado de Jeroboam, cuando, a pesar de las fortalezas de Tirzah, Siquem, y Penuel, Israel fue invadido por el faraón Sheshonq I de la dinastía XXII.51

El reino de Israel parece haber sido más poderoso en la segunda mitad del siglo IX a. C., cuando Omrí (885-874 a. C.) fundó una nueva dinastía con capital en Samaria, ciudad mejor protegida, con la ayuda de la ciudad fenicia de Tiro, reforzando esta alianza al casar a su hijo y sucesor,Acab (874-853 a. C.), con la hija del gobernante de Tiro Etbaal(llamada Jezabel), y a su hija Atalía con el hijo del rey Josafat de Judá, el futuro rey Joram. Acab formalizó múltiples alianzas entre los pequeños reinos y contribuyó con 2.000 carros y 10.000 soldados a la coalición que derrotó a Salmanasar III en Qarqar (853 a. C.).

El texto bíblico narra que estaban imitando "el materialismo de Asiria y naciones vecinas" (2ª Reyes 17:13-16). Y Dios transmitía: "¡ay de ellos cuando yo llegue a abandonarlos!" (Oseas 9:12; ver Dt 28:36). Fueron advertidos: "Sobre sus riquezas crecerá la hortiga" (Oseas 9:6; Miqueas 2:3); "Haré que seáis deportados…" y "el asirio será su rey…" (Is 7:17-8:4; Amós 5:27; 6:14; Os 11:5).

Doce años más tarde, Jehú, con ayuda del reino de Aram, dio un golpe en el cual Acab y su familia fueron asesinados, y es ungido rey de Israel por el profeta Eliseo. La Biblia no hace ninguna referencia al hecho, pero las fuentes asirias se refieren a Jehu como un monarca de la casa de Omri, lo que puede indicar que este golpe era el resultado de luchas dentro de la misma familia predominante. Hacia el 838 a. C. se aviene a pagar un tributo a Salmanasar III para defenderse de los arameos de Damasco. Jehú se muestra arrodillado ante el monarca asirio en el obelisco negro de Salmanasar, y es el único monarca de cualquiera de ambos estados del que se conserva un retrato.

Como resultado de estos cambios, Israel, al igual que su vecino meridional Judá, cayó dentro de la influencia del reino arameo de Damasco. El rey Hazael guio a los arameos contra Joram de Israel y Ocozías de Judá, derrotándolos en Ramoth-Gilead. Tras esta batalla, Hazael rechazó dos ataques asirios contra los territorios israelitas situados al este del Jordán, y la ciudad filistea de Gath e intentó tomar Jerusalén (II Reyes, 2 12-17). Una inscripción descubierta en Tel Dan se considera erigida por Hazael, después de la batalla de Ramoth-Gilead.52

Jeroboam II fue coronado rey de Israel en 787 a. C. Luchó contra Damasco y Moab en un intento de expansión, mientras los asirios amenazaban a los reinos judíos. Jeroboam II murió en el año 747 a. C. en una rebelión popular, y con él acabó la dinastía de Jehú.

De la sangrienta rebelión, Menahem se erigió en rey el 745 a. C., y aceptó pagar tributo a Tiglath-Pileser III. Le sucedió su hijo Pecajías, que perdió el trono ante Pecaj.

Pecaj intentó una coalición con Rasón de Damasco y Ajaz de Judá, para combatir a los asirios. Pero Ajaz apoya a Asiria, lo que llevó a la caída de Israel en poder del rey asirio Sargón II, que lo incorporó a su imperio en el 720 a. C. (II Reyes 17, 3-6) (Se cumplió así la profecía bíblica de Oseas 11:5).

La evidencia arqueológica demuestra que mucha gente huyó al sur, hacia Judá cuya capital (Jerusalén) parece haber crecido cerca del 500% en este tiempo. En esta época muchas tradiciones norteñas comenzaron a seguirse en la región de Judá.

Este período del eclipse de Israel coincidió con la aparición de una línea de profetas independientes, Amós, Joel, Oseas y Elías, Eliseo e Isaíasaltamente críticos con los monarcas de Israel. La tradición espiritual que más adelante crecería en la historia bíblica, tuvo aquí sus orígenes, según muchos exégetas bíblicos.

Profetas del Reino de Israel

Elías, el oponente de las invenciones religiosas bajo Acab y Jezabel, 870-852 a.E.C.53

Eliseo, el sucesor elegido de Elías, 855-798 a.E.C.53

Amós, 780-760 a.E.C.53

Oseas, 760-722 a.E.C.53

Reino de Judá, 928-587 a.E.C.

Mapa del Levante mediterráneo, c. 830 a.E.C.     Reino de Judá     Reino de Israel     Estados

fenicios     Reino de Aram-Damasco     Reino de Amón     Reino de Moab     Reino de Edom     Tribus

arubu     Imperio asirio     Tribus arameas     Tribus nabateas     Ciudades-estado filisteas

Véase también: Anexo:Reyes de Judá

Cuando en 928 a. C. el reino de Israel fue dividido, las tribus de Judá y Benjamín permanecieron fieles a Roboam, formando el reino de Judá con capital en Jerusalén. Roboam luchó contra el rey de las tribus norteñas (Jeroboam de Israel), guerra que mantuvo su hijo Abías o Abiyam (II Crónicas 12 y 13), acabando con su ejército y tomando Betel.

Le sucedió su hijo Asa, que prohibió el culto a los ídolos, rechazó a los madianitas y a los etíopes que habían invadido Judá, y luchó contraBasa, rey de Israel, con la ayuda de Ben-Hadad, rey de Siria.

La dinastía de Omri extremó la guerra contra Judá, ayudada por su alianza dinástica con Tiro. El rey Ocozías, hijo de Joram, fue asesinado en el año 846 a. C., su madre Atalía se hizo con el poder e inició en Jerusalén una persecución contra los que se oponían al culto del dios Baal. Seis años después, Atalía fue asesinada.

En 838 a. C. Joás, hijo de Ocozías, fue coronado rey de Judá y en Jerusalén se destruyó el templo de Baal, expulsándose a sus sacerdotes. Se restauró la religión de Yahvé, la misma actitud que toma Yehú en Israel destruyendo el templo de Baal en Samaria. Joás aceptó pagar un tributo a Salmanassar III para defenderse de los arameos de Damasco, y en el 800 a. C. Damasco fue vencida por el rey asirio Adadnarari III, conquistando Joás en el año 802 a. C. las zonas que habían dominado los arameos en Galilea.

Durante el reinado de Acaz, la población de Jerusalén creció enormemente como resultado de la llegada de muchos refugiados israelitas que huían del norte, pasando de ser un pequeño mercado local a una ciudad importante. Durante el reinado de Ezequías (725-697 a. C.), su hijo, la población había crecido alrededor de un 500%.54 Ezequías realizó grandes obras, incluyendo la ampliación de las murallas para incluir la nueva población tanto en Jerusalén como en Lakís, construyó la piscina de Siloé para dar a la ciudad una fuente independiente de agua en el interior de la ciudad y también amplió el Templo.

Phillip Davies y otros sugieren que en este tiempo Jerusalén estableció su propia escuela de escribas, reuniendo las fuentes de tradición oral que se conocen como Tradición yavista.55 La Biblia también explica que Ezequías emprendió importantes reformas religiosas, procurando sin éxito centralizar las prácticas religiosas en el Templo y erradicar la adoración a la serpiente Nehustan, culto que duraba desde los tiempos de Moisés. Parece haber seguido el camino de Salomón, recopilando la sabiduría (lo cual se basaba en “seguir los mandamientos del Señor” (Dt 4:6; Sal 119:98; Baruc 4:1) atribuida a este monarca.

Quizá incitado por los faraones de la dinastía vigésimo sexta egipcia formó y dirigió una coalición con los filisteos intentando unificar Judá e Israel. Los asirios, que dominaban la zona filistea impusieron el famoso asedio de Laquis y luego de tomar la segundad ciudad más importente del reino judío la pasaron a cenizas. Luego procedieron a cercar los alrededores de Jerusalén. Senaquerib se jactó de haber "encerrado a Ezequías en Jerusalén como a un pájaro en una jaula", pero la Biblia habla del ángel del señor que golpea violentamente a los sitiadores asirios, relato que parece señalar algún tipo de epidemia. Los asirios debieron retirarse, pero pudieron imponer un tributo que empobreció a la población de Judá durante una generación y condujo a la total revocación de las reformas de Ezequías.

Durante el reinado de su hijo Manasés (697-642 a. C.), bajo la más suave dominación de los reyes Asarhaddón y Asurbanipal, se produjo una recuperación económica, aunque en desmedro de la justicia y rectitud. Se sabe que pasó cierto tiempo con Asarhaddón enBabilonia y que acompañó a Asurbanipal en la invasión a Egipto.

El hijo de Manasés, Amón, tuvo un reinado insignificante antes de que fuera asesinado el año 639 y pasara el trono a su hijo Josías, todavía un niño. En 633 a. C. el sacerdote Helcías, padre de Jeremías, encontró un libro de la Torá perdido (II Reyes 22:8) que atribuyó a Moisés, posiblemente el Deuteronomio, lo que condujo a reformas importantes del culto.56 Este reinado vio el eclipse y derrumbamiento del imperio asirio, lo que llevó a Josías a seguir la trayectoria de Ezequías centralizando toda el culto en Jerusalén, e instituyendo el Pésaj. Intentó unificar los reinos judíos y luchó por liberarse de Asiria, y tras la caída de ésta (612 a. C.), por liberarse de Egipto. Murió en batalla, resistiendo el avance del faraón Necao II en 609 a. C. En el 608 a. C. Necao II impuso como rey a Eliaquim, con el nombre de Joaquim. Los egipcios fueron derrotados por los babilonios el 605 a. C. en Karkemish, y Egipto quedó sometido por el rey babilonio Nabucodonosor II, que influenciaba también sobre Judá.

El año 598 a. C. Nabucodonosor II eliminó a Joaquim, que se negaba a pagar tributo. Su hijo Joaquín tampoco colaboraba, así que el ejército babilonio encarceló a Joaquín y a toda la aristocracia del reino de Judá.

Nabucodonosor II nombró a Matanías rey de Judá en el año 589 a. C. y, bajo el nombre de Sedecías, fue el último rey judío. El imperio babilónico arrasó Jerusalén, su Templo fue destruido en 587 a. C. y la elite judía fue obligada a vivir en Babilonia.(II Reyes 25:1-9).

Profetas del Reino de Judá

Joel, 810-750 a.E.C.53

Isaías, 740-700 a.E.C.53

Miqueas, 742-687 a.E.C.53

Sofonías, 640-610 a.E.C.53

Nahum, 630-612 a.E.C.53

Hulda, 610-605 a.E.C.53

Habacuc, 605 a.E.C.53

Jeremías, 626-587 a.E.C.53

Ezequiel, 593-570 a.E.C.53

Cautiverio y retorno

Deportaciones de judíos hacia el imperio asirio, siglo VIII a.E.C.

Cautiverio asirio de los israelitas del norte

En el año 853 a. C. Salmanasar III de Asiria y posteriormente Sargón II en el 722 a. C. conquistaron las diez tribus norteñas de Israel destruyendo su capital, Samaria, y enviando a la población al exilio y cautiverio. La mayoría de los habitantes, incluyendo la clase dirigente, fue deportada a otras tierras ocupadas por el imperio asirio y se trajo gente de esos lugares a Samaria. Así, dispersados entre otras naciones, asimilados en nuevas culturas, llegaron a perder su identidad original. Nunca volvieron, como pueblo, a la tierra de Israel, se les llamó las diez tribus perdidas.

Cautiverio babilónico de los judíos[editar]

El exilio babilónico: deportación de los hebreos delReino de Judá a Babilonia tras la destrucción

delTemplo de Jerusalén, siglo VI a.E.C. (Tissot, 1896-1902).

605 a. C.: primera diáspora. La “parte noble” del pueblo judío (entre ellos el profeta

Daniel) se ve forzada a vivir en territorio imperial y bajo sus lineamientos.

586 a. C.: Babilonia conquista Judá y su capital, Jerusalén. Gran parte de la población,

sobre todo la nobleza, fue deportada a Babilonia. A ello se refiere comúnmente la

expresión Cautiverio de Babilonia.

Muchos consiguieron huir a Egipto, Siria, Mesopotamia, o Persia. El rey de Judá (ciego y sometido) conservaba su título nominal (Jer 52:31) y los hebreos “valiosos” eran ubicados en en cargos importantes de la administración imperial (Dn 1:19; 2:49). No obstante, los judíos se sentían "esclavos" ya que quien impartía los dictámenes en relación a la vida, el ritual y culto era el monarca babilónico (Daniel 3:10; 37). Los judíos estaban cautivados… (Jer 50:33). Ya no podrían regir sus vidas pues las fuerzas imperiales los conducirían hacia la idolatría, forma de vida en la que se priorizaba el materialismo (Je 52:30). En Babilonia, los judíos permanecieron casi 50 años.57

Dominio persa

Ciro II el Grande permite el retorno de los hebreos a Tierra Santa. Miniatura francesa de Jean Fouquet c.

1470-75 (ilustración para Flavio Josefo,Antigüedades judías, libro XI).58

Siete decenios después, Dios transmitía al rey de Babilonia: “Tu imperio... será dado a los persas” (Dn 4:24; 5: 20-28).

559 a. C.: Ciro II el Grande se convirtió en rey de Persia, conquistando Babilonia en

el 539 a. C. El imperio persa gobernó Asia occidental, incluyendo a Israel, hasta

332 a. C.

Como la mayoría de los grandes emperadores de la Antigüedad, Ciro permitió a sus súbditos practicar su propia religión en tanto que incorporasen al monarca y le hiciesen ofrendas. Respecto a los judíos, Ciro tomó la medida de acabar con su estatus de nación esclava, aunque la relación seguió siendo una de dependencia. Estas reformas se reflejan en el cilindro de Ciro y en los libros bíblicos de I Crónicas y deEsdras, que indican que Ciro sacó a los israelitas de la servidumbre en Babilonia y, por decreto, en 537 a.E.C., les otorgó la permisión para volver a la tierra de Israel y reedificar el Templo de Jerusalén, cosa que parte de ellos llevó a cabo.59

Segundo TemploReconstrucción del Templo

Reconstrucción del Templo de Jerusalén según la concepción deZorobabel.60

En Mesopotamia: Purim. Esther y Mordecaiescriben las cartas a los judíos,61 siglo V a.E.C.62

Ciro permitió que Sesbasar, príncipe de la tribu de Judá, y Zorobabel llevaran a los judíos de Babilonia a Jerusalén. Se les permitió volver con los objetos del Templo que los babilónicos habían tomado, y comenzaron la construcción del segundo templo (Esdras 1 y ss., (Isaías) 44 y 45), que se concluirá en 525 a. C. bajo la dirección espiritual de los profetas Ageo y Zacarías. En este tiempo Tierra Santa era una satrapía persa conocida como Yehud.

Los papiros de Elefantina (circa 450 - 419 a. C.) de la colonia militar judía en Egipto demuestran que en este tiempo algunos judíos seguían siendo politeístas, y consideraban que Yahveh tenía como esposa a la diosa Anat.

En 445 a. C. Artajerjes nombró virrey de Judá a Nehemías, que fortificó Jerusalén para defenderse del gobernador de Samaria. Los pocos miles de judíos retornados estaban despojados de las riquezas materiales. La vida se les tornaba difícil bajo el dominio persa. La reformada vida israelí fue conducida por los escribas judíos Nehemías (Nehemías 1-6) y Esdras; este último instituyó la sinagoga y sus servicios de rezos, y coronó la Toráh leyéndola en público ante la gran asamblea que instaló en Jerusalén. Comenzaba a renacer el impulso de comunidad religiosa, logrando queDios volviera a estar en medio de ellos (Ageo 2:5,6,20)

Por su parte los samaritanos construyeron su propio Templo en el monte Garizim en 428 a. C. (II Macabeos 6,2).

Véase también: Anexo:Gobernadores de Judea durante la dominación persa

La herencia de Alejandro Magno

Tierra Santa en el período persa, 538-332 a.E.C.63

Idem. en época de losmacabeos, 168-135 a.E.C.64

Los persas fueron derrotados por Alejandro Magno, en el 331 a. C., en cuyo imperio estaba incluido Israel. Se dice que no atacó Jerusalén después que una delegación de judíos lo convencieran de su lealtad, mostrándole las profecías contenidas en las escrituras que esto debía ocurrir.

Daniel 11:3-4 Se levantará luego un rey valiente, el cual dominará con gran poder y hará su voluntad. Pero cuando se haya levantado, su reino será quebrantado y repartido hacia los cuatro vientos del cielo; no a sus descendientes, ni según el dominio con que él dominó; porque su reino será arrancado y será para otros fuera de ellos.

Daniel 8:8-9 Y el macho cabrío se engrandeció sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo. Y de uno de ellos salió un cuerno pequeño, que creció mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa.

En el 323 a. C. moría Alejandro, y en la lucha por el poder Israel cambió de manos por lo menos cinco veces en apenas veinte años.Babilonia y Siria fueron gobernadas por los seléucidas, y Egipto por los ptolomeos. Durante el reinado de Ptolomeo II (281-246 a. C.) se tradujo la Septuaginta en Alejandría. En esta época comenzaron a tomar importancia algunas sectas, como los fariseos, saduceos yesenios.

El rey seléucida Antíoco IV Epífanes atacó y venció a los ptolomeos y conquistó su imperio, saqueando Jerusalén para usar los fondos del Templo. Entre 174-163 a. C. promulgó varias ordenanzas para conseguir la helenización de los judíos: trató de suprimir el culto a Yahveh, prohibió el judaísmo suspendiendo toda clase de manifestación religiosa y trató de establecer el culto a los dioses griegos. Las imposición de ideas griegas hacía sentir ‘esclavizados’ a los judíos (1ª Mac 8:18).

“...los sacerdotes ya no mostraban celo por el servicio del altar; sino que ...descuidando los sacrificios, ...eran invitados a lanzar el disco”(2ª Macabeos 4:14,15). Pero el sacerdote judío Matatías y sus dos hijos (los Macabeos) consiguieron levantar a los "judíos piadosos" (jasidim) en su contra y lo expulsaron. La fiesta judía de Jánuca conmemora este hecho (I Macabeos).

Reino asmoneo

Judas Macabeo recuperó Jerusalén en 164 a. C., purificando el Templo, reanudando los sacrificios; en 150 a. C. se expulsó a los sirios de Jerusalén, formándose Judá como Estado judío independiente. Comenzaba el reinado de los Asmoneos, apoyado por los fariseos (168-142 a. C.). cuando el imperio seléucida cayó en 129 a. C., el estado judío adquirió plena autonomía.

Juan Hircano, hijo de Simón Macabeo y Sumo sacerdote, gobernó desde Jerusalén entre 134 y 104 a. C., pero no fue reconocido como rey al no ser descendiente de David. Se anexionó Jordania, Samaria, Galilea e Idumea, con el apoyo de Roma. Los idumeos fueron forzados a convertirse al judaísmo.

En 105 a. C. el nuevo rey y sumo sacerdote de Judá, Alejandro Janneo, cambió el apoyo de los fariseos por el de los saduceos.

Ocupación romana

Reino de Herodes el Grande, 40 a.E.C.-4 E.C.

Segundo Templo de Jerusalén, con de las mejoras llevadas a cabo por Herodes, siglo I E.C.65

Antiguo shéquel de plata deIsrael, con cáliz de kidush y tres granadas simbólicas de Judea, Samaria y

Galilea, forjado en el segundo año de la Primera Guerra Judía contra Roma, 66-73 E.C.

Sitio y destrucción de Jerusalén por los romanos bajo las órdenes de Tito, 70 E.C.66

En el año 63 a. C. Pompeyo conquistó la región, convirtiéndola en reino tributario de Roma, y entre 57 y 55 a. C. Aulo Gabinio, procónsul de Siria, repartió el reino asmoneo en Galilea, Samaria y Judea, con 5 distritos bajo la jurisdicción del Sanedrín. Reprimió una revuelta popular y restituyó a Juan Hircano II como sumo sacerdote. Durante su campaña en Egipto, Alejandro, hijo de Aristóbulo II, arrebató a Hircano II el título de sumo sacerdote, pero en el año 54 a. C. Gabinio restableció el orden.

En 40 a. C. Herodes el Grande fue designado rey de los judíos por el Senado romano, lo que no indicaba independencia pero sí una cierta autonomía, y una total exención de impuestos. Durante su reinado nacieron Jesús de Nazareth y Juan Bautista. Le sucedió Herodes Antipas, nombrado tetrarca de Galilea y Perea el año 4 a.E.C.

En el año 6, Arquelao, etnarca de Samaria, Judea e Idumea fue depuesto por Augusto, y el territorio se anexionó a Siria como Provincia de Judea, con capital en Cesárea, bajo gobierno directo de Roma. Quirino, legado de Siria, organizó el primer censo de Judea al que se oponían los zelotes dirigidos porJudas el Galileo.67

Siguió un breve periodo de paz en Judá y Galilea durante los años 7-26, durante los cuales murió (el año 9) Hillel, presidente del Sanedrín y opuesto a la rigidez religiosa de Shammai, y el año 18 el prefecto Valerio Grato nombró Sumo Sacerdote a Caifás, que sería depuesto en el 36 por el legado sirio Vitelio.

El año 26 Poncio Pilatos fue nombrado gobernador de Judea. Durante su mandato (26 - 36) fue decapitado Juan Bautista y crucificado Jesús. También fue depuesto por Vitelo.

Tras la muerte de Herodes Antipas el año 39, Claudio designa como rey de los judíos a Herodes Agripa I (41-44), a Herodes de Calcis y posteriormente aHerodes Agripa II, (48-100), séptimo y último rey de la familia Herodes.

Guerras judeo-romanasPrimera Guerra Judeo-Romana

Comenzó en el año 66, cuando Eleazar ben Ananías, cesó los rezos y los sacrificios en el Templo en honor al emperador romano y mandó atacar a la guarnición de Jerusalén, todo ello debido al robo del tesoro del Templo. Herodes Agripa II huyó y los judíos consiguieron hacer frente al legado de Siria hasta la llegada del general Vespasiano en el año 67, que logró conquistar el norte. En el 69 fue nombrado emperador, dejando a su hijo Tito el encargo de tomar Jerusalén.

Destrucción de Jerusalén

Tito logró tomar la ciudad y arrasar con la población en el año 70, destruyendo el segundo Templo, del cual solo se mantuvo parcialmente en pie la pared occidental, conocida actualmente como el "muro de los lamentos". La última fortaleza rebelde, Masada, cayó el año 73. A continuación, los romanos sustituyeron la figura del procurador por un pretor, y estacionaron de forma permanente la X Legión.

El rabino Yochanan ben Zakai, huido de Jerusalén, obtuvo el permiso del general romano para establecer un centro de aprendizaje judío y formar el Sanedrín en la ciudad de Yavne, lo que se considera el comienzo del judaísmo rabínico, cuando se recopiló la Halajá.68 El Sanedrín se convirtió en el cuerpo religioso, político y judicial supremo para los judíos por todo el mundo hasta el 425, cuando fue disuelto por el emperador Marciano.

Segunda Guerra Judeo-Romana

Llamada Guerra de Kitos, comenzó en el 113 debida a las medidas de Trajano contra los judíos: prohibición del estudio de la Torá y la observancia delShabat, medidas tomadas

para asegurarse la retaguardia mientras luchaba contra el Imperio Parto. La revuelta se produjo en varios lugares debido a la diáspora: en Cirene, desde donde se extendió a Alejandría, en Chipre, y en Mesopotamia, siendo duramente reprimida por los romanos. En el 118 fue nombrado emperador Adriano, que prometió autorizar la reconstrucción del Templo, lo que trajo la paz a la región.

Tercera Guerra Judeo-Romana

En 132 estalló la rebelión de Bar Kojba, debida a varias razones, pero sobre todo a los decretos dictados por Adriano que prohibían el Brit Milá, la celebración del Shabat, y las leyes de pureza en la familia, así como por las noticias de que pretendía levantar un templo en honor de Júpiter sobre las ruinas del de Jerusalén.

Akiva ben Iosef, que presidía el Sanedrín, convenció al resto de sus miembros de nombrar nasí (príncipe) a Simón bar Kojba, que declaró la independencia frente al Imperio romano, manteniendo a Israel durante tres años como estado independiente y llegando a emitir su propia moneda. Los romanos enviaron nueve legiones para reconquistar Israel, adoptando una estrategia de tierra quemada: según Dión Casio, murieron 580.000 personas y se arrasaron 50 pueblos fortificados y 985 aldeas. Bar Kojba se refugió en la fortaleza de Betar, donde fue capturado y muerto por los romanos en el 135.

Jerusalén también fue arrasada, y para evitar el retorno de los judíos se construyó una ciudad romana, Aelia Capitolina, y se aposentó una guarnición en el lugar donde se había levantado el Templo. Para completar la humillación, se llamó desde entonces a la región Provincia de Palestina, eligiendo el nombre de los filisteos a quienes Roma identificó como enemigos de los judíos. La mayoría de la población judía fue asesinada, esclavizada o exiliada y la religión judía prohibida, con lo que el centro de la vida religiosa judía pasó a Babilonia. En el siglo IV, Constantino I el Grande permitió a los judíos regresar a Jerusalén a lamentar su derrota una vez al año, el 9 de Av, en el Muro de las Lamentaciones.

FuentesNotas

1. Volver arriba↑ En 2008 se encontraron pruebas de la existencia de un reino fuerte en

Khirbet Qeiyafa. Ha sido datado con el carbono-14 por la universidad de Oxford entre

de 1050 y 970 a. C., la época en que se sitúa el reinado de David. Seymour Gitin,

arqueólogo y director del instituto de Albright de Jerusalén (institución americana

privada) que ha estudiado los hallazgos de Khirbet Qeiyafa, asegura que los hallazgos

de 2008 prueban que "había un centro urbano en el siglo X en las colinas al norte del

Valle de Elah".

2. Volver arriba↑ Una inscripción encontrada en Tell Dan fechada en 850-835 a. C. se

interpreta que habla de la casa de David (ביתדוד); la estela de Mesha de Moab,

parece contener la misma frase; y Kenneth Kitchen ha traducido una inscripción del

faraón Sheshonq I de c. 945 a. C. que menciona "las tierras de David"

3. Volver arriba↑ Las pruebas históricas sobre el rey Salomón, independientes del relato

bíblico, son escasas. Las excavaciones arqueológicas en Hazor, Megiddo, Bethshan

y Gézer han descubierto estructuras que los arqueólogos israelíes Ammon Ben-Tor,

Amihai Mazar y el norteamericano William G. Dever sostienen que pertenecen a su

reino y que todas esas ciudades fueron destruidas por un ataque de Sheshonq I.

Finkelstein sostiene que estas estructuras son de un siglo después del reinado de

Salomón.

Citas

1. Volver arriba↑ Whitelam, Keith (1997). La invención del antiguo Israel: el silencio de la

historia de Palestina. (en inglés). Routledge.

2. Volver arriba↑ Davies, Philip (1998). Escribas y Escuelas: la canonización de las

Escrituras hebreas. (en inglés). Knox Press.

3. Volver arriba↑ Kenyon, Kathleen M and Moorey, P.R.S. (1987). La Biblia y la reciente

arqueología, pág. 19-26.

4. Volver arriba↑ Aharoni, Yohanan. (1978). Arqueología del reino de Israel, pág. 80-89.

Philadelphia.

5. Volver arriba↑ Halsall, Paul. «Canaan preisraelita» (en inglés). Consultado el 2007.

6. Volver arriba↑ Gordon, Cyrus H. (1997). Génesis: un mundo de mitos y patriarcas.

New York University Press.

7. ↑ Saltar a:a b Gunneweg, Jan. (en

inglés) http://pluto.mscc.huji.ac.il/%7Emsjan/neutron.html. Consultado el 2007. Falta

el |título=  (ayuda)

8. Volver arriba↑ Finkelstein, Israel y Silberman, Neil Asher (2001). The Bible Unearthed:

Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of its Sacred Texts. ISBN 0-

684-86912-8.

9. Volver arriba↑ Mayani, Zacharie. Los hicsos y el mundo bíblico.

10. Volver arriba↑ Solamente desde el siglo IX hay fuentes asirias contemporáneas que

permitan comprobar los datos bíblicos.

11. Volver arriba↑ Se menciona a los habiru en las cartas de Amarna, que incluyen

muchas de gobernantes cananeos vasallos, escritas en acadio (la lengua diplomática

de la época) a los faraones egipcios en el siglo XIV a. C.

12. Volver arriba↑ (Se ha encontrado el llamado prisma de Tikunani, un artefacto de arcilla

con una inscripción cuneiforme en acadio, que enumera los nombres de los

soldados Habiru del rey Tunip-Teššup de Tikunani (un reino pequeño del norte

mesopotámico). Este rey era contemporáneo del hititaHattusili I (circa 1550 a. C.).

Desgraciadamente resultó que la mayoría de los 438 soldados Habiru de Tunip-

Tessup tenía nombres hurritas que no se podrían explicar en ninguna lengua cananea

(la familia a la cual pertenece el hebreo) o ninguna otra lengua semítica. El resto de

los nombres es semítico, excepto uno. Esto también planteó la duda sobre si Habiru

no fuese un grupo étnico.

13. Volver arriba↑ Finkelstein, Israel y Silberman, Neil Asher (2001). The Bible Unearthed:

Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of its Sacred Texts. ISBN ISBN

0-684-86912-8.

14. Volver arriba↑ Mieroop, Marc van (2003). Historia del Oriente Próximo, 3.000-

323 a. C. ISBN 0-631-22552-8.

15. ↑ Saltar a:a b Redford, Donald (1992). Egipto, Canaan e Israel en los tiempos antiguos.

Princeton University Press.

16. Volver arriba↑ Abdelnour, Farras. «Ugarit» (en inglés). Consultado el 2007.

17. Volver arriba↑ Plesheth (pel-eh'-sheth) - Palabra #6429 del Strong’s Hebrew Bible

Dictionary -

18. Volver arriba↑ Éxodo 12:37: "Partieron los hijos de Israel de Ramesés hacia Sucot.

Eran unos seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los niños."

19. Volver arriba↑ Simón Dubnow, Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977,

pp. 34 y 673; Gabrielle Sed-Rajna, Abecedaire du Judaïsme, París: Flammarion,

2000, p. 116; Philip Wilkinson,Religiões (Religions, 2008), Río de Janeiro: Zahar,

2011, p. 62.

20. Volver arriba↑ H.W.F. Saggs, "Le monde juif avant l'Exil", en: Le monde du

Judaïsme (The Jewish World, 1979), ed. Elie Kedourie, Londres y París: Thames &

Hudson, 2003, p. 42. Análoga es la posición de Kenneth A. Kitchen (Rehabilitación del

Antiguo Testamento, Michigan: William B. Eerdmans, 2003). El texto bíblico narra

además que "los hijos de Israel [...] edificaron para el faraón las ciudades de

almacenaje, Pitón y Ramesés" (Éxodo 1:6, 11).

21. Volver arriba↑ Ibid pág. 257-259

22. Volver arriba↑ Conquest of Canaán in Biblical Archeology (www.truthnet.org)

23. Volver arriba↑ Dever, William G. (2001). What Did the Biblical Writers Know and When

Did They Know It?.ISBN 0-8028-4794-3.

24. Volver arriba↑ Dever, William G. (2003). Who Were the Early Israelites and Where Did

They Come from?.ISBN 0-8028-0975-8.

25. Volver arriba↑ Mazar, Amihai (1990). Arqueología de las tierras bíblicas, 10.000 - 586

adC. ISBN 0-385-42590-2.

26. Volver arriba↑ Kitchen, Kenneth A. (2003). On the Reliability of the Old Testament.

William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-4960-1.

27. Volver arriba↑ Estudio llevado a cabo dentro del Programa Científico Israelí y

dedicado a la historia del pueblo judío (The Jewish People, Jerusalén: Keter, 1973,

sección 7); conclusiones reafirmadas por Sarah Kochab (Israel, Barcelona: Folio,

2005, p. 26).

28. Volver arriba↑ Finkelstein, Israel; Silberman, Neil (2001). The Bible Unearthed. Ed.

Free Press. ISBN 0-7432-2338-1.

29. Volver arriba↑ 2 Samuel 2:10

30. Volver arriba↑ Esta sección del texto bíblico, y el resto de los libros de Samuel parece

pertenecer a una sola fuente, que retrata a Israel y Judea como reinos absolutamente

distintos.

31. Volver arriba↑ Conocido en hebreo como מנענעים—'sacudidor'; antiguo instrumento

musical de percusión de aspecto similar a un sonajero pero con el cuerpo de metal, en

forma de pala o de herradura y atravesado por una serie de varillas metálicas

curvadas en su extremo; se tocaba agitándolo con una mano, con lo que las varillas,

deslizándose lateralmente, chocaban con el cuerpo metálico y producían así el

sonido.

32. Volver arriba↑ ים z ל} צ| ל_ צ| ב_ zים ו ~ ע} נ_ eע z eנ מ_ ים� ... וב} ק} ח� z eש ל מ_ �א] ר[ ית יש_ � ל־ ב] כ[ ד ו_ � ו} ד[ Estampilla israelí .ו_

diseñada por Miriam Karoly en 1955-56.

33. Volver arriba↑ 2 Samuel

34. Volver arriba↑ McKenzie, Steven (2002). King David: A Biography. Oxford University

Press. ISBN 978-0-19-513273-1.

35. Volver arriba↑ David y de Salomón: En busca de la Sagrada Biblia, los reyes y las

raíces de la tradición occidental pp20

36. Volver arriba↑ Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman,La Biblia desenterrada: Nueva

visión arqueológica del antiguo Israel y el origen de su Sagrada Textos, p.132.

Mas este resumen del libro de Finkelstein y Silberman.

37. Volver arriba↑ = 32 & Itemid = 34 mideastfacts.org - La deconstrucción de las murallas

de Jericó <! - Bot título generado -->

38. Volver arriba↑ google.com / books? id = 6-VxwC5rQtwC & pg = PA127 & lpg = PA127

& dq = dever + arqueólogo & source = web & ots = hTb69Ntpq9 & sig =

6boKenG3GOaky3YTJDx5LKr851k # PPP1, M1 Dever, ¿Què sabian los escritores

bíblicos...?

39. Volver arriba↑ El patrón de asentamiento en el antiguo Judá, véase A. Ofer "," Toda la

región montañosa de Judá ": de la franja de la liquidación a una monarquía próspera ",

en I. Finkelstein y N. Na aman", eds.Del nomadismo a la monarquía(Jerusalén: Israel

Exploration Society, 1994), pp. 92-121; "las colinas de Judea en el período bíblico",

Qadmoniot 115 (1998), 40-52 (en hebreo), "el período monárquico en el Altiplano de

Judea," en A. Mazar, ed.Estudios en el Arqueología de la Edad de Hierro en Israel y

Jordania(Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001), pp. 14-37.

40. Volver arriba↑ Grabado de la Hagadá de Pésaj publicada en Ámsterdam en 1695

(Jewish Encyclopedia: Temple).

41. Volver arriba↑ I Reyes 9, 28

42. Volver arriba↑ Mapa desarrollado por la American Bible Society en 1888,

considerando el estado de ambos reinos en 928 a.E.C., año en que murió el rey

Salomón. La Franja de Gaza aparece en el mapa como parte del Reino de Judá y ello

se debe a que los autores del mismo consideraban que los filisteos eran un pueblo

que poseía ciudades-estado, en vez de una unidad territorial. El mapa en cuestión

tiene por fin solo ilustrar de modo general y aproximativo las áreas de incidencia de

cada uno de los reinos hebreos.

43. Volver arriba↑ Estampilla israelí diseñada por Miriam Karoly en 1957. Simón Dubnow

ha identificado el motivo del león rugiente en el antiguo sello israelita con el "Escudo

de Jeroboam" (Historia del pueblo judío, Buenos Aires: Sigal, 1977, p. 110).

Iconográficamente, el león del antiguo sello israelita tiene por referente último al León

de Judá. Existen por lo menos otros dos antiguos sellos israelitas que fueron

empleados con similares propósitos:

"Para Netanyahu Ne'evadyahu"

44.  

"Para Tamá, hijo de Miqneméle"

45. Debido a que el Reino de Israel tuvo dos monarcas llamados "Jeroboam", la opinón

de académicos e historiadores respecto a cuál Jeroboam se refiere la inscripción del

antiguo sello israelita no es del todo unánime; John Boardman y Zvi Yavetz lo ligan

espacíficamente a Jeroboam II (The Cambridge Ancient History, Cambridge University

Press, 1982, vol. III, parte 1,p. 501; "Les juifs et les grandes puissances de l'Antiquité",

en: Le monde du judaïsme, Londres y París: Thames & Hudson, 2003, p. 90);

Lawrence J. Mykytiuk, por otra parte, supone que el nombre "Jeroboam" en la

inscripción del antiguo sello puede referirse a Jeroboam I (Identifying Biblical persons

in Northwest Semitic inscriptions of 1200-539 B.C.E., Society of Biblical Literature,

2004, p. 136).

46. Volver arriba↑ Alan Millard, Discoveries from Bible Times, Oxford: Lion, 1997, p. 121

47. Volver arriba↑ El nombre en cuestión lejos está de haber sido único o extraordinario

entre los judíos de la Antigüedad.

48. Volver arriba↑ En un estudio llevado a cabo dentro del Programa Científico Israelí y

dedicado a la historia del pueblo judío se afirma que el Reino de Judá emergió luego

de la muerte de Salomón (The Jewish People, Jerusalén: Keter, 1973, sección 7);

reafirmado por Sarah Kochab, Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. 26.

49. Volver arriba↑ I Reyes

50. Volver arriba↑ II Crónicas

51. Volver arriba↑ Estudio llevado a cabo dentro del Programa Científico Israelí y

dedicado a la historia del pueblo judío (The Jewish People, Jerusalén: Keter, 1973,

sección 7); también Sarah Kochab, Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. 26.

52. Volver arriba↑ Isserlin, B. S. J. The Israelites. Augsburg Fortress Publishers. ISBN 0-

8006-3426-8.

53. Volver arriba↑ Nuevas evidencias arqueológicas

54. Volver arriba↑ Excavaciones recientes en Gath han revelado la evidencia del sitio y

conquista de la ciudad.

55. ↑ Saltar a:a b c d e f g h i j k l m The Old Testament, Londres: Hermes, 2002, p. 239: "The

Old Testament Prophets".

56. Volver arriba↑ Finkelsetein, Israel, and Silberman, Niel Asher (2002), "The Bible

Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred

Texts" (Free Press)

57. Volver arriba↑ Davies, Phillip R. (1998), "Scribes and Schools: The Canonization of the

Hebrew Scriptures" (Westminister John Knox Press)

58. Volver arriba↑ Martin Noth demostró que el Deuteronomio difiere de los otros cuatro

libros del Pentateuco, y que fue compuesto en gran parte durante el reinado de Josías

convirtiendo al rey en un héroe conectado de cerca con el sacerdocio de Siloé

59. Volver arriba↑ De hecho 49 años, ya que se vieron obligados a permanecer allí entre

586 y 537 a.E.C.

60. Volver arriba↑ París, Bibliothèque nationale de France, Jean Fouquet, peintre et

enlumineur du XVe siècle, 2003.

61. Volver arriba↑ Parte considerable del pueblo judío dejó Babilonia, mas otra parte

permaneció en ella desde entonces.

62. Volver arriba↑ Perspectiva decimonónica.

63. Volver arriba↑ Óleo por Aert de Gelder, 1675; cuadro preservado y exhibido en el

Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires; donación de Mario Hirsch, 1983

(Jorge Glusberg, Obras maestras del Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires:

MNBA, 1996, p. 38). El Libro de Ester es la fuente de inspiración literaria de esta

pintura: "Escribió Mardoqueo [...] y envió cartas a todos los judíos que estaban en

todas las provincias del rey Asuero, cercanos y distantes, ordenándoles que

celebraran el día decimocuarto del mes de Adar, y el decimoquinto del mismo mes, de

cada año, como días en que los judíos estuvieron en paz con sus enemigos, y como

el mes en que la tristeza se trocó en alegría, y el luto en festividad; que los

convirtieran en días de banquete y de gozo, en día de enviar regalos cada uno a su

vecino, y dádivas a los pobres" (Ester 9:20-22). La obra de Aert de Gelder es

alternativamente conocida como "Ester y Mardoqueo escribiendo la primera carta

del Purim" (MNBA Obra 8643). La información provista por el MNBA indica que Aert

de Gelder trató en diversas ocasiones la historia de Ester, siendo ella popular en

Holanda durante el siglo XVII, dado que el pueblo holandés parangonaba en ese

entonces su propia lucha contra el yugo español con aquella que los judíos de la

Antigüedad libraban contra sus enemigos. El Libro de Ester narra cómo una joven

judía intercedió ante el rey persa Asuero (Jerjes) a fin de evitar la masacre de su

pueblo, decreatada por Aman, quien era enemigo de los judíos. La masacre estaba

prevista para un día "tirado a suertes". Mas la intervención de Ester contribuyó al

triunfo de los judíos y a partir de ello se estableció la fiesta de Purim, nombre que

deriva del persa p[u]r [Libro de Ester: "fue hechada Pur, esto es, la suerte"; Ester 3:7]

y que significa "echar suertes". El tema era considerado ejemplificador y a su vez

celebratorio del triunfo holandés respecto a su enemigo de entonces, España (Á.M.

Navarro y A. Lo Russo; Texto obra MNBA 8643, consultado y adaptado 5 de agosto

de 2014). Sin dar referencia ninguna, el sitio del MNBA determina que "Purim" es un

"nombre que se deriva del sánscrito par o del persapor" (Obra MNBA 8643,

consultado 5 de agosto de 2014); pero ello no es del todo exacto:Purim es antetodo

un término del idioma hebreo, cuyo singular es Pur (פור), y que en dicha lengua, tanto

la histórica como la moderna, es identificado con ha-goral, vocablo que es entendido

en este caso como "la suerte" (פורים); el término es empleado en hebreo

probablemente desde el siglo V a.E.C.; siendo muy posible que el término hebreo

provenga a su vez del persa Pur (Agencia Judía: Purim); Ernest Klein sugiere que el

término Purim proviene del acadio puru y este a su vez del sumerio bur (A

Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language, Ámsterdam:

Elsevier Scientific Publishing Co., 1971; Douglas Harper, "Purim",Online Etymology

Dictionary, 2001-2014). Tanto el Webster's Revised Unabridged Dictionarycomo

el Chambers's Twentieth Century Dictionary indican que la etimología de Purim es

hebrea (Fine Dictionary: Purim). Con todo, ninguna de las fuentes consultadas sugiere

un posible origen sánscrito para el término en cuestión. Consulta realizada 5 de

agosto de 2014.

64. Volver arriba↑ Siendo identificados a partir de la cronología de los reyes de Persia, y a

través de Jerjes I en particular, Ester y Mardoqueo pertenecen al siglo V

a.E.C.; "Ahasuerus", Jewish Encyclopedia, Nueva York, 1906; Robert J. Littman, "The

Religious Policy of Xerxes and the Book of Esther",The Jewish Quarterly Review, 65/3,

enero de 1975, pp. 145-148; Simón Dubnow, Historia Judía, Buenos Aires: Sigal,

1977, capítulo XIV; "Ahasuerus", Chabad, accedido 11 de agosto de 2014;

atípicamente, han sido propuestos los siglos III-II a.E.C. (Shaul Shaked, "Book of

Esther", Encyclopaedia Iranica, 1998-2012, VIII:6, pp. 655-657; consultado 11 de

agosto de 2014).

65. Volver arriba↑ George Adam Smith, Atlas of the Historical Geography of the Holy

Land, 1915).

66. Volver arriba↑ Smith, Atlas, 1915.

67. Volver arriba↑ Modelo desarrollado por Michael Avi-Yonah y preservado en el Museo

de Israel, Jerusalén(Second Temple Model, accedido 12 de junio de 2014).

68. Volver arriba↑ Óleo del pintor escocés David Roberts, realizado en 1850.

69. Volver arriba↑ Josefo en Antigüedades judías, libro XVIII.

70. Volver arriba↑ Enciclopedia Judía, Yochanan ben Zakai

HebreosPara otros usos de este término, véase Hebreo (desambiguación).

Tiepolo, Los hebreos recogiendo elmaná en el desierto, boceto, 1740.1

Los hebreos (del latín Hebraei y del griego antiguo Hebraioi [Ἑϐραῖοι], y ambos a su vez del hebreo ‘Ivrīm [עברים]) son un antiguo pueblo semita delLevante mediterráneo (Cercano Oriente); también son ancestros de los israelitas y del pueblo judío.2

La tradicional fuente de referencia para los hebreos es la Biblia, cuyo contenido también se encuentra en las escrituras hebreas de la Torá. Según estas fuentes los hebreos constituyen el grupo monoteísta inicial, que es descendiente de los patriarcas posdiluvianos Abraham, Isaac, y Jacob.

Según la Biblia y las tradiciones hebraicas (orales y escritas), los hebreos fueron originarios de Mesopotamia. Eran nómadas, vivían en tiendas, poseían manadas de cabras y ovejas, utilizando asnos, mulas y camellos como portadores. Siguiendo a Abraham, los hebreos emigraron haciaCanaán, la tierra prometida por Dios a los descendientes del primer patriarca. Varias tablillas descubiertas en Mari certifican frecuentes migraciones a través del Creciente Fértil.

Abraham es considerado el primer hebreo por dejar su Caldea natal, y haber atravesado "del otro lado del río" Éufrates. El patriarca y los suyos se asientan en Canaán: en Siquem (actual Nablus), Beerseba o Hebrón. Poco a poco, se mezclan con los pobladores locales y se convierten en agricultores sedentarios. El pueblo de Israel era vecino de otros, como los edomitas, moabitas, amonitas e ismaelitas. El rasgo distintivo de los hebreos fue su convicción en la existencia de un único Dios (Yavé). Según los textos del Tanaj, el pueblo de Israel es elegido por Dios para la revelación de principios fundamentales (tales como los Diez Mandamientos contenidos en la Torá) y es con el primer patriarca del pueblo hebreo que Dios establece su Alianza o Pacto, también conocido como Convenio Abrahámico:

E.M. Lilien, Abraham contempla las estrellas, estampa, 1908.3

« Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y ve al país que yo te mostraré. Yo haré de ti una gran nación y te bendeciré; engrandeceré tu nombre y serás una bendición. Bendeciré a los que te

bendigan y maldeciré al que te maldiga, y por ti se bendecirán todos los pueblos de la tierra ». —Génesis 12:1-3.4

En la Biblia, Israel es el nombre nacional de los hebreos. Inicialmente y en su condición tribal, los hebreos no poseían un nombre que los distinguiese históricamente como grupo. El cambio del nombre del tercer patriarca, quien de "Jacob" pasa a llamarse "Israel" (Génesis 32:24 y 32:28) es reflejo el hecho histórico conocido como unión de las tribus hebreas iniciales y de su triunfo sobre los cananeos.5 O, dicho de otro modo, "hebreos" eran antes de la conquista de la tierra de Canaán e "israelitas" se los llamará a partir de dicho acontecimiento (siglo XVIII a.E.C.).6

En la actualidad, "hebreo" se emplea para designar a todo aquél que sea miembro o descendiente del pueblo de Abraham, Isaac, y Jacob.7 Hebreo es hoy además sinónimo de israelita y judío.8

En algunos idiomas modernos, entre ellos el griego, italiano, rumano y muchas lenguas eslavas, "hebreos" es empleado como etnónimo estándar de judíos.

La dispersión de los hijos de Noé después del Diluvio. El área ocupada por Sem y su descendencia,

elCreciente Fértil, se encuentra marcado en rojo. C.V. Monin, Géographie des Hébreux et Tableau de la

dispersion des peuples après le déluge, 1838-39. El propósito de este mapa era establecer el órigen

geográfico de los hebreos, de ahí la expresión "Geografía de los hebreos" en su título.

Índice

1 Hebreos y tradición judeocristiana

2 Creencias, ritos y ética

o 2.1 Monoteísmo

o 2.2 Pacto y Alianza

o 2.3 Mesianismo

o 2.4 Ética

3 Migraciones

o 3.1 Egipto y el Éxodo

o 3.2 Retorno a Canaán

4 Sociedad

5 Economía y actividades

6 Organización social

7 Organización política

8 Artes

9 Los hebreos en el imaginario colectivo

10 Véase también

11 Referencias

12 Bibliografía

13 Enlaces externos

Hebreos y tradición judeocristiana

Inspiración bíblica en el arte. Julius Schnorr von Carolsfeld, Dios le muestra a Abraham las estrellas, grabado,

1860. La palabra de Dios es fuente de esperanza para Abraham y fuente de inspiración en el arte: "Ahora mira

al cielo y cuenta las estrellas, si te es posible contarlas. Y le dijo: Así será tu descendencia." —Génesis 15:5.9

Según la historia y las tradiciones judía y cristiana, la formación del pueblo hebreo tiene lugar durante el segundo milenio antes de la Era Común, posiblemente alrededor de 1800 a.E.C.10 Si bien existen ciertas dificultades para determinar la ubicación precisa de los primeros en hebreos en la historia, ello se debe en gran parte a que la tradición de ese grupo humano fue ante todo oral y no escrita. Y no solo fue la tradición oral en sus inicios sino que además lo fue durante muchos siglos.11 El que las tradiciones y cultura de los hebreos, así como también sus conocimientos y percepción del mundo, hayan sido inicialmente transmitidas de modo verbal y de generación en generación ha dado lugar a lo que hoy pueden parecernos ser inconsistencias en la subsecuente tradición escrita.12 Los parámetros del mundo antiguo no eran precisamente los mismos que los del mundo de hoy. Así, por ejemplo, la concepción del mundo, la noción del tiempo e incluso el ritmo de vida eran sin dudas diferentes a los nuestros.

Al considerar al grupo étnico de los hebreos es necesario recordar que la Biblia no fue concebida para ser un mero texto de historia con presunciones científicas sino un testimonio colectivo trascendental en el cual los creyentes, tanto judíos como cristianos, atesoran desde hace ya más de dos milenios lo que consideran ser revelación y palabra de Dios.13

En lo que a "hebreos" concierne, las principales fuentes de conocimiento son tanto la tradición oral como la escrita, siendo el texto bíblico fuente de información y también fuente de inspiración,14 desde hace —como mínimo— veinticuatro siglos.15

Creencias, ritos y éticaMonoteísmo

El Tetragramatón hebreo se lee de derecha a izquierda. Los cuatro caracteres hebreos (יהוה) son cuatro

consonantes, «YHVH».

Circuncisión de Ismael. Grabado de Gerard Hoet, 1728.

El Decálogo o Ley mosaica. Jekuthiel Sofer, 1768. Bibliotheca Rosenthaliana, Ámsterdam.

Los hebreos creen en un Dios y en uno exclusivamente. En la Antigüedad, el mundo que rodeaba a los hebreos era politeísta, fetichista e idólatra. La tradición —en este caso hebrea e islámica—, ha preservado una significativa leyenda acerca del rechazo de Abraham respecto a los ídolos (aniconismo), cosa que lo condujo a una eventual destrucción de los mismos.16

Los hebreos creen en Yahvé (Jehová). Por respeto, evitan deliberadamente mencionar o por lo general escribir su nombre propio. Suelen referirse a Dios como Ha-Shem ("El Nombre" [de

Dios]) o Barúj Ha-Shem (Bendito [es/sea] el Nombre [de Dios]). Los hebreos emplean además expresiones tales como Elohím (literalmente "Dioses", pero significando "Dios de Dioses"), El-Elión ("Dios Supremo" o "El Altísimo"), El-Shadái (Dios Todopoderoso) y El Ha-Rajamím (Dios Misericordioso). Le asignan también muchos otros nombres y, entre ellos, frecuente es el uso de Adón("Señor"), Adonái ("Mi Señor") así mismo como Eli ("Mi Dios") y Eloheinu ("Nuestro Dios").

En la escritura, el nombre propio de Dios (Yahvé) es expresado a través de cuatro letras hebreas (יהוה «YHVH») a las que los hebreos, por respeto al "Creador del Mundo" (Boré Ha-Olám) y "Rey del Universo" (Mélej Ha-Olám), se abstienen de pronunciar. Por estar en hebreo compuesta de cuatro letras, la palabra en cuestión es denominada "Tetragrámaton".17

Yahvé no posee forma humana ni tampoco es la Naturaleza, sino su creador. Es espíritu y posee además atributos que le son propios (es eterno, todopoderoso, etc.). Pero los hebreos siguen el camino del aniconismo y evitan por lo tanto respresentarlo en términos visuales.

Pacto y Alianza

Yahvé realiza su Pacto con Abraham, quien actúa en representación del pueblo hebreo. Dios se compromete a brindarle protección y ayuda constantes, una descendencia muy numerosa y la tierra prometida (Canaán). El pueblo hebreo se compromete por su parte a ser incondicionalmente fiel a Yahvé y a la aceptación de su voluntad divina.18

La prueba o demostración del acuerdo entre Dios y Abraham se da a través del rito de la circuncisión, por medio de la cual se selló el pacto. Ella constituirá además una señal de la sumisión y fidelidad de los hebreos para con Dios. Los hebreos son a partir de ese entonces los "Hijos del Pacto" (Bnei Brit). Una vez practicada, la circuncisión por otra parte constituye de por sí una característica que les otorga a los descendientes de Abraham identidad, pertenencia para con el grupo inicial e identificación para con lo pactado por el primer patriarca hebreo.19 Todo varón de la casa de Abraham o descendiente del mismo era circuncidado a los ocho días de nacer y recibía entonces su nombre.20 La alianza entre Dios y el pueblo hebreo es posteriormente ratificada en el Monte Sinaí, al recibir Moisés las Tablas de la Ley con los Diez Mandamientos.

Mesianismo

Los hebreos creen en la llegada futura de un Mesías y también en el papel protagónico del pueblo hebreo en ello, ya que de es precisamente del pueblo hebreo que surgirá el Mesías.21

Ética

Una característica importante de la religión hebrea es la moral. Según la alianza o pacto, Yahvé tiene derechos sobre el hombre porque lo creó, por lo tanto le determina prohibiciones y limitaciones, pero también le marca el camino para que alcance su plenitud y felicidad. Yahvé establece los Diez Mandamientos, que se resumen del siguiente modo: se prohíbe el politeísmo y la idolatría; la vana invocación del nombre de Dios así como el juramento en falso; se prohíbe matar; fornicar; robar; mentir; codiciar bienes ajenos; se ordena el honrar a los padres y la observancia del día de descanso.

Las escrituras de los hebreos reflejan sus costumbres y pensamientos morales. La gran diferencia del pueblo hebreo respecto a los demás es que los hebreos son monoteístas. Creen en un Dios bueno y justo, pero también sumamente celoso y exigente en lo que respecta la fidelidad que el pueblo le debe en virtud del convenio sellado con Abraham y sus descendientes.

Migraciones

Padre del Monoteísmo.Abraham representado como Padre de Muchas Naciones y Padre de los

Creyentes. Capitel románico. Museo de Unterlinden, Colmar.

 

La caravana de Abraham. Acuarela por Tissot, c. 1900

 

Antiguas rutas levantinas, c. 1300 a.E.C.

 

Levante

 

El viaje de Abraham a Canaán. Óleo por Pieter Lastman, 1614

Egipto y el Éxodo

En el siglo XIV a.E.C. parte de los hebreos establecidos en Canaán emigraron a Egipto debido a la hambruna que asoló la región. Allí fueron recibidos y trabajaron para los egipcios. Inicialmente realizaron diversos trabajos, luego posiblemente formar parte del sistema de corvea, mediante el cual quienes no podían pagar los tributos con la cosecha debían hacerlo con su trabajo, por lo cual debían trabajar para el Faraón. La deuda de corvea era heredada por los descendientes, con lo cual siempre había algún miembro de la familia dentro del sistema de corvea. Según la tradición oral y escrita terminaron siendo esclavos. Hacia el siglo XIII a.E.C. se rebelaron y regresaron a Canaán, bajo la guía de Moisés. Su la salida de Egipto y posterior travesía por el desierto se conocen como el Éxodo del pueblo hebreo. En el Monte Sinaí, Moisés recibió de Dios el Decálogo y lo transmitió al pueblo hebreo.

Biblia de Alba, texto sefardí,biblia hebraica traducida al romance, 1422-1433, fol.

49r:José interpreta los sueños del faraón en Egipto. Inscripción: "Figura de Josep con su rroquete

labrado a escaques".

 

José con su padre Jacob y demás hermanos en Egypto. Miniatura turca, 1583

 

Hebreos en esclavitud en Egipto. Hagadá Barcelona, arte sefardí, siglo XIV.22

 

Los padres de Moisés. Óleo de Isaac Askenaziy, Rusia, 1891.

 

Moisés flotando sobre las aguas del Nilo. Ilustración de 1897

 

Infancia de Moisés. Hagadá Kauffmann, siglo XIV

La zarza ardiente y la vara de Moisés transformándose en serpiente. Hagadá Sarajevo, Barcelona,

siglo XIV

 

La zarza ardiente y la vara de Moisés transformándose en serpiente. Hagadá Reynalds, siglo XIV

 

Signos sobre puertas de viviendas hebreas. Gouache de James Tissot, c. 1896-1902. Jewish

Museum, Nueva York

 

El paso del ángel de la muerte, con los hebreos celebrandoPésaj, la Pascua judía. Grabado, 1897

 

Pésaj. Hagadá Kauffmann, siglo XIV

 

Pésaj. Gouache de James Tissot, c. 1900

Los hebreos comen hierba amarga. Hagadá Rylands, siglo XIV

 

El Éxodo. Hagadá de los Pajaritos (Pésaj), arte asquenazí, c. 1300.23 Museo de Israel, Jerusalén

 

Éxodo hebreo. David Roberts,Los israelitas yéndose de Egipto, óleo sobre lienzo, 1828.24

 

Los hebreos pasan ante un asentamiento egipcio (con las puertas cerradas), posiblemente Baal

Tzafón. Hagadá Kauffmann, siglo XIV

 

Moisés abre las aguas del mar Rojo, Hortus Deliciarum, c. 1118

 

El cruce del Mar Rojo. Óleo por Hans Jordaens

Miriam y las hebreas festejan haber cruzado el Mar Rojo.Hagadá Sarajevo, Barcelona, siglo XIV

 

Los hebreos recolectan el maná y reciben la Ley. Hagadá de los Pajaritos (Pésaj), arte asquenazí,

c. 1300.25 Museo de Israel, Jerusalén

 

La adoración del becerro de oro. Óleo de Poussin, 1634.26

 

Moisés con las Tablas de la Ley. Grabado de Doré, siglo XIX

 

Moisés recibe la Ley en Sinaí y la transmite a los hebreos.Biblia de Grandval, manuscrito

carolingio, c. 840 E.C. Museo Británico, Londres

 

Moisés transmite los preceptos al pueblo de Israel. Ilustración de Hartwell James, 1905-16

Moisés, Aarón y la erección del Tabernáculo (Éxodo 40:17-19).Figures de la Bible, 1728

Retorno a Canaán

Al volver a Canaán los hebreos se reunieron con otras tribus hebreas que habían allí permanecido. Se estableció la monarquía y bajo los reyes Saúl, David y Salomón combatieron con éxito a los filisteos y amalecitas. Salomón construyó el primer Templo de Jerusalén.

Saúl. Detalle de óleo por Ernst Josephson, 1878. Museo Nacional Sueco, Estocolmo

 

David. Detalle de réplica de escultura de Miguel Ángel. Piazza della Signoria, Florencia

 

David, con el arpa y su estrella, símbolo de conjunción. Estampilla israelí, serie "Reyes de Israel",

1960.27

 

Salomón con la balanza de la Justicia y el plano del Templo. Estampilla israelí; serie "Reyes de

Israel", 1960.28

 

Salomón supervisa la edificación del Templo de Jerusalén. Miniatura de los Hermanos Limburg,

1412-16

 

El Templo de Salomón en Jerusalén. Xilografía de Hatmann Schedel, 1493

Boda alegórica: Salomón y Saba. Óleo por Lilien, 1906

 

Salomón. Óleo de Isaak Asknaziy, siglo XIX

 

Profeta hebreo. Detalle de óleo por Grünewald, 1515.29

 

Isaías. Los labios de Isaías ungidos con fuego, óleo de Benjamin West, siglo XVIII.30

Luego de la muerte de Salomón el reino se dividió en dos: Israel al norte y Judá al sur. Esto fue seguido por un largo período de guerras con los pueblos vecinos, conflictos internos y hasta confusión religiosa.

Sociedad

Biblia de Alba, texto sefardí, biblia hebraica traducida al romance, 1422-1433, fol. 57v: Tribus de Dan y Gad

(hijos de Jacob). Inscripciones: "Figura de Dan y su pendon [...] a figura de un culebro con alas de agila e de

la otra par una aguyla"; "Figura de Gad e en su estandarte del manera de omnes afinados como jineste".

La sociedad israelita estaba íntimamente relacionada con su religión. El núcleo de la sociedad hebrea es la familia. Esta es patriarcal. El padre es la máxima autoridad. Existían también los esclavos; que se obtenían por compra o por ser prisioneros de guerra. En los tiempos de nómades, los hebreos vivían en tiendas con pocos muebles. Esta forma de vida les facilitaba su traslado en búsqueda de pasturas para sus rebaños. Luego de asentarse en Canaán, habitaron en casas de piedra, rodeados de huertos, conformando poblados.

Economía y actividadesLos hebreos, establecidos en Canaán, se dedicaron a la agricultura y la ganadería. El cultivo característico era el olivo y la vid, también obtuvieron legumbres y lentejas. El pastoreo de ovejas, bueyes, cabras, caballos y camellos acompañaba la actividad agrícola. También trabajaron cerámica y confeccionaron numerosos tejidos de lana y lino, lo más importante de su actividad económica fue el comercio. Esto se debía a que su lugar de asentamiento, Palestina, era una tierra puente, es decir, un lugar de tránsito de mercaderes entre Mesopotamia y Egipto: exportaban aceite y vino e importaban metales, marfil y especias.

Organización socialEl patriarcado

El núcleo de la sociedad hebrea era la familia patriarcal, en la cual el padre era la autoridad máxima. Al principio, los hebreos vivían en grupos familiares o clanes dirigidos por el más anciano, el patriarca, que administraba justicia, dirigía la guerra y los ritos religiosos.

La monarquía

Saúl, un buen guerrero para enfrentarse a los enemigos, fue el primer rey hebreo. En el año 1000 a.C. David fue elegido como sucesor de Saúl. El nuevo rey enfrentó a los enemigos, conquistó Jerusalén y la convirtió en capital del Estado.

Organización políticaCada uno de los doce hijos de Jacob/Israel era el representante de una tribu, y como eran doce, se las conoce como las doce Tribus de Israel. Los símbolos de cada una de ellas figuran en una serie de estampillas diseñadas por G. Hamori y emitidas por el moderno Estado de Israel en 1955-56; cada una de ellas presenta una inscripción hebrea con una cita proveniente de la Biblia.

Rubén

"Viva Rubén" (Deuteronomio 33:6).31

 

Simeón

"Junto a las Tribus de Israel" (Deuteronomio 33:5).32

 

Leví

"Le enseñarán a Jacob Tus Ordenanzas y a Israel Tu Ley" (Deuteronomio 33:10).33

 

Judá

"Cachorro de león es Judá" (Génesis 49:9).34

 

Dan

"Dan juzgará a su pueblo" (Génesis 49:16).35

 

Neftalí

"Neftalí es una cierva en libertad." (Génesis 49:21).36

 

Gad

"A Gad salteadores lo asaltarán, [mas él asaltará su retaguardia]" Génesis 49:19).37

 

Aser

"El pan de Aser será sustancioso; [dará manjares de rey]" Génesis 49:20).38

 

Isacar

"Y de los hijos de Isacar, expertos en discernir los tiempos ..." (1 Crónicas 12:32).39

 

Zabulón

"Y él [Zabulón] será puerto para naves" (Génesis 49:13).40

 

José

"Bendita del Señor sea su tierra" (Deuteronomio 33:13).41

 

Benjamín

"De mañana devora la presa" (Génesis 49:27).42

Las tribus de Israel inicialmente no formaron un solo estado, pero en caso de peligro aceptaban el liderazgo de un único jefe, llamado Juez, que generalmente se desempeñaba como caudillo de su pueblo. Este reunía poderes sobre las tribus con considerable autoridad. Ellas formaron una especie de confederación que dio lugar al reino unido de Israel que tuvo por reyes a Saúl, David y Salomón. Luego de la muerte de Salomón, en 941 a.E.C., tuvo lugar una fuerte rivalidad entre las tribus que condujo a la división del reino en dos unidades políticas claramente separadas en 931 a.E.C.:

a) Las diez tribus del norte formaron el Reino de Israel, con capital en Samaria, 931-722 a.E.C.

b) Las dos tribus del sur formaron el Reino de Judá, con capital en Jerusalén, 931-587 a.E.C.

Esta división llevó a un gradual deterioro en los planos político, económico y religioso de ambos reinos hebreos.

ArtesLa mayoría de las obras literarias fueron compiladas y organizadas durante el período de apogeo de la monarquía y por obra de rey. Merecen especial mención los salmos, los proverbios, los cantos nupciales del Cantar de los Cantares, las Crónicas, el Génesis, el Éxodo, los Jueces, los Reyes y otros libros denominados sapienciales, como el Eclesiastés. Valoraron la música y la emplearon en las ceremonias religiosas. El shofar es un instrumento musical hebreo (cuerno de cordero utilizado para convocar a las ceremonias rituales). También utilizaron liras ycítaras, sistros, panderos o adufes, y flautas. Poseyeron relativamente pocas obras de arte visual, prescindiendo especialmente máscaras o esculturas porque ellas eran asociadas con laidolatría; el cuarto Mandamiento explícitamente prohíbe su fabricación en tanto que medios de impersonar aquello relativo a la deidad o ya como ídolos: para los hebreos, Dios no poseía foma humana (y está posición es mantenida aún hoy por el judaísmo). El arte fue por lo general de tipo geométrico y tendió hacia la abstración.43 Con todo, se dieron excepciones de tipo artístico, siendo valorizadas sólo aquellas que esencialmente tuvieron como propósito el responder a la necesidad de producir arte ritual y litúrgico. Destacada además fue la arquitectura del Templo de Jerusalén (en cada una de sus versiones), así como los palacios y viviendas de los nobles. Durante el período de la monarquía unida, los hebreos desarrollaron un tipo de orden arquitectónico al que se conoce como proto-jónico.44

Instrumentos musicales hebreos en la filatelia de Israel; diseños de Miriam Karoly, 1955-56.

Arpa

"Alabad a Dios con [...] arpa" (Salmos 150:3).45

 

Shofar

"Tocad el shofar en la luna nueva, en la luna llena, en el día de nuestra fiesta" (Tanaj, Salmos

81:4).46

 

Sistro.47

"Y David y toda la casa de Israel tocaban [...] sistros y címbalos de dedo (Tanaj, 2 Samuel 6:5).48

 

Lira.49

"Alabadle con arpa y lira" (Salmos 150:3).50

 

Trompeta

"Asimismo, en el día de vuestra alegría, en vuestras fiestas señaladas y en el primer día de

vuestros meses, tocaréis las trompetas" (Números 10:10).51

 

Pandero y címbalos

"Alabadle con pandero y danza; [...] Alabadle con címbalos sonoros [... y resonantes]." (Salmos

150:4-5.52

 

Flauta

"[Tendréis ...] alegría en el corazón como quien marcha al son de la flauta" (Isaías 30:29).53

Los hebreos en el imaginario colectivo

Abraham contempla las estrellas. Imagen por Jim Padgett, 1984

 

Isaac. Ícono ruso, 1630

 

Jacob bendice a Efraín yManasés. Hagadá de Oro,manuscrito hebreo-catalán miniado, siglo XIV.54

 

La túnica de José, Óleo de Diego Velázquez, 1630.

 

Sumo Sacerdote Aarón en el Tabernáculo. Grabado de Carl Poellath, Schrobenhausen, 1885

 

Los exploradores con el racimo de la Tierra de Promisión. Fotografía de Paul Sinner, Alemania, s.

XIX

Moisés y los mensajeros provenientes de Canaán. Óleo de Giovanni Lafranco, 1621-24

 

Josué. Estampa por E.M. Lilien, 1908

 

Josué ordenándole al sol que permanezca en Gabaón. Pintura de John Martin, 1816

 

Biblia de Alba, texto sefardí,biblia hebraica traducida al romance, 1422-1433, fol. 183v:Gedeón,

juez de Israel, selecciona su ejército.

 

Hananías, Azarías y Misael, los tres jóvenes hebreos. Simeon Solomon, 1863

 

Ester y Mardoqueo escribiendo la primera carta del Purim.55Óleo por Aert de Gelder, 1675.56

Ciro II el Grande permite el retorno de los hebreos a Tierra Santa. Miniatura francesa deJean

Fouquet c. 1470-75 (ilustración para Flavio Josefo,Antigüedades judías, libro XI).57

 

La reina Ester. Fresco por Andrea del Castagno, 1450

 

Emmanuel. Simon Ushakov,Emmanuel Cristo, 1668

Véase también

Historia del antiguo Israel

Historia de los judíos

Reino de Israel

Reino de Judá

Palestina en tiempos de Jesús

Arqueología de Israel

Pueblo judío

Cultura judía

Arte judío

Referencias

1. Volver arriba↑ Éxodo 16. Pintura preservada y exhibida en el Museo Nacional de Bellas

Artes, Buenos Aires.

2. Volver arriba↑ Ello se desprende de los textos bíblicos que, para judíos y cristianos

"contienen la palabra de Dios"; dichos textos son la Torá y la Biblia. En su etimolología

de hebreo, el DRAE, 22.ª ed., incluye un "quizá del acadio ẖapiru[m], [acaso significando]

paria". Posiblemente ello se deba a que existen algunas teorías que buscan conectar los

"habiru" —a los que también se conoce como apiru— con los hebreos bíblicos. Sin

embargo, lo cierto es tales intentos de relacionar al grupo de los apiru (Habiru) con el

gentilicio "ivrim" carecen por el momento de pruebas concluyentes para sustentar tamaña

idea. Escritos tales como los de Juan de la Torre Suárez no solo son incompatibles con el

texto bíblico sino que además proclaman abiertamente su propia "egiptomanía". Rainey

explica que la supuesta relación entre habiru y los hebreos no es más que una

expresión de deseo. Véase Anson F. Rainey, Unruly Elements in Late Bronze Canaanite

Society, en Pomegranates and Golden Bells, ed. David Pearson Wright, David Noel

Freedman, Avi Hurvitz, Eisenbrauns, 1995, p. 483. Para una discusión, ver O.

Loretz, Habiru-Hebräer, Berlín, 1984; N. Na'aman, "Habiru and Hebrews: The Transfer of a

Social Term to the Literary Sphere", JNES, 45, 1986, pp. 271-88; y A.F. Rainey, Habiru-

Hebräer, 1987. "Habiru" no designa ninguna agrupación étnica y es un término

empleado en la Antigüedad para referirse tanto a grupos semitas como para otros

que no lo son: "la conexión [entre habiru y los hebreos], si es que hay alguna,

permanece oscura" (J.D. Douglas, The Zondervan Illustrated Bible Dictionary, 2011, p.

557). Por otra parte, el sentido dado a "hapiru" en la etimología propuesta por

el DRAE carece de referencia o sustento científico y por ello no es más que una hipótesis.

Inesperadamente, el Diccionario acadio-español (Glosbe), no posee ni "abiru", ni "apiru", ni

"habiru", ni tampoco "hapiru"; y lo mismo vale para el Diccionario sumerio-acadio de Casa

Europa (ambos accedidos 12 de julio de 2013).

3. Volver arriba↑ Imagen incluida en la edición alemana de Los Libros de la Biblia.

4. Volver arriba↑ Génesis 12:1-3.

5. Volver arriba↑ Hebrews, Jewish Encyclopedia, versión sin editar 1906; accedida 17 de julio

de 2013

6. Volver arriba↑ "Hebrew (people)", Encyclopædia Britannica, 2008, Encyclopædia

Britannica Online, accedida 20 de diciembre de 2008 y 17 de julio de 2013: "Hebrew, any

member of an ancient northern Semitic people that were the ancestors of the Jews. Biblical

scholars use the term Hebrews to designate the descendants of the patriarchs of the

Hebrew Bible (Old Testament)—i.e., Abraham, Isaac, and Jacob (also called Israel

[Genesis 33:28])—from that period until their conquest of Canaan (Palestine) in the late

2nd millennium bce. Thenceforth these people are referred to as Israelites until their return

from the Babylonian Exile in the late 6th century bce, from which time on they became

known as Jews."

7. Volver arriba↑ Hebrews, thefreedictionary.com, accedido 17 de julio de 2013

8. Volver arriba↑ Aarón Alboukrek y Gloria Fuentes Sáenz, Diccionario de sinónimos y

antónimos, Larousse-La Nación, 2005, p. 139: "hebreo"

9. Volver arriba↑ Génesis 15:5, Biblia Paralela, accedida 18 de julio de 2013

10. Volver arriba↑ Josy Eisenberg, Histoire des Juifs, París, 1970, primera parte. Pero Shlomo

Sand propone el empleo el término "mito-historia" (Comment le peuple juif fut inventé?,

2011). El problema es que el prisma a través del cual Sand observa aquello que él

denominamito-historia poco y nada tiene que ver con la historia en sí misma sino con su

propia agenda personal que es político-ideológica. Es indudable que el mito juega en el

caso del origen de los hebreos un papel tan importante como que el que juega en el caso

del origen de cualquier otro pueblo y en lo que concierne a su propia identidad. Acerca de

las primeras civilizaciones del Creciente Fértil, véase el Atlas of World History, Londres,

2004, pp. 26-27, 30-31.

11. Volver arriba↑ Para el judaísmo, por ejemplo, la tradición oral es sagrada y continúa viva

incluso en la actualidad. Al menos en teoría, la tradición oral es tan sagrada para esa

religión como lo es el texto escrito de laTorá.

12. Volver arriba↑ Acerca de las transformaciones del hebreo escrito en la literatura religiosa,

véase María Martha Fernández, "Hebreo", Transoxiana, 2005

13. Volver arriba↑ Aquello que Clive Lawton, judío ortodoxo, explica acerca de los Evangelios

es también aplicable a todos los textos bíblicos como su conjunto: "el punto [fundamental

del texto bíblico] no es la precisión histórica, sino el ser un comentario didáctico e

incluso [a veces hasta] polémico de la historia"; Jesus through Jewish Eyes, BBC, 23 de

junio de 2009 (accedido 21 de julio de 2013). A través de ese artículo títulado "Jesús visto

por ojos judíos", Lawton reconoce además que la estructura de pensamiento de los cuatro

Evangelistas le resulta verdaderamente familiar, dado que ella, según él, presenta varios

puntos en común con las escuelas de pensamiento hebreo (a las que él conoce

perfectamente).

14. Volver arriba↑ H.W.F. Saggs, "Le monde juif d'avant l'Exil" (1979), en: Le monde du

judaïsme, ed. E. Kedourie, París, 2003, pp. 37ff.

15. Volver arriba↑ Tradición escrita: documentos históricos

Rollo de Isaías, texto en hebreo, siglo V-III a.E.C. Manuscrito del Mar Muerto, hallado en Qumrán.

16.  

Micro-vestigio de Manuscrito del Mar Muerto, texto en hebreo, c. siglo IV a.E.C.

17.  

Fragmento de los Manuscritos del Mar Muerto, texto en caracteres hebreos, siglo II a.E.C.

18.  

Fragmento de papiro con losDiez Mandamientos y plegarias en hebreo, siglo II-I a.E.C.

19.  

Fragmento de los Manuscritos del Mar Muerto, texto en caracteres griegos, siglo I a.E.C.

20.  

Codex Amiantinus, siglo VIII E.C.

21.  

Folio de biblia hebrea, con traducción aramea, siglo XI E.C.

22.  

Biblia de Gutenberg, 1454-55.

23. Volver arriba↑ Cuando era joven y vivía aún en Caldea, Abraham en cierto día destruyó los

todos ídolos de barro de la tienda que poseía su padre en Ur Kasdim; todos menos uno.

Su padre no había estado presente durante la destrucción de los ídolos y, al regresar a la

tienda, le preguntó a Abraham que había sucedido. Abraham, sin inquietarse, le respondió

que súbitamente hubo una lucha feroz entre los ídolos y que el figurín que aún permanecía

entero en la tienda de hecho era el que había ganado esa terrible lucha. Proveniente de la

tradición oral, este episodio aniconista se encuentra hoy registrado tanto en

el Midrash (Midrash Bereishit Rabbah 38:13) como en el Corán (Qur'an 21:51-70). Para el

punto de vista hebreo, véase Shraga Simmons, Abraham breaking Idols, Ask the

Rabbi en About.com, consultado 15 de enero de 2012. Para un estudio de la relación que

exsiste entre las fuentes hebreas e islámicas, véase M.S.M. Saifullah, The Story of

Abraham and [the] Idols in the Qur'an and Midrash Genesis Rabbah, Islamic Awareness,

2002-6, consultado 15 de enero de 2012. El episodio narrado tendrá más tarde influencia

en la iconoclasia de David y de Mahoma respecto a la idolatría pagana. Ello puede

obsevarse en ejemplos tales como La lucha de las tropas de David contra los filisteos y

destrucción de los ídolos de estos últimos en Baal-Perazim y Asa quema los ídolos

paganos (Rudolf von Ems, Weltchronik, Praga, siglo XIV, folios 265r. y 325r.;

Landesbibliothek, Fulda), además de La entrada de Mahoma a Meca acompañada de la

destrucción de los ídolos paganos, donde el profeta islámico es retratado como una llama

de fuego (Bâzil, Hamla-i haydarî, Cashemira, 1808; Biblioteca Nacional de Francia, París).

David

24.  

Asa

25.  

Mahoma

26. Volver arriba↑ Para una discusión acerca de Yahvé, sus atributos y el tetragrámaton,

véase Yahveh.

27. Volver arriba↑ Escrito está en la Biblia:

Dios le dijo a Abraham:

—Éste es el pacto que establezco contigo: Tú serás el padre de una multitud de naciones. Ya no te

llamarás Abram, sino que de ahora en adelante tu nombre será Abraham, porque te he confirmado como

padre de una multitud de naciones. Te haré tan fecundo que de ti saldrán reyes y naciones. Estableceré mi

pacto contigo y con tu descendencia, como pacto perpetuo, por todas las generaciones. Yo seré tu Dios, y

el Dios de tus descendientes. A ti y a tu descendencia les daré, en posesión perpetua, toda la tierra de

Canaán, donde ahora andan peregrinando. Y yo seré su Dios.

Dios también le dijo a Abraham:

—Cumple con mi pacto, tú y toda tu descendencia, por todas las generaciones. Y éste es el pacto que

establezco contigo y con tu descendencia, y que todos deberán cumplir: Todos los varones entre ustedes

deberán ser circuncidados.

Génesis 17, 4-10

28. Volver arriba↑ Como tradición ritual, la circuncisión es incluso hoy practicada tanto por

judíos como por musulmanes, grupos que se perciben a sí mismos como descendientes

directos del primer patriarca postdiluviano y son, a raíz de ello, los herederos y

continuadores del Convenio Abrahámico.

29. Volver arriba↑ Siguiendo la tradición abrahámica y también la ley mosaica, Jesús de

Nazareth fue circuncidado a los ocho días de nacer (Lucas 2:21). El hecho, que establece

el linaje de Jesús y lo identifica como descendiente de Abraham, ha sido representado

por numerosos artistas europeos.

Alberto Durero

30.  

Giovanni Bellini

31.  

Bartolomeo Veneto

32.  

Pedro Pablo Rubens

33. Volver arriba↑ Es precisamente a raíz de esto que la Circuncisión de Jesús fue necesaria e

importante, ya que legitimizó su pertenencia al pueblo de Israel, dando lugar, según la

teología cristiana, al cumplimiento de las profecías hebreas:

I. "Por tanto, el Señor mismo os dará la señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a

luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel" (Isaías 7:14); donde Emmanuel (עמנואל) en

hebreo significa "Dios [está] con nosotros". Cf. Immanuel

II. "Y brotará una vara del tronco de Isaí [padre del rey David] y retoñará de sus raíces un

vástago (brote), sobre el que reposará el Espíritu de Dios, Espíritu de inteligencia, consejo

y fortaleza, espíritu de entendimiento y de temor de Dios" (Isaías 11:1).

Consciente de lo importante que es que el Mesías provenga del pueblo hebreo, el

evangelista Mateo escribe: "De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta

David son catorce; desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce; y desde la

deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce" (1:17). También el Evangelio de Lucas

presenta la genealogía hebrea de Jesús y ella, una vez más, incluye tanto a David como a

Abraham (3:23-38). Es interesante notar que ambos casos, lo que se muestra no es la

ascendencia de María, sino la de José, el padre putativo de Jesús. Pero, sea como fuere,

el pueblo hebreo aceptó al niño como uno de los suyos debido a la circuncisión. De ahí la

importancia de la Circuncisión de Jesús.

Jeremy Taylor sostiene en un tratado de 1657 que, de no haber pasado Jesús por el

tradicional rito de la circuncisión, probablemente ningún hebreo habría recibido su prédica

(Taylor, The Whole Works, Londres: Frederick Westley & A.H. Davis, 1835, p. 51). En la

actualidad la pertenencia de Jesús al pueblo de Abraham y David no es cuestionada por

ningún estudioso, historiador o investigador serio.

34. Volver arriba↑ Manuscrito hebreo-catalán presevado y exhibido en la British Library de

Londres (BL Add MS 14761).

35. Volver arriba↑ Para una posible interpretación de la relación entre texto e imagen en este

manuscrito, véase Marc Michael Epstein, The Medieval Haggadah: Art, Narrative &

Religious Imagination, New Haven and London: Yale University Press, 2011; y Richard

McBee, "Bird’s Head Haggadah Revealed", The Jewish Press, 29 de marzo de 2012

(consultado 21 de noviembre de 2014).

36. Volver arriba↑ El título original de la obra de Roberts fue concebido en inglés: "The

Israelites leaving Egypt". En la lengua anglosajona, to leave significa "irse" (Arturo

Cuyás, Nuevo Diccionario Cuyás de Appleton, Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1972, p.

333, III: "leave").

37. Volver arriba↑ En este manuscrito, las figuras con cabeza de ave también bendicen el

vino, se lavan las manos antes de comer vegetales y recitan poemas litúrgicos llamados

en hebreo paytanim (Elie Kedourie, Le monde du judaïsme, Londres y París: Thames &

Hudson, 2003, pp. 117-118, 259).

38. Volver arriba↑ Parte considerable del pueblo israelita celebra el quadrúpedo ídolo,

mientras a la distancia, Moisés desciende del monte con las Tablas de la Ley. Pintura

preservada y exhibida en la National Gallery de Londres: The Adoration of the Golden Calf.

39. Volver arriba↑ Imagen diseñada por Asher Kalderón.

40. Volver arriba↑ Diseñada por Asher Kalderón.

41. Volver arriba↑ Representado en el Altar de Isenheim (Museo de Unterlinden, Colmar); este

profeta se halla dentro del marco de la Anunciación; posiblemente se trate del

profeta Isaías (740-700 a.E.C.).

42. Volver arriba↑ Cuadro preservado en Bob Jones University Museum & Gallery, Greenville,

Carolina del Sur, Estados Unidos.

43. Volver arriba↑ ן ~ אוב] י ר_ � ח} י_

44. Volver arriba↑ ל z א] ר[ י יש_ � ט] ב_ ד ש} eח ~ eי

45. Volver arriba↑ ל   א] ר[ יש_ ך~ ל_ ת_ תור[ ב ו_ ק¤£ ע� eי יך� ל_ � ט| פ[ ש_ ו מ} יור¦

46. Volver arriba↑ ה £ הוד[ ה� י_ י] ור אר_ ג¦

47. Volver arriba↑ ו מ  eין ע � ד} ן י[ ~ ד[

48. Volver arriba↑ ה   ח[ ל» ה ש_ � ל[ י[ eי א ~ ל} ת[ פ_ eנ

49. Volver arriba↑ נו   גוד| וד י_ ד� ד ג_ ~ ג[

50. Volver arriba↑ ו מ  ח_ eה ל � נ[ מ] ר ש_ ~ ש] א[ Nótese que este verso ha sido generalmente mal .מ]

traducido al español, donde a veces se emplea "alimento", cosa que es exégesis, ya que

en el texto bíblico figura "ו מ  ח_ eל" (el pan [de Aser]); semejante es el caso de "ה � נ[ מ] al que ,"ש_

se suele traducir literalmente en las versiones españolas primigenias como 'grueso',

cuando en realidad el sentido de ese vocablo hebreo alude al hecho de que el pan de

Asher será sustancioso, sugiriéndose así que será además nutritivo. En las mencionadas

traducciones hispanas, el reemplazo de "pan" por "alimento" suprime la culminación

poética del verso en cuestión, dado que el texto bíblico original contrapuntea "pan" con

"manjares"; en efecto, según el texto bíblico original: «  ן ~ וא ית] ה� ו ו_ מ  ח_ eה ל � נ[ מ] ר ש_ ~ ש] א[ מ]

ך ל| z י־מ| נ] eד ע� z eמ » (Génesis 49:20), texto que puede traducirse en castellano como « El pan de

Aser será sustancioso; dará manjares de rey. » (dado que "ך ל| z י־מ| נ] eד ע� z eמ" tampoco significa

que Aser se los dará a rey ninguno, sino que los manjares en cuestión son,ellos mismos,

dignos de un rey).

51. Volver arriba↑ ים £ ת} ע} z eה� ל ינ[ י ב} ¦ ע] ר יוד_ �שכ[ י יש[ � נ] ב_ nótese que en la Biblia hebraica, el verso en ;ומ}

cuestión figura como 1 Crónicas 12:33.

52. Volver arriba↑ י£ות נ} וף א³ ח� הוא� ל_ El texto completo de este verso es "Zabulón habitará a la .ו_

orilla del mar; y él será puerto para naves" (Nueva Biblia de los Hispanos; Biblia de las

Américas).

53. Volver arriba↑ ו צ  ה אר_ ~ ו[ ה¤ ת י_ כ| � ב¤ר| מ_

54. Volver arriba↑ ד   eל ע eאכ ר י¤� ק| ב¤~ eב.

55. Volver arriba↑ En marcado contraste a toda posible mímesis o imitación de la apariencia

de la naturaleza o de cualquier aspecto material del mundo visible.

56. Volver arriba↑ Jewish Art, Tel Aviv: Massada, 1961, cols. 93-95.

57. Volver arriba↑ ל ב| � נ] והו ב_ �ל ל_ µz eה

58. Volver arriba↑ Versión original del Tanaj hebreo se refiere específicamente al shofar (שופר)

y no a trompeta (חצוצרה) ninguna: "נו z ג] eום ח י¤� ה ל_ ס| �כ] µeר ב   ש ש¤ופ[ ד| ח¤� eו ב ע� ק_ La traducción inglesa ."ת}

de la Biblia recurre a la expresiónSound the ram's horn (Haced sonar cuerno de cordero),

resultando tal traducción mucho más cercana al texto original hebreo en relación a la

española convencional que emplea una expresión incorrecta y que se presta a equívocos:

"Tocad la trompeta", cuyo sonido nada tiene que ver con la gravedad propia del shofar (al

que los judíos practicantes siguen aún haciendo sonar cuando el Yom Kipur). Nótese

además que el texto de Salmos 81:4 del Tanaj figura en la versión cristiana

de Biblia como Salmos 81:3.

59. Volver arriba↑ Conocido en hebreo como מנענעים—'sacudidor'; antiguo instrumento

musical de percusión de aspecto similar a un sonajero pero con el cuerpo de metal, en

forma de pala o de herradura y atravesado por una serie de varillas metálicas curvadas en

su extremo; se tocaba agitándolo con una mano, con lo que las varillas, deslizándose

lateralmente, chocaban con el cuerpo metálico y producían así el sonido.

60. Volver arriba↑ ים z ל} צ| ל_ צ| ב_ zים ו ~ ע} נ_ eע z eנ מ_ ים� ... וב} ק} ח� z eש ל מ_ �א] ר[ ית יש_ � ל־ ב] כ[ ד ו_ � ו} ד[ .ו_

61. Volver arriba↑ Los hebreos desarrollaron siete tipos diferentes de liras e instrumentos

musicales de cuerda punteada (Dubnow, Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal,

1977, p. 151).

62. Volver arriba↑ ור zנ כ} ל ו_ ב| � נ] והו ב_ �ל ל_ µz eר ה   ע שופ[ eק � ת] לוהו ב_ ל_ ¸z eה.

63. Volver arriba↑ ת �ר¤ צ_ z¤צ ח� eם ב � ת| ע_ eק ם¹ ות_ יכ| ש] ד_ י ח[ � אש] ר[ םº וב_ יכ| ד] מוע� ב_ zם ו � כ| ת_ eח מ_ ום ש} י« .וב_

64. Volver arriba↑  ול ח  ף ומ[ ת¤� לוהו ב_ ל_ ¸z eע ה eמ   י־ש[ ל] צ_ ל_ צ} והו ב_ ל� ל_ z eה ;

65. Volver arriba↑ יל ל}£ ח[ z ך� ב| הול] z eב כ �ב[ ת ל] � eח מ_ ש} ו_

66. Volver arriba↑ Preservado en la British Library, Londres.

67. Volver arriba↑ La obra es alternativamente conocida como « Esther y Mordecai escriben

las cartas a los judíos » (Jorge Glusberg, Obras maestras del Museo Nacional de Bellas

Artes, Buenos Aires: MNBA, 1996, p. 38). Fuente de inspiración: "Escribió Mardoqueo [...]

y envió cartas a todos los judíos que estaban en todas las provincias del rey Asuero,

cercanos y distantes, ordenándoles que celebraran el día decimocuarto del mes de Adar, y

el decimoquinto del mismo mes, de cada año, como días en que los judíos estuvieron en

paz con sus enemigos, y como el mes en que la tristeza se trocó en alegría, y el luto en

festividad; que los convirtieran en días de banquete y de gozo, en día de enviar regalos

cada uno a su vecino, y dádivas a los pobres" (Ester 9:20-22).

68. Volver arriba↑ Colección Hirsch, Argentina; óleo preservado y exhibido en el Museo

Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires. Donación de Mario Hirsch (Glusberg, Obras

maestras del Museo Nacional de Bellas Artes, p. 38). La información provista por el MNBA

indica que Aert de Gelder trató en diversas ocasiones la historia de Ester, siendo ella

popular en Holanda durante el siglo XVII, dado que el pueblo holandés parangonaba en

ese entonces su propia lucha contra el yugo español con aquella que los judíos de la

Antigüedad libraban contra sus enemigos. El Libro de Ester narra cómo una joven judía

intercedió ante el rey persa Asuero (Jerjes) a fin de evitar la masacre de su pueblo,

decreatada por Aman, quien era enemigo de los judíos. La masacre estaba prevista para

un día "tirado a suertes". Mas la intervención de Ester contribuyó al triunfo de los judíos y a

partir de ello se estableció la fiesta de Purim, nombre que deriva del persa p[u]r [Libro de

Ester: "fue hechada Pur, esto es, la suerte"; Ester3:7] y que significa "echar suertes". El

tema era considerado ejemplificador y a su vez celebratorio del triunfo holandés respecto a

su enemigo de entonces, España (Á.M. Navarro y A. Lo Russo; Texto obra MNBA 8643,

consultado y adaptado 5 de agosto de 2014). Sin dar referencia ninguna, el sitio del MNBA

determina que "Purim" es un "nombre que se deriva del sánscrito par o del persa por"

(Obra MNBA 8643, consultado 5 de agosto de 2014); pero ello no es del todo

exacto: Purim es antetodo un término del idioma hebreo, cuyo singular es Pur (פור), y que

en dicha lengua, tanto la histórica como la moderna, es identificado con ha-goral, vocablo

que es entendido en este caso como "la suerte" (פורים); el término es empleado en hebreo

desde el siglo V a.E.C. (siendo identificados a partir de la cronología de los reyes de

Persia, y a través de Jerjes I en particular, Ester y Mardoqueo pertenecen al siglo V

a.E.C.; "Ahasuerus", Jewish Encyclopedia, Nueva York, 1906; Robert J. Littman, "The

Religious Policy of Xerxes and the Book of Esther", The Jewish Quarterly Review, 65/3,

enero de 1975, pp. 145-148; Simón Dubnow, Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977,

capítulo XIV; "Ahasuerus",Chabad, accedido 11 de agosto de 2014; siendo muy posible

que el término hebreo provenga a su vez del persa Pur (Agencia Judía: Purim); Ernest

Klein sugiere que el término Purim proviene delacadio puru y este a su vez

del sumerio bur (A Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language,

Ámsterdam: Elsevier Scientific Publishing Co., 1971; Douglas Harper, "Purim", Online

Etymology Dictionary, 2001-2014). Tanto el Webster's Revised Unabridged

Dictionary como el Chambers's Twentieth Century Dictionary indican que la etimología

de Purim es hebrea (Fine Dictionary: Purim). Con todo, ninguna de las fuentes consultadas

sugiere un posible origen sánscrito para el término en cuestión. Consulta realizada 5 de

agosto de 2014.

69. Volver arriba↑ París, Bibliothèque nationale de France, Jean Fouquet, peintre et

enlumineur du XVe siècle, 2003.

LOS ISRAELITAS

Durante el siglo XI China experimentó cambios importantes en su estructura política y social. Tras un reinado de unos 500 años, la dinastía de los Chang fue derrocada, y se instauró la dinastía Cheu. Su primer rey fue Wu, y provenía de los confines occidentales del país. Estableció la capital enHao, en el valle del Wei. Distribuyó el territorio entre los miembros de su familia y los aliados. Se originó así un sistema feudal en el que unos grandes señores ejercían a la vez la autoridad política y religiosa, regulando el culto tradicional a los antepasados. Estos señores gozaban de gran independencia, y la sumisión al rey era meramente formal. Sólo los parientes más próximos (que ocuparon los estados de Qi, Lu y Jin) estuvieron realmente sometidos al monarca. En los siglos siguientes se llamó Wu a una clase de sacerdotes hechiceros que gozaron del respeto (o a veces del temor) de los chinos de todas las clases sociales. En esta época la diversidad cultural china se había subsumido en una identidad nacional por la que los chinos se distinguían a sí mismos de los bárbaros no civilizados del entorno. El mundo se concebía como

un cuadrilátero, a cada uno de cuyos lados correspondía un color y una divinidad. Por encima de los dioses de los puntos cardinales, del Sol, de la Luna, de la Tierra, de las montañas, nubes, ríos y demás fenómenos naturales, estaba Shangdi, la divinidad suprema omnipotente, que residía en un palacio junto con cinco ministros. No obstante, Shangdi no contaba con santuarios, ni se le ofrecían sacrificios. Los antepasados del rey estaban en contacto con Shangdi. Los vivos podían ponerse en contacto con sus antepasados mediante un oráculo basado en la observación de huesecillos.

El rey Wu fue sucedido por su hijo Ch'eng, cuyo reinado legitimó definitivamente el cambio dinástico. Se conservan muchos documentos sobre ceremonias y actos de investidura encaminados sin duda a que la antigua nobleza aceptara a los nuevos amos.

En México aparecen las primeras manifestaciones arquitectónicas olmecas: los poblados se concentran alrededor de los centros ceremoniales, se construyen casas sobre plataformas de piedra, templos, basamentos escalonados y montículos funerarios. Aparece una mitología más estructurada. Los principales dioses eran Huehueteotl, dios del fuego y Tlaloc, dios de la lluvia. Se han encontrado cabezas colosales de más de dos metros de altura, lápidas, sarcófagos y muchas obras de gran maestría técnica.

Hacia 1100 los dorios ocuparon el Peloponeso, con lo que completaron la conquista de Grecia y terminó definitivamente la Edad Micénica. Grecia cayó en la paz de los cementerios. Durante los desórdenes de los años precedentes, los campesinos tendieron a atrincherarse en ciudades amuralladas, que ahora se convirtieron en unidades autosuficientes bajo el dominio dorio, conocidas como Polis. La palabra Polis significa "ciudad" en griego, pero la polis no era una ciudad en el sentido usual. Era una ciudad-estado sin ninguna relación con las polis vecinas, con una economía de subsistencia y, en esta época, en los umbrales de la miseria. Mientras los griegos micénicos se habían mezclado con los pelásgicos, los dorios adoptaron una actitud clasista, o incluso racista, frente a los micénicos, reducidos a la esclavitud. Esparta se convirtió en una de las principales polis dorias, mientras que Micenas, Tirinto y otras ciudades importantes del periodo anterior fueron incendiadas y reducidas a tristes aldeas. Hubo, no obstante, unas pocas regiones que se libraron del dominio dorio. Una de ellas fue el Ática, con Atenas a la cabeza, y otra era Arcadia, situada en los montes más altos del Peloponeso. En estas zonas surgió una identidad jonia que reivindicaba su legítima ocupación de Grecia, frente a los dorios invasores. Así, mientras los dorios tenían a los jonios como iguales a sus esclavos, los jonios tenían a los dorios como salvajes. Una parte de la población jonia emigró a las islas del Egeo. La primera en recibirlos fue Eubea, la isla mayor del Egeo y más

próxima al continente. Allí se fundó la ciudad de Calcis, cuyo nombre deriva de la palabra griega para "bronce". Probablemente fue un centro de trabajo del bronce. Al este de Calcis estaba la ciudad de Eretria, que también alcanzó cierta importancia.

Mientras tanto, Egipto seguía bajo el reinado oficial de los ramésidas y bajo el dominio real de los sacerdotes. En 1093 fue asesinado el rey asirio Teglatfalasar I y sus sucesores no supieron mantener el imperio. Las invasiones arameas se hicieron más efectivas y toda Mesopotamia permaneció en la anarquía durante más de un siglo, a lo largo del cual se libraron continuos y estériles combates entre Asiria, Babilonia y Urartu. En1075 murió Ramsés XI y fue sucedido por el sacerdote de Amón, pese a no guardar ningún parentesco con el antiguo rey. Por otro lado, en la región del delta se proclamó rey simultáneamente otro sacerdote que inauguró la XXI dinastía. Egipto volvía a estar dividido.

En Canaán, los fenicios y los filisteos ocupaban la costa con cierta prosperidad, mientras los israelitas iban afianzando sus conquistas. Aunque originalmente eran un conglomerado de tribus muy distintas en todos los aspectos, la necesidad de hacer causa común frente a los cananeos fue unificándolos y paulatinamente fueron creando una mítica historia común basada en tradiciones diversas.

El relato afirma que los israelitas eran originariamente esclavos en Egipto, a los que un patriarca llamado Moisés liberó con la ayuda de un dios poderoso. Éste hizo un pacto con los israelitas: a cambio de ser adorado les concedería una tierra prometida, habitada hasta entonces por pecadores a los que debían destruir en su nombre y con su ayuda. La forma en que debían adorar a este dios quedaba completamente estipulada en la alianza a través de un código escrito de diez mandamientos. Los israelitas (incluido el propio Moisés) incumplieron en muchas ocasiones estas leyes, así que fueron castigados a vagar por el desierto del Sinaí durante cuarenta años, de modo que sólo sus hijos verían la tierra prometida. Moisés fue sucedido por Josué, que conquistó fácilmente Canaán con la ayuda divina.

Se ha puesto en cuestión que algo de esto tenga una base histórica, pero indudablemente la ley mosaica existe y, aunque probablemente tiene muchos añadidos posteriores, su núcleo es un complejo sistema de leyes diseñado para regular la vida de un pueblo de ganaderos nómadas. Además de los diez mandamientos primitivos, había todo un sistema de leyes transmitidas oralmente que regulaban por completo la vida itinerante de los israelitas en sus aspectos penales, sociales (regulación de la propiedad, incluida la esclavitud), religiosos y hasta cuestiones de higiene y alimentación. La base del sistema de justicia era el ojo por ojo y diente por diente: los delitos de sangre se pagaban con la muerte y

los daños a la propiedad con multas.  No es razonable suponer que dichas leyes fueron creadas después, cuando los israelitas ya no eran un pueblo nómada (al contrario, muchas de ellas quedaron desfasadas) y, a la vez, la ley mosaica era demasiado refinada para haber sido ideada por unos toscos pastores. Por otra parte, la leyenda de Moisés y sus antecedentes están adornados con varias fábulas de indudable origen egipcio.

Una conjetura razonable es que Moisés dirigió la retirada de un grupo (relativamente pequeño) de cananeos cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto y los condujo hacia el Sinaí. Tal vez planeó reclutar un ejército entre la población nómada de la península con el que reconquistar Egipto o al menos una parte de Canaán. Tal vez alertó a los nativos de que un Egipto resurgido amenazaba con dominar de nuevo sus tierras y los llevó consigo hacia el sur (librándolos, en cierto sentido, de la esclavitud egipcia). Tal vez así se convirtió en caudillo de una tribu (la que después se desdoblaría en las tribus de Efraím y Manasés). En cualquier caso, podemos aceptar que alguien llamado Moisés guió por el desierto a un pueblo de pastores nómadas y que, según la Biblia, les dio unas leyes. El relato bíblico encaja aquí muy bien: como todos los legisladores de la época, Moisés no podía esperar que sus leyes fueran respetadas si no tenían un origen divino, así que debió de escoger el dios más temido por sus hombres, un dios de las tormentas al que los pastores suplicaran clemencia en los peores temporales, se retiró a un monte y volvió con unas tablas de piedra en las que estaban esculpidos los diez mandamientos básicos de su ley.

Moisés fue más meticuloso que Abraham al describir a su dios. Probablemente no lo inventó, sino que lo tomó de entre los numerosos dioses que a la sazón debían de tener sus hombres. Probablemente, este dios se llamaba Eloím. Se conocen dos textos de la época en la que los israelitas ya estaban asentados en Canaán, uno correspondiente a la tribu de Efraím y otro a la de Judá, los cuales relatan tradiciones similares, pero el dios de Efraím se llama Eloím,mientras que el dios de Judá se llama Yahveh. La tribu de Judá fue una de las últimas que se unió a la confederación de Israel, y es probable que identificara un dios propio con el dios de Efraím (igual que los egipcios identificaron en su día los dioses Ra y Amón). La versión final de la Biblia fue escrita por los judíos, por lo que el nombre definitivo del dios de Moisés fue Yahveh. De hecho, los israelitas desarrollaron más adelante la idea de que pronunciar el nombre de dios era un sacrilegio. Es posible que ello fuera un medio con el que los sacerdotes trataron de evitar polémicas sobre si el dios común de los israelitas era Eloím, Yahveh, u otro. Esto casi hace que los judíos olvidaran el nombre de su dios. En efecto, el hebreo sólo escribe las consonantes, si bien más tarde se ideó un sistema de signos ortográficos para indicar las vocales. En las ediciones de la Biblia, sobre las consonantes YHVH los judíos anotaban las vocales de Adonay, el Señor, que

es lo que leían en la práctica para no pronunciar el inefable nombre de Dios. La combinación de las consonantes de Yahveh con las vocales de Adonay produce una palabra extraña al oído hebreo que evoluciona de forma natural a Jehovah. Aún hoy hay creyentes que llaman así a su dios, sin darse cuenta de que este nombre es simplemente un híbrido absurdo de vocales y consonantes de dos palabras distintas.

Volviendo a Moisés, sus leyes muestran claramente su esfuerzo por asegurar el temor de dios en su pueblo, así como un intento de excluir la competencia de otros cultos. Basta leer los dos primeros mandamientos:

1) Yo soy el Señor, dios tuyo, que te he sacado de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud. No tendrás otros dioses delante de mí.

2) No harás para ti imagen de escultura ni figura alguna de las cosas que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni de las que hay en las aguas, debajo de la tierra. No las adorarás ni rendirás culto. Yo soy el Señor, dios tuyo, el fuerte, el celoso, que castigo la maldad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación, de aquellos que me aborrecen; y que uso de misericordia hasta millares de generaciones con los que me aman y guardan mis mandamientos. (Ex XX, 2-6)

Es de notar que Moisés no tenía las pretensiones de Akenatón, y en ningún momento insinuó que su dios fuera el único verdadero. Sólo decía que su dios no toleraba que quienes le adoraban rindieran culto también a otros ídolos. Moisés instituyó una clase sacerdotal que cuidaba de las cuestiones del culto y le sustituían como juez en los casos menores. Según la Biblia, el sacerdocio estaba encomendado a la tribu de Leví, a la cual pertenecía el propio Moisés. Tal vez los levitas fueran los cananeos que escaparon de Egipto con Moisés cuando los hicsos fueron expulsados.

Las Tablas de la Ley fueron guardadas en un arca sagrada, el Arca de la Alianza, pues Dios prometió a los israelitas una "tierra de la que mana leche y miel", como a menudo es descrita en la Biblia, si seguían sus leyes. Éstas son las palabras de la Alianza:

Respondió el Señor: Yo estableceré Alianza con este pueblo en presencia de todos; haré prodigios nunca vistos sobre la tierra, ni en nación alguna: para que vea ese pueblo que tú conduces la obra terrible que Yo, el Señor, he de hacer. Tú observa todas las cosas que Yo te encomiendo en este día y Yo mismo arrojaré de delante de ti al amorreo, y al cananeo, y al heteo, al ferezeo también, y al heveo, y al jebuseo. Guárdate de contraer jamás amistad con los habitantes de

aquella tierra, lo que ocasionaría tu ruina. Antes bien destruye sus altares, rompe sus estatuas y arrasa los bosquetes [consagrados a sus ídolos]. No adores a ningún dios extranjero. El Señor tiene por nombre Celoso. Dios quiere ser amado Él solo. No hagas liga con los habitantes de aquellos países, no sea que después de haberse corrompido con sus dioses y adorado sus estatuas, alguno te convide a comer de las cosas sacrificadas. No desposarás a tus hijos con sus hijas, no suceda que, después de haber idolatrado ellas, induzcan también a tus hijos a corromperse con la idolatría. (Ex XXXIV, 10-16).

Evidentemente este texto contiene anacronismos, pero tal vez refleja una prevención original de Moisés, que no estaba dispuesto a que sus hombres cometieran el mismo error que los hicsos y así, para evitar que convivieran con los pueblos invadidos con riesgo de que éstos terminaran alzándose contra ellos, inventó e inculcó en sus hombres la intolerancia religiosa. En efecto, cada vez que los israelitas tienen ocasión de conquistar una ciudad, el mandato divino es siempre pasar a cuchillo a todos sus habitantes, incluso a las mujeres y a los niños. Los israelitas aplicaron esta política siempre que la ocasión lo permitió.

Si en efecto Moisés salió de Egipto cuando la expulsión de los hicsos, entonces su peregrinaje no fue de cuarenta años, sino de unos trescientos. Tal vez el plan original de Moisés fue reconquistar Egipto o, al menos Canaán, lo antes posible, pero en un momento dado debió de darse cuenta de que el Nuevo Imperio Egipcio era intocable, por lo que debió de comunicar a su pueblo que, a causa de sus muchos pecados, Dios había decidido que ninguno de ellos vería la tierra prometida, sino que se la daría a sus hijos, después de que ellos murieran en el desierto. Los israelitas usaban la palabra "hijo" en un sentido muy laxo, que igual podía significar "nieto", o "bisnieto", o lo que fuera. De este modo, los israelitas (o una parte de los que después serían llamados israelitas) debieron de permanecer en la península del Sinaí, o tal vez en Arabia, mientras Egipto fue invencible, conservando siempre la ilusión de la tierra prometida, y salieron de nuevo a escena tan pronto como detectaron signos de debilidad.

Hay una parte del relato bíblico que no encaja con esta interpretación, lo que indica una procedencia distinta. Según esta parte, los israelitas descendían de José (en realidad de José y sus once hermanos, pero este añadido es sin duda muy posterior), que era un cananeo que, de esclavo, había pasado a virrey de Egipto. La leyenda de José parece provenir de los tiempos de Amenofis III y Akenatón (cuando Moisés ya llevaría muerto mucho tiempo). La familia de José proliferó, pero "Entre tanto, se alzó en Egipto un nuevo rey, que nada sabía de José" (Ex. I, 8) y los israelitas fueron reducidos a la esclavitud. Después, el dios de Moisés lanza sobre Egipto una serie de plagas hasta que el rey decide liberar a los israelitas, luego se arrepiente de su decisión y sale a perseguirlos, pero el dios de

Moisés abre un pasillo en las aguas del mar Rojo y lo vuelve a cerrar cuando los israelitas ya habían pasado al otro lado, mientras el rey egipcio moría ahogado. ¿De qué faraón escaparon los israelitas? La Biblia dice también que los esclavos israelitas "... edificaron al faraón las fuertes ciudades almacenes de Fitom y Ramsés" (Ex. I, 11), Así que el faraón debía de ser Ramsés II o, a lo sumo, su hijo Meneptah. Ahora bien, por supuesto, ninguno de ellos murió en el mar Rojo.

Es muy probable que alguna de las tribus israelitas escapara de la parte oriental del delta del Nilo en tiempos de Meneptah (los que edificaron las ciudades de Fitom y Ramsés). Las siete plagas pueden ser un recuerdo de las calamidades que sufrió Egipto con la invasión de los pueblos del mar y, ciertamente, éstas pudieron darles la oportunidad de escapar. El nombre de la tribu de Isacar parece provenir de Sokar, que era un dios egipcio. Las historias de los recién llegados acabarían fundiéndose anacrónicamente con las leyendas sobre Moisés, aportando más colorido a la salida de Egipto. El intervalo tradicional de cuarenta años puede ser un compromiso entre los tres siglos de una fuente y los pocos años de otra.

Al llegar a Canaán, los israelitas entraron en contacto con la leyenda de Abraham. Probablemente fue a través de los hebreos. Al parecer, los Idumeos se consideraban descendientes de Esaú, el primogénito de Isaac, hijo a su vez de Abraham, y, por consiguiente, legítimos herederos de la tierra que le había sido concedida a éste por su dios. Por su parte, los moabitas y amonitas se consideraban descendientes de Lot, sobrino de Abraham. Esto obligó a modificar las leyendas no sin cierto descaro. Por ejemplo, la relación de Esaú con Edom es explicada así en el Génesis:

Había un día guisado Jacob cierta menestra cuando Esaú, que volvía fatigado del campo, se llegó a él y le dijo: Dame esa menestra roja que has cocido, pues estoy sumamente cansado. Por cuya causa se le dio después el sobrenombre de Edom [que, por una falsa etimología, se interpreta como "rojo"]. (Gn XXV, 29-30).

Esta teoría legitimaba las posesiones hebreas, pues el dios de Abraham había otorgado Canaán a sus descendientes. En Gen. XIV, 13, Abraham es llamado Abram el hebreo. Ahora bien, Josué llegaba también con un dios que le había prometido una tierra que, sin duda, tenía que ser Canaán. No debió de ser difícil identificar el dios de Moisés con el dios de Abraham. Para consolidar la recién creada confederación israelita, Josué debió de convencer a sus socios de que todos ellos descendían de Abraham a través de su nieto Jacob. Con el tiempo se limarían los detalles: al igual que Esaú había tenido doce hijos (que se correspondían con otras tantas tribus idumeas), también Jacob tuvo doce

descendientes, uno de ellos era José, que a su vez tuvo dos hijos: Efraím y Manasés, y once hermanos, en correspondencia con las once tribus restantes. Sin embargo la leyenda necesitaba algunas modificaciones que, de nuevo, la Biblia recoge sin complejos. Por ejemplo, intercalado en la historia de Jacob, sin que guarde relación alguna con lo anterior y lo posterior, encontramos este sorprendente pasaje:Quedóse solo y he aquí que se le apareció un personaje que comenzó a luchar con él hasta la mañana. Viendo este varón que no podía sobrepujar a Jacob, le tocó el tendón del muslo, que al instante se secó. Y le dijo: déjame ir, que ya raya el alba. Jacob respondió: No te dejaré ir si no me das la bendición. ¿Cómo te llamas?, le preguntó. Él respondió: Jacob. No ha de ser ya tu nombre Jacob, sino Israel[que, por una etimología no del todo correcta, significa "hombre que lucha con Dios"], porque si con el mismo Dios te has mostrado grande, ¿cuánto más prevalecerás contra los hombres? Preguntóle Jacob: ¿cuál es tu nombre? Respondió: ¿por qué quieres saber mi nombre? Y allí mismo le dio su bendición. (Gn XXXII, 24-29)En lo que sigue, Jacob sigue llamándose Jacob. Sólo en el libro del Éxodo pasa a ser llamado Israel. De este modo, los israelitas pasaron a considerarse hijos de Jacob. Según estas cuentas, las tribus de Israel pasaron a ser doce: Efraím y Manases eran dos medias tribus, que componían la tribu de José. La diosa Raquel pasó a ser la madre de José y Benjamín, mientras que Lía se convirtió en la madre de Rubén, Isacar y Zabulón. Gad y Aser pasaron a ser hijos de una esclava de Lía, mientras que la madre de Dan y Neftalí fue una esclava de Raquel. El supuesto antecesor de la tribu sacerdotal de Leví, así como los de los últimos miembros de la coalición, Judá y Simeón, debieron de incorporarse tardíamente entre los hijos de Lía. La tierra concedida por el dios de Abraham a sus descendientes se convirtió en una mera promesa que no se realizó hasta que susauténticos herederos, esto es, los israelitas, ocuparon Canaán. De nuevo, algunos puntos débiles del argumento se fueron retocando más adelante. Por ejemplo, Jacob no era realmente el heredero de Abraham (por línea directa), sino que lo era Esaú, pero Esaú decidió cederle amablemente los derechos a cambio de la famosa menestra roja (que, más concretamente, era un plato de lentejas). Además, Jacob se las arregló con la ayuda de su madre para que Isaac lo declarara su heredero en su lecho de muerte, confundiéndolo con Esaú. En fin, añadiendo a esto una serie de profecías que garantizaban que era voluntad divina que Jacob heredara los derechos de Abraham, los israelitas se encontraron con que su invasión era, se mirara como se mirara, la voluntad de Dios.

La Biblia da indicios de que Josué debió de aprovechar la historia de Abraham para infundir ánimo a sus hombres. Al parecer, Dios ordenó a Josué que los circuncidara a todos. Probablemente fue Josué quien "descubrió" que el dios de

Abraham (o el de Moisés) había ratificado su alianza con el rito de la circuncisión (rito de origen egipcio que practicaban los cananeos, pero no los israelitas). Josué debió de explicar a sus hombres que durante los años de peregrinaje por el desierto habían abandonado la circuncisión, y sin duda ése era el motivo por el que Dios no les ayudaba a conquistar la tierra prometida, pero la orden que Dios le daba ahora hacía presagiar que, una vez circuncidados, los reconocería como su pueblo elegido y los conduciría triunfantes a la victoria. Filosofías aparte, es razonable pensar que unos hombres toscos amedrentados por la opulencia de las tierras civilizadas (algo revueltas, pero civilizadas al fin) redoblarían su ánimo tras un ritual tan molesto como el que se les proponía (un hombre dispuesto a eso merecía sin duda los favores del "dios de los ejércitos", como se le empezaba a llamar).

Según el libro de Josué, el efecto de la circuncisión fue inmediato: los israelitas ganaron todas las batallas. Dios separó las aguas del Jordán para facilitar el paso de su pueblo. Para tomar Jericó, sólo tuvieron que hacer sonar unas trompetas (siguiendo la indicación divina) y las murallas cayeron, luego fueron tomando una ciudad tras otra matando a cada rey junto con todos sus habitantes, el Sol detuvo su curso para que Josué pudiera terminar una batalla, etc. En cambio, en el libro de los Jueces la invasión se describe como un proceso mucho más penoso, lleno de avances y retrocesos, un proceso que se llevó a cabo a lo largo de unos cien años.

La religión israelita era muy diversa. Todas las tribus debieron de adoptar como dios principal al dios de Efraím, identificado con el de Abraham, llamado Eloím o Yahveh. Le erigieron un santuario en Silo, en territorio de Efraím, donde se guardaba el Arca de la Alianza, que contenía las tablas con los diez mandamientos y era el centro de numerosas peregrinaciones y rituales. Los levitas consiguieron que las pocas ciudades que quedaron a su cargo se convirtieran en una especie de santuarios respetados por todos, donde podían refugiarse los perseguidos en busca de justicia. Tal vez ellos conservaron más o menos íntegras las tradiciones del culto a Yahveh, en particular su recelo y desprecio hacia otros dioses, pero lo cierto es que esta pretendida exclusividad fue siempre minoritaria entre los israelitas: cada tribu había traído sus propias creencias a las que no estaba dispuesta a renunciar. Los israelitas adoraban a una multitud de dioses de origen cananeo o incluso egipcio: Baal, Astarté, Anat, etc. Estaba muy difundida la creencia de que los muertos viajaban a un lugar llamado Seol, sobre el que, al parecer, Dios no tenía jurisdicción, donde permanecían para siempre, si bien se les podía invocar con ayuda de unas estatuillas sagradas llamadas Terafim con las que se les podía consultar y predecir el futuro. Otra manifestación religiosa israelita la constituían los profetas. Aunque el concepto de profeta evolucionó considerablemente a lo

largo de la historia, en esta época eran una especie de místicos que entraban en trance y supuestamente tenían visiones adivinatorias. Los profetas en éxtasis debían de intimidar bastante a las gentes sencillas, así que gozaban de cierta autoridad.

Los principales enemigos de los israelitas eran, sin duda, los filisteos. La Biblia contiene muchas leyendas sobre las luchas entre israelitas y filisteos, la más famosa de las cuales es la de Sansón y Dalila. Hacia el 1050los filisteos infligieron una grave derrota a los efraimitas cerca de Silo. Efraím trató de reponerse recurriendo a sus aliados, pero la disciplina filistea superó con creces a la desorganización israelita y los filisteos vencieron de nuevo. Una derrota completa de Efraím podía suponer la creación de un imperio filisteo y el desastre para todos los israelitas. Efraím trató de dar un golpe de efecto: transportó el Arca de la Alianza desde Silo hasta las inmediaciones de los ejércitos filisteos. Esto infundió ánimos a sus hombres, pues pensaban que ahora su dios estaba con ellos (la idea de que Dios está en todas partes no se le había ocurrido todavía a nadie, la cuestión entonces para los israelitas era más bien si Yahveh sería capaz de derrotar a los dioses filisteos). Sin embargo, los filisteos confiaron en sus propios dioses, atacaron inmediatamente y las armas de hierro prevalecieron una vez más sobre las armas de bronce y el dios israelita juntos. Silo fue destruida para siempre y el Arca de la Alianza fue capturada. Los filisteos dominaron los territorios de Efraím y Benjamín, poniendo en jaque al resto del territorio israelita.

Sin embargo, parece ser que resistió una especie de guerrilla en las montañas encabezada por un líder religioso llamado Samuel, que pronto ganó una gran reputación entre todos los israelitas. Más tarde, cuando Samuel ya era mayor, destacó un joven benjaminita llamado Saúl. Hacía tiempo que los israelitas se planteaban la conveniencia de elegir un rey, pero ahora Samuel retomó la cuestión con más insistencia y propuso elegir a Saúl. Si Israel quería sobrevivir necesitaba unirse bajo un mando único. La idea no acababa de convencer a los profetas y, aunque la mayoría de los israelitas debía de verla con buenos ojos, el problema era que ninguna tribu parecía dispuesta a aceptar un rey de otra tribu por el mero hecho de que conviniera aceptar uno.

Sin embargo, Saúl logró la reputación necesaria gracias a unos incidentes ocurridos en Gad, al este del Jordán. Los amonitas habían cercado la ciudad de Jabes-Galaad y sólo aceptaban la rendición si sus habitantes consentían que se les sacara el ojo derecho (o al menos, así lo contaron luego los israelitas). Por ello, los sitiados decidieron resistir y pidieron ayuda a las tribus del otro lado del Jordán. Saúl aceptó la petición, reunió todos los hombres que pudo, eludió a los filisteos, llegó a la ciudad antes de lo previsto, sorprendió a los amonitas y liberó

la ciudad. Fue la primera hazaña de la que los israelitas podían enorgullecerse desde los tiempos de Jefté. El éxito de Saúl hizo triunfar a la corriente partidaria de elegirlo rey y Samuel, haciendo valer su propia reputación, se apresuró a investirlo con un ritual religioso apropiado. Esto sucedió hacia el 1020. El nuevo rey estableció su capital en Guibá, en el territorio de Benjamín, a unos cinco kilómetros al norte de Jerusalén.

Por esta época llegó al trono de Tiro el rey Abibaal. La ciudad tenía ya varios siglos de historia, pero hasta este momento había estado supeditada a Sidón, la principal ciudad fenicia. Sin embargo, ahora la situación iba a cambiar. La ciudad entera fue trasladada a una isla rocosa, donde era prácticamente inexpugnable y podía ser bien defendida con la ayuda de una flota. Los fenicios contaban con una larga tradición naval que se había venido abajo con la llegada de los pueblos del mar. Bajo Abibaal, la ciudad de Tiro fue recuperando esa tradición y ello le dio la supremacía frente a la antigua Sidón.

Volviendo a los israelitas, los filisteos se propusieron abortar la creación del reino de Saúl, pero no les resultó fácil. Jonatán, el hijo de Saúl, derrotó a una pequeña guarnición filistea cercana a Guibá, mientras su padre se atrincheraba en Michmash, un poco más al norte. Los filisteos avanzaron contra Michmash, pero fueron sorprendidos por una rápida incursión de Jonatán. Los filisteos calcularon mal el número de tropas que les atacaba y decidieron retirarse. Ante esta situación, Judá, sometida desde un principio a los filisteos, decidió rebelarse y se declaró fiel a Saúl. Un ejército unido judeo-israelita derrotó a los filisteos en Shocoh, al sur de Jerusalén, y toda Judá quedó anexionada a Israel. Saúl llevó sus tropas a Judá y derrotó a los amalecitas, un pueblo nómada que vivía al sur y que causaba los típicos estragos periódicos. Así el rey mostró su poder a Judá al tiempo que se ganaba su gratitud.

Sin embargo, Saúl no fue tan buen diplomático como general. Por una parte recelaba de su hijo Jonatán, que había conseguido gran popularidad ante el ejército y temía que pudiera derrocarle. Llegó a ordenar la ejecución de Jonatán por cierta violación de un ritual, pero el ejército se opuso y tuvo que revocar la orden. La situación se volvió más tensa. Por otro lado, Saúl disputó a Samuel la autoridad religiosa, lo que le valió la enemistad del propio Samuel. Tras otros roces menores, la situación más tensa se produjo a raíz de la campaña contra los amalecitas. Al parecer, Samuel había indicado a Saúl cuál era la voluntad de Yahveh:

Ve, pues, ahora y destroza a Amalec, y arrasa cuanto tiene: no le perdones ni codicies nada de sus bienes, sino mátalo todo, hombres, mujeres, muchachos y niños de pecho, bueyes y ovejas, camellos y asnos. (Samuel XV, 3)

Sin embargo, Saúl sólo mató a los amalecitas, pero perdonó la vida a su rey Agag, (tal vez para usarlo como rehén) y distribuyó el botín entre sus soldados como recompensa (en lugar de sacrificarlo a Dios). El caso es que Samuel humilló públicamente a Saúl, tras lo cual consideró prudente retirarse a un segundo plano, pero Saúl sabía que en lo sucesivo contaba con la oposición de Samuel y, con él, la de los profetas. Saúl se volvió receloso hasta la paranoia. Entre las víctimas de sus sospechas estaba, además de su hijo, un joven judío que se había trasladado a Guibá tras la anexión. Se llamaba David, y pertenecía a una importante familia de Belén,al sur de Jerusalén. David era un político inteligente (más que Saúl) y también un buen general. Al principio gozó del favor de Saúl, que le concedió la mano de su hija Mical, pero era íntimo amigo de Jonatán, lo que suscitó los recelos del rey. Como David no era hijo suyo, lo tenía más fácil para urdir su muerte, pero Jonatán le previno y David abandonó sigilosamente Guibá y llegó a Judá, donde tuvo que mantener una guerra de guerrillas contra Saúl. David contaba con el apoyo de Samuel y los profetas, tal vez por el mero hecho de que se oponía a Saúl.

El rey persiguió implacablemente a David. Llegó a matar a un grupo de sacerdotes al enterarse de que uno de ellos había ayudado a David cuando huyó de Guibá. Con el tiempo, logró que a David le costara más obtener ayuda, hasta el punto que en un momento dado decidió pasarse al bando de los filisteos. Éstos vieron ahora su oportunidad. Israel estaba convulsionado por revueltas internas entre los partidarios de Saúl, los de Jonatán, los profetas, y ahora uno de los oponentes de Saúl se aliaba con ellos. Sin duda, un vigoroso ataque filisteo en estas condiciones iba a tener éxito.

Hacia 1000 un ejército filisteo se enfrentó nuevamente a Israel. Jonatán optó por ayudar a su padre ante la gravedad de los hechos, pero el ejército israelita fue arrollado por el pesado armamento filisteo. Jonatán murió en la batalla y Saúl, cuando lo vio todo perdido, se suicidó. Los filisteos obtuvieron de nuevo la hegemonía sobre Israel, como si Saúl nunca hubiera existido.

EL REY DAVID

A principios del primer milenio (si no antes) los pueblos indoeuropeos llegaron hasta Italia. Llevaron consigo el hierro y las nuevas costumbres asociadas a la

metalurgia, como la incineración de los muertos. No introdujeron ningún tipo de organización política, sino que con el tiempo irían cristalizando distintas culturas a lo largo de toda la península. Francia empieza a ser ocupada por los Celtas, que introducen nuevas técnicas agrícolas.

En el este, los arios estaban plenamente instalados en la India. Por esta época se consolidó una rígida división social en cuatro clases. Estaban los brahmanes (sacerdotes), los chatria (guerreros), los vaisya (ganaderos y comerciantes) y los sudra (los antiguos aborígenes de la India, ahora reducidos a la esclavitud). En un largo proceso que arranca incluso antes de la invasión, los arios fueron desarrollando una religión antecedente del actual hinduismo. Los brahmanes eran los únicos que podían conocer los ritos y los textos sagrados, conocidos como veda, o revelación, redactados en sánscrito pero no por escrito, sino que se transmitían oralmente. El dios principal era Visnú, también llamado Siva, quien se ocupaba del mundo a través de sus numerosas esposas, entre ellas la benevolente Parvati, la guerrera Durga y la destructora Kali. El hinduismo se refiere a su doctrina como sanatana-dharma, que significa algo así como "ley cósmica universal sin origen", pues, al contrario que otras religiones, el hinduismo no tiene ningún fundador renombrado. Uno de sus aspectos más destacados es la idea de los ciclos y la reencarnación. Por ejemplo, cuando un hombre muere, se reencarna en una de las cuatro clases según la medida en que hubiera respetado el orden cósmico en sus vidas anteriores. Así, bien mirado, las desigualdades por el nacimiento eran una expresión de la justicia universal.

Las acciones de un individuo que determinan su próxima reencarnación son su karma, pero el hombre cuenta con distintas vías para salir del ciclo de reencarnaciones (samsara) y llegar finalmente a la liberación(moksa). Puesto que todo pensamiento influye en el karma, una de las vías era el control del pensamiento mediante la meditación (la vía de la meditación). La principal técnica de meditación era el yoga. Por otra parte, estaba la vía de las obras, consistente en observar cuidadosamente los rituales tradicionales con la esperanza de acumular así un karma favorable y meritorio.

En Guatemala proliferan las comunidades agrícolas formadas por pueblos con una lengua común y que se extienden por la península de Yucatán. Es el preludio de la cultura Maya.

En Perú aparece la cultura Chavín, ya plenamente agrícola, que aunó a un

amplio territorio cuyos habitantes adoraban a un dios felino. Su orfebrería en oro es la más antigua de América. En Chavín de Huantar se halla una plaza bordeada de plataformas presidida por una gran pirámide truncada, cuyo interior es un conjunto de galerías, cámaras y escaleras. Dispersas por todo el territorio, se encuentran estelas con representaciones de seres humanos con atributos felinos y aspecto feroz.

La ciudad fenicia de Tiro seguía afirmándose como potencia marítima. Comerciaba con Egipto y con Grecia, y empezaba a explorar el Mediterráneo occidental.

Los griegos jonios, tras haber ocupado paulatinamente las islas del Egeo, empezaron a poblar la costa oriental. Fueron ellos quienes la bautizaron como "Anatolia", que en griego significa "sol naciente". Así mismo adaptaron las palabras semitas "assu" y "ereb" (este y oeste), convirtiéndolas en Asia y Europa. Más precisamente, parece ser que fueron los cretenses quienes adaptaron así las palabras semitas, y los jonios las tomaron de los cretenses. La costa oriental del Egeo, juntamente con las islas, recibió el nombre de Jonia. Se fundaron doce ciudades en la costa, la más importante de las cuales era Mileto. Así los griegos entraron en contacto con los frigios, que por aquel entonces dominaban casi toda la mitad occidental de Anatolia, pero no se opusieron a la colonización griega. Al contrario, se sintieron atraídos por su cultura y mantuvieron siempre relaciones amistosas. Su capital más importante era Gordion. Los griegos decían que ha había fundado Gordias, que había sido un campesino al que Zeus designó para ser rey de Frigia mediante un oráculo.

La Grecia continental empezaba a conseguir cierta estabilidad tras los estragos de la invasión doria. Hesíodo describe la Grecia de tres siglos más tarde y habla de cabañas de adobe con una única estancia para hombres y animales. Se pasa frío en invierno y calor en verano. Se come grano, cebollas, queso, leche y miel, pero no muy a menudo. Hay paludismo, y para huir de él hay que ir a colinas pedregosas, donde en su lugar hay hambre. No se podía comprar o vender con oro o cualquier otra cosa que sirviera de moneda. Para comprar un carro varias familias tenían que juntar sus reservas de grano. Periódicamente, los amos dorios venían de la ciudad a requisar parte de la cosecha, o incluso parte de los hombres, como soldados. Los nobles dorios llevaban una vida sobria, pero más llevadera. Algunos hombres encontraron una nueva forma de ganarse la vida: entreteniendo a sus amos con historias antiguas y no tan antiguas. Naturalmente, no eran historias sobre campesinos y sus cabañas de adobe. Trataban sobre héroes, reyes y dioses. Así, en Grecia fue surgiendo una de las mitologías más ricas de la historia, modelada en gran parte a conveniencia de los nuevos amos.

Por ejemplo, el triunfo de los dorios frente a los griegos micénicos tuvo su lógica contrapartida celestial: el dios principal de la religión micénica era Cronos, pero fue abatido por el dios principal de los dorios: Zeus,exactamente igual como Cronos había desplazado en su día a la diosa Gea. Naturalmente, el relevo de poder no podía deberse a una usurpación ilegítima. La leyenda explicaba que cuando Cronos derrocó a su padre Urano, éste  le vaticinó que lo mismo le sucedería a él. Para evitar la profecía, Cronos devoraba a sus hijos tan pronto nacían, pero su esposa Rea reemplazó uno de ellos por una piedra, que el padre se tragó sin apreciar la diferencia. El hijo que se salvó fue Zeus, quien, tras una serie de vicisitudes, destronó a su cruel padre y le obligo a regurgitar a sus hermanos (que seguían vivos, porque eran inmortales). Entre ellos estaban Hera (la que sería su última esposa), Poseidón y Hades. Los tres hermanos se repartieron el universo: Zeus quedó como rey de los cielos, Poseidón como dios de los mares y Hades como dios del mundo subterráneo de los muertos. De ellos surgiría la nueva generación de dioses griegos que gradualmente eclipsaría a las dos anteriores (la pelásgica y la micénica).

Igual que los sumerios situaron sus héroes míticos antes del diluvio, ahora los griegos situaban a los suyos en la era micénica, la Edad de Oro que había precedido a la presente Edad del Hierro, como ellos la describían. En la historia mítica de los griegos, Europa se convirtió en la primera pobladora de Creta, madre del rey Minos. Había una leyenda que debió de gustar especialmente a los dorios (si no es que fue íntegramente diseñada para ellos). Hacía referencia a Hércules, hijo del propio Zeus y de la reina Alcmene, esposa del rey tebano Anfitrión. Se contaban muchas historias sobre él, que lo convertían en el héroe griego por excelencia, pero la que ahora nos ocupa hace referencia a sus (numerosísimos) hijos, que resultaron ser una horda de poderosos bandidos, los heráclidas. Uno de ellos retó uno por uno a los soldados que el rey de Micenas había enviado para expulsarlos de Grecia. Las condiciones eran que si él les vencía a todos, los heráclidas gobernarían Micenas, mientras que si perdía se iría del país con todos sus hermanos, que se comprometían a no volver al menos hasta cincuenta años más tarde (esto es, en las personas de sus hijos y nietos). El caso es que perdió, por lo que los heráclidas se fueron, pero a la tercera generación, cumplido el pacto, volvieron y se adueñaron de Grecia. Evidentemente, los nietos de los heráclidas eran los dorios que, por consiguiente, al invadir Grecia no hicieron sino volver a la tierra de sus antepasados. Es la versión griega de la tierra prometida de los israelitas.

En cuanto a los israelitas, tras la muerte de Saúl se encontraban completamente a merced de los filisteos. No obstante, Abner, el que había sido el principal general de Saúl, se retiró con parte del ejército llevándose consigo a Isbóset, el único hijo de Saúl que quedó con vida, y se retiró al este del Jordán, lejos de la influencia

filistea. Los reinos hebreos, siempre hostiles hacia los israelitas, aprovecharon las circunstancias. Así, el reino de Moab absorbió totalmente a la tribu de Rubén. Mientras tanto, David aprovechó la situación y convenció a los ancianos de Judá de que lo proclamasen rey de Judá, y estableció su capital en Hebrón, una ciudad fortificada a unos 30 kilómetros de la capital filistea de Gad. Al contrario que Saúl, el rey David era un astuto diplomático, y supo convencer a los filisteos de que bajo su gobierno los israelitas serían un fiel títere del que jamás tendrían que preocuparse.

David tuvo suerte: Isbóset discutió con Abner a causa de una mujer, y éste se enfadó hasta el punto de iniciar negociaciones con David para ayudarle a derrocar al que había sido su protegido. David exigió a Abner que le entregara a Mical, la hija de Saúl que había sido su esposa antes de verse obligado a huir de Guibá. Sin duda David comprendía la importancia de poder presentarse como yerno de Saúl a la hora de reclamar el trono de Israel. Abner le entregó a Mical y pactó con David. Posiblemente le cedió una parte del ejército israelita. Luego Joab, el general de David que hacía de intermediario, mató a Abner a traición, teóricamente por una venganza personal (pues Abner había matado a su hermano, o al menos eso dijo Joab), pero es más probable que siguiera órdenes de David, para impedir que Abner pudiera volverse atrás y revelara el pacto a Isbóset. David lamentó públicamente la muerte de Abner, pero Joab siguió en su cargo.

Cada vez estaba más claro que la casa de Saúl decaía, mientras David se hacía más fuerte. Tal vez ello movió a dos oficiales de Isbóset a cortar la cabeza de su rey y llevársela a David. No sería descabellado suponer que David fue el inductor de esta nueva traición, pero oficialmente se mostró más consternado aún que con la muerte de Abner. Según la Biblia, mandó matar a los dos asesinos, se les cortó las manos y los pies y fueron colgados públicamente junto al estanque de Hebrón. Ahora Israel estaba sin rey. En una situación tan crítica, bajo la doble amenaza hebrea y filistea, la necesidad de un rey fuerte era indiscutible, y el único candidato era David, el poderoso rey de Judá, yerno de Saúl. Una embajada israelita fue recibida en Hebrón, donde suplicó a David que aceptara reinar en Israel y éste aceptó. Era el año 991.

La Biblia llama Israel al reino de David, pero en realidad nunca fue un reino unido. Constaba por una parte del Israel propiamente dicho, que ocupaba los dos tercios septentrionales del territorio, y del reino de Judá, en la parte sur. Los israelitas nunca acabaron de considerar a Judá como parte de su pueblo. La Biblia se esfuerza por ocultar este hecho porque fue escrita por judíos, pero el verse obligados a recurrir a un rey judío debió de ser humillante para los israelitas. David era consciente sin duda de estos problemas y empleó toda su diplomacia

en paliarlos. Su primera medida fue cambiar la capital (los israelitas no hubieran tolerado mucho tiempo ser gobernados desde el centro de Judá). La ciudad ideal era Jerusalén. Estaba situada en la frontera entre ambos territorios, era una ciudad amurallada fácil de defender. Ésta era a la vez su mayor virtud y su mayor inconveniente: Jerusalén era tan fácil de defender que israelitas, judíos y filisteos nunca habían podido conquistarla. Seguía en poder de una tribu cananea, los Jebuseos.

De algún modo, en 990 David se las arregló para tomar Jerusalén. La Biblia no explica cómo lo hizo, así que es probable que empleara alguna treta no muy honrosa. Tampoco es fácil explicar por qué los filisteos toleraron impasibles el ascenso de David. De algún modo, David debió de convencerles de que trabajaba para ellos, pero tras la toma de Jerusalén los filisteos le exigieron que abandonara la ciudad como muestra de lealtad. David se negó y así entró en guerra. Sin embargo, los israelitas estaban ahora crecidos por su notable victoria en Jerusalén y David disponía de buenos generales. El resultado fue una victoria completa sobre los filisteos, que desde este momento abandonaron para siempre toda idea imperialista. Se retiraron a sus ciudades tradicionales y pagaron tributo a David.

Una vez establecida la nueva capital en Jerusalén, los esfuerzos de David por unificar su reino bimembre se encaminaron hacia la religión. Desde que los filisteos destruyeron el santuario de Siló, los israelitas no tenían ningún centro religioso común. Cada aldea adoraba a sus dioses locales en pequeños altares, situados especialmente en las colinas (sin duda un vestigio de la antigua cultura nómada de los israelitas: los pastores suelen venerar a sus dioses celestes en lugares elevados). De entre la fértil mitología israelita, la parte que más posibilidades unificadoras brindaba era la referente a Moisés y su alianza con Dios. En torno a ella se conservaba el Arca de la Alianza, que los filisteos habían capturado y conservado en la ciudad de Quiryat-Yearim, al norte de Judá (los filisteos temían a los dioses extranjeros tanto como a los propios, así que no se atrevieron a destruir el Arca, y tampoco a introducirla en su territorio). David llevó el Arca a Jerusalén y la situó en un santuario próximo a su palacio. Aunque él mismo ejerció buena parte de las funciones sacerdotales, nombró sumo sacerdote a Abiatar, el único superviviente del grupo de sacerdotes que Saúl hizo ejecutar por considerarlos partidarios de David. Posiblemente fue en este periodo cuando empezaron a tomar forma las leyendas bíblicas que presentan a las doce tribus de Israel viajando unidas por el desierto a las órdenes de Moisés ayudados por su dios.

Unida política y religiosamente la nación, David se vio con fuerzas para iniciar una expansión imperialista. En el fondo esto puede verse como una medida más para aunar a su pueblo con un sentimiento de superioridad patriótica. Uno a uno,

conquistó los reinos hebreos de Amón, Moab y Edom. Luego avanzó aún más al norte. No intentó atacar a los fenicios (hubiera sido un suicidio sin la ayuda de una flota). En su lugar, firmó con ellos tratados comerciales. Sin embargo, sometió a tributo a las poblaciones del Éufrates superior. De este modo los israelitas se vieron dueños de un imperio de dimensiones respetables. Los límites que Dios fija a la tierra prometida cuando le habla a Abraham según la Biblia son precisamente los de este imperio.

EL REY SALOMÓN

Una de las cuestiones que más problemas ocasionaron al rey David fue la sucesión. Por una parte estaba la casa de Saúl. Ahora que los tiempos eran buenos, era fácil que surgieran corrientes nacionalistas israelitas (anti-judías) que reclamaran un rey israelita. Bajo uno u otro pretexto, David se las arregló para ejecutar a todos los descendientes de Saúl que pudieran reclamar un derecho de sucesión. Sólo quedaba un hijo lisiado, incapacitado para reinar, por lo que David lo acogió en su casa, como muestra de buena voluntad hacia la casa de Saúl. Más problemas le ocasionaron sus propios hijos. Era costumbre entre los monarcas orientales disponer de un harén tan numeroso como fuera posible. Esto daba una imagen de magnificencia tanto a los súbditos como a los extranjeros. Una forma de sellar una alianza con otro pueblo era incorporar al harén una de sus princesas. Era todo un honor. El problema era que las distintas mujeres rivalizaban entre sí, y todas trataban de que sus hijos gozaran de mayores privilegios frente a los de las demás. Particularmente delicada era la cuestión de cuál de ellos heredaría el trono. Era frecuente que cuando el rey moría, uno de los hijos matara a sus hermanos, dirimiendo así toda disputa por la sucesión. Sin embargo, una jugada inteligente podía ser matar a la vez al rey y a los hermanos, mientras éstos estaban desprevenidos esperando la muerte de su padre.

La monarquía de Israel era joven, pero cayó en todos estos tópicos. El hijo favorito de David era Absalón, quien fue gradualmente ganando partidarios hasta

que en 970 reunió un ejército en contra de su padre y marchó contra Jerusalén. David fue cogido por sorpresa, pero seguía siendo un buen estratega. En lugar de resistir un asedio en la capital (hubiera sido humillante) logró escabullirse, huyó al otro lado del Jordán, organizó a todas las tropas leales de que pudo disponer y volvió a Jerusalén, donde no tuvo dificultad en aplastar a su inexperto hijo. David ordenó capturarlo vivo, pero Joab, el jefe del ejército, consideró más prudente matarlo.

La crisis alentó a los israelitas descontentos con un rey judío. Un benjaminita llamado Seba encabezó un alzamiento que David sofocó con relativa facilidad. Aunque el rey demostró por segunda vez tener las riendas bien sujetas, lo cierto es que estas rebeliones mostraban que su gobierno no estaba tan bien afirmado como él había pretendido.

Mientras tanto murió Abibaal, el rey de Tiro. En 969 fue sucedido por Hiram, que siguió impulsando la expansión de los fenicios por el Mediterráneo. Parece ser que fue por esta época cuando los fenicios aprendieron a orientarse en mar abierto mediante las estrellas, lo que facilitó las grandes expediciones a tierras lejanas.

Volviendo a Israel y el rey David, en 961 estaba ya próximo a la muerte y las tensiones de la sucesión eran mayores que nunca. Al parecer, David había designado como heredero a Adonías, su hijo mayor tras la muerte de Absalón. Adonías contaba con el apoyo de Joab y con el de Abimelec, el sacerdote. Sin embargo, la esposa favorita de David era Betsabé, la cual gozaba de cierta influencia, la necesaria para intrigar en favor de su hijo Salomón. Se ganó el apoyo del general Banaías, que sin duda vio la posibilidad de sustituir a Joab, y el del sacerdote Sadoc, que vio la posibilidad de sustituir a Abimelec. Al parecer, Adonías se vio prácticamente coronado rey y antes de la muerte de su padre ya lo celebró con un banquete. La reina jugó bien sus cartas. Ella, Banaías y Sadoc afirmaron que David les había expresado en su lecho de muerte su voluntad de que su sucesor fuera Salomón. Acusaron a Adonías de usurpador y lograron volver al pueblo contra él. Joab y Abimelec no pudieron hacer nada. El primero fue asesinado y el sacerdote tuvo que retirarse de la vida pública. Banaías consiguió la jefatura del ejército y Sadoc el sumo sacerdocio.

Hacia 960, la ciudad de Tiro fundó su primera colonia de ultramar: fue Útica, situada en la costa africana justo al sudoeste de la isla de Sicilia. Sin duda, las largas expediciones fenicias necesitaban de ciudades intermedias donde hacer escalas. El Mediterráneo estaba libre de competencia, pues Grecia y Creta prácticamente no existían y Egipto casi tampoco.

Volviendo a Salomón, el nuevo rey hizo lo que frecuentemente ha hecho un usurpador con medios al llegar al trono: desplegar tal magnificencia que nadie se atreva a cuestionar su realeza. La Biblia describe el harén de Salomón, formado por unas mil mujeres, entre esposas y concubinas. Salomón ordenó construir un soberbio templo a Yahveh en Jerusalén, donde residiría el Arca de la Alianza. La construcción quedó al cuidado de los arquitectos y artesanos de Tiro.

El rey Hiram puso dos flotas a disposición de Salomón, una en el Mediterráneo y otra en el mar Rojo. La primera llegó hasta España y pasó incluso el estrecho de Gibraltar, con lo que, por primera vez, un barco navegó por el océano Atlántico. En la desembocadura del Guadalquivir fundaron la ciudad de Tartesos, y a poca distancia la ciudad de Gades, la actual Cádiz. La segunda flota tenía su base en Elat, en el extremo norte del mar Rojo, y en sus expediciones llegaba hasta el sur de Arabia.

En 954 se terminó el templo, tras lo cual Salomón inició la construcción de un palacio real, mucho más grandioso que el templo, así como otros templos para otros dioses distintos de Yahveh, en especial para los dioses principales de los reinos sometidos de Moab y Amón.

La Biblia describe con orgullo que Salomón tenía en su harén una princesa egipcia. Esto es cierto, pero el Egipto de la época no era el de antaño. La esposa egipcia de Salomón era hija de Psusennes II, que gobernaba únicamente sobre el delta del Nilo, en un reino menor que el de Salomón. Su ejército estaba compuesto mayoritariamente por mercenarios libios. Su comandante se llamaba Sheshonk. Indudablemente Sheshonk acabó por tener en sus manos el poder real, hasta el punto que Psusennes II debió de verse obligado a casar una de sus hijas con el hijo de Sheshonk, signo de que éste albergaba aspiraciones al trono. Probablemente fue esta situación la que llevó a Psusennes II a solicitar la ayuda de Salomón, de modo que probablemente fue el faraón el que tuvo por un honor que una hija suya formara parte del harén de Salomón, y no al revés.

Con la riqueza que obtuvo con el comercio, Salomón aumentó su ejército, compró caballos en Asia Menor y construyó carros. Paulatinamente, los gastos de la corte empezaron a superar los ingresos. Salomón tuvo que reformar el cobro de impuestos. Para ello dividió el imperio en doce distritos que no tenían nada que ver con las antiguas fronteras tribales, y puso a cargo de cada uno de ellos a un gobernador. La mayor eficiencia en el cobro de impuestos causó un lógico descontento del pueblo, que también se veía obligado a colaborar en las grandes construcciones. Además, Salomón dejó a Judá libre del pago de impuestos, mientras que los israelitas se veían equiparados a los pueblos conquistados, como Amón, Moab y Edom. Esto causó aún mayor resentimiento. Algunas autoridades

religiosas israelitas empezaron a cuestionar la legitimidad del templo de Jerusalén, recordando que el auténtico santuario de Yahveh debía estar en la antigua Siló.

Por otra parte, la situación exterior, hasta entonces tan favorable a Israel, empezó a cambiar. En 940 murió Psusennes II, con lo que terminó la dinastía XXI. El primer rey de la dinastía XXII fue, naturalmente, Sheshonk I, quien estableció su capital en Bubastis y poco después logró hacerse con el control de Tebas, con lo que Egipto volvió a estar unido. Mientras tanto, las tribus arameas que llevaban más de un siglo infiltrándose y hostigando a Asiria empezaron a organizarse. Los arameos no parecen haber aportado ninguna cultura nueva, sino que absorbieron la de los pueblos que encontraron, en especial la de algunos reinos neohititas.  Al norte de Israel se formaron principados arameos. Un hombre llamado Rezón fue erigido rey y estableció su capital en Damasco, muy cerca de la frontera israelita. El nuevo reino es conocido como Siria, si bien éste es el nombre que le dieron los griegos mucho después.

La situación explotó en 938, cuando un efraimita llamado Jeroboam estaba a cargo de los grupos de trabajo forzado encargados de las construcciones. Influido por Ajab, un líder religioso que defendía la restauración de Siló, inició una rebelión que Salomón pudo sofocar, pero Jeroboam recibió mucho apoyo popular y logró huir a Egipto, donde Sheshonk I lo acogió amistosamente. No era el primer prófugo israelita al que Sheshonk acogía. Ya tenía alojado a Hadad, un edomita que también había intentado rebelarse sin éxito contra Salomón. Probablemente Sheshonk I vio en Israel una amenaza desde que su antecesor entabló alianza con Salomón, y ahora estaba proyectando lentamente un ataque.

La ocasión se presentaría con la muerte de Salomón, que tuvo lugar en 931. Fue sucedido por su hijo Roboam. Éste no tuvo dificultades en la realización del ritual necesario para ser proclamado rey de Judá, pero para ser aceptado como rey de Israel debía pasar otros rituales en Siquem, el antiguo centro político de Efraím. Los israelitas trataron de obtener concesiones y exigieron una disminución de los impuestos. Roboam respondió con una altanera negativa, e Israel se rebeló. Probablemente Sheshonk estimuló la rebelión, e inmediatamente envió a Jeroboam, que fue proclamado rey de Israel y estableció su capital en Siquem, si bien pronto la trasladó a Tirsa, algo más al norte. Esto no supuso únicamente una partición del reino, sino un completo desmembramiento. Siria se apropió del norte de Israel, Amón recuperó su independencia, mientras que Israel retuvo a duras penas a Moab. Judá retuvo a Edom. En 926 Sheshonk I invadió Judá, saqueó Jerusalén y se llevó buena parte de los tesoros que Salomón había acumulado. Sin duda Judá se convirtió en tributaria de Egipto durante algún tiempo.

Mientras tanto, Jeroboam se encontró con ciertos problemas políticos que debía resolver. Durante los reinados de David y Salomón se hizo un considerable esfuerzo por aunar a todos los israelitas y judíos en torno a un culto común, con centro en Jerusalén. Sin embargo, dicho culto era ahora una amenaza para la monarquía israelita. Si Israel seguía rindiendo culto al dios de Jerusalén, sus ejércitos podrían negarse a atacar a Judá en caso de necesidad por cuestiones religiosas. Jeroboam podría haber reconstruido Siló, pero tal vez consideraba peligroso de todos modos compartir un dios con Judá. En su lugar, fomentó dos centros religiosos, uno al sur, en Betel, a sólo 16 kilómetros de Jerusalén, y otro al norte, en Dan. En ambos colocó la figura de un toro joven, cuyo culto estaba muy arraigado en Efraím, y organizó una clase sacerdotal que cuidara de los rituales. Esto originó una perpetua enemistad entre la realeza y la aún poderosa clase sacerdotal dedicada al culto de Yahveh o, mejor dicho, de Eloím, que era el nombre que los israelitas daban al dios bíblico.

De esta época datan los documentos más antiguos que se conocen sobre la religión judeo-israelita. En ellos podemos apreciar los esfuerzos realizados durante los reinados de David y Salomón por dotar a judíos e israelitas de una tradición común. Supuestamente, las doce tribus de Israel llegaron juntas a Canaán conducidas primero por Moisés y luego por Josué. En realidad Josué debió de ser uno de los jueces o caudillos que tenía cada tribu, pero los mandatos simultáneos de estos caudillos son presentados como sucesivos, de modo que aparentemente las doce tribus estuvieron siempre bajo un mando común incluso antes de la monarquía. El dios de Moisés, identificado con el de Abraham, desempeña un papel central en el destino de Israel: cada vez que los israelitas sufren un revés, ello se interpreta como la represalia divina por una ofensa atribuida al pueblo o a sus dirigentes (normalmente la adoración de otros dioses); cada vez que las cosas van bien, ello es signo del favor de Dios hacia algún varón virtuoso. (Entre los casos más forzados está el de una epidemia de peste que hubo durante el reinado de David. Según la Biblia, la causa fue que David ofendió a Dios ordenando hacer un censo de Israel.)

Además de los textos históricos y pseudohistóricos (con la historia de Abraham, Isaac, Jacob-Israel, sus doce hijos, etc.) también encontramos mitos cananeos de origen sumerio adaptados a la visión del mundo judeo-israelita. Hay una vaga historia de la creación del hombre, así como una versión del diluvio universal seguida de extensas genealogías de los patriarcas, que se corresponden con nombres de pueblos y tribus. Por ejemplo, Noé, el superviviente del diluvio según la versión israelita del mito, tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet. Del último descendían los pueblos más lejanos, entre ellos los egipcios, de Sem descendían los propios israelitas y pueblos afines, como los hebreos, mientras que Cam era el antecesor de los cananeos y otros pueblos sojuzgados (Canaán era uno de los

hijos de Cam). En una primera versión, Cam (o Canaán) castró a su padre mientras éste dormía borracho. La versión final de la Biblia suavizó el crimen de Cam reduciéndolo a "ver desnudo a su padre y no cubrirlo". En cualquier caso, Noé maldijo a Cam (y a sus descendientes), condenándolo a ser"esclavo de los esclavos de sus hermanos", lo que justificaba que los israelitas mataran o esclavizaran a los cananeos. Los egipcios habían importado tiempo atrás esclavos negros procedentes del África central. Los israelitas explicaron el color negro de su piel como signo de que eran descendientes del maldito Cam, y así introdujeron en la historia una idea que, aunque no consta explícitamente en la Biblia, sería retomada en muchas ocasiones de la tradición judía por su extremada conveniencia: que los negros están hechos para ser esclavos.

Mientras tanto, en 919 murió el rey de Egipto Sheshonk I y fue sucedido por Osorkon I, que heredó un Egipto relativamente próspero, si bien el nuevo rey no supo o no pudo hacer más que mantenerlo a duras penas.

El rey Roboam de Judá murió en 913 y fue sucedido por su hijo Abiyyam, que murió a los dos años y fue sucedido a su vez por su hijo Asa, en 911. Los judíos recordaban el reinado de David como su época más gloriosa, y nunca cuestionaron el derecho al trono de sus descendientes. No ocurría lo mismo en Israel, cuya mayor debilidad fue en todo momento la falta de una tradición tanto política como religiosa. Por esta época los arameos estaban sólidamente instalados en Siria. El reino de Damasco, bajo el rey Benhadad I, se había extendido en los últimos años hasta convertirse en una nación tan grande como Israel. Sin embargo, también la vecina Asiria estaba resurgiendo. El mismo año que Asa subió al trono de Judá, el rey Adad-Narari II ocupaba el trono de Asiria y empezó a reorganizarla. Pronto empezó a mostrar su poder sobre los principados arameos.

Jeroboam murió en 910 y fue sucedido por su hijo Nadab,  pero no logró mantenerse en el trono más de un año. Un general llamado Basa dio un golpe de estado en 909 y ocupó el trono. Para consolidar su cuestionable derecho al trono estimuló la guerra contra Judá. El rey Asa envió presentes al rey sirio rogándole que atacara a Israel. Benhadad I accedió complacido ante esta posibilidad de expansión, y así se formó una alianza gracias a la cual la débil Judá pudo resistir a Israel.