Texto Platón resuelto LA REPUBLICA
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8/14/2019 Texto Platn resuelto LA REPUBLICA
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Examen PlatnPues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vistacon la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del Sol; compara, porotro lado, el ascenso y contemplacin de las cosasde arriba con el camino del alma hacia elmbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que
deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que loque dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la idea del Bien. Una vezpercibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbitovisible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora yproductora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poderobrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico
Platn, La Repblica VII, 517ad.
1. Sobre el texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema/problema del texto,indica sus ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. (2,5)
Platn es un filsofo griego, discpulo de Scrates y maestro de Aristteles, cuya vida
transcurre en el agitado periodo en el que Atenas pierde su hegemona en el mundo griego,
tras su derrota ante Esparta en la Guerra del Peloponeso, el corto gobierno de los 30 tiranos, y
la dbil democracia que ejecut a Scrates. No alcanz a conocer el esplendor ateniense de la
poca de Pericles, que ver como un sueo del pasado. El hecho de vivir en un periodo tan
agitado provocar en l un gran deseo de estabilidad y justicia en el orden poltico.
El tema del texto es la interpretacin del mito de la caverna, y la significacin de la Idea
del Bien, como fuente de toda verdad e inteligibilidad, cima del mundo ideal y productora de
toda realidad, as como la importancia de su conocimiento para obrar con justicia.
En cuanto a las ideas principales del texto, el autor seala la separacin entre dos
mundos: el mbito visible y el mbito inteligible, o mundo sensible y mundo ideal, y se refiere
al lugar central que ocupa la Idea del Bien en el mundo ideal, en cuya cima se situara como
productor de toda verdad y realidad, cuyo conocimiento sera necesario para obrar con
Justicia. La relacinentre estas ideas y su explicacin radican en la interpretacin del mito
de la caverna que se hace en este fragmento, segn el cual las apariencias sensibles mantienen
presa nuestra mente, pero en ella est la capacidad de liberarse ascendiendo desde la nfima
realidad que es la materia (mera sombra o reflejo de lo ideal) hasta la suprema realidad de las
Ideas, que ejercen en nuestra mente el mismo efecto que la luz en nuestros ojos. En nuestramente est el recuerdo (reminiscencia o anamnesis) de las Ideas, que conocimos antes de
encarnarnos, y el camino del conocimiento consiste en avivar ese recuerdo. Por tanto, existen
dos mundos, para Platn, el sensible y el ideal, el primero se percibe por los sentidos y es
escasamente real, slo un reflejo de lo ideal, y el otro es plenamente real, es el mbito
inteligible, o mundo ideal, compuesto de entidades absolutas, inmateriales y eternas,
accesibles a nuestra mente, pero independientes de ella. Esas Ideas en cuya bsqueda muri
Scrates son verdades absolutas que dan razn y sentido a todo lo que vemos, que no es ms
que un torpe reflejo de ellas, debido al efecto distorsionador que produce la materia. Liberarse
de esa distorsin es el camino de la Filosofa, una liberacin de la mente que la devuelve a su
mbito natural, que es el ideal. Ese mundo ideal tendra una estructura triangular
jerarquizada, y en la cspide estara el Bien, la clave de toda realidad y conocimiento. La
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separacin (horisms) entre estos dos mundos es la plasmacin de la dramtica situacin
escindida del ser humano, alguien que est destinado al mundo ideal, pero ha cado en el
sensible.
Por tanto, el camino del conocimiento, segn el texto (el camino del alma hacia el mbito
inteligible), es un camino de liberacin desde el mundo sensible hasta el ideal, desde las
sombras a la luz, y en ese luminoso mundo ideal la idea del Bien es la culminacin de la
realidad y la productora de toda verdad. A ella tiende la parte racional de nosotros, que podr
por tanto verse libre si asciende a ella, o tendr que quedarse prisionera del poco
conocimiento que dan las cosas materiales, si no emprendemos ese camino. Ese camino se
compone de cuatro fases: Eikasa, Pistis, Dianoia y Noesis, siendo las dos primeras mera
opinin (Doxa), porque se refieren al mundo sensible, y las dos segundas conocimiento cierto
(episteme), porque consisten en un descubrimiento de lo ideal. La Eikasa sera la mera
aprehensin de las imgenes, las sombras aparienciales que tenemos ante los sentidos, y que
apenas exigen esfuerzo racional. Es el estado habitual de la mayora de las personas, para
Platn, presos de las apariencias debido a la gran influencia de su alma concupiscible. Pistissera el inicio del camino hacia fuera, cuando comenzamos a sospechar que la verdad no
radica en las apariencias a secas, sino que las trasciende. Dianoia, o dialctica sera el
conocimiento discursivo que se tiene cuando se ingresa en el mundo ideal (normalmente con
las matemticas) y que sirve de paulatino entrenamiento de la mente, para que vaya
abrindose y pueda finalmente contemplar la plenitud del Bien, la Idea suprema que a modo
de luz proporciona verdad y realidad al resto de ideas (y a sus reflejos, las cosas), sin perder
nunca un pice de s misma. Este sera el camino liberador que de forma tan condensada
menciona Platn en el texto.
El texto hace al final una referencia a la responsabilidad tica y poltica que implica elconocimiento del Bien (la noesis, o visin instantnea del mismo que podemos llegar a tener),
pues la idea bsica de su proyecto poltico de una polis perfecta consiste en que ha de
gobernar quien tenga ese conocimiento, para que a modo de demiurgo poltico imprima el
Bien y la Justicia que conoce en las leyes que servirn para organizar lo mejor posible nuestra
convivencia en el mundo material. En Platn el gobierno perfecto es el gobierno del
conocimiento de verdades absolutas, las Ideas, y por eso la idea del Bien es necesario tenerla en
vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.