Teorías pedagógicas clásicas

7/25/2019 Teoras pedaggicas clsicas

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PEDAGOGA CLSICA. COMPARATIVO CONCEPTUAL

PLATN

DefnicinHomb e El hombre es un ser compuesto por un cuerpo y por un alma. Todos

los hombres poseen en su alma la facultad de aprender, con unrgano a ello destinado; a este rgano hay que guiarlo hacia lacontemplacin de lo que es, este es el secreto para aprender.

M!n"o Describe un mundo dual (inteligible y visible) compar ndolo con dosreyes, uno del mundo inteligible y otro del mundo visible; el primeroes la parte clara y el otro la oscura de cada uno de ellos. !a seccinvisible dar las im genes (sombras), luego los fantasmasrepresentados en las aguas y en la super"cie de los cuerposbrillantes; la otra seccin dar los ob#etos que esas im genesrepresentan (los animales, las planteas, y todas las obras de la

naturale$a y del arte).

En los ltimos lmites del mundo inteligible est la idea del bien, quese percibe con trabajo, pero que no puede ser percibida sin concluir que ella es la causa primera de cuanto hay de bueno y de bello en eluniverso; que ella, en este mundo visible, produce luz y el astro dequien la luz viene directamente; que, en el mundo invisible,engendra la verdad y la inteligencia (%latn, &' & *+)

A# en"i$%&e

apacidad del alma para orientarse en la direccin correcta paramirar donde es debido; por lo cual, no se trata de conferirle lafacultad de ver, sino de orientarla a donde se debe, esto a trav-s dela educacin y el cultivo debido a que no han sido dadas por lanaturale$a.

E"!c%cin !a manera de formar a los hombres para que sean #ustos, para quepasen de las tinieblas a la lu$ y eleven el alma a la pura inteligenciallev ndola a la contemplacin de lo que es a trav-s del camino de la"losof a.

Di"'c(ic% !a educacin se dar por el camino de la verdadera "losof a,iniciando con la ciencia de los n/meros y del c lculo que elevar elalma de lo que nace hacia lo que es; despu-s se deber estudiargeometr a y las dem s ciencias que sirven de preparacin a la

dial-ctica; pero hay que desterrar de las formas de la ense0an$atodo lo que pueda sonar a coaccin y a traba.E)(!"i%n(e 1ombre que tiene la facultad y capacidad de hacerse re2e3iones,

con la sagacidad necesaria para el estudio de las ciencias y lafacilidad para aprender. %orque el alma desmaya mucho m s prontoante las di"cultades de las ciencias abstractas que ante las de lagimn stica, porque el traba#o es slo para ella, y el cuerpo no locomparte... Es preciso, adem s que tengan memoria, voluntad,


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amor al traba#o y a todo g-nero de traba#o, sin distinciones.P o*e)o 4n h bil escultor que se encarga de guiar a trav-s de la dial-ctica a

los hombres para que eleven su alma a la sabidur a y se conviertanen cumplidos hombres de Estado .

V%+o e) 5sumir por turno el peso del gobierno, para ir a pasar luego #untos la

mayor parte de su vida en la legin de la pura lu$; esto derivado deser #ustos porque en ese Estado de #usticia slo mandar n aquellosque sean verdaderamente ricos; no ricos de oro, sino de sabidur a yvirtud, /nicas rique$as de los que son aut-nticamente dichosos.

EDGAR MORN

DefnicinHomb e El concepto de hombre tiene un doble principio biofsico y psico-

socio-cultural . omprende al hombre como un ser humano ba#o unatr ada indivisible individuo6sociedad6especie, estas tresconcepciones son complementarias e inseparables, -sta concepcindel g-nero humano signi"ca desarrollo con#unto de las autonom asindividuales, de las participaciones comunitarias y del sentido depertenencia a la especie humana, en medio de esta triada comple#aemerge la conciencia.El ser humano es un homo comple us y dial-ctico, es un ser racionale irracional, capa$ de mesura y desmesura; su#eto de un afectointenso e inestable; es un ser serio y calculador; tambi-n es ansioso,angustiado, go$ador, ebrio, e3t tico; es un ser de violencia y deternura, de amor y de odio; es un ser invadido por lo imaginario y

que puede reconocer lo real, que sabe de la muerte, pero que nopuede creer en ella, que segrega el mito y la magia, pero tambi-n laciencia y la "losof a; que est pose do por Dioses y por las 7deas,pero que duda de los Dioses y critica las 7deas; se alimenta deconocimientos comprobados, pero tambi-n de ilusiones y dequimeras.

M!n"o !a concepcin que traba#a 8or n es Tierra98undo, Tierra9%atria.8or n ve al mundo como un todo indisociable, que posee unconocimiento ambiguo, que necesita nuevos paradigmas, accionesretroalimentadoras, que permitan generar un conocimiento comple#o

planetario, a trav-s de la transdisciplinariedad y lamultirreferencialidad.omo seres de este planeta dependemos vitalmente de la bisfera

terrestre; debemos reconocer nuestra identidad f sica y biolgicaterrenal. Todos los humanos vivimos los mismos problemasfundamentales de vida y muerte y estamos unidos en la mismacomunidad de destino planetario. %or esto, es necesario aprender aestar ah , es decir, aprender a vivir, a compartir, a comunicar, a


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comulgar como humanos del planeta Tierra. Debemos dedicarnos noslo a dominar sino a acondicionar, me#orar, comprender.Debemos inscribir en nosotros

6 !a conciencia antropolgica que conoce nuestra unidad ennuestra diversidad.

6 !a conciencia ecolgica, es decir, la conciencia de habitar contodos los seres mortales una misma esfera viviente (bisfera);reconocer nuestro la$o consustancial con la bisfera nosconduce a abandonar el sue0o prometeico del dominio deluniverso para alimentar la aspiracin a la convivencia sobre la

Tierra.6 !a conciencia c vica terrenal, es decir, de la responsabilidad y

de la solidaridad para los hi#os de la Tierra.6 !a conciencia espiritual de la humanidad condicin que vive

del e#ercicio comple#o mutuamente, autocriticarnos ycomprendernos entre s (8or n, &'' + ).

!a articulacin del pensamiento para resolver los problemas que seplanteen en nuestro mundo deben cambiar, ser modi"cados,reestructurarse respecto a las necesidades mismas del conte3toglobal, multidimensional y comple#o.

A# en"i$%&e

Debe ser integral y comple#o, :el conocimiento es navegar en unoc-ano de incertidumbres a trav-s de archipi-lagos de certe$a(8or n, &'' , p. < ).5prender para 8or n es apropiarnos de un conocimiento en forma depalabra, de idea, de teor a, es el fruto de unatraduccin9reconstruccin mediada por el lengua#e y el pensamiento

y por ende, conocer el riesgo del error, aprender es interpretar, loque introduce el riesgo del error al interior de la sub#etividad delconocimiento, de la visin del mundo, de sus principios deconocimiento, pero al mismo tiempo nos ayuda a encontrar unaverdadera racionalidad que permite conocer la cr tica y laautocr tica.

E"!c%cin %romueve siete saberes fundamentales que la educacin :de ahorasiglo ==7, deber a tratar en cualquier sociedad y en cualquier culturasin e3cepcin alguna ni recha$o seg/n los usos y las reglas propiasde cada sociedad y de cada cultura.!a educacin requiere actualmente m s conocimientos quehumanicen, que refuercen la condicin humana, espiritual,sociocultural, democr tica, para que aspiremos a ser ciudadanosplanetarios y cuidemos la vida.>uestro pensamiento debe articularse en el conte3to global,multidimensional y comple#o que estamos viviendo, es necesariocomprender el todo y las partes, todo lo que nos rodea estrelacionado entre s y nos obliga a generar un #uego dialgico para


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su comprensin; el :bucle orden6desorden6nuevo orden, esteconocimiento permitir a la educacin generar una ecolog a de laaccin y del cambio.Educar para comprender es necesario ser emp ticos con lo que nosrodea, modi"car nuestra forma de ver y vivir el mundo, nos da la

posibilidad de ser tolerantes ante la diversidad, el desarrollo de lacomprensin necesita una reforma planetaria de las mentalidades,es a la ve$ medio y "n de la comunicacin humana, por ellodebemos fomentar la -tica de la comprensin humana.!a educacin nos permite comprender la comple#idad en la quevivimos.

Di"'c(ic% %or did ctica se puede entender la disciplina terico6pr ctica quepermite al docente encontrar la estrategia y los medios necesariospara crear un atmsfera de conocimiento propicia.8or n sugiere la necesidad de comprender las condicionesbioantropolgicas (las aptitudes del cerebro6mente humano),socioculturales (la cultura abierta que permite el di logo eintercambios de ideas) y las noolgicas (las teor as abiertas), quepermiten verdaderos interrogantes. Es importante problemati$arsobre el mundo, el hombre y el conocimiento mismo. Debemosgenerar actividades auto6observadoras y observadoras, autocr ticasy cr ticas, procesos re2e3ivos inseparables de los procesos deob#etivacin.Elaborar metapuntos de vista que permitan la re2e3ividad, yconlleven a la integracin del conocimiento y promover la ecolog ade la accin que fomente las ideas de cr tica, autocr tica, apertura y

comple#idad.1ay que ense0ar a partir del conte3to, lo global, lo multidimensionaly lo comple#o.En la ense0an$a que se promueve actualmente a trav-s dedisciplinas diversas, es posible reconocer la unidad y la comple#idadhumanas, reuniendo y organi$ando conocimientos dispersos en lasciencias de la naturale$a, en las ciencias humanas, literatura y la"losof a y mostrar la unin indisoluble entre la unidad y la diversidadde todo lo que es humano.

E)(!"i%n(e 5 lo largo de su obra no habla e3pl citamente del estudiante oalumno, m s bien los que estamos en la posibilidad de aprendersomos todos, por tanto dice que es importante comprender que nilos hombres, ni las mu#eres sigamos siendo #uguetes inconscientesde nuestras ideas y nuestras propias mentiras. Es un deberimportante de la educacin armar a cada uno en el combate vitalpara la lucide$.Dice que la escuela deber a ser un laboratorio de la vidademocr tica, donde se instauren reglas de cuestionamiento, de las


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decisiones consideradas como arbitrarias, en especial con lainstitucin de un conse#o de grupo elegido por los estudiantes oincluso por las instancias de arbitramiento e3ternas.

onsidera que la clase debe ser el lugar de aprendi$a#e donde losalumnos debatan de manera argumentada, se planteen las reglas

necesarias para la discusin, se tome conciencia de las necesidadesy de los procesos de comprensin del pensamiento de los dem s, dela escucha y del respeto de las voces minoritarias y marginadas. 5s el aprendi$a#e de la comprensin debe tener un papel fundamentalen el aprendi$a#e democr tico.El estudiante debe ser un ser que de manera integral se forme paraenfrentar el mundo y se encuentre en la posibilidad detransformarlo.

P o*e)o 8or n no menciona una "gura como tal denominada maestro o algoparecido, pero cuando dice que debemos?, no se re"ere a cualquierpersona, sino a los que nos dedicamos a la tarea de educar, portanto el papel del docente es atender las cegueras del conocimiento,evidenciar el error y la ilusin, ser generadores de un conocimientopertinente, cr tico, autocr tico, l/cido, educar a partir de unaverdadera racionalidad, para comprender la condicin humana, laidentidad terrenal, enfrentar las incertidumbres, ense0ar lacomprensin y la -tica del g-nero humano.

Es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humanapara ubicar todas sus informaciones en un conte3to y en uncon#unto. Es necesario ense0ar los m-todos que permitan

aprehender las relaciones mutuas y las in2uencias rec procas entrelas partes y el todo en un mundo comple#o.

V%+o e) 8or n nos dice que la educacin debe conducir a la antropo-tica,considerando el car cter ternario de la condicin humana. !a -ticano se puede ense0ar con lecciones de moral, sino form ndose en lasmentes a partir de la conciencia de que el humano es al mismotiempo individuo (con#unto de las autonom as individuales), parte deuna sociedad (participa comunitariamente) y parte de una especie(conciencia de pertinencia).!a atropo-tica nos permite

6 traba#ar para la humani$acin de la humanidad6 obedecer y guiar la vida6 lograr la unidad planetaria en la diversidad, respeto en el otro,

a la ve$, la diferencia como la identidad consigo mismo6 desarrollar la -tica de la solidaridad6 desarrollar la -tica de la comprensin6 ense0ar la -tica del g-nero humano

Es importante establecer una relacin de control mutuo entre lasociedad y los individuos por medio de la democracia y concebir a la


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humanidad como comunidad planetaria. !a educacin no slo debecontribuir a una forma de conciencia de nuestra Tierra6 %atria, sinotambi-n permitir que esta conciencia se tradu$ca en la voluntad dereali$ar la ciudadan a terrenal.

,UAN AMS COMENIO

DefnicinHomb e El hombre ha sido creado a imagen y seme#an$a del Dios que le puso

el mundo al frente porque es su creacin predilecta, le dio cuerpo yalma y su vida transcurre de forma triple /tero, tierra, cielo. Elhombre no es bueno, se hace bueno buscando a Dios.

M!n"o @iendo nuestro "n la b/squeda y encuentro de Dios, el mundo ynuestra estancia en -l son slo el canal, la escuela que nos preparapara ir hacia el !umo "ien , hacia Dios.

A# en"i$%&e

>o puede pensarse que el hombre alcance a ser quien estdestinado a ser, de forma meramente silvestre. %ara alcan$ar laracionalidad, sabidur a, honestidad y piedad que le han decaracteri$ar, el ser humano deber ser cultivado, igual que las plantasy debe hacerse tempranamente que es cuando el aprendi$a#earraiga.

E"!c%cin !a educacin se concibe como la formacin que moldea al hombre aimagen y seme#an$a de Dios por lo que se privilegia el aprendi$a#e

de las letras, la virtud y la religin que nos ayudan a ir dignamentede la tierra al cielo.!a educacin no tiene por qu- ser profunda pues nuestra e3istenciaes breve; el entendimiento nos ha sido dado para ver la diferenciaentre las cosas, la voluntad para elegir y la memoria para usar loque aprendieron la voluntad y el entendimiento. %ara recordarnosnuestra dependencia de Dios.

Di"'c(ic% Es el primer autor en proponer una metodolog a y la generacin deestablecimientos educativos e3clusivamente para educar a todos,varones y mu#eres.Este m-todo priori$a el #uego sobre la coaccin y el castigo, planteaque se inicie cuando son ni0os y se acabe antes de la edad adulta. Aque se instruya al hombre en todo lo que lo haga santo, probo ysabio; para atender a su triple naturale$a.

E)(!"i%n(e 7ngenios variados, de car cter y temperamento diferenciado, quedeben atenderse y cultivarse para prepararse en sus virtudes,sabidur a y piedad.

P o*e)o El preceptor es alguien cuya tarea es la del cultivo de las virtudes


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que nos llevan a Dios.omo es un formador de la #uventud debe ser congruente, mostrar

con el e#emplo, no fustigar la memori$acin y su ense0an$a debe sersuave y de ra $, cuidando de tener todas las cosas necesarias para laense0an$a.

V%+o e) omenio equipara a los valores con la virtud o costumbres honestas,la piedad y la religin, las cuales deben ser inculcadas en el serhumano desde los primeros a0os de instruccin. %ara poderconcretar una vida llena de valores es necesario que el ser humanoviva conforme al e#emplo que el @er supremo muestra en lassagradas escrituras y en la vida de su hi#o Besucristo; e#emplo deperfeccin a la que todos debemos a#ustarnos. %or lo tanto, vivirpara hacer el bien es lo #usto basado en los siguientes principios-ticos templan$a, obediencia, veracidad, #usticia, caridad, traba#o,silencio, paciencia, religin y piedad.

,UAN ,ACO-O ROUSSEAU

DefnicinHomb e %ara Cousseau la concepcin de hombres es un ser natural, creado

por Dios, bueno y con la libertad para elegir, que debe controlar suspasiones e instintos, que debe de ser guiado primero por el amor a s mismo y despu-s a los dem s.

M!n"o El mundo lo entenderemos como esa naturale$a que va a dotarnos

de los conocimientos necesarios para entender nuestro entorno, amedida que nuestra edad nos lo requiera, as iremos conociendo almundo. !a sociedad es por lo que debemos entender al hombre y asu ve$ a -l por la sociedad en la que vive. E3isten desigualdades, elalumno debe conocerlas y entenderlas, asimismo a la historia paracomprender a la humanidad.

A# en"i$%&e

1ay que aprender por medio de los sentidos, introducir en el cora$nvirtudes y valores para que el alumno vaya conociendo sunaturale$a, ale#ando impulsos como la vanidad, emulacin,vanagloria, ni nada que le haga que se compare con los dem s yque aprenda de religin en la medida de sus necesidades, desde elcora$n tal y como Dios lo quiere.

E"!c%cin !a educacin la debemos entender como el efecto que por un ladotiene la naturale$a en el desarrollo de nuestras facultades, desarrollobiolgico. %or otro lado, la educacin de los hombres ense0a a hacerun correcto uso de lo que la naturale$a otorga. !a educacin se basaen el amor a los seme#antes, la ternura por el g-nero humano,honrando a los hombres.


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Di"'c(ic% E3pone el 8-todo de la >aturale$a, el cual involucra educar deacuerdo a la edad del aprendi$, e3citar su imaginacin y sussentidos, ale#arlo de los malos preceptos que puede encontrar en lasociedad, escoger con esmero sus sociedades, sus ocupaciones ysus pasatiempos, ense0arle la miseria, la sencille$, la sensibilidad,

la humildad y retardar las pasiones de la edad; ense0ar lo /til parasu edad a partir de lo que -l desee, indague y halle, en lo cual elmaestro solo ponga a su alcance, le avive el deseo y le proporcionelos medios para satisfacerlo, para cebar su sensibilidad sin agitar sussentimientos.

E)(!"i%n(e isuali$a a un estudiante su#eto al yugo de la ra$n, que piensapara s mismo, donde se desenvuelve su esp ritu conocedor,creativo, imaginativo, e3plorador y sigue el 8-todo de la >aturale$a.

P o*e)o Es aquella persona que gu a al aprendi$ en lo saberes de la vida, quepor medio de e#emplos de la naturale$a y por el propio 8-todo de la>aturale$a, le introduce a la re2e3in de cosas simples, perotambi-n /tiles en su vida.

V%+o e) El autor considera que se debe ense0ar a Emilio a que ame a todoslos hombres sin e3cepcin, coloc ndose en todas las clases y mirarcon ternura al g-nero humano, nunca con deshonra. 1abla defomentar en el estudiante la bondad, la humanidad, laconmiseracin, la amistad y el amor.

IMMANUEL ANT

DefnicinHomb e oncibe al hombre como un ser que no es moralmente bueno por

naturale$a, un ser que nace con animalidad, por lo cual requiere dela educacin para serlo, requiere tanto de la disciplina como de lainstruccin.

M!n"o %ercibe un mundo que requiere de un progreso principalmentemoral, un mundo en donde se conciba y act/e como miembro deuna sociedad, donde se valore la idea del deber, en bene"cio propioy de los dem s, para la me#ora de la especie en s .

A# en"i$%&e

ant, contempla el aprender conforme a la edad, visuali$a alaprendi$a#e como un proceso que se genera en el alumno, ya que sepretende sacar el conocimiento de -l y no slo introducirlo, unaprendi$a#e que contempla habilidades y valores principalmentepara la vida, para ser un ser integral. 4n aprendi$a#e que no separala teor a de la pr ctica, ya que para el entendimiento humano es lapr ctica lo que hace que tenga sentido lo aprendido.@e propone desarrollar en el alumno una autonom a de #uicio, la ideade ense0ar a pensar en ve$ de ense0ar pensamiento.

E"!c%cin ant contempla a la educacin en dos vertientes, por un lado la


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educacin f sica, relacionada con los cuidados y la disciplina,necesarios desde el nacimiento; y una educacin pr cticarelacionada con los valores y la moral.!a educacin para ant representa un acto de libertad y autonom a,un arte, una pr ctica ha de ser perfeccionada por muchas

generaciones y la cual comprende la disciplina, la cultura, la civilidady la moralidad.

Di"'c(ic% @e e3pone que en la infancia se debe traba#ar con una coaccinmec nica, caracteri$ada por una obediencia pasiva, cuidando antetodo la disciplina, y posteriormente en la adolescencia se debeabordar desde una coaccin moral que se caracteri$a por un procesore2e3ivo regido por m 3imas y voluntad. @e apuesta por un procesoautodidacta, ya que el ser humano aprende haciendo, tambi-n sepropone el #uego, pero un #uego que e#ercite la habilidad y lossentidos, #uego que tengan intencin y "n. 5simismo, el autorpromueve el m-todo socr tico porque considera que losconocimientos deben salir de los educandos mediante un procesore2e3ivo.

E)(!"i%n(e @e visuali$a a un estudiante pasivo en los primeros a0oscaracteri$ado por sumisin y obediencia, y ya en la adolescencia secontempla a un estudiante re2e3ivo y cr tico regido por sus propiasm 3imas, que act/a en bene"cio propio y de los dem s.

P o*e)o ant, vislumbra un profesor como aquella persona que instruye en ypara la escuela y lo diferencia del ayo que es aquel que educa parala vida.

ant considera que el profesor9instructor es el encargado de la

formacin mec nica relacionada con la habilidad, pues es el ayo esquien se encarga de la formacin moral.V%+o e) Este autor, considera que debe actuarse ba#o m 3imas, conforme a

un deber. 4no de los valores predominante en la obra de ant es lalibertad, ya que -l concibe a la educacin como acto de libertad yautonom a. 5simismo, se enfoca en el valor de la prudencia.El autor menciona que un ser puede ser moral cuando eleve sura$n a los conceptos del deber y la ley. onsidera que los valoresdeben permear en todo momento pues indica que tanto la civilidad,la cultura y la moralidad son parte de la educacin.

,OHN DE/E0

DefnicinHomb e DeFey hace referencia al hombre como el individuo que busca

conocer y comprender la realidad, por lo que es a partir de estanecesidad que hace ciencia.!a vida busca su propia ra$n de ser, que el hombre se procura


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mediante la sociedad organi$ada.!a educacin permite que el individuo mantenga su propiacontinuidad aprendiendo las t-cnicas de supervivencia y dedesarrollo a partir de la e3periencia acumulada por su grupo.

M!n"o >osotros no vivimos en un mundo establecido y acabado, sino en un

mundo que est en construccin. @e busca ense0ar al ni0o a vivir enel mundo que lo rodea, adaptarse a -l y comprenderlo. De aqu laposibilidad de actuar con el mundo, de e3perimentar con -l, comoelemento fundamental para la vida.

A# en"i$%&e

El adolescente adquiere y asimila los contenidos curriculares atrav-s de la e3perimentacin y de la e3periencia.De esta forma el aprendi$a#e ser mucho m s f cil y ameno que sisolamente fueran los contenidos tericos del libro.

E"!c%cin %one a la educacin en el centro de la "losof a contempor nea, yaque para -l la "losof a es una re2e3in sobre la cuestin de laeducacin.%ara este autor, todo conocimiento remite a una e3periencia, y todae3periencia tiene una dimensin est-tica. El arte mismo comoe3presin de emociones es e3periencia y la actividad est-tica tienecomo "nalidad la armoni$acin de -sta, de tal manera que para -l laeducacin es una operacin pr ctica que genera una e3periencia.!a educacin es por naturale$a un c rculo o espiral in"nito. Es unaactividad que incluye en s a la ciencia. En su mismo proceso planteam s problemas a ser estudiado en lo sucesivo que despu-sreaccionan en el proceso educativo para cambiarlo m s y as sucesivamente en una sucesin eterna.

Di"'c(ic% %ara el autor e3iste una estrecha relacin entre teor a y pr ctica, laaccin educativa no puede sacarse del concepto. %ara DeFey laeducacin mantiene un aspecto e3perimental.%or eso, DeFey considera que el m-todo educativo debe derivarsedel m-todo cient "co. En este sentido e3iste un m-todo delproblema, que consiste en un proceso mediante el cual se planteael aprendi$a#e como una actividad de investigacin, el cual se lleva acabo ba#o la tutela y orientacin de un educador

E)(!"i%n(e Es el su#eto que aprende a trav-s de la e3periencia, descubrimientodesde una visin pragm tica que le permita trasladar su aprendi$a#ea otros mbitos de su vida.

P o*e)o El traba#o que hacen los educadores es importante y valioso.Ense0an algo m s que los programas acad-micos; ense0an a vivir.El educador es a la ve$ un alumno cooperativo, pero mayor y m ssensato. @u cometido consiste en au3iliar al ni0o a aprender losvalores de la participacin democr tica, no impartiendo informacin,sino inquiriendo las situaciones problem ticas

V%+o e) Todos los maestros deber an darse cuenta de la dignidad de su


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vocacin.El traba#o que hacen los maestros es importante y valioso. Ense0analgo m s que los programas acad-micos; ense0an a vivir.Esto establece la ra$n de ser para una relacin entre profesores ypadres. !os valores creados y establecidos en el hogar deber an

intensi"carse con la ense0an$a escolar.

PAULO 1REIRE

DefnicinHomb e El hombre de#a de ser ob#eto para ser su#eto, tiene una participacin

fundamental en el mundo y con -l mismo. Greire lo coloca no comola cosa que le es /til a la produccin, sino como un su#eto que puedepensar, actuar y modi"car su entorno, una ve$ que reconoce einterpreta su realidad para transformarla.

M!n"o Es lo real, lo que esta independientemente del su#eto y e3isteaunque -ste no lo perciba. !o importante es que e3iste una realidadque se puede transformar a trav-s de la educacin, pues es supercepcin acerca de lo que ve, escucha, siente en relacin con -l ycon otros.

A# en"i$%&e

Es un aprendi$a#e desde adentro hacia afuera; el hombre tiene lacapacidad de pensar sobre s mismo y despu-s relacionar su labor alcomunicarse con otros. !a comunicacin oral y escrita son la clavedel aprendi$a#e del hombre con otros hombres, pues el aprendi$a#ese da al estar en contacto con los otros.

E"!c%cin Es la forma en que los seres humanos pueden transformarse a s mismos a trav-s del di logo que establecen con los dem s, es decir,la relacin que e3iste entre -l y el mundo.5cerca al hombre con su realidad para conocerla, estar con ella ytransformarla. 5 trav-s de la educacin el hombre es su#eto y noob#eto. @e convierte en un ser que act/a y re2e3iona.

Toma en cuenta la cultura y la naturale$a del hombre para:descubrir que -l es cultura que ha trasformado a trav-s de losrecursos de la naturale$a.

Di"'c(ic% @e puede precisar como la accin del hombre, -ste de#a der serpasivo ante los problemas de su sociedad para convertirse a trav-sde un m-todo activo en un agente de cambio.El concepto de escuela se ha cambiado por :circulo de lectura , conla "nalidad de eliminar la pasividad que se genera en las escuelas, yla alfabeti$acin ocurra como resultado de un m-todo activo en elque se crea y recrea la cultura por el hombre.

E)(!"i%n(e El concepto de estudiante se cambia al de :participante del grupocon la "nalidad de saberse como hombre activo, capa$ dere2e3ionar la accin para cambiar su realidad en la medida que


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participa con el grupo (un su#eto capa$ de pra3is)Es un ser que debate las problem ticas de su sociedad en compa0 acon el coordinador y otros participantes.

P o*e)o El educador6educando dirige la actividad del educando6educador atrav-s de los debates, no transmite conocimiento, m s bien genera

re2e3in a trav-s de la comunicacin, el di logo y la accin entre losparticipantes. Es aquel que sabe escuchar y respeta los saberes delos educandos.

V%+o e) %ara llevar a cabo la educacin que propone Greire, con el ob#etivode transformar y cambiar la realidad, el mundo, es muy importantesaber escuchar al otro y respetar los conocimientos o saberes que -lposee con el "n de que se lleve a cabo el di logo y la comunicacin,ya sea en su forma oral o escrita.

uando el hombre de#a de ser un hombre pasivo para convertirse enactivo como agente del cambio, es indispensable que recono$ca yadquiera responsabilidad pol tica y social.En el momento que es libre tambi-n es responsable en la toma dedecisiones, muestra de solidaridad, con"an$a y compromiso.Es la esperan$a de lo posible por lo que parec a imposible.

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Teorías pedagógicas clásicas

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