I

INTRODUCCIN El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia.

Este es el objeto que deseamos conseguir con la elaboracin de sta sntesis filosfica, suscitar y despertar en los lectores el conocimiento del mundo, de la realidad y de s mismos; partiendo desde el origen de las primeras corrientes como el idealismo, realismo, estructuralismo, etc.Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella.

Nos queda decir finalmente que la filosofa no est para transformar el mundo como ya lo dijo Marx, sino para interpretarlo.Las Corrientes Filosficas

I. EL IDEALISMO

DEFINICINEl idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al verdadero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu, pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia".REPRESENTANTES1. PlatnPensamiento: Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo del hombre, ligada con la virtud. Platn propende ms bien a afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul sea el objeto genuino del conocimiento".

Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para Platn el objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica".2. Renato Descartes Pensamiento: Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien.

Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.

Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto de partida de su deduccin:

Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el trato con los dems. Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin.

Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por nosotros , sino que provienen de Dios.3. Nicols Malebranche

Pensamiento: Para l tampoco las ideas proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto. Un espritu finito jams pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras ideas claras estn en Dios, en cuanto su realidad inteligible". El nico que goza de una perfeccin no inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es Dios. Para l, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles. 4. Godofredo Guillermo LeibnizPensamiento: Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energa y de actividad. Para l las sustancias son infinitas y conforman la estructura metafsica de los seres, las cuales l llama "Mnadas": "La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a menos que sea extensa, ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles". 5. Emmanuel KantPensamiento: Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones".

El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia completa.6. Juan Tefilo Fichte

Pensamiento: Para Fichte el idealismo es el sistema que niega la existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con l con quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo crtico.

"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La realidad es deducible del yo".

Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est fundado en la inteligencia: "el primer principio de la filosofa es precisamente este yo puro o trascendental".

7. Federico Guillermo Jos SchellingPensamiento: Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo, acenta ya la idea del absoluto. Para l "el sistema completo de la ciencia parte del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible.

Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s; y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.8. Jorge Guillermo Federico Hegel

Pensamiento: En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas.La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo.CLASES DE IDEALISMO1. Idealismo Absoluto: Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental.2. Idealismo Subjetivo: El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo.3. Idealismo Objetivo: Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto.4. Idealismo Trascendental: Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto. A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo trascendental".II. EL REALISMODEFINICINRealismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la metafsica. El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia.

Para esta corriente el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.REPRESENTANTES1. AristtelesPensamiento: Para Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento.Tambin todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido, tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.2. San Anselmo de CanterburyPensamiento: Para San Anselmo el conocimiento que adquirimos de las cosas supone la cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero no precisa el modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas expresiones agustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios.

San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina teolgica, pues si no se comprende el hecho de que varios hombres reunidos pueden formar un solo hombre, menos se comprender cmo un solo Dios puede consistir en tres personas distintas.3. Pedro AbelardoPensamiento: Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden entender o creer segn analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos mediante la abstraccin, el resultado de esta abstraccin fundada siempre en la imaginacin, porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible.4. Santo Toms de AquinoPensamiento: Nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado de los seres inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento divino". A cada forma de ser corresponde una manera propia de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual ms nos aproximamos a los ngeles.

As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento".CLASES DE REALISMO1. Realismo Inmediato: Todo consiste en sabe si podemos encontrar el ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco necesita demostrarse.

2. Realismo Crtico: El realismo crtico "pretende superar el realismo ingenuo y el natural. Concibe la diferencia entre los dos miembros, sujeto objeto. Cada uno de ellos tiene su funcin propia". 3. Realismo e Idealismo: El realismo idealista admite que buen nmero de objetos no existen ms que en le pensamiento. En algunos casos lo que conocemos existen en s, independientemente de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad de nuestro espritu. III. EL ESCEPTICISMO

DEFINICIN El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas, primero a la suspensin del juicio y despus a la indiferencias.El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO 1. Pirrn Pensamiento: Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia ntima de las cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante nosotros. Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos.La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: No hay nada bueno sino la virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del alma, todo lo dems es indiferente.2. Carnades:Pensamiento: Ense que el conocimiento es imposible y que no existe criterio alguno de verdad."Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y elabor la teora de la probabilidad que abarca diversos grados y, es a la vez, necesaria y suficiente para la accin.3. Sexto Emprico

Pensamiento: Pretenda Sexto que el escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y cuestionador que no niega ni afirma nada, teniendo en cuenta que el escptico no pretende negar la realidad, pero s los juicios sobre la realidad.REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO MODERNO

1. Miguel de MontaignePensamiento: Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza, y sobre ponindose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s la forma fundamental del espritu de la humanidad en general, pues es en el hombre mismo donde se halla la esencia y la verdad.2. David HumePensamiento: Para Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas" lo mismo que de sus convicciones filosficas. La duda escptica surge naturalmente de una reflexin profunda e intensa sobre la cuestin de los hbitos de pensamiento.3. Pedro BaylePensamiento: Fue un escptico puro y simple que manifest en todo momento una cautela. Lo que pretendi fue poner de relieve la contradiccin entre razn y fe y la esterilidad de las controversias teolgicas de su tiempo.IV. EL DOGMATISMODEFINICIN La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que: "Da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto"

Dice que los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad. Pero el conocimiento para esta corriente no es un problema, suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza."REPRESENTANTES 1. Tales de Mileto Pensamiento: Tales cree encontrar el principio bsico, sealando al agua como principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente.

Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua. Sobre sta nos informa Aristteles.La segunda, la idea de que la tierra descansa sobre el agua, parece mas bien una idea astrofsica. Todo procede del agua; es decir, que la multiplicidad fenomnica del mundo procede de algo simple. 2. Anaximandro Pensamiento: Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y cmo se hacen."

El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado, lo indefinido. Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. 3. AnaxmenesPensamiento: Dice que el aire es el principio primordial de todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un "protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo, que es principio del movimiento y de la vida de todas las cosas.4. Pitgoras Pensamiento: Dice que el nmero es el principio de todas las cosas. Con ello se pone el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado.

Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo de las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del nmero. Por lo tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica, las relaciones de los cuerpos del universo se expresan a travs de nmeros y se manifiestan ordenadas y proporcionadas. 5. HerclitoPensamiento: El fuego es para Herclito no una determinada sustancia corprea, sino un smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin es la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica pervivencia de los contrarios: "no comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda. Es una armnica junto a opuestos como el arco y la lira."6. Parmnides Pensamiento: Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo.

Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica hacia la verdad y toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de manera original su concepto de ser.V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMODEFINICIN El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga.

No admite ninguna verdad absoluta, que tenga validez universal.REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD 1. ProtgorasPensamiento: Toda la filosofa de Protgoras est basada en una concepcin heraclitiana de la realidad, del ser. De Herclito y Anaxgoras toma la idea de que las cualidades contrarias estn simultneamente presentes en todas las cosas. Al presentarse la realidad como algo en constante cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lgico que no pueda admitirse nada inmutable, universal y necesario.2. GorgiasPensamiento: Gorgias tambin perteneci al grupo de los que suprimieron el criterio de verdad.

La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para Protgoras es un conjunto de reglas establecidas por cada grupo social, lo que deriva que la moral puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias y Protgoras se extingue la primera generacin de sofistas, ellos contribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulacin filosfica griega.REPRESENTANTE CONTEMPORNEO1. Federico Nietzsche Pensamiento: El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principios de su nueva valoracin, que comprende la subordinacin del conocimiento a la necesidad vital e inclusive biolgica, la formacin de una lgica para la vida.

La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de los supuestos bsicos de la filosofa tradicional, destruccin que se concibe como el acto impo de supresin de los presupuestos teolgicos encubiertos de la tradicin.

VI. EL EMPIRISMODEFINICINEl empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia.

Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos.

Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas, empieza a grabar impresiones.Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. REPRESENTANTES1. Tomas HobbesPensamiento: Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacin a otra que es propiamente ciencia."

El conocimiento para Hobbes se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del hombre para la prctica. Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos de los sentidos.2. John LockePensamiento: Para Locke el origen del conocimiento es la experiencia, para lo cual el afirma: "Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, a todo esto llamo yo idea." Para l, idea es todo aquello que pienso y percibo o lo que en nuestra poca llamamos vivencia.

3. George BerkeleyPensamiento: Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que: "todo el mundo material es slo representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva."

La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin abreviada de la misma, la hace aparecer tan alejada de la concepcin del mundo del hombre corriente, que atrae inevitablemente la atencin.4. David HumePensamiento: El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la asociacin de las ideas."

Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las sustancias materiales sino al propio yo.

VII. EL RACIONALISMODEFINICIN Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como forma superior del pensar humano.

El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona.

El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer.

REPRESENTANTES1. Renato DescartesPensamiento: Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica.El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente.2. Blas PascalPensamiento: En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la razn. Metafsica del hombre. El hombre es una realidad finita, perdida en el universo

Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el material, el espiritual y el sobrenatural.

3. Nicols MalebranchePensamiento: Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es la nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la divinidad. 4. Baruc SpinozaPensamiento: Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos racionales. La creacin es una modalidad divina y no una manifestacin libre de ella misma, es decir, de la sustancia absoluta.

VIII. EL CRITICISMODEFINICIN El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica.REPRESENTANTES1. EMMANUEL KANT Pensamiento: La crtica de la razn pura tiene un esquema epistemolgico unido de tres facultades: sensibilidad, entendimiento y razn; cada una de ellas lleva un elemento material y uno formal.

El elemento formal se refiere a todo aquello que aporta la subjetividad; el elemento material es en un principio, todo aquello que viene de fuera, de esa subjetividad, es pues, una sntesis entre lo dado y lo puesto; lo que la sensibilidad recibe y lo que aporta.

IX. EL PRAGMATISMODEFINICINMovimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases.

El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos.

En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar.REPRESENTANTES1. William JamesPensamiento: James tratar de estructurar una consciencia a la que considera como distinta del puro orden fsico.

No existe, la consciencia dividida en trozos o estados, sino que es una continuidad psicolgica. Si la consciencia no es reductible a los hechos fisiolgicos, existe, no obstante, una ntima relacin entre aqulla y estos, a travs del cerebro y el sistema nervioso.2. Charles Sanders Pierce:Pensamiento: Para Pierce, todo proceso racional e investigativo tiene como nico fin establecer creencias; sus ideas se oponen a cualquier concepcin necesarista material o espiritual porque segn l, la ciencia es por su naturaleza probabilista.

Pierce estableci un mtodo para averiguar la significacin de las palabras difciles y concepciones abstractas; ms concretamente, Pierce trat de clasificar las cuestiones metafsicas tradicionales, y en ocasiones, eliminarlas como sin sentido.3. John DeweyPensamiento: El pragmatismo no es para Dewey una realidad ltima, un absoluto, un proceso que cree la realidad objetiva en sentido metafsico. Para l el pensamiento es una forma altamente desarrollada de la relacin entre estmulo y la respuesta al nivel puramente biolgico; en la interaccin ambiente -hombre, el fin del pensamiento estimulado por una situacin problemtica, es transformar o reconstruir el conjunto de condiciones antecedentes que han planteado un problema o una dificultad. El hombre en su libertad puede reaccionar ante una situacin problemtica de un modo inteligente.X. MATERIALISMODEFINICINEl Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente.

La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.REPRESENTANTES1. Carlos MarxPensamiento: Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases".

El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad.2. Federico EngelsPensamiento: Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre, as proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y la presin del rgimen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad privada.3. Ludwig FeuerbachPensamiento: Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la naturaleza sino que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religin son producto de la mente, de sus deseos y necesidades y se opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que come". Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el hombre.CLASES DE MATERIALISMO1. Materialismo Dialctico: El materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los partidos comunistas.2. Materialismo Histrico: Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la historia.

3. Materialismo Filosfico: Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria.

XI. HISTORICISMODEFINICINLa historia da origen a una problemtica, que se despliega en mltiples cuestiones. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la historia como ciencia.

"La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre s. La historia como ciencia es el estudio crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos".

La historia, son productos de resultados de las acciones de los hombres, bien sea individualmente o bien en colectividades naturales o artificiales. REPRESENTANTES1. Guillermo DiltheyPensamiento: Quiere entender la vida desde la vida misma y propone comprender la vida psquica desde el terreno individual, en el cual brota y crece y en este terreno individual hace hincapi en la estructura que no es otra cosa que el estado de conciencia en el cual se reciben los acontecimientos y se dirigen las formas de obrar. Slo si se conocen estos estados de conciencia se puede decir que se entiende al hombre.2. Karl PopperPensamiento: Para Popper en la problemtica actual de la ciencia cabe distinguir dos caractersticas fundamentales: la primera es considerar la ciencia como conocimiento progresivo y la segunda consideracin de la ciencia como conocimiento provisional. Popper intenta el carcter provisional del conocimiento cientfico con su carcter progresivo.3. Johann Gotfried HerderPensamiento: Presenta su concepto de historia como una manifestacin de la humanidad, que desarrolla su posibilidades y su potencialidad en las etapas del proceso histrico que consiste en un desarrollo biolgico, semejante al de los organismos vivientes, los cuales conservan su unidad y su continuidad a travs de la sucesin de los cambios y transformaciones como la infancia (oriente, historia de los patriarcas), adolescencia (cultura egipcia y fenicia), juventud (Grecia, que representa la edad de las artes, de la armona, la curiosidad por saber, el patriotismo y la conquista de la libertad).CLASES DE HISTORICISMO1. Historicismo Absoluto: Toda la realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya por su movilidad y temporalidad, o ya por que es el nico ser que llega a la conciencia del devenir dialctico de la idea.2. Historicismo Relativista: Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y espritu planteando varias ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar preferente. XII. FENOMENOLOGADEFINICINEs la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno.

La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos.REPRESENTANTES1. Edmund HusserlPensamiento: Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para lograr su mtodo, Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual dice que hay dos clases: Evidencias acertricas, que se refiere a una verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero, y evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues no slo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo contrario como verdadero.2. Max SchelerPensamiento: Usa la fenomenologa como conocimiento de esencias y prepara el camino para una metafsica actual, ha concentrado su atencin en los temas del hombre y de su vida.

"Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en cuanto entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A travs de la intuicin el ser humano descubre tales valores de un modo natural.CLASES DE FENOMENOLOGALa Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres fases ms importantes de la conciencia:La primera de estas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del objeto como cosa sensible que se opone al sujeto.La segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata con gran amplitud el problema de la conciencia social.

La tercera fase es la de la Razn, a la que se presenta como la sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior, en otras palabras, la razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad.

XIII. EXISTENCIALISMODEFINICINEtimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que significan "lo que est ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est afuera"; as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es.

Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia.

Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo radicalmente la existencia sobre la esencia.

REPRESENTANTES1. Sren Aabye KierkegaardPensamiento: El punto de partida y la meta de las preocupaciones kierkegaardianas es el yo como ser individual: De nada sirve a los hombres querer determinar primeramente lo exterior y luego el elemento constitutivo. Se debe, en primer lugar, aprender a conocerse a s mismo antes de conocer otra cosa". El yo debe entenderse como relacin consigo mismo, el yo es autorrelacin.

Esta concepcin del yo como autorrelacin en Kierkegaard ha de convertirse despus de l en patrimonio comn de todos los existencialistas, pues esta autorrelacin constituye la esencia del yo y es interna, concreta, recproca y viviente. 2. Martin Heidegger.Pensamiento1) El Sein: Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser. Heidegger considera que el Sein es el ser, o sea, los entes que no tienen conciencia de s, que no pueden interrogarse acerca de s, son los seres a la mano.2) El Dasein: Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su existencia. Heidegger lo explica mediante tres elementos:

El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el cual es el hombre.

El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque comprende su existencia, el Sein no sabe que existe el mundo para l.

El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe inmerso en le mundo con los dems seres.

3) El Hombre es ser para la muerte: Dice Heidegger que el hombre es un ser para la muerte, que ha sido arrojado al mundo para en l morar e ir muriendo, ya que la muerte es lo nico seguro que cabe esperar al hombre, afirma que la totalidad existencial, con la muerte , llega a su fin.3. Jean Paul SastrePensamiento: Sartre nos ofrece una versin francesa de la doctrina de Heidegger y define el existencialismo como un intento de extraer todas las consecuencias de una posicin atea coherente.

A Sastre le llama la atencin los conflictos y vicisitudes donde se pueden destacar los rasgos de la naturaleza humana; estos tipos de vida son los de la homosexualidad, la drogadiccin, los condenados a la pena de muerte, entre otros.

Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y de Creacin, al igual que el ser en s y el ser para s son radicalmente distintos y no tienen ninguna vinculacin.CORRIENTES EXISTENCIALISTAS1. Vitalismo: El vitalismo concibe la vida como el desarrollo de la conciencia y de la libertad mediante mltiples procesos vitales que permiten la realizacin del ser humano en su concreta realidad, o mejor, como viviente, capacitado para conocer, no mediante la sola razn sino, por la experiencia adquirida a travs de su proceso de vida y que se realiza no mediante esquemas racionales sino de sus propias vivencias.

2. Voluntarismo: Esta corriente plantea que lo que prima es la voluntad por encima de todo, es decir, lo que caracteriza la accin humana a diferencia de un acontecimiento cualquiera, es que la accin humana es voluntaria, el hombre acta con plena voluntad.

XIV. POSITIVISMODEFINICINEs un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados.REPRESENTANTES1. Agusto Comte

Pensamiento: La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible.

Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de la ciencia y de la razn.2. Saint SimonPensamiento: El Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada en las teoras del Conde Saint Simon, segn la cual cada uno ha de ser clasificado segn su capacidad y remunerado segn sus obras.

Considera que hay dos tipos de pocas en la historia:

Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.

Las orgnicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del cual vive.3. John Stuart MillPensamiento: Mill es considerado como un empirista lgico, puesto que funda su ciencia social en la voluntad y la creencia, toma el egosmo como el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores religiosos como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre va en la bsqueda moral.

Establece cuatro reglas para averiguar los antecedentes de los fenmenos:

La concordancia, la cual consiste en la observacin de un fenmeno y su circunstancias antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el fenmeno sigue dndose, la conclusin es que esta ltima circunstancia es la causa del fenmeno observado. XV. EL ESTRUCTURALISMODEFINICIN Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica.

Quienes asumieron el estructuralismo buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems objetos del mundo.REPRESENTANTES 1. Claude Lvi StraussPensamiento: Denomina su trabajo una "antropologa estructural", sealando la nueva orientacin del estudio positivo de las ciencias del hombre. La estructura de la historia donde mejor puede verse y discutirse la ideologa estructuralista es en la relacin entre estructura e historia. Frente a esto, la ideologa estructuralista es desesperanzadora.

Para l, en vez de antropologa, debera hablarse de Entropologa, es decir, la disciplina que se ocupa en la investigacin del proceso de desintegracin en sus formas ms altas. La cultura no es ms que un monstruoso y complejo mecanismo, cuya nica tarea es producir lo que los fsicos llaman antropa y nosotros inercia. 2. Michel de FoucaulPensamiento: El pensamiento que Foucaul presenta en su obra reduce el hombre y los elementos de las ciencias a un sistema de estructuras, intenta introducir un nuevo tipo de anlisis ms oscuro, que es un anlisis lingstico estructural y los objetos de la ciencia y la cultura abarcan una nueva aplicacin.

En Foucaul es necesario en su arqueologa la dimensin histrica, para as comprender los cambios en sentido gnoseolgico y filosofa de la historia. Foucaul desplaza los acentos del sujeto a las estructuras sin provocar un conflicto entre sincrona y diacrona, igualmente los problemas histricos se entienden segn un modelo lingstico. 3. Rolando BarthesPensamiento: Ha desarrollado el enfoque estructuralista sobre todo en el campo literario, y en especial de la crtica literaria siguiendo la sugestin de otros autores los cuales aplicaban la crtica de inspiracin estructuralista a la esttica en general y a las diversas formas del arte.

Para Barthes, la literatura representa un caso especial entre las artes, ya que su instrumento es el lenguaje, el cual es usado en la comunicacin y a la vez, va ligado al contenido, es decir a su mensaje. El lenguaje es por ello estudiado bajo el aspecto de lingstica estructural, sin que tal aspecto cientfico haya de excluir otros, como el psicolgico o el esttico.CONCLUSIONES La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan. Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado. La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo.