INTRODUCCION:

A lo largo de la historia, y desde que el hombre tuvo conciencia de si mismo y de su

entorno, empezó a hacer suposiciones de lo que ocurría en su contexto, preguntándose

su por que, y encontrando de manera empírica algunas explicaciones, a menudo

especulaciones, influenciadas por creencias que se generaron en el camino de la

historia.

Con el tiempo, el ser humano fue aprendiendo mas, haciéndose cada vez mas

racional e indagando todos los fenómenos ocurridos tanto fuera de su conciencia como

dentro de ella. Con el pasar de las épocas, varios pensadores emprendieron su

camino en lo que llamaron FOLOSOFIA, para estudiar, explicar, indagar, escudriñar,

etc. de manera formal los fenómenos espirituales y materiales. Se dieron entonces

distintos puntos de vista de lo que se estaba conociendo, cada punto de vista se

fundamentaba con sus razones dependiendo como lograban ver tal conocimiento,

generando controversias, contrariedades, dualidades o antagonismos y paradojas,

necesarias a lo largo de la historia para llegar a lo que ahora conocemos como

EPISTEMOLOGIA, en donde se toma en cuenta cada uno de esos puntos de vista para

enriquecer la teoría de lo que ocurre entre el objeto conocido, el sujeto cognoscente y

el conocimiento que se genera de esta relación.

En el presente trabajo se puntualizan de manera resumida los diferentes conceptos

relacionados a la triada del conocimiento, su esencia, el origen del mismo y su

posibilidad de ser.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

1. TEORIA DEL CONOCIMIENTO

La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las

circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del

conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, así como la

definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como

verdad, objetividad, realidad o justificación.

Podemos definir ahora la esencia de la filosofía, diciendo: la filosofía es una autorreflexi

ón del 

espíritu sobre su conducta valorativa teórica y práctica, y a la vez una aspiración al con

ocimiento de las 

últimas conexiones entre las cosas, a una concepción racional del universo.

La  teoría  del  conocimiento  es,  como  su  nombre  indica,  una  teoría,  esto  es,  una 

explicación  e  interpretación filosófica del  conocimiento  humano.

En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el objet

o. El  conocimiento  se  presenta  como  una  relación  entre  estos  dos  miembros, 

que  permanecen  en  ella 

eternamente separados el uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto pertenece a la e

sencia del conocimiento.

2. FILOSOFIA Y SU DIVISION

Es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como

la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al

abordar estos problemas, la filosofía se distingue del misticismo, la mitología y la

religión por su énfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de

autoridad, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de

una manera no empírica, sea mediante el análisis conceptual, los experimentos

mentales, la especulación u otros métodos a priori, aunque sin desconocer la

importancia de los datos empíricos.

Nuestra  definición  esencial  tiene  por  consecuencia  una  división  de  la  filosofía 

en  diversas 

2

disciplinas. La filosofía es, en primer término, según vimos, una autorreflexión del espíri

tu sobre su 

conducta valorativa teórica y práctica. Como reflexión sobre la conducta teórica, sobre l

o que llamamos 

ciencia, la filosofía es teoría del conocimiento científico, teoría de la ciencia. Como refle

xión sobre la 

conducta práctica del espíritu, sobre lo que llamamos valores en sentido estricto, la filos

ofía es teoría de 

los valores. Mas la reflexión del espíritu sobre sí mismo no es un fin autónomo, sino un 

medio y un 

camino para llegar a una concepción del universo. La filosofía es, pues, en tercer lugar, 

teoría de la 

concepción del universo. La esfera total de la filosofía se divide, pues, en tres partes: te

oría de la ciencia,  teoría de los valores, concepción del universo.

La lógica: Aristóteles le llamó “ciencia de la demostración”. Es ella el

instrumento adecuado para avanzar con el raciocinio en las verdades que están

implicadas en las primeras intuiciones que tiene el auténtico filósofo. Y es el

medio que tiene el pensador, el investigador, el estudiante para llegar con

certeza a las conclusiones fundamentales y verificadas. Es una ciencia y un

arte, ya que estudia las formas generales de nuestro pensamiento y el conjunto

de normas para que ese pensamiento sea recto.

La filosofía especulativa: tiene dos grandes partes: la filosofía de la naturaleza

y la metafísica. La primera estudia el cosmos, el mundo, la naturaleza en dos

tratados: la cosmología y la psicología racional.

La cosmología: profundiza sobre el mundo físico, material; le concierne la

esencia de la materia, el fin y el origen del universo, la esencia de las cantidades

y de la extensión, el tiempo, el movimiento, la evolución, etc. Ha sido el primer

objetivo sobre el cual se enfocó la atención humana en los albores de la filosofía.

El hombre, ser-en-el mundo, no se puede comprender, sin comprender también

al mundo, a la sustancia corpórea.

3

La psicología racional: es una de las ramas más importantes de la filosofía.

Trata del hombre, el alma, sus facultades, la libertad, etc. Aristóteles puso los

fundamentos de la psicología racional (denominada también antropología

filosófica). Se distingue de la psicología experimental, porque esta última

explicada un fenómeno en función de otro fenómeno, mientras que la primera,

aunque sus explicaciones parten del fenómeno, trata de penetrar hasta la

esencia de él.

La metafísica: trata del ser de los entes, entendiendo por ente, todo lo que

existe o puede existir. Estudiar al ser de los entes significa, penetrar en el

sentido y fundamento último del universo y de todo cuanto existe.

La crítica: (gnoseología, epistemología o teoría del conocimiento): trata del ser

pensado, del conocimiento. Se parte de que el hombre conoce; se trata, pues,

de indagar sobre las condiciones de posibilidad de ese conocimiento, penetrar

en su ser propio, su validez y alcance.

La ontología: trata de los entes en general, es decir, desde el punto de vista de

su ser, en cuanto que son seres.

Teología natural o teodicea: trata del ser absoluto, de la causa primera del ser,

de Dios. Indaga sobre la existencia de Dios en un nivel serio y riguroso; sobre la

naturaleza de lo absoluto; sobre las relaciones de Dios con el mundo, con el

hombre, etc. Son temas de gran importancia, que todo hombre, según su

capacidad, oportunidad y circunstancias desea y debe resolver.

La filosofía práctica: contiene la ética, la estética y la filosofía social.

La ética: trata de reflexionar y valorar la bondad moral de la conducta humana.

Su objeto es fundamental en la vida del hombre. Indudablemente que a toda

persona le interesa conocer la esencia y validez de la obligación moral, su

fundamento; la jerarquía de los valores, la ley, la libertad, etc...

4

La estética o filosofía del arte y de lo bello: trata temas como la belleza, la

esencia del arte, el papel del espectador y del crítico frente a la obra de arte, la

creación artística, las artes particulares.

La filosofía social: reflexiona sobre la sociedad, sus elementos, su estructura,

sus causas.

3. CREACION DEL CONOCIMIENTO DESDE LA PERSPECTIVA FILOSOFICA

Se busca en qué consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento,

cual es la relación cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar

de que es una operación cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede

cuando conocemos algo. La definición más sencilla nos dice que conocer consiste

en obtener una información acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o

una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o información acerca de ése

objeto.

La teoría del conocimiento es una doctrina filosófica. Para precisar su ubicación en

el todo que es la filosofía, es necesario que antes aparezca una definición esencial

de esta.

Una definición esencial de la filosofía se podría obtener atendiendo el significado de

la palabra. El termino filosofía deriva del griego y quiere decir amor a la sabiduría o ,

lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se

puede de obtener de la filosofía una definición esencial, y, por lo tanto,

obligatoriamente se debe de emplear otro método.

En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el o

bjeto. El  conocimiento  se  presenta  como  una  relación  entre  estos  dos 

miembros,  que  permanecen  en  ella 

eternamente separados el uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto pertenece a l

a esencia del conocimiento.

La relación entre los dos miembros es a la vez una correlación. El sujeto sólo es suj

eto para un 

5

objeto y el objeto sólo es objeto para un sujeto. Ambos sólo son lo que son en cuant

o son para el otro. 

Pero esta correlación no es reversible. Ser sujeto es algo completamente distinto qu

e ser objeto. La 

función del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser aprehensibl

e y aprehendido por  el sujeto. 

Vista desde el sujeto, esta aprehensión se presenta como una salida del sujeto fuer

a de su propia 

esfera, una invasión en la esfera del objeto y una captura de las propiedades de ést

e. El objeto no es 

arrastrado, empero, dentro de la esfera del sujeto, sino que permanece trascendent

e a él. No en el 

objeto, sino en el sujeto, cambia algo por obra de la función de conocimiento. En el 

sujeto surge una 

cosa que contiene las propiedades del objeto, surge una "imagen" del objeto. 

Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia de las pr

opiedades 

del objeto al sujeto. Al trascender del sujeto a la esfera del objeto corresponde un tr

ascender del objeto 

a la esfera del sujeto. Ambos son sólo distintos aspectos del mismo acto. Pero en é

ste tiene el objeto el 

predominio sobre el sujeto. El objeto es el determinante, el sujeto el determinado. El 

conocimiento 

puede definirse, por ende, como una determinación del sujeto por el objeto. Pero lo 

determinado no es 

el sujeto pura y simplemente, sino tan sólo la imagen del objeto en él. Esta imagen 

es objetiva, en cuanto 

que lleva en sí los rasgos del objeto. Siendo distinta del objeto, se halla en cierto mo

do entre el sujeto y 

el objeto. Constituye el instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente apr

ehende su objeto. 

6

4. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO:

4.1. EMPIRISMO: Dice que la única fuente del conocimiento humano el la

experiencia. La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razón sino

exclusivamente de la experiencia. El espíritu humano esta por naturaleza vacio,

es una tabula raza, una hoja en blanco por escribir y en la que escribe la

experiencia.

4.2. RACIONALISMO: ve en el pensamiento, en la razón; la fuente principal

del conocimiento humano. Según el, un conocimiento solo merece en realidad

este nombre cuando es lógicamente necesario y universalmente valido.

4.3. INTELECTUALISMO: Mediacion entre el racionalismo y el empirismo.

Esta dice que tanto como la razón como la experiencia tienen oarte en la

roduccion del conocimiento. Nada existe en la razón que no haya pasado por los

sentidos.

4.4. APRIORISMO: Esta dice que nuestro conocimiento presenta elementos a

priori, independientes de la experiencia. No son contenidos sono formas de

conocimiento, estas formas reciben su contenido de la experiencia.

5. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

5.1. DOGMATISMO: Posición epistemológica que da por supuesta la

posibilidad y la realidad del contacto entre sujeto y objeto. Es para el

comprensible de suyo que el sujeto, la consciencia cognoscente, aprehende su

objeto. Esta posición se sustenta en una confianza en la razón humana, no

debilitad por ninguna duda. El dogmático no ve que el conocimiento es por

esencia una relación entre sujeto y objeto, cree que los objetos del conocimiento

son dados absolutamente por la razón, desconoce de cierto modo al sujeto. Para

el dogmático, conocer no es el problema, ya que se da absolutamente la

7

posibilidad de adquirir el conocimiento. No hay duda, prevalece la confianza en

la razón, creen hasta en lo que no pueden ver o comprobar.

Con arreglo a lo que acabamos de decir, puede hablarse de dogmatismo teórico, 

ético y religioso. 

La primera forma del dogmatismo se refiere al conocimiento teórico; las dos últi

mas al conocimiento de 

los valores. En el dogmatismo ético se trata del conocimiento moral; en el religio

so, del conocimiento  religioso.

5.2. ESCEPTICISMO: Mientras en dogmatismo desconoce al sujeto, el

escepticismo no ve al objeto. Ellos dudan toda posibilidad de conocer por lo que

siempre siembran duda, su interés no es conformarse con explicaciones dadas.

Siempre buscan mas preguntas para encontrar respuetas mas profundas. El

escepticismo medio o académico dice que es imposible un saber riguroso, no

hay certeza de que nuestros juicios concuerden con la realidad, no se puede

decir si esta o aquella posición son verdadesras, pero pueden ser probables. El

escepticista radical o general es una posición imposible pues al poner en duda el

conocimiento, esta afirmándolo y a la vez poniéndolo en duda. El escpeticismo

metafísico es llamada habitualmente POSITIVISMO, que según esta, debemos

atenernos a lo positivamente dado, a los hechos inmediatos de la experiencia y

guardarnos de toda especulación metafísica. Por errado que parezca el

escepticismo, tiene importancia en el desarrollo espiritual en cierto modo, es un

fuego purificador de nuestro espíritu que limpia de prejuicios y errores y empuja

a la continua comprobación de sus juicios.

5.3. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO: Según estos, hay una verdad

limitada, no hay verdad universalmente valida. EL SUBJETIVISMO, limita la

validez de la verdad al sujeto que la conoce y juzga, dependiendo caracteristicas

y factores en que este sujeto se encuentre y tambien de acuerdo a las

experiencias o circunstancias en que presente, asi se determinara su verdad. EL

RELATIVISMO: según este, similar al subjetivismo, tampoco hay verdad

absoluta universalmente valida. Toda verdad es relativa, con validez limitada. La

8

diferencia radica que en el subjetivismo hace depender el conocimiento humano

de factores que residen en el sujeto cognoscente, y en el relativismo se subraya

la dependencia del conocimiento respecto a factoe externos, como la influencia

del medio, el espíritu, el tiempo, determinados círculos, la época, condiciones

geográficas, la cultura, de todo esto su relatividad.

5.4. PRAGMATISMO: Este abandona el concepto de la verdad en el sentido

de la concordancia entre el pensamiento y el ser, pero no se detiene en esa

negación, sino que reemplaza el cncepto por uno nuevo: verdad significa útil,

valioso, fomentador de vida. Para el pragmatismo el hombre no es en primer

termino un ser teorico o pensante sino un ser practico, un ser de voluntad y

acción, el intelecto del hombre no es para investigar y conocer la verdad sino

para orientarse en la realidad.

5.5. EL CRITICISMO: Este comparte del dogmatismo de que es posible el

conocimiento, de que hay una verdad pero con cierta desconfianza hacia todo

conocimiento determinado. Este examina todas las afirmaciones de la razón

humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiere pregunta por los

motivos y pide cuentas a la razón humana. No es gogmatica ni escéptica, sino

reflexiva y critica. Superando los explusivismos del dogmatico y del espectico. El

conocimiento se obtiene sustentando afirmaciones, negaciones y objeciones,

fundmaentandolas y dando como resultado un método que da la posibilidad de

alcanzar la certeza.

6. ESENCIA DEL CONOCIMIENTO 

El conocimiento representa una relación entre un sujeto y un objeto. El verdader

o problema del 

conocimiento consiste, por tanto, en el problema de la relación entre el sujeto y e

l objeto. Hemos  visto que el  conocimiento se representa a la 

conciencia natural como una  determinación del  sujeto  por  el  objeto.  Pero 

¿es  justa  esta  concepción?  ¿No  debemos  hablar  a  la  inversa,  de  una 

9

determinación del objeto por el sujeto, en el conocimiento? ¿Cuál es el factor det

erminante en el conoci‐ miento humano? ¿Tiene éste su centro de gravedad en el sujeto o en el objeto? 

Se puede responder a esta cuestión sin decir nada sobre el carácter ontológico 

del sujeto y el  objeto.  En  este  caso  nos  encontramos  con  una  solución 

premetafísica  del  problema.  Está  "solución 

"puede resultar tanto favorable al objeto como al sujeto. En el primer caso se tie

ne el objetivismo; en el 

segundo, el subjetivismo. Bien entendido que esta última expresión significa algo 

totalmente distinto que  hasta aquí. 

Si  se  hace  intervenir  en  la  cuestión  el  carácter  ontológico  del  objeto,  es 

posible  una  doble 

decisión. O se admite que todos los objetos poseen un ser ideal, mental ‐ésta es 

la tesis del idealismo‐, o 

se afirma que además de los objetos ideales hay objetos reales, independientes 

del pensamiento. Esta 

última es la tesis del realismo. Dentro de estas dos concepciones fundamentales 

son posibles, a su vez,  distintas posiciones.  

Finalmente,  se  puede  resolver  el  problema  del  sujeto  y  el  objeto, 

remontándose  al  último 

principio de las cosas, a lo absoluto, y definiendo desde él la relación del pensa

miento y el ser. En este  caso  se  tiene  una  solución  teológica  del  problema. 

Esta  solución  puede  darse  tanto  en  un  sentido 

monista y panteísta como en un sentido dualista y teísta.

6.1. EL MATERIALISMO es una corriente filosófica que, en oposición al

idealismo, acerca de la relación entre el pensar, el espíritu y la naturaleza,

problema cardinal o fundamental de la filosofía, postula que la materia es lo

primario, y que la conciencia y el pensamiento son consecuencia de ésta, a

partir de un estado altamente organizado.

10

Asimismo, acerca de la relación del pensamiento humano y el mundo que lo

rodea y la cognoscibilidad de ese mundo, afirma que el mundo es material y

existe objetivamente, independientemente de la conciencia. Según esta

concepción, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel

superior de organización de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad

objetiva.

Sostiene, además, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la

eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre,

ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso

natural, reproduciéndolo nosotros mismos, creándolo como resultado de sus

mismas condiciones y además poniéndolo al servicio de nuestros propios fines,

dando al traste con la “cosa en sí, inasequible”.

6.1.1. MATERIALIMSO HSTORICO: La concepción materialista de la historia

(también conocida como materialismo histórico), es un término acuñado por

el marxista ruso Georgi Plejánov, que alude al marco conceptual identificado

por Karl Marx y usado originalmente por él y Friedrich Engels para

comprender la historia humana. Aunque el materialismo histórico se halla

estrechamente ligado al comunismo marxista, historiadores, sociólogos e

intelectuales no ligados al comunismo marxista han tomado elementos de

aquel para elaborar sistemas y enfoques materialistas para el estudio de la

historia.

6.1.2. MATERIALISMO DIALECTICO: Esta corriente filosófica define la materia

como el sustrato de toda realidad sea concreta o abstracta

(pensamientos),emancipa la primacía e independencia de la materia ante la

conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de

su naturaleza material, y aplica la dialéctica –basada en las leyes dialécticas

propuestas por Georg Wilhelm Friedrich Hegel– para interpretar el mundo,

superando así al materialismo mecanicista.

6.2. EL IDEALISMO: es la familia de teorías filosóficas que afirman la primicia

de las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinónimo es el

inmaterialismo. Según Mario Bunge, existen dos variantes principales del

11

idealismo: el objetivo y el subjetivo. El idealismo supone que los objetos no

pueden tener existencia sin que haya una mente que esté consciente de ellos.

Para poder conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la conciencia, las ideas,

el sujeto y el pensamiento. El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen

por sí mismas y que sólo podemos aprenderlas o descubrirlas, es decir,

mediante la experiencia. El idealismo subjetivo sostiene que las ideas sólo

existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo autónomo. La

principal característica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del

sujeto cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y

existen, a su vez, dos variantes. La versión radical sostiene que el sujeto

construye el mundo: no existen cosas por sí mismas sino que sólo existen cosas

para nosotros (constructivismo). Según esta concepción, la naturaleza no tiene

existencia independiente. En cambio, la versión moderada «afirma que las cosas

son del color del cristal con que se miran». La ciencia y la tecnología no

interfieren en el idealismo, pues ambas dependen sobre todo de la percepción

del mundo exterior para modificarlo conforme al conocimiento. Donde la

percepción en sí, no es ninguna temática contraria al idealismo.

12

ANALISIS CRITICO:

La Epistemología, se centra en el estudio del conocimiento científico, no toma en

cuenta el conocimiento cotidiano y por ende con determinadas características: es

verídico, refutable y comprobable, objetivo, factico, analítico, comunicable, sistemático,

general y especializado, legal, explicativo, predictivo, abierto y útil.

En la ciencia existen diferentes campos, la epistemología, toma las ciencias fácticas

como objetivo, pues las ciencias formales, como la matemática y la lógica, son como

una herramienta para las fácticas, para poder confirmar las conjeturas que se dan en la

relación entre objeto y el sujeto con el método científico que utiliza la epistemología.

Cada posición epistemológica, dimensiona el conocimiento de diferente forma, lo da

por hecho, lo cuestiona, lo reflexiona, lo critica ya sea que se hable de su posibilidad de

ser o de su origen, el conocimiento ha sido motivo de indagaciones y por eso, se tiene

una amplia visión del mismo.

Cada teorico o persona que se introduce a la epistemología, ha de interpretar lo que

observa y experimenta, para llegar a su conclusiones, pero debe ser una intepretacion

objetiva, y sistematica, aunque la manera o la influencia que determinada corriente

epistemológica tenga sobre el sujeto, puede deducir distintas conclusiones pero

llegando a comprobar sus hipótesis y realizar sus teorías de alguna manera, dando a

conocer algún fenómeno en estudio, de manera en que la razón pueda entenderlo, y

asi poder entender cada vez mas y con cada nuevo descubrimiento explicativo, la

naturaleza de todo lo existente.

CONCLUSIONES:

13

La necesidad del hombre por conocer su origen, su por que, y su como e

intentar asi responder otras preguntas existenciales, lo llevo a los confines de la

Tierra y mas alla de ella en búsqueda de esta explicación. Con esta actitud, se

fue acercando al conocimiento y su conciencia empezó a descubrir que lo

metafísico podría llenar parte de su ser, sin embargo aun quedaban muchas

dudas que esa parte espiritual no resolvia, siguió su camino y fue encontrando

mas explicaciones hasta dar paso a la ciencia que dio respuestas concretas,

estas, originaron mas preguntas, y la búsqueda de mas respuestas,que siguen

explicando de manera racional y siendo de utilidad en diferentes aspectos, todos

los fenómenos que rodean al hombre y su naturaleza.

La ciencia ha generado un movimiento de conciencias y necesidades de saber

mas, que sigue acelerándose y revelando asi cada vez mas los problemas, las

necesidades, los fenómenos, etc. Que llenen la vida del ser humano.

14

BIBLIOGRAFIA

WIKIPEDIA

JOHANNES HESSEN- TEORIAS DEL CONOCIMIENTO

MARIO BUNGE- LA CIENCIA, SU METODO Y SU FILOSOFIA

15