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ORIGEN, OBJETO, METODO, 1ORIGEN, OBJETO, METODO, 1

1 P 3, 151 P 3, 15: “(Estad) siempre dispuestos a dar respuesta a todo el queos pida razón de vuestra esperanza”.

- siempre: una tarea permanente. Vivir en cohe-rencia con nuestra fe. Apostolado.- dar respuesta: apología es defensa contra acusa-ciones o sospechas. Hacerlo con argumentossólidos.- a todo el que os pida: dialogar con todos. Dar alcreyente las razones de su creencia y al no cre-yente las razones para poder al menos tomar enconsideración el reto de la fe.- razón de vuestra esperanza: expresar la razónúltima de ésta. Esa razón es una Persona, no unargumento: Jesús. El cristiano ha de ser capaz deexpresar con palabras el porqué de su esperanza.

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ORIGEN, OBJETO, METODO, 2ORIGEN, OBJETO, METODO, 2

Desde el principio, los cristianos tendíana demostrar, a judíos y paganos, que laBuena Nueva contiene la verdad sobreDios y el hombre.

La Teología Fundamental nace de la Apo-logética (defensa de la fe) = nueva orienta-ción. Pío XI (1922-1939) habla de ella porprimera vez, pero después desaparece hastael año 1976 en un documento sobre la for-mación teológica de los futuros sacerdotes.

Fides et Ratio, 67Fides et Ratio, 67: “La teología fundamental (...) debe encargarse dejustificar y explicitar la relación entre la fe y la reflexión filosófica”.

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ORIGEN, OBJETO, METODO, 3ORIGEN, OBJETO, METODO, 3

Tertio Millennio Adveniente, 6Tertio Millennio Adveniente, 6: “En elcristianismo, el inicio viene de la Encarnacióndel Verbo. No es sólo el hombre quien busca aDios, es Dios quien viene en Persona a hablarde sí al hombre y a enseñarle el camino por elque es posible alcanzarlo”.

Objeto primario de la Teología Fundamental= Revelación y credibilidad. Objeto secunda-rio = acto de fe al que se dirigen tanto la Re-velación como la credibilidad.

El estudio se centra en Cristo: es la plenitud de la Revelacióndivina, la fuente de la credibilidad y la clave de toda nuestra fe.

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ORIGEN, OBJETO, METODO, 4ORIGEN, OBJETO, METODO, 4

Método esencialmente teológico con aportacionesapologéticas.

Los primeros teólogos fundamentales tenían un cierto rece-lo a todo lo que pudiera ser estimado como apologético (porque se puede perder el sentido del misterio). Peropronto se vio que en la práctica es casi inevitable acudirtambién a este método, sobre todo al tratar de credibilidad.

= Método que presta particular atención a la SagradaEscritura, al testimonio de la Tradición, a las enseñanzasdel Magisterio.

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ORIGEN, OBJETO, METODO, 5ORIGEN, OBJETO, METODO, 5

La teología fundamental se estudia en el contexto de las relacionesentre la fe, las culturas y las grandes religiones: es “teología dediálogo”. Es temática y metodológicamente dialógica.

Hace referencia “a las cuestionessobre el ecumenismo, las religionesno cristianas y el ateísmo” (Juan PaJuan Pa--blo II, Sapientia christiana, art. 51blo II, Sapientia christiana, art. 51).

Es un “lugar de diálogo” no sólocon las otras religiones, sino tam-bién con las diversas formas deateísmo especulativo y práctico.

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DESEO DE DIOS, 1DESEO DE DIOS, 1

Revelar = quitar el velo que esconde algo. En teología significala manifestación que Dios hace a los hombres de cosas que lesestaban escondidas tanto sobre Dios como sobre el mundo.

En un primer momento, Dios revela su majestad y omnipotenciamediante hechos. El hombre puede llegar al conocimiento de Dioscontemplando estos hechos.

La creación enteraes un camino haciaDios.

El universo esun signo de lapresencia ybelleza divinas.

= revelación natural de Dios

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DESEO DE DIOS, 2DESEO DE DIOS, 2

Revelación natural de Dios

Vaticano IVaticano I: “Dios, principio y fin detodas las cosas, puede ser conocidocon certeza por la luz natural de larazón humana a partir de las cosascreadas”.

Rom 1, 20Rom 1, 20: “Desde la creación delmundo las perfecciones invisibles deDios -su eterno poder y su divini-dad- se han hecho visibles a la inte-ligencia a través de las cosas creadas”.

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DESEO DE DIOS, 3DESEO DE DIOS, 3

Revelación natural de Dios

Hay que tener en cuenta que las personas que llegan alconocimiento de Dios a través de la naturaleza, no laperciben como “creada” al principio, sino sólo al finalde sus reflexiones. Parten del mundo, no de Dios.

Vaticano I sólo enseña que se puede conocer a Dios apartir del mundo con la ayuda de la razón. Quiso soste-ner con esto que a cualquier hombre se le puede hablarde Dios con sentido.

El Dios que alcanzan nuestras meras fuerzas naturales, esel Fundamento del mundo, un Incondicionado y Absoluto.Pero no el Dios vivo y personal de la Biblia. Al Dios de losfilósofos no se le puede rezar. Puede facilitar vías de com-prensión de la fe y manifestar que la fe no es irracional.

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DESEO DE DIOS, 4DESEO DE DIOS, 4

Santo Tomás de Aquino explica vías (no pruebas en el sentido mate-mático o de las ciencias naturales: Dios no es un hecho sensible).

Cinco vías: 1) movimiento - primer Motor;2) causas eficientes - Causa primera; 3) con-tingencia - Ser Necesario por sí mismo; 4) gra-dos de perfección - Ser Perfecto por esencia;5) finalidad - Ser por el cual todas las cosas seordenan a un fin.

No se trata solamente de explicar cómo ha lle-gado a ser el mundo (ciencia actual), sino deexplicar por qué “hay” algo en general. Si unose remite sólo a la materia original, nada seexplica. La materia está sometida al cambio:es imperfecta y no se explica por sí misma.

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DESEO DE DIOS, 5DESEO DE DIOS, 5

El que opta por Dios, opta por el sentidodel mundo, sentido que nos sobrepasacon frecuencia. El mundo está hecho detal manera que no es comprensible sinDios.

Es más razonable creer que Dios existeque creer que Dios no existe. La fe enDios nada tiene que ver con una nega-ción del pensamiento: por el contrario,es el fundamento último del pensamien-to y una exhortación constante a pensar.

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DESEO DE DIOS, 6DESEO DE DIOS, 6

Otro grupo de pruebas de la existencia de Dios se basa en larealidad humana:

- Experiencia de nuestra finitud: siempre nos hacemos preguntas,especialmente sobre el sentido de la vida, la experiencia delsufrimiento (enfermedad, preocupación, soledad, fracaso).- Experiencia de la muerte: ¿de dónde vengo, a dónde voy?- Tampoco en nuestra búsqueda de felicidad podemos alcanzarla plenitud: todo lo que encontramos es finito y limitado, imper-fecto y pasajero.

- En el hombre se da también la esperanza de la infinitud: tenemossiempre hambre y sed de más verdad, más justicia y más felicidad.- Además hay algo incondicionado y absoluto en nuestro interior.Ejemplo: la voz de la conciencia que advierte, aprueba, reprende.

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DESEO DE DIOS, 7DESEO DE DIOS, 7

Otras pruebas de la existencia de Dios que se basan en larealidad humana:

- Hay injusticias que claman al cielo, como la muerte de un inocente.- Lo incondicionado y absoluto se nos revela también en el amor.Pero el amor humano puede llegar a decepcionar. Ansiamos loinfinito, lo eterno y lo absoluto y no lo podemos alcanzar en esta vida.

- Sólo Dios puede llenar el corazón humano. SanSanAgustín, Confesiones 1, 1Agustín, Confesiones 1, 1: “Inquieto está nuestrocorazón hasta que descanse en Ti”.- Sólo si Dios existe, tiene sentido la vida humana.- La dignidad humana “tiene en el mismo Dios sufundamento y perfección” (Gaudium et spes 21Gaudium et spes 21).

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DESEO DE DIOS, 8DESEO DE DIOS, 8

Dios es un misterio profundo. “Habita una luzinaccesible” (1 Tim 6, 161 Tim 6, 16). Como seres finitosno podemos comprender nunca al Ser infinitoque todo lo abarca.

Dios es infinitamente más grande que nuestrasimágenes y nuestros conceptos. Todos ellosexpresan, más bien, lo que Dios no es que loque es.

Letrán IV (1215)Letrán IV (1215): “Entre el Creador y la criatura no puede seña-larse una semejanza, sin ver que la desemejanza es aún mayor”.Nuestro conocimiento de Dios es análogo. Validez de la analogía.

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CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 1CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 1

Por la revelación natural podemos alcanzar que Dios existe y queel mundo y el hombre están ordenados a Dios. Pero no llegamos aeste conocimiento sino con esfuerzo y dificultad y quizá despuésde muchos errores, debido a que nuestra inteligencia está oscure-cida y nuestra voluntad está debilitada por el pecado.

Además existe otro orden de realidades que elhombre no puede de ningún modo alcanzar porsus propias fuerzas, y que nos sería imposibleconocer si no nos hubieran sido comunicadas.Dios se ha dirigido a nosotros de un modo quetrasciende su manifestación en la creación. Nosha comunicado quién es, y nos ha dado unanueva luz para comprendernos a nosotrosmismos y comprender el mundo.

= Revelación sobrenatural

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CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 2CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 2

En la revelación sobrenaturalDios sale a nuestro encuentro,se nos entrega, nos concede su amistad y nos invita a ser susamigos.

Contenido principal de la Revelación = Santísima Trinidad. Es elmisterio de Dios en sí mismo, la fuente de todos los otros misteriosde la fe y la luz que nos ilumina.

= misterio en sentido estricto, uno de los “misterios escondidosen Dios, que no pueden ser conocidos si no son revelados desdelo alto” (CCE 237CCE 237). Dios es Amor y nos llama al Amor.

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CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 3CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 3

En la Revelación, Dios se dirigeinmediatamente a algunas personas,a quienes esclarece y explica unanueva realidad.

Los conocimientos y experienciasadquiridos por Revelación no surgendel interior del hombre religioso, desu intuición o de su genialidad, sinoque son debidos a la actuación inme-diata y gratuita de Dios.

El hombre que transmite estos conocimientos a los demás, actúacomo instrumento de Dios, que es quien habla y obra mediante él.

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CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 4CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 4

Dios se nos revela mediante hechos y palabras que no pueden serseparados unos de otras: están íntimamente ligados entre sí y seesclarecen mutuamente.

Cuando Dios se revela mediante hechos, hace historia, perohistoria sagrada. Hay una estrecha relación entre historia sagraday historia humana: la sagrada se realiza dentro de la humana, y poreso puede ser fechada según los acontecimientos de la historia civil.

Además, ayuda a los hombres a encontrara Dios (intentando liberarlos del orgullo,del egoísmo y de la ambición de poder) yasí ejerce un influjo positivo sobre lasnaciones, y contribuye a que se haga unorden más justo y más grato a Dios.

Por eso, la historiasagrada tiene unagran importanciapara el desarrollode la humanidad

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CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 5CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 5

La acción histórica de Dios no es ciega, es una acción llena de sentido.

En la historia sagrada serevela de alguna manerala intimidad divina. Porejemplo Dios revela sumisericordia no sólo ase-gurando que es miseri-cordioso, sino sobre todoy primariamente obrandocon misericordia.

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CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 6CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 6

El segundo aspecto de la Revelación histórica esla palabra pronunciada por Dios a determinadoshombres que El elige. Ilumina la persona sobreuna verdad universalmente válida, sea de suyoaccesible por las fuerzas humanas naturales otrascienda absolutamente las posibilidades creadas.

No es necesario que sea una revelación exhausti-va: es la comunicación de lo que en este momen-to conviene saber a los hombres: lo comunicadopuede ser tal vez iluminado más tarde.

Hay una “pedagogía divina”: Dios se comunica gradualmente alhombre, le prepara por etapas. La revelación sobrenatural culminaráen la Persona y la misión de Jesucristo.

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CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 7CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 7

Al dirigirse Dios al hombre, no se limita a transmitir algo conpalabras y obras, sino que se entrega a sí mismo a nosotros.

En la Revelación, Dios abre elmisterio de su intimidad y seda a conocer. Habla a los hom-bres como a amigos a quienesse entrega sin reservas. Así lesdescubre a la vez el sentidocompleto de su existencia, queconsiste en vivir para siempreen amistad con Él.

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CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 8CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 8

El motivo y la meta de la Revelación es elamor. Por eso no puede reducirse a merainformación o instrucción intelectual. Alintervenir en la historia, Dios busca conce-der a las criaturas la participación en supropia vida divina.

Dios hace capaces a los hombres de res-ponderle, conocerle y amarle más allá delo que ellos podrían conseguir por susfuerzas naturales.

Dios quiere comunicar a los hombres su propia vida divina, hacer-les hijos suyos. Dios se revela porque quiere salvarnos.

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CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 9CAMINO DE DIOS AL HOMBRE, 9

La salvación es la finalidad de laRevelación divina, pero no seidentifica con ella: “Dios quiereque todos los hombres se salven”(1 Tim 2, 41 Tim 2, 4), pero el Evangelio noha llegado a todos los hombres.

Lumen gentium, 16Lumen gentium, 16: “Quienes, ignorando sin culpa el Evange-lio de Cristo y su Iglesia, buscan con sinceridad a Dios, y seesfuerzan, bajo el influjo de la gracia, en cumplir con obras suvoluntad, conocida mediante el juicio de la conciencia, puedenconseguir la salvación eterna”.

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ETAPAS DE LA REVELACION, 1ETAPAS DE LA REVELACION, 1

Dios se dio a conocer a nuestros primeros padres. Los revistióde gracia y justicia, y les invitó a vivir en una íntima comunióncon Él.

Revelación primitiva

Después de la caída, Dios hizo a Adán ya Eva una promesa de redención. Diosdecide salvar a la humanidad, y lo hacea través de una serie de etapas.

La Revelación primitiva es continuada en la alianza con Noédespués del diluvio.

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ETAPAS DE LA REVELACION, 2ETAPAS DE LA REVELACION, 2

La Biblia se refiere a diversas personas que son testigos delDios vivo: Abel el justo, Noé, Melquisedec, etc..

En los escritos tardíos del AT se encuentran múltiples con-sideraciones sobre la posibilidad de conocer a Dios a travésde la creación y sobre la insensatez de rechazarlo.

Sab 13, 4Sab 13, 4--55: “Vanos son por naturaleza todos los hombresen quienes hay desconocimiento de Dios, y que a partirde las cosas visibles son incapaces de ver al que es, nipor consideración de las obras vieron al artífice”.

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ETAPAS DE LA REVELACION, 3ETAPAS DE LA REVELACION, 3

Dios no quiso revelarse a los humanos solamente de modo indi-vidual, sino al hombre como ser social e histórico. Además dela historia universal de Dios con los hombres, hay una historiaespecial de la Revelación divina: en tiempos y lugares concretos,Dios se ha dado a conocer de un modo nuevo y sobrenatural adeterminadas personas, a las que ha conferido la misión de anun-ciar su palabra públicamente a los demás hombres.

Esta historia especial de Dios con loshombres comienza con la vida de los pa-triarcasAbraham, Isaac y Jacob. En ésta,Dios se manifiesta haciendo una eleccióninmerecida, promete la posesión de unatierramaravillosa. Todavía faltan unasnormas legales y de culto.

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ETAPAS DE LA REVELACION, 4ETAPAS DE LA REVELACION, 4

Con Moisés, Dios constituye aIsrael como su pueblo liberándolode la esclavitud. Da a este pueblounas indicaciones éticas y sociales,los diez mandamientos.

El Dios de Israel es un Dios vivo, queve la miseria del hombre y escuchasus clamores. Es un Dios que tienecompasión de los que sufren, un Diosque libera y guía, que interviene enla historia. Es un Dios de esperanza.

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ETAPAS DE LA REVELACION, 5ETAPAS DE LA REVELACION, 5

Con frecuencia Israel abandona al único Dios vivo y se olvidadel precepto fundamental de su ley, para adorar a los ídolosde los pueblos vecinos. En esas situaciones, Dios hace surgirhombres y mujeres, para ayudar a su pueblo.

Dios llama a los profetas: reciben de Dios elencargo de hacer que el pueblo vuelva a laobediencia y a la justicia, y, en la época delexilio, de darle ánimo y consolarle.

A causa de la desobediencia e injusticia delpueblo, Dios le amenaza con un castigo. Lasentencia se convierte en realidad con la caídadel reino del Norte en el 722, y la del reino delSur con el exilio babilónico en el 587.

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ETAPAS DE LA REVELACION, 6ETAPAS DE LA REVELACION, 6

A través de las diversas etapas de la historiasagrada, Dios ha preparado a su pueblopara la Revelación definitiva en Jesucristo.Él es el cumplimiento de las promesas delAntiguo Testamento.

La predicación de Jesús acerca de Dios tieneun acento nuevo.

Contenido de esta predicación: el Reino de Dios esperado en el ATestá en sus palabras, sus obras y en su misma Persona; el mensajede Jesús sobre Dios es de alegría, sobre todo para los pecadores,para que se conviertan y sigan su llamada; Dios es amor sin límites.

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ETAPAS DE LA REVELACION, 7ETAPAS DE LA REVELACION, 7

Jesucristo habló de Dios de un modo enteramente único. Larelación de Jesús con el Padre es distinta de la que mantene-mos nosotros (“mi Padre, vuestro Padre”).

Jesús está por encima de Moisés y los profetas,de la Ley y del Templo. Es el Hijo único del Pa-dre, el Verbo divino. Es el Hijo eterno enviadoal mundo.

En Jesús, Dios no se contentó con intervenir enla historia humana con obras y palabras, sino queÉl mismo se hizo presente.

“En diversos momentos y de muchos modos habló Dios en el pasadoa nuestros padres por medio de los profetas. En estos últimos díasnos ha hablado por medio de su Hijo” (Hb 1, 1Hb 1, 1--22).

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ETAPAS DE LA REVELACION, 8ETAPAS DE LA REVELACION, 8

En el NT, Diosse nos manifiestacomo Padre, Hijoy Espíritu Santo.

Cristo vive y actúacon constante refe-rencia al Padre.

Dios Padre habla eternamente toda la abundancia del ser y de lavida en una Palabra personal, el Verbo, su Hijo. En la plenitudde los tiempos, envió esta Palabra hasta nosotros para nuestrasalvación.

Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es “la Palabra única, perfectae insuperable” (CCE 65CCE 65) con la que desde la eternidad se expresa elPadre. En Él, Dios nos ha comunicado todo su misterio, se nos haentregado completamente. No habrá otra palabra más que ésta.

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ETAPAS DE LA REVELACION, 9ETAPAS DE LA REVELACION, 9

La redención no es un frío negocio jurídico,según el cual se deba realizar un sacrificiopara calmar a una majestad ofendida.

Dios Padre reconcilia a los hombres consi-go en su propio Hijo. Es Él quien da a loshombres una nueva vida y les regala sugracia. Por ella somos hechos partícipes dela naturaleza divina: somos realmentehijos del Padre en el Hijo. Le llamamos poreso “Abba”.

La redención es la historia del amor de Dios por el hombre, delamor del Padre unido con el Hijo en el Espíritu Santo, una histo-ria que supera con mucho la capacidad del entendimiento humano.

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ETAPAS DE LA REVELACION, 10ETAPAS DE LA REVELACION, 10

Desde la muerte y Resurrección de Jesucristosabemos quién es Dios: es el que se dirige aldébil y desamparado, rompe las ataduras delpecado, da la vida.

La muerte de Cristo es uno de los misterioscontenidos en los planes divinos. El Padreno condena a muerte, sino más bien salva,rescata, incluso glorifica en la muerte.

Lo que era condena y vergüenza, Dios lo convirtió en entrada en lagloria. El acto propio de Dios es la Resurrección. La Resurrecciónes obra de la Trinidad y, por tanto, también Cristo resucita por supropia virtud.

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RAZONES PARA CREER, 1RAZONES PARA CREER, 1

La automanifestación de Dios va dirigida al hombre y el hombrees llamado a responder a esa invitación divina mediante la fe.

Tanto la Revelación como la fe son libres.

La Revelación es libre porquees acción soberana de Dios, quese mueve únicamente por amora nosotros.

La fe es libre porque no existeun motivo que nos lleve nece-sariamente a creer que sea ver-dad lo que escuchamos en laRevelación.Nadie puede obligar a otro a creer.

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RAZONES PARA CREER, 2RAZONES PARA CREER, 2

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Para poder creer de un modo coherente es preciso que,una vez escuchada la Revelación, se cuente con sufi-cientes razones para identificar este mensaje comoproveniente de Dios.

2

La fe no se reduce a la razón, pero tampoco la destruye.Ambas se complementan armónicamente. La Revelaciónes digna de ser creída: hay razones o motivos que mue-ven a aceptarla (“credibilidad” de la Revelación).

Jn 10, 37Jn 10, 37: “Si no hago las obras de mi Padre, no mecreáis; pero si las hago, creed por las obras”. Estasobras hacen que la fe no sea un puro salto en el vacío,fruto de una mera decisión de la voluntad.

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RAZONES PARA CREER, 3RAZONES PARA CREER, 3

Signos en el AT

Dosmotivos principales paracreer, en el itinerario del pue-blo de Israel hasta la fe: gran-des hechos salvíficos realiza-dos por Yahvé y palabra de losprofetas. Estos hechos y pala-bras no dan la fe, pero sonsignos de credibilidad.

Hechos: signos porque dan a conocer que es Dios quien actúa.Llevan su marca y mueven al pueblo a confiar en Él.

Profetas: para ayudar a su pueblo, Dios se sirve de ellos paraconfirmarlo en la verdad y bondad de la fe revelada. Hablabanen lugar de Dios: anunciaban promesas divinas.

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RAZONES PARA CREER, 4RAZONES PARA CREER, 4

Signos en el NT

Sinópticos: los “signos” aparecen comoalgo injustamente exigido por parte delas autoridades judías o por Herodes. Encambio, los milagros son actos de Jesúsque muestran el poder de Dios.

Hechos de los Apóstoles: ambos térmi-nos son idénticos y designan actuacionesextraordinarias de Pedro, de Felipe...

San Juan: Cristo es el único signo fundamental. Jesús realiza losmilagros precisamente porque en Él obra Dios: multiplicación delos panes, curación del ciego de nacimiento, resurrección de Lázaro,están muy unidos a lo que dice sobre sí mismo: Jesús es alimento(Jn 6, 34Jn 6, 34), la Luz (Jn 9, 5Jn 9, 5), la Vida (Jn 11, 25Jn 11, 25).

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RAZONES PARA CREER, 5RAZONES PARA CREER, 5

La credibilidad según el Magisterio

Vaticano IVaticano I: Dios mismo quiso dar unos “argumentos externos desu Revelación, es decir, hechos divinos, y en primer lugar mila-gros (...) que al mostrar con toda claridad la omnipotencia e in-finita sabiduría de Dios, son signos certísimos de la Revelacióndivina, acomodados a la inteligencia de todos” (Dei Filius, 3Dei Filius, 3).Para poder creer, deben unirse a estos signos externos los auxiliosinternos del Espíritu Santo.

Vaticano IIVaticano II: no la palabra “credibilidad”, pero sí con frecuencialo que ese término significa. Un signo de suma importancia = eltestimonio de los cristianos: todos están llamados a ser testigosdel amor de Dios. Para eso, tenemos que estar unidos con Cristo,que es el signo fundamental de la Revelación. El signo no es algosino alguien, la Persona de Jesús, en el que el hombre descubreal mismo Dios.

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RAZONES PARA CREER, 6RAZONES PARA CREER, 6

Durante algún tiempo, motivos de credibilidad buscados enargumentos externos a Jesucristo (milagros, profecías). Perono es una argumentación suficiente. El milagro central afir-mado por el cristianismo es la Encarnación.

Cuando una persona considera la vida terrena del Hijo de DiosJesús, puede llegar a creer en su divinidad (Cristo). El verdaderosigno de credibilidad es Jesucristo. Por encima de todo, elcristianismo es Jesucristo y la comunión con Él.

“Seguir a Cristo: éste es el secreto. Acompa-ñarle tan de cerca, que vivamos con Él, comoaquellos primeros doce; tan de cerca, que conÉl nos identifiquemos” (Amigos de Dios, 299Amigos de Dios, 299).

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RAZONES PARA CREER, 7RAZONES PARA CREER, 7

Jesús no es un mito, ni una idea atemporal: esun personaje histórico. La fuente más impor-tante para conocer la vida y la obra de Jesússon los escritos del NT. Noticias extrabíblicas:Plinio el Joven (112), Tácito (116), Suetonio(120); Flavio Josefo, el Talmud.

Siglo XVIII: debate sobre la credibilidad de las fuentes cristianas.Este debate puede considerarse superado hoy en día. Los Evangeliosno son biografías según nuestra mentalidad moderna. Pero corres-ponden exactamente a lo que se entendía en el mundo greco-romanopor una biografía. Hoy ha quedado de nuevo aclarado que los Evan-gelios transmiten el mensaje y los hechos de Jesús con fidelidad.

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RAZONES PARA CREER, 8RAZONES PARA CREER, 8

Mientras los profetas del AT se remitían expresamente a Yahvé,Jesús habla siempre en primera persona (“Yo os digo”). Testi-monia así que actúa con el poder de Dios.

Juan Pablo II, Discurso, 9.12.1987Juan Pablo II, Discurso, 9.12.1987: “Un atento estudio de lostextos evangélicos nos revela que ningún otro motivo, a no serel amor hacia el hombre, el amor misericordioso, explica los‘milagros y señales’ del Hijo del hombre”.

Jesús no rechaza a los pecadores, sino que lesmuestra también a ellos el amor sin límite de Dios.Les ofrece el perdón. El amor de Jesús es el mo-tivo más decisivo para que alguien se abra a la fe.Constituye una respuesta divina al deseo y a lanecesidad de amor que cada hombre experimenta.

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RAZONES PARA CREER, 9RAZONES PARA CREER, 9

El Hijo fue obediente hasta la muerte de cruz. El sufrimiento queexperimentó al cumplir la voluntad del Padre, concedió a su fide-lidad un valor singular. Pero la cruz no se puede comprender sinoa la luz de la Resurrección. La cruz no es la última palabra.

La Resurrección ha constituido desde el comienzo el fundamento de la fe y elcontenido esencial de la predicación cristiana.

Los que testifican haber visto a Cristo resucita-do son los mismos Apóstoles que se ocultarondecepcionados después de la crucifixión deJesús. No esperaban la Resurrección.

La Resurrección es a la vez un gran misterio yun hecho histórico.

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RAZONES PARA CREER, 10RAZONES PARA CREER, 10

Sólo es posible encontrar al Cristo real en la Iglesia. Es allí dondesigue actuando a través de los siglos.

La Iglesia, a la que fue confiada la Re-velación plena que es Cristo mismo,existe para continuar la misión deJesucristo hasta el final de los tiemposy dar testimonio del amor de Dios alos hombres.

La gracia que Cristo nos ganó en la cruz nos es comunicada porla Iglesia. La Iglesia es Cristo salvando hoy.

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RAZONES PARA CREER, 11RAZONES PARA CREER, 11

Querida por Dios Padre, fundada por Dios Hijo, vi-vificada por Dios Espíritu Santo, la Iglesia es santa:Cristo, su fundador es santo, el Espíritu Santo actúaen ella y lleva a los hombres a Dios Padre. Estasantidad ontológica debería reflejarse en la santidadmoral de los miembros.

Los cristianos no siempre reflejamos la santidadde la Iglesia en nuestras vidas. La Iglesia no mues-tra siempre la santidad moral que debería mostrar,pero sigue teniendo la santidad ontológica.

La santidad ontológica no puede aumentar ni disminuir.

La Iglesia es santa y, a la vez, necesitada de purificación constante,porque recibe en su seno a los pecadores: está para santificarles.

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RAZONES PARA CREER, 12RAZONES PARA CREER, 12

Los cristianos no pueden disminuir la santidadde la Iglesia, con sus defectos y pecados, perosí pueden oscurecer su rostro y frenar su pasoen la tierra. Pueden impedir que la Iglesia semuestre al mundo tan bella y espléndida comorealmente es.

Cada cristiano es llamado a dar a conocer elverdadero rostro de Cristo, a ser santo.

Una persona santa no es aquella que nunca cae, sino la que se le-vanta una y otra vez pidiendo perdón a Dios. Juan Pablo II,durante el jubileo del año 2000, pidió perdón al mundo por lospecados pasados y presentes de los cristianos (12.03.200012.03.2000).

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TRANSMISION DE LA REVELACION, 1TRANSMISION DE LA REVELACION, 1

Cristo no nos habla desde la antigüedadcomo otras personalidades históricas.Le encontramos en la Iglesia: Cristo haconfiado a la Iglesia su Revelación paraque ella la haga accesible a los hombresa través de los siglos.

Para esta tarea, la Iglesia se encuentra unida a Cristo con una re-lación tan estrecha como el cuerpo a la cabeza y está penetradadel Espíritu Santo como el cuerpo por el alma. Cristo se sirvede ella para anunciar el mensaje salvador y comunicar la gra-cia divina a los hombres.

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TRANSMISION DE LA REVELACION, 2TRANSMISION DE LA REVELACION, 2

Para anunciar a los hombres que han sido salvadospor el mismo Dios que ha entrado en la historia, enun momento y lugar determinados, se requierentestigos: hombres que le han visto, oído y tocado.

Muchos han visto a Jesús en Palestina, muchos lohan escuchado y han presenciado los grandes mi-lagros. Son testigos comunes.

Los Apóstoles son los testigos específicos y privilegiados. Han sido“elegidos de antemano” (Hch 10, 41Hch 10, 41): Cristo los llamó, y ellos lesiguieron. El Hijo eterno enseñó a los Doce todo lo que había vistoen el seno del Padre y les confirió la misión específica de transmitirlo que habían visto y oído de Él.

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TRANSMISION DE LA REVELACION, 3TRANSMISION DE LA REVELACION, 3

Los Apóstoles no estabansolos en su tarea de discer-nimiento: tenían la presen-cia de Cristo y una ayudaespecial del EspírituSanto.

Su misión es única:deriva de su elecciónparticular como tes-tigos de Cristo einstruidos por elEspíritu Santo.

Ellos son los testigos auténticamente directos de Cristo, los que tie-nen el conocimiento inmediato y profundo del misterio del Verboencarnado. Son el eslabón esencial entre Cristo y la Iglesia posterior.

Jn 16, 12Jn 16, 12--1313: “Todavía tengo que deciros muchas cosas, pero nopodéis sobrellevarlas ahora. Cuando venga Aquel, el Espíritu de laverdad, os guiará hacia toda la verdad”. Por tanto, después de laAscensión, la Revelación continuómientras los Apóstoles estuvie-ron sobre la tierra.

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TRANSMISION DE LA REVELACION, 4TRANSMISION DE LA REVELACION, 4

Siguiendo el ejemplo de Jesucristo,que nada escribió, tampoco losApóstoles se pusieron a fijar inme-diatamente la Revelación porescrito.

Comenzaron a transmitir el Evangelio mediante la predicación y através del testimonio de la propia vida. Su predicación iba acompa-ñada por la acción interior del Espíritu Santo en el corazón de losque los escuchaban.

En su predicación, los Apóstoles se preocuparon de confirmar lavida y obra de Jesucristo con los textos del AT: éste es llevado atérmino por la Encarnación.

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TRANSMISION DE LA REVELACION, 5TRANSMISION DE LA REVELACION, 5

Con la muerte del últimoApóstol termina la fase constitutivade la Revelación: por eso su predicación adquiere en la Iglesiael carácter de un depósito (depositum fidei), algo que se entregaa alguien para que lo conserve y lo cuide.

El depósito de la fe contiene todo lo que necesitamos para seguira Cristo. Abarca tanto la transmisión oral (Tradición) como laescrita (Sagrada Escritura). Ambas están íntimamente unidas.

La Sagrada Escritura, verdadera Palabra de Dios, escrita bajo lainfluencia del Espíritu Santo (inspiración), tiene a Dios mismocomo autor.

Dei Verbum, 11Dei Verbum, 11: “Se debe considerar que todolo que los autores inspirados o hagiógrafos afir-man, es el Espíritu Santo quien lo ha afirmado”.

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TRANSMISION DE LA REVELACION, 6TRANSMISION DE LA REVELACION, 6

Por la Tradición, “la Iglesia con su enseñanza, su vida, su cultoconserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree”(Dei Verbum, 8Dei Verbum, 8).

La Tradición es más amplia que la Escritura y tiene prioridadtemporal con respecto al NT.

Mientras la estructura de la Biblia es la del textoescrito, fijo y definitivo, la estructura de la Tra-dición es la de una realidad viva. Crece y se de-sarrolla, no porque cada generación añada nove-dades al depósito originario, sino porque se pue-de profundizar, con la luz del Espíritu Santo,cada vez más en su contenido.

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TRANSMISION DE LA REVELACION, 7TRANSMISION DE LA REVELACION, 7

Con nuestra limitada capacidad no podemos abarcar larealidad divina, pero podemos progresar en la inteligenciadel inagotablemisterio de Cristo.

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Cuando una generación entrega la Revelación a otra, nose trata de la simple repetición de un conjunto de verda-des, sino de algo que se puede ver ahora con más clari-dad. La Tradición avanza como un tesoro que se puedeapreciar cada vez más y desde perspectivas nuevas.

CCE 83CCE 83: “Es preciso distinguir de ella las ‘tradiciones’teológicas, disciplinares, litúrgicas o devocionales na-cidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales.(...) Sólo a la luz de la gran Tradición aquéllas puedenser mantenidas, modificadas o también abandonadasbajo la guía del Magisterio de la Iglesia”.

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TRANSMISION DE LA REVELACION, 8TRANSMISION DE LA REVELACION, 8

Los Apóstoles nombraron como sucesoresa los obispos. Ellos son constituidos, me-diante el orden episcopal, en sujetos delMagisterio. Participan en la propia autori-dad de Cristo, si realizan la función magis-terial en comunión con el sucesor de Pe-dro, el Romano Pontífice. Indican en cadamomento histórico, el camino hacia Dios.

La fidelidad a la fe apostólica es una condición esencial para que laIglesia de todos los tiempos sea la misma Iglesia de Cristo. Esta fi-delidad, con la ayuda del Espíritu Santo, está garantizada por elMagisterio como instancia que tiene el oficio de interpretar auténti-camente la Palabra de Dios, oral o escrita.

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TRANSMISION DE LA REVELACION, 9TRANSMISION DE LA REVELACION, 9

La Iglesia desea que los cristianos integren su feprofundamente en su vida: que hagan verdadera-mente suyo el modo cristiano de pensar, sentir yreaccionar. Se esfuerza por hacer penetrar elmensaje de Cristo en los medios socio-culturales.

Evangelii nuntiandi, 20 (1976)Evangelii nuntiandi, 20 (1976): “Hay que evan-gelizar no por fuera, como si se tratara de añadirun adorno o un color externo, sino por dentro, apartir del centro de la vida y hasta las raíces de lavida”.

Cada cultura tiene algunas verdades, algunos bienes propios. Alhacerse cristiana una persona, no tiene por qué separarse de susraíces, de su entorno familiar y social: debe aprender a llenartodos estos ambientes con la luz de Cristo.

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TRANSMISION DE LA REVELACION, 10TRANSMISION DE LA REVELACION, 10

El fin de la predicación cristiana no es la adaptación delEvangelio a la cultura, sino la transmisión viva de laverdad que salva. La Buena Nueva supera y trasciendetodas las culturas. Justamente por esto es capaz de orientarlas.

El Evangelio purifica e informa la cultura con los valorescristianos.

Si en cierta cultura no existen algunos conceptos clavescomo “naturaleza” o “persona”, no se puede prescindir deellos: habrá que enriquecer dicha cultura con estos conceptosque son necesarios para la transmisión íntegra de la fe.

La Revelación es superior a todas las culturas. Pero al transmi-tir la Buena Nueva de Cristo, se transmite también algo de cul-tura (Ej.: Eucaristía con pan y vino: por la cultura de Jesús).

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FE, ENCUENTRO CON DIOS, 1FE, ENCUENTRO CON DIOS, 1

Por la Revelación, Dios sale al encuentrode los hombres, les habla y los invita aparticipar de su naturaleza divina y a seramigos e hijos suyos.

Por la fe, el hombre acoge la palabra di-vina y responde a la invitación de Dios.

Tal como Dios se entrega a él, sin reservas, el creyente se entre-ga a Dios con todo su corazón.

Revelación y fe son conceptos correlativos que se reclamanmutuamente.

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FE, ENCUENTRO CON DIOS, 2FE, ENCUENTRO CON DIOS, 2

Se distinguen dos formas de conocer: elver y el creer.

Cuando vemos algo, llegamos directamentea una verdad, por demostración, intuición oexperimentación. Se habla entonces de evi-dencia intrínseca.

Creer, en cambio, significa un conocimientoal que llego indirectamente, por evidenciaextrínseca. Sólo se puede creer lo que no seve.

El que cree llega a conocer aquello que cree, no porque sea experi-mentable o demostrable para él, sino porque lo es para otro dequien se fía.

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FE, ENCUENTRO CON DIOS, 3FE, ENCUENTRO CON DIOS, 3

Cuando creo, me apoyo en otro para llegara una verdad: 1) el testigo, aquel de quienme fío, debe ser fidedigno; 2) exijo tambiénla credibilidad del mensaje (debe no contra-decir los conocimientos seguros que ya healcanzado).

En sentido estricto, creer es mucho más que opinar o suponer: esestar completamente convencido de la verdad que no se ve. La fees conocer con certeza lo que no se ve (ejemplos en la vida ordi-naria).

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FE, ENCUENTRO CON DIOS, 4FE, ENCUENTRO CON DIOS, 4

Cuando uno está dispuesto a creer a otro no sólo en una situacióndeterminada, sino siempre, sin ningunas limitaciones y condicio-nes de ningún tipo, entonces se cree en alguien.

No se puede creer en ningún ser creado:ninguno está hasta tal punto por encimade otro que pueda constituirse en autori-dad de valor absoluto.

Sólo podemos creer en Dios. En unsentido menos radical, con las reservaspropias de cada caso, podemos creera personas y tenerles tanta confianzaque estemos seguros de la verdad desu testimonio.

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FE, ENCUENTRO CON DIOS, 5FE, ENCUENTRO CON DIOS, 5

También en el ámbitosobrenatural hay unver y un creer.

Después de estavida, veremosa Dios cara acara.

Mientras estemos en la tierra, sólo podemos creer en Él. Le cono-cemos mediante el testimonio de otro. IIII--II, q. 4, a. 8, ad 2II, q. 4, a. 8, ad 2: “Eniguales condiciones, ver es más que oír. Pero si aquel por el cual sesabe algo está muy por encima de lo que uno es capaz de ver porsí solo, en este caso oír es más que ver”.

La fe divina hace participar en el conocimiento propio y exclusivode Dios: nos pone en contacto con el saber de Dios.

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FE, ENCUENTRO CON DIOS, 6FE, ENCUENTRO CON DIOS, 6

El conocimiento más pequeño en el plano sobrenatural trasciendea los conocimientos más altos que podamos alcanzar en el planonatural. Un chispazo de la fe cristiana es mucho más perfecto quetodo el saber humano.

Un pobre hombre que no sabe ni leer ni escribir, pero que cree enDios, tiene una sabiduría más completa que un catedrático ateo.

Sabe que hay un Creador del mundo, queDios es Uno y Trino y que somos llama-dos a vivir eternamente felices con Él enel cielo.

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FE, ENCUENTRO CON DIOS, 7FE, ENCUENTRO CON DIOS, 7

En el caso de la fe sobrenatural, el testigo quenos trae el mensaje es Jesucristo mismo: es elúnico que “ha visto” a Dios. La certeza de lafe sobrenatural se funda sobre la autoridad deDios mismo. Pero esta autoridad es, a su vez,objeto de fe.

Jesucristo es un testigo verdaderamente excepcional y único:no se trata sólo de un testigo. Se trata de creer que este testigorealmente es Dios. Para poder creer lo que me dice, tengo quecreer primero en Él.

El acto de fe, aunque razonable, en última instancia, es un “ren-dirse” de la razón: es radical. Llega hasta lo más profundo delhombre y exige todas sus fuerzas.

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FE, ENCUENTRO CON DIOS, 8FE, ENCUENTRO CON DIOS, 8

En el caso de la fe cristiana, el papel de la vo-luntad es esencial. Por razonable que sea laBuena Nueva de Jesucristo, no hay nada queme obligue a creerla. Como la inteligencia nollega nunca a la evidencia intrínseca frente ala cual no podría resistirse, la voluntad debetomar una auténtica decisión. La fe no puedeser sino fruto de nuestra libertad.

Nuestra libertad no sólo se expresa en la decisión. El decidir es unacto secundario de la voluntad. Su acto principal es el amor. Elquerer creer debe entenderse en el sentido de amar. Creo porqueamo. Creemos a Cristo porque le amamos. La fe es, en cierto modo,una declaración de amor a Dios.

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FE, ENCUENTRO CON DIOS, 9FE, ENCUENTRO CON DIOS, 9

La fe es, en definitiva, correspondencia al amor, un encuentroentre Dios y el hombre.

La fe sobrenatural es un saber personal: yo sé que Dios es Padreporque lo dice Cristo. Esta dimensión personal hace que el acto defe sea siempre misterioso. No podemos comprender las razonesde ninguna persona, ni las nuestras propias, ni las de los demás.

Creo porque quiero, y quiero porqueamo. Pero ¿por qué amo?, ¿por quéhay personas que creen y otras quequieren creer, pero no pueden?

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FE, ENCUENTRO CON DIOS, 10FE, ENCUENTRO CON DIOS, 10

IIII--II, q. 6, a. 1, ad 3II, q. 6, a. 1, ad 3: “El acto de creer, ciertamente, depende de lavoluntad de quien cree; pero es necesario que la gracia de Diosprepare la voluntad del hombre para que sea elevada a las cosas queestán sobre su naturaleza”.

La fe no viene de nosotros, es don de Dios.Mt 11, 25Mt 11, 25: “Yo te bendigo, Padre, Señor delcielo y de la tierra, porque has ocultado estascosas a sabios y prudentes, y se las has revela-do a los pequeños” = Revelación interior, noexterior (a todos): es la aceptación de las pala-bras de Cristo que es un don de Dios que reci-ben los que están dispuestos a acogerlo.

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FE, ENCUENTRO CON DIOS, 11FE, ENCUENTRO CON DIOS, 11

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Jn 6, 44Jn 6, 44: “Nadie puede venir a mí si el Padre no leatrae”. Las insinuaciones divinas se producen enlo más íntimo del ser humano para suscitar unarespuesta generosa.

Se trata de una iluminación interior, mediante lacual el conocimiento humano se pone en condicio-nes de percibir algo que no puede alcanzar en vir-tud de su propia fuerza.

En cuanto se “enciende” esta luz, el hombre recibela gracia de la fe. Alcanza una certeza de la verdadde la Revelación mayor que las certezas humanas.1 Jn 5, 91 Jn 5, 9: “Si aceptamos el testimonio de los hom-bres, mayor es el testimonio de Dios”.

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FE, ENCUENTRO CON DIOS, 12FE, ENCUENTRO CON DIOS, 12

Según San Agustín, el acto de fe consta de tres elementos:1.Asentimiento del entendimiento: creo que Dios existe y se harevelado a nosotros.2.Asentimiento de la voluntad: creo a Dios, me fío de Él.3. Ayuda divina que hace posible el abandono completo: creoen Dios.

En Cristo, Dios sale al encuentro de los hombresy en Él tienen los hombres acceso a Dios. Poresto, Cristo es el centro de la fe cristiana, elnúcleo que irradia su luz en todas las direccionesy señala su lugar a las demás verdades reveladas.

Jesús es el Mesías enviado por Dios: “Bajo elcielo no se nos ha dado otro nombre que puedasalvarnos” (Hch 4, 12Hch 4, 12).

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FE, ENCUENTRO CON DIOS, 13FE, ENCUENTRO CON DIOS, 13

La fe es encuentro, comunicación y amistad con Dios en Cristo.Mediante ella, el hombre es introducido en la intimidad divina.Entonces vivimos la vida de un hijo de Dios: “sois hijos de Diospor la fe en Cristo Jesús” (Ga 3, 26Ga 3, 26).

En el origen de la fe se hallan presentes la de-cisión del hombre y el don gratuito de Dios.

La iniciativa de nuestra salvación siempre estáen Dios. Es Él quien ama primero; es Él quienbusca al hombre, mucho antes de que el hom-bre le busque a Él.

Dios invita, no obliga: quiere que el hombreresponda con plena libertad. Pero nuestracorrespondencia a la gracia ya es gracia.

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FE COMO PROYECTO VITAL, 1FE COMO PROYECTO VITAL, 1

La Biblia nos ofrece el ejemplo de dos personas extraordinariasque muestran cómo se puede avanzar, con la ayuda de Dios, enel camino de la fe: Abraham al comienzo de la historia de laRevelación y, por consiguiente, de la fe, y María, en la plenitudde los tiempos.

Abraham vino a ser el “padre de todos loscreyentes” (Rm 4, 11Rm 4, 11). Abraham no ve:se dirige hacia una tierra que no conoce.Sigue a Dios, tal como Él quiere y adondeÉl ha determinado. La fe le lleva también auna actitud de íntimo abandono en Dios.Abraham sigue con firmeza y perseverancialas indicaciones divinas, incluso cuandoDios le manda que sacrifique a Isaac.

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FE COMO PROYECTO VITAL, 2FE COMO PROYECTO VITAL, 2

A la plenitud de la Revelación, que se alcanzaen Cristo, corresponde una plenitud en larespuesta de la fe: se da en María, la Madredel Redentor.

María acoge, con plena confianza, el anun-cio y la promesa que le trae el ángel Gabriel.Se abandona, como Abraham, en la omnipo-tencia divina.

María vive constantemente disponible para realizar los planesdivinos. Acompaña fielmente a Jesús durante toda su existenciaterrena y hasta la cruz.

Sólo a quien se siente auténticamente libre, no le molesta ser “esclava”.

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FE COMO PROYECTO VITAL, 3FE COMO PROYECTO VITAL, 3

María, “obedeciendo, se convirtió encausa de la salvación para sí mismay para todo el género humano” (SanSanIreneo, Adversus haereses, III, 22, 4Ireneo, Adversus haereses, III, 22, 4).

Con su fiat, ha cambiado su existenciapersonal y la de todos nosotros.

Vemos en ella que la fe es un saber intrínsecamente operativo: llevaa cambiar el mundo y, con la gracia de Dios, se muestra en obrasque son auténticamente liberadoras, para uno mismo y para losdemás hombres.

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FE COMO PROYECTO VITAL, 4FE COMO PROYECTO VITAL, 4

La fe implica un “riesgo”, significa abandonar antiguas seguridadese implica un cambio radical de conducta. Este cambio es posibleporque el creyente no cuenta sólo con sus propias fuerzas. Se entre-ga a Dios y pone toda su confianza en Él.

“Entablar diálogo con Dios significa dejarse en-cantar y conquistar por la figura luminosa deJesús revelador y por el amor del Padre que leha enviado. Y en esto precisamente consiste lafe” (Juan Pablo II, Discurso, 16.10.1979Juan Pablo II, Discurso, 16.10.1979).

El creyente quiere conocer y amar cada vezmás a Dios. San AgustínSan Agustín: “nos creaste, Señor,para Ti, y nuestro corazón está inquieto hastaque descanse en Ti”.

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FE COMO PROYECTO VITAL, 5FE COMO PROYECTO VITAL, 5

1“El divorcio entre la fe que se profesa y la vida cotidianade muchos se ha de contar entre los más graves erroresde nuestro tiempo” (Gaudium et spes, 43Gaudium et spes, 43).

La vida de fe es una vida de amor con Cristo. Su intimi-dad nos lleva a su imitación. Así, el cristiano es llamadoa expresar su amor a los hombres, en actos de compren-sión, solidaridad y servicio abnegado. “La fe obra porla caridad” (Ga 5, 6Ga 5, 6).

La fe es un acto personal, pero no aislado. Hace que lapersona salga de sí misma y entre en la Iglesia, que esla gran comunidad de los creyentes. El Dios Uno yTrino quiere que no sólo digamos creo, sino tambiéncreemos.

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FE COMO PROYECTO VITAL, 6FE COMO PROYECTO VITAL, 6

Creo significa que la fe es una opción libre, responsable eintransferible de cada hombre.

Creemos expresa que nadie puede creer porsí solo. El hombre no encuentra por sí mismola Revelación de Dios, como si se tratara deun hallazgo que es resultado de su búsquedaindividual, sino que la recibe en el seno dela comunidad de los creyentes.

CCE 181CCE 181: “Creer es un acto eclesial. La fede la Iglesia precede, engendra, conduce yalimenta nuestra fe”.

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FE COMO PROYECTO VITAL, 7FE COMO PROYECTO VITAL, 7

La Iglesia es Madre porque es a la Iglesia ala que debemos la vida de la gracia y es ellala que nos acoge y alimenta en la fe.

Como Madre nuestra es, al mismo tiempo,maestra de la fe. De ella aprendemos el “len-guaje” cristiano, que tenemos que encarnar yvivir en nuestras propias experiencias. Éstashan de juzgarse a la luz de lo que nos hantransmitido los cristianos de todos los tiemposy lugares, por lo que nos enseña la entera co-munidad de los creyentes.

Gracias a la fe, nos unimos a los Apóstoles, a los Padres de la Igle-sia, a los misioneros y mártires y a los santos de todos los siglos.

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FE COMO PROYECTO VITAL, 8FE COMO PROYECTO VITAL, 8

Nadie se ha dado a sí mismo la fe: cada uno la ha recibido dequienes han creído antes que él. Asimismo, nadie puede guardarla fe para sí solo.

Cada uno de los cristianos es un eslabón en la gran cadena delos creyentes.

Cada uno es sostenido en su fe portodos aquellos que creen juntamentecon él. Un cristiano solo no es cris-tiano. Cada uno está necesitado dela comunidad de los creyentes, ycada uno es, a su vez, responsablede esta comunidad.

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Cada cristiano es llamado a ser testigo del amor y de la misericordiade Dios y a entregar su vida en servicio de los demás. Su modeloes Cristo, que nos ha revelado el misterio divino más profundo:Dios es aquel que se entrega sin reservas ni medidas, “hasta elfin” (Jn 13, 1Jn 13, 1). Nos invita a hacer lo mismo.

“No hay alma que no interese a Cristo. Cada una de ellas le hacostado el precio de su sangre” (Amigos de Dios, 256Amigos de Dios, 256).

Al vivir su fe,el cristiano nosólo construyesu propiaexistencia,sino que, al

mismo tiem-po, edifica lacomunidadde los cre-yentes.

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CIRCULOS DE DIALOGO, 1CIRCULOS DE DIALOGO, 1

No sólo los católicos son cristianos sinotodos los que han sido bautizados, “losque invocan al Dios Trino y confiesana Jesucristo como Señor y Salvador”(Unitatis redintegratio 1Unitatis redintegratio 1).

En el curso de la historia, muchas comu-nidades cristianas se separaron de laIglesia católica. Importancia especial:cisma de Oriente (1054) y Reforma enOccidente (a partir del siglo XVI).

La labor ecuménica busca la unidad de todoslos cristianos.

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CIRCULOS DE DIALOGO, 2CIRCULOS DE DIALOGO, 2

La única Iglesia de Cristo “subsisteen la Iglesia católica” (DignitatisDignitatishumanae 1humanae 1; Unitatis redintegratio 4Unitatis redintegratio 4).

La Iglesia de Cristo está realizada ensu plenitud en la Iglesia católica y enparte también en las otras Iglesiascristianas, en las que se encuentranelementos de verdad y bondad.

Pío XI, Discurso, 10.01.1927Pío XI, Discurso, 10.01.1927: “Las piedras desprendidas de laroca aurífera son también auríferas”.

La preocupación por la unidad de los cristianos es algo esencial ynecesario que pertenece al corazón de la Iglesia: no es un añadido.

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CIRCULOS DE DIALOGO, 3CIRCULOS DE DIALOGO, 3

Juan XXIII, Alocución, 22.10.1962Juan XXIII, Alocución, 22.10.1962: “LaIglesia quiere mostrarse como una Madrellena de amor, bondad y paciencia... haciasus hijos separados”.

Puede ser que otras comunidades cristianasla ayuden a renovarse, a llegar a ser cada vezmás plenamente lo que es. En este sentido,no sólo quiere orientar a los demás, tambiénquiere aprender de ellos.

La labor ecuménica es de suma importancia para la labor misionera.Hay que “buscar y encontrar los caminos por los que un día puedarealizarse plenamente la voluntad de Cristo: ‘que todos sean uno -para que el mundo crea’ (Jn 17, 21Jn 17, 21)” (Pablo VI, 4.12.1964Pablo VI, 4.12.1964).

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CIRCULOS DE DIALOGO, 4CIRCULOS DE DIALOGO, 4

Las tres religionesmonoteístas estánunidas entre sí porsu origen comúnen Abraham.

Por eso, es preci-so superar lasenemistades delpasado y esforzar-se por alcanzaruna mutua com-prensión.

La Iglesia abraza también a todas las demás religiones y “nadarechaza de lo que... (en ellas) hay de verdadero y santo” (NostraNostraaetate 2aetate 2).

Dos extremos: 1) negar la salvación de quienes no pertenecen visi-blemente a la Iglesia; 2) afirmar que todas las religiones tienen elmismo valor veritativo (Jesucristo no sería imprescindible para lasalvación).

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CIRCULOS DE DIALOGO, 5CIRCULOS DE DIALOGO, 5

Una adecuada teología de las religiones no puede pasarpor alto el problema de la verdad. Comisión TeológicaComisión TeológicaInternacional, El cristianismo y las religiones 13Internacional, El cristianismo y las religiones 13: “Afir-mar que todas (las religiones) son verdaderas equivalea declarar que todas son falsas”.

Lo propio de la fe cristiana consiste justa-mente en que nos dice la verdad sobre Diosy el hombre, y que es la religión verdadera.Hay una única verdad y una única Iglesia,que es la Iglesia de Jesucristo (cf. CDF,CDF,Dominus Iesus, 6.08.2000Dominus Iesus, 6.08.2000).

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CIRCULOS DE DIALOGO, 6CIRCULOS DE DIALOGO, 6

Todos los hombres están ordenados a Dios: to-dos han sido creados a imagen suya y están lla-mados a unirse con Él para toda la eternidad.

El Espíritu puede actuar en todas lasreligiones: en cada una pueden encontrar-se huellas de verdad y bondad.

PERO las religiones no poseen autonomía salvífica: no salvanpor sus propias fuerzas. En cuanto que acercan a los hombresa la salvación, no pueden considerarse separadas de Jesucristo:es el Espíritu de Cristo que actúa en ellas. Cuando los no cristia-nos son salvados, se unen a Cristo y también al misterio de suCuerpo, que es la Iglesia. Participan en el misterio eclesial, delmodo que sólo Dios conoce.

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CIRCULOS DE DIALOGO, 7CIRCULOS DE DIALOGO, 7

Las relaciones entre los cristianos y los no cristianos son funda-mentalmente distintas a aquellas que guardan los cristianos entre sí.

El movimiento ecuménico tiende haciala plena comunión de los que ya perte-necen formalmente a la Iglesia de Cristo.

El movimiento hacia las otras religionesno puede pretender la unión.

Se debe anunciar a Cristo a los nocristianos y, al mismo tiempo, hacefalta un profundo respeto hacia lascreencias de cada persona.

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“Muchos de nuestros contemporáneos no perciben de ningunamanera esta unión íntima y vital con Dios o la rechazan explí-citamente, hasta el punto que el ateísmo debe ser consideradoentre los problemas más graves de esta época” (CCE 2123CCE 2123).

El ateísmo puede ser teórico o práctico. El teórico incluye siste-mas especulativos sobre la no existencia de Dios y es propio delos dos últimos siglos en Occidente.

Dios no sería una realidad trascendente, sinoel mismo mundo (panteísmo), o la proyecciónde los deseos y necesidades humanas (Feuer-bach), o el opio del pueblo (Marx), o un resen-timiento de frustrados (Nietzsche), o la ilusiónde una conciencia infantil (Freud), etc..

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CIRCULOS DE DIALOGO, 9CIRCULOS DE DIALOGO, 9

El ateísmo práctico es un rasgo muy característico de nuestrotiempo. Es un comportamiento que responde a la convicción ateay excluye toda referencia a la religión. El problema de Dios sen-cillamente no interesa: no preocuparse del porqué de la vida, delsentido de la existencia.

Pero cuando falta la relación con Dios, en elfondo, nada tiene sentido, todo es absurdo ycarece de importancia, también el hecho debuscar una respuesta. En un mundo ateo, laangustia constituye la experiencia filosóficafundamental (Sartre), y el suicidio el únicoproblema verdadero (Camus).

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CIRCULOS DE DIALOGO, 10CIRCULOS DE DIALOGO, 10

El ateísmo teórico puede ser visto como la consecuenciaextrema de la fractura entre razón y fe que ha ido gestán-dose paulatinamente en la cultura occidental. Pero no sólohay motivos intelectuales de la increencia, sino tambiénactitudes morales que llevan a ella, y que se facilitan en elambiente de nuestras sociedades consumistas.

Ejemplos de motivos no intelectuales que pueden llevaral ateísmo: estrés o cansancio crónico o dureza de la vi-da profesional impiden la tranquilidad de reflexionarsobre las grandes cuestiones de nuestra existencia; exi-gencias exageradas de la industria del ocio; exceso deinformación que impide pensar; en muchas sociedades,bienes materiales abundantes que pueden esclavizar-nos; etc..

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CIRCULOS DE DIALOGO, 11CIRCULOS DE DIALOGO, 11

A la vez se puede observar una decadencia hacia lo puramentesensual. Una persona que se deja absorber por el materialismoy el sensualismo, se embota y se ciega para lo espiritual.

Pero parece imposible que Dios ya no hable en el corazón delhombre de hoy.

Gaudium et spes 41Gaudium et spes 41: “La Iglesia sabe que elhombre, solicitado incesantemente por el Espí-ritu de Dios, nunca podrá ser totalmente indi-ferente ante el problema de la religión, comolo prueban no solamente la experiencia de lossiglos pasados, sino múltiples testimonios denuestra época. Siempre deseará el hombre sa-ber, al menos confusamente, el sentido de suvida, de su acción, de su muerte”.

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CIRCULOS DE DIALOGO, 12CIRCULOS DE DIALOGO, 12

El ateísmo nunca es algo originario; implica un cerrarse ante unaverdad o ante un bien o, al menos, ante alguna inquietud o uninterrogante.

Rom 1, 20Rom 1, 20: “Desde la creación delmundo, las perfecciones invisiblesde Dios, su poder y su divinidad, sehan hecho visibles a la inteligencia através de las cosas creadas. De modoque son inexcusables”.

Gaudium et spes 19Gaudium et spes 19: “Aquellos que voluntariamente tratan dealejar a Dios del propio corazón y de evitar los problemas re-ligiosos no siguiendo el imperativo de su conciencia, sin duda,no carecen de culpa”.

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CIRCULOS DE DIALOGO, 13CIRCULOS DE DIALOGO, 13

La increencia es, como la fe, una opción existencial. Creo porquequiero creer. Y no creo porque no quiero creer.

No son sólo los contenidos de la fe los que se rechazan, sinolas consecuencias. Es la voluntad la que tiene la última pala-bra, no la razón. Por esto, la Iglesia reconoce la responsabili-dadmoral del ateísmo, que puede a veces ser disminuida porlas intenciones de la persona y sus circunstancias de vida.

CCE 2125CCE 2125: “En la génesis y difusión del ateísmo puede correspon-der a los creyentes una parte no pequeña; en cuanto que, pordescuido en la educación para la fe, por una exposición falsificadade la doctrina, o también por los defectos de su vida religiosa, mo-ral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro deDios y de la religión, más que revelado”.

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CIRCULOS DE DIALOGO, 14CIRCULOS DE DIALOGO, 14

Gaudium et spes 21Gaudium et spes 21: “El remedio para el ateísmo seha de esperar bien de la doctrina convenientementeexpuesta, bien de la integridad de la vida de la Iglesiay de sus miembros”.

Los cristianos han de dar la razón de su esperanza tam-bién a quienes niegan a Dios. Deben tomar parte en lavida cultural y social, deben intervenir en todos los ne-gocios honestos.

La esperanza en el más allá no sólo no disminuye laimportancia de los quehaceres terrestres, sino que másbien refuerza su cumplimiento con nuevos motivos.

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El mensaje cristiano conecta con los deseos más profundos del corazón humano

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CIRCULOS DE DIALOGO, 15CIRCULOS DE DIALOGO, 15

La raíz del ateísmo está en la voluntad. Poresto, generalmente no se convierte una perso-na cuando escucha muchos argumentos. Estospueden ayudar hasta cierto punto, pero nobastan para acoger la fe. Una persona sólose convierte cuando cambia hondamente deactitud interior.

Especialmente importante para el acceso a Dios es la rectitud deintención: seguir la propia conciencia y obrar el bien. La caridady la abnegación ponen en disposición de recibir la gracia de la fe.

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CIRCULOS DE DIALOGO, 16

La verdad, más que algo, es alguien: es Cristo. Es una Persona porla que nos dejamos poseer. Es un proceso sin fin, una “conquista”sucesiva. Debemos profundizar siempre en la verdad y buscarlatambién en el diálogo con los demás, dispuestos a aprender de ellos.Los “otros” pueden ayudar realmente a ser un cristiano mejor.

Pablo VI, Ecclesiam suam 80Pablo VI, Ecclesiam suam 80:“el clima del diálogo es la amistad”.

Una cultura de diálogo presuponeuna disposición personal a renovarse,un respeto sincero hacia la personadel otro y la decisión valiente pordejar atrás viejos prejuicios y pro-fundizar en la verdad.

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CIRCULOS DE DIALOGO, 17CIRCULOS DE DIALOGO, 17

Unitatis redintegratio 8Unitatis redintegratio 8: “la conver-sión interior y la santidad de vida (...)deben considerarse como el alma detodo el movimiento ecuménico”.

Lo que vale para el trato con los otroscristianos, vale igualmente para eltrato con los seguidores de las otrasreligiones.

En un segundo paso, esta conversión o renovación afecta tambiéna las instituciones y la vida pública de la Iglesia.

Juan Pablo II ha pedido perdón al mundo, en un acto solemne, porlos pecados pasados y presentes de los cristianos (12.03.200012.03.2000).

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CIRCULOS DE DIALOGO, 18CIRCULOS DE DIALOGO, 18

“La verdad no se impone sino por la fuerza dela misma verdad” (Dignitatis humanae 1Dignitatis humanae 1).

La Iglesia condena “todo tipo de acciones quepuedan tener sabor a coacción o persuasióndeshonesta o menos recta” (Idem 4Idem 4).

“El diálogo no puede basarse en la indiferencia religiosa. (...) Nodebemos temer que pueda constituir una ofensa a la identidaddel otro lo que, en cambio, es anuncio gozoso de un don paratodos, y que se propone a todos con el máximo respeto a la li-bertad de cada uno: el don de la Revelación del Dios-Amor, que‘tanto amó al mundo que le dio su Hijo unigénito’ (Jn 3, 16Jn 3, 16)”(Novo Millennio Ineunte 56Novo Millennio Ineunte 56).

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