Teología de la revelacióna través de sus diversos modelos

I. Modelo doctrinalCATOLICO Y PROTESTANTE

Contexto: ProtestantismoEl Protestantismo del primer período, aunque no

pone directamente en discusión la noción de revelación, supone una amenaza para la misma.Se tendió a desvalorizar todo conocimiento de Dios que no fuera por revelación en Jesucristo.Afirmación del principio de la salvación por la sola gracia y la fe solamente.Afirmación de la autoridad soberana de la Escritura. La regla de fe es sólo la Escritura.Afirmación del testimonio del Espíritu en las almas. Se suprime todo intermediario.

Respuesta de Trento:

«El sacrosanto, ecuménico y universal Concilio de Trento… poniéndose perpetuamente ante sus ojos que, quitados los errores, se conserve en la Iglesia la pureza misma del evangelios, que

prometido antes por los profetas en las Escrituras santas,

promulgó primero por su propia boca N. Sr. Jesucristo

y mandó luego que fuera predicado por ministerio de sus apóstoles a toda criatura;

esta verdad y disciplina se contienen en los libros escritos y tradiciones no escritas»

Triple afirmación de

Trento: b) La verdad salvífica y la ley del obrar moral, tienen su única fuente en el evangelio, y están contenidos en los libros inspirados de la Escritura y en las tradiciones no escritas.

c) El concilio acoge con la misma piedad y respeto la Escritura (AT-NT) y las tradiciones que vienen de labios de Cristo o bien por inspiración del E.S. y se conservan e la Iglesia por continua sucesión.

a) El evangelio se nos ha dado de forma progresiva: anunciado… promulgado… predicado

Por tanto, en Trento, podemos notar:

Lo que está en el primer plano de la revelación es el mensaje de salvación, la doctrina enseñada por Cristo.

La centralidad de Cristo, como persona, fuente, mediador y plenitud de la revelación, pasa a un segundo plano.

Contexto: RacionalismoCritica el hecho de la existencia de la revelación, su posibilidad, su objeto.Se plantea el problema de una intervención divina de modo trascendente.

Rechazo de la hipótesis de una revelación y de una acción trascendente de Dios en la historia humana (deismo, progresismo).Reducir la revelación a una forma especialmente intensa del sentimiento religioso universal ( protestantismo liberal, modernismo)Suprimir uno de los dos términos: Dios

Respuesta: Vaticano IFrente al panteísmo y al deísmo…

Declara el HECHO de una revelación sobrenatural,Su posibilidad, su conveniencia, su finalidad, su discernibildad, su objeto.

La Dei FiliusExpone la doctrina de la Iglesia sobre Dios, la

revelación, la fe, las relaciones entre la fe y la razón

Sobre todo el capítulo II se refiere a la revelación, no tanto a su naturaleza, sino más bien al HECHO DE SU EXISTENCIA, de su posibilidad, de su objeto.

a) Primer párrafo 1° Se apoya en la Escritura (Rm

1,18-32; Sb 13.1-9) y en la tradición patrística.

2° El texto establece - El HECHO de la revelación sobrenatural y positiva. - La operación es

esencialmente gracia, don del amor.

- Motivo: la sabiduría y la bondad de Dios.

- Objeto material: Dios mismo y sus decretos eternos.

- Es universal- Progreso de una alianza a

otra.

Dos caminos para acceder al conocimiento de Dios: ascendente y descendente.

b) Segundo párrafo

Si la revelación es absolutamente necesaria, es «porque Dios, en su bondad infinita, ha ordenado al hombre a un fin sobrenatural».

La intención salvífica explica el carácter necesario.

Se puede considerar también una necesidad moral: esta necesidad no depende ni del objeto, ni del poder activo de la razón, sino de la condición actual de la humanidad.

En cuanto al contenido: se habla de la palabra dicha por Dios, contenida en la S.E. y en la tradición

Nuevas determinaciones relativas a la necesidad, la finalidad y el objeto de la revelación

c) Respuesta del hombre: la fe

El motivo de esta fe es la autoridad de Dios que habla.Por que la palabra de Dios pertenece al orden del testimonio.La fe misma es un don de Dios: nadie puede adherirse a la enseñanza del evangelio como es preciso para llegar a la salvación, sin una iluminación y una inspiración del ES.El si de la fe en la predicación del evangelio es al mismo tiempo abandono libre a la moción del Espíritu.

Por tanto,

Puntos importantes: Afirmación de la

existencia de la revelación sobrenatural, de su posibilidad, de su necesidad, de su finalidad;

Determinación de su objeto material principal: Dios mismo y los decretos de su voluntad de salvación;

Revelación en sentido activo y objetivo

El recurso de las analogías de la palabra y del testimonio

La fe como adhesión libre

- Revelación en sentido objetivo: entendida también como el depósito de la fe.

- Revelación en sentido activo: como acción de Dios con vistas a la salvación del hombre

II. Modelo de la revelación como historia

Wohlfhart Pannenberg

Datos:Teólogo protestante, luterano, nacido en 1928.Ha incidido decisivamente con sus aportaciones en distintas áreas de la reflexión teológica contemporánea.Preocupaciones dominantes:

la confrontación del mensaje cristiano con las demandas de la racionalidad postilustradaLa valoración de la historia como mediación adecuada y criterio de verificación en la configuración del discurso teológico.

En su obra La revelación como historia, de 1977

Señalando las insuficiencias de la teología positivista barthiana de la Palabra, sintetiza un concepto de revelación

según el cual la comunicación de Dios, abierta a toda la humanidad, no tiene lugar directamente, a modo de una hierofanía (manifestación de lo sagrado), sino indirectamente, a través de los hechos de Dios en la historia.

R. Gibellini comenta:En el círculo teológico de Pannenberg se acepta que la revelación de Dios es auto-revelación, Dios se revela a sí mismo, se auto-desvela… es el sujeto y el objeto de la revelación…

El problema es: ¿cómo se revela Dios?La teología evangélica respondía que Dios se revela directamente en su palabra: revelación como directa auto-revelación verbal; revelación como palabra.

Pannenberg, en cambio, sobre la base de una nueva documentación exegética e histórica… formula la tesis de que Dios se revela indirectamente por medio de gestas que él realiza en la historia: revelación como indirecta auto-revelación histórica; revelación como historia.

Consecuencias:a) Los hechos están insertos históricamente en un contexto de tradición.

b) La palabra (en cuanto que predice, prescribe y crea relación) se entrelaza con los hecho, «pero no añade nada al acontecimiento. Los acontecimientos en los que Dios ha mostrado su divinidad son evidentes por sí mismos en el ámbito de su contexto histórico».

c) El aspecto verbal de la revelación está subordinado al aspecto histórico y en función de éste.

Es decir,

La palabra participa en el hecho revelador, pero remite a la historia, está subordinada a la historia; la historia, por tanto es vehículo de revelación.

d) El conocimiento de la revelación no es sobrenatural.

Dice Pannenberg:

«Los acontecimiento que revelan a Dios, y su mensaje, que los narra, conducen al hombre a un conocimiento que él no tiene por sí mismo. Pero estos acontecimientos tienen realmente un poder de convicción. Allí donde son percibidos tal como son, en el contexto histórico al que pertenecen naturalmente, hablan su propia lengua, la lengua de los hechos reales. En esta lengua de los hechos ha mostrado Dios su divinidad»

Además,Como «cada acontecimiento particular… ilumina la esencia de Dios de un modo sólo parcial», será la totalidad de acción divina, la totalidad de todo acontecer, la que permita el acceso a la totalidad de la revelación

Tal conexión con un horizonte universal de la historia remite, por consiguiente, la captación plena de la revelación no al comienzo, sino al final de la historia revelante, con lo que confiere a la manifestación divina un fuerte carácter escatológico.

Su plenificación se da en Jesús de Nazaret, enmarcado, desde luego en el proceso del conocimiento y la comprensión veterotestamentarios de Dios, pero culminación cualitativamente diferente de éstos, en cuanto que «en el acontecimiento Jesús aconteció anticipadamente el fin de todo acontecer».En el acontecimiento revelador encontramos la manifestación anticipativa de la realización del plan divino sobre la historia.

A modo

de tesis:1. La autorrevelación de Dios no se ha dado directamente, sino indirectamente, a través de los hechos históricos.

2. La revelación no se da al inicio, sino al final de la historia revelatoria.

3. La historia-revelación es abierta a cualquiera que tenga ojos para ver. No está reservada para pocos.

4. La revelación universal de la divinidad de Dios se realiza sólo en Cristo, en cuanto que en él se anticipan todos los hechos.

5. Estrecha relación entre Israel y Cristo, AT y NT.

6. El Dios que ha resucitado a Cristo, no es solo De los hebreos, sino también de los gentiles.

7. La palabra asume una triple función: predice los hechos (promesa), prescribe lo que se realiza (palabra directiva), proclama los hechos (palabra como relación y kerigma).

III. Revelación como Historia de la salvación

Karl Rahner

Datos preliminares:1904-1984

Profesor de dogmática en Innsbruck

Enseñó filosofía de la religión en Munich.

Su contribución influyó profundamente en la evolución de la TF.

Su labor fue a la vez de índole teológica y filosófica.

Su obra Oyentes de la Palabra

Trata de ser la parte de una fundamentación ideal de la fe.Es la parte de la TF idealFue un intento de llenar un vacío de TF en su tiempo.

Su comprensión de la revelación se articulaba no al azar en un análisis del hombre y su situación espacio-temporal; por tanto, en una consideración especial de la corporalidad y sensibilidad (denominada mundo) y de la historia como lugar de una libertad condicionada.

Es importante destacar su método: antropología trascendental«Se puede llamar teología trascendental a aquella teología que, a partir de planteamientos genuinamente teológicos, examina las condiciones a priori en el sujeto creyente para el conocimiento de verdades importantes de fe».Por tanto, el punto de partida es la fenomenología del preguntar humano. El hombre es espíritu que tiene acceso al mundo.

Las tesis de su obra Oyente de la Palabra

1) El hombre como espíritu

Es la absoluta apertura al ser.Una revelación de Dios sólo es posible si el

sujeto al cual ha de dirigirse ofrece ya de por sí un horizonte previo a esta posible revelación.

2) El oyente libreEl hombre es ser que con libre amor se

encuentra frente al Dios de una posible revelación.

El hombre puede aceptarla o reprimirla

3) La historicidad humana de una posible revelación

El hombre como espíritu en el mundo es espíritu encarnado…

A partir de la definición del hombre como

espíritu-en-el-mundo;

Luego plantea al hombre como oyente-de-la-palabra

3ª tesis

El hombre como espíritu en el mundo es espíritu encarnado. Y por razón de su naturaleza espiritual está orientado a la historia, ya que cada vez que conoce lo hace por medio de los sentidos y por tanto se orienta hacia algo que es histórico y fáctico. Y esta orientación es algo constitutivo del hombre.

De ahí que el hombre sea el ser que en su historia ha de escuchar la revelación, la cual, si se da, se produce en la historia y como suprema actualización de ésta, «en forma de palabra». Solo así es el hombre lo que ha de ser.

La historicidad humana de una posible revelación

En su obra Curso Fundamental sobre la fe

- Distingue entre revelación «natural» y auténtica revelación de Dios mismo.

- La autocomunicación de Dios en sí mismo tiene dos partes:

Una trascendentalOtra histórica.

- El aspecto trascendental de la revelación: Dios, en su cercanía, se entrega como la plenitud interna de la iluminación trascendental. La pregunta infinita es respondida con una respuesta infinita.

- La parte categorial, histórica de la revelación: toda trascendentalidad del hombre tiene una historia y es mediada por la historia.

Hablando sobre la Historia de la Salvación y de la Revelación

Además

La revelación trascendental está siempre mediada en forma mundana y categorial, acontece en el material histórico de la vida del hombre;

Esa historia se halla bajo la dirección de Dios: es la dinámica de la autocomunicación trascendental de Dios de cara a su realización y mediación histórica; dicha mediación significa revelación de Dios;

La revelación es histórica en cuanto: constituida en forma pública, eclesiásticamente estructurada, tiene una historia especial dentro de la historia general;

La historia particular de la revelación es un elemento de una historia general de la salvación y revelación.

La cúspide insuperable de toda revelación:

LA ENCARNACION DEL LOGOS

«En Jesús, la comunicación gratuita de Dios al hombre y su propia interpretación categorial en la dimensión de lo palpable corporalmente y de los social han llegado juntamente a su punto cimero, a la revelación por excelencia.El suceso Cristo pasa a ser la única cesura realmente aprehensible para nosotros en la historia general de la salvación y revelación, y para nuestra distinción de una historia particular oficial de la revelación dentro de la historia general de la revelación antes de Cristo».

IV. Revelación como presencia dialécticaKarl Barth

Datos: Karl Barth (1886-1968)

Teólogo suizo de la iglesia reformada

Máximo representante de la teología evangélica durante la primera mitad del siglo XX.

Considerado como un vigoroso y prolífico defensor de la comprensión cristocéntrica de la revelación y de la fe.

Para Barth:1. Dios no puede ser conocido de ningún modo si no es a través del acto único y libre de autorrevelación, en Israel y en Jesucristo, como está atestiguado en la Biblia;2. Esta perspectiva cristocéntrica fue seriamente distorsionada por el escolasticismo católico;3. fue auténticamente redescubierta durante la reforma protestante; y4. fue una vez más malinterpretada por el protestantismo liberal.

Etapas en su comprensión de la revelación

1. La revelación cristiana es una formulación auténtica, articulada por Jesús de Nazaret, del conocimiento innato de la relación liberadora y amorosa de Dios con los seres humanos;

2. La revelación cristiana como la incomprensible oferta, de parte de Dios a través de Jesucristo, de sentido y redención para las personas humanas, que, a su vez, pueden aceptar esta oferta sólo dejando aparte los principios de la razón y confiando en la sabiduría del E.S.;

3. La Palabra encarnada es la inmerecida autorrevelación de Dios en forma humana y en palabras humanas.

Las tres formas históricas diversas, pero interrelacionadas, de revelación divina:

1. La Palabra encarnada

2. La Palabra escrita

3. La Palabra predicada

El presupuesto básico: la analogia fidei

Si existe una similitud entre estas dos realidades enteramente diferentes: la humanidad y Dios, se halla sólo en la manifestación histórica de la Palabra y se refleja más tarde sólo en los creyentes llenos del Espíritu Santo, de modo que continuamente se crea una analogia fidei entre la Palabra y los que escuchan la Palabra.

Podemos decir, por tanto:

El modo de entender la revelación, la fe y la teología cristiana ha sido muy influyente al promover el diálogo ecuménico entre católicos y protestantes en el siglo XX.

Ha enfatizado la prioridad de la palabra de Dios sobre cualquier otra mediación secundaria que gratuitamente se emplea en y para la vida de la Iglesia.

V. Modelo experiencial y personalista

Cristo mediador y plenitud de toda la revelación Vaticano II, Dei Verbum.

Contexto: Excesos de modernismo

La revelación histórica se disuelve en un sentimiento religioso, surgido de las profundidades del subconsciente.Oposición a la revelación como «depósito divino» o «conjunto de verdades definidas».La revelación entendida como nacida de las profundidades de la subconsciencia, que va de lo oscuro a lo claro, de lo informulado a lo formulado…La revelación como la comunicación de un sistema de ideas.

La teología preconciliar tenía dos quejas:

1. Temor de reducir el cristianismo a un intelectualismo exagerado

2. Deseo de una mayor fidelidad a los datos de la Escritura y de la tradición.

Trabajo:Elaborar un ensayo, en base a la lectura de los primeros 6 números de la Dei Verbum. Utilice el siguiente esquema:

a) Cristocentrismo de la revelaciónb) La historicidad de la revelaciónc) La sacramentalidad de la revelaciónd) Aplicación pastoral

VI. Las experiencias humanas de sufrimiento y revelación

Edward SchillebeeckxJohann Baptist Metz

E. Schillebeeckx - 1914-2009-Teólogo dominico belga.-- Fue perito del Conc. Vat. II- Obra: Revelación y Teología

Postura hermenéutica:La teología, mucho más que la filosofía, asume un carácter estructuralmente hermenéutico. Ese carácter deriva de la situación misma del creyente, el cual no puede limitarse a una simple reinterpretación verbal del dato bíblico, sino que está obligado a ofrecer una comprensión reinterpretativa de ello. Es decir, la escucha de la fe no puede ser nunca asimilada a la percepción de una nuda vox Dei obtenida directamente de un encuentro personal con Dios, porque la verdad creída es siempre una verdad re-vivida y re-interpretada en un determinado hic et nunc histórico.

Además:Considera que una genuina hermenéutica bíblica no puede limitarse a un simple análisis histórico y lingüístico, sino que debe estructurarse en los términos de una «hermenéutica de la praxis» basada en la idea de la ortodoxia como ortopraxis.

Por tanto,Una teología que quiera ser verdaderamente científica no puede contentarse sólo con consideraciones especulativas sobre el dato revelado y de «anticipaciones teóricas», sino que deberá esforzarse de verificar indirectamente a sí misma y su propia validez en la praxis:«Una verificación directa no es posible; indirecta, sí. O sea bajo el aspecto del significado determinante de la fe en Dios para la existencia humana. La religión es entonces verificada mediante las propias implicaciones. Lograr demostrar la relevancia personal, socio-política, mundial, histórica de la fe cristiana es una verificación indirecta de afirmaciones de fe».

Entonces para Schillebeeckx

La teología se debe desarrollar como comprensión de la experiencia cristiana.«En términos de

afirmación general, el trabajo de Schillebeeckx podría verse como el resultado del intento de comprender la experiencia cristiana, concreta y contemporánea» (R. Schreiter)

Hermenéutica de la experiencia y de la praxis

La teoría de la evolución del dogma tiende a resolver, en el plano histórico-doctrinal, el problema de la relación entre Escritura y Tradición y entre historia y dogma…

La teoría hermenéutica, en cambio, plantea el problema de la inteligibilidad de los textos de la revelación, de la actualización y la relevancia experiencial de las fórmulas de la fe.

La hermenéutica teológica interpreta los textos de la revelación, pero los testos del AT y del NT son ya en sí mismos una «interpretación en acto» de unos hechos (la historia de Israel y la historia de Jesús) a la que tales hechos remiten.

De donde se deduce que «la Biblia, en la complejidad de su composición, es un proceso hermenéutico: el AT es interpretación de la historia de Israel a partir de la fe en el Dios de la promesa; el NT es interpretación del AT a la luz del acontecimiento escatológico de Cristo, es decir, a la luz de una historia que abre un futuro escatológico a la historia de la humanidad.

Los texto bíblicos remiten, pues, a la realidad y a la historia:«el cristianismo es una interpretación creyente de la realidad y de la historia»

Si la teología hermenéutica pretende insertarse en este proceso, entonces está vinculada al texto, pero a la vez es remitida más allá del texto, a la realidad y a la historia.Necesidad de una hermenéutica de la historia (Pannenberg).

Comprender una tradición significa reinterpretarla mediante una

interpretación de los textos del pasado en los que ha quedado fijada la

tradición, pero a partir del presente de una situación cultural nueva, que es

definible en el mundo contemporáneo en términos de secularización y de

pluralismo.

En este contexto, define Schillebeeckx su intento hermenéutico como

«hermenéutica de la experiencia» y «hermenéutica de la praxis».

Hermenéutica de la experiencia:

La interpretación hace referencia a la experiencia en dos vertientes:

Se afirmaba que los textos que hay que interpretar son ya en sí mismos interpretaciones de una historia vivida; pero entonces tal interpretación, fijada literalmente en los textos, contiene una experiencia que hay que interpretar y transmitir, a fin de que la experiencia originaria, fijada en el texto, suscite otras experiencias en el intérprete y en la comunidad interpretante.

la del texto que hay que

interpretar

la del intérprete y la comunidad interpretante.

La hermenéutica de la praxis:

La propuesta hermenéutica de Schillebeeckx interpreta el texto para hacer emerger de él la experiencia que hay que revivir y concretar en un praxis que impulsa hacia «un compromiso radical por el hombre y por la comunidad», que busca «humanizar el mundo, pero sin dejar de mirar el ésjaton».

La revelación divina no es en su origen una doctrina, sino la libre iniciativa de

Dios que se comunica manifestándose en hechos que determinan una experiencia-

de-salvación, la cual es interpretada y fijada en un mensaje escrito.

El mensaje contiene una doctrina, pero no es la doctrina el elemento primario,

sino la experiencia. La doctrina es como una reordenación, en el plano de la

reflexión y de la profundización, de ese contenido de experiencias que está en el origen y que sirve para la transmisión y

activación de tal experiencia-de-salvación.

Al especificar la estructura experiencial de la revelación, Schillebeeckx tiene

cuidado en:a) Distinguir con claridad su

tesis de las tesis modernistas, según la cual los dogmas serían expresión de la experiencia religiosa del creyente: la revelación no se deriva de la experiencia; viene de lo alto, de la libre iniciativa graciosa de Dios, pero es percibida por medio de experiencias y en las experiencias

b) Distinguir su tesis de una lectura fundamentalista de la Biblia como palabra pura de la revelación de Dios: la revelación divina viene mediada por un proceso constituido por hechos, experiencias e interpretaciones; además, las interpretaciones se sitúan en un doble nivel: son interpretaciones más elaboradas («comentarios»), por cuanto que se expresan por medio de «modelos» interpretativos o «teorías» interpretativas derivadas de la cultura ambiente…

Es decir,

«La revelación en su conjunto vine, pues, mediada por un largo proceso, no sólo de acontecimientos, experiencias e interpretaciones, sino también de interpretaciones en determinados modelos o teorías diferentes»

Además, debe ser comprensible…

Para que la «historia cristiana de experiencias» continúe, el mensaje transmitido debe ser comprensible y convincente también para el hombre de hoy, y no sólo debe aceptarse en función de una autoridad institucional que lo media.

El mensaje de la tradición debe ser propuesto en una «catequesis de experiencia» como interpretación posible de las experiencias humanas, como «proyecto de búsqueda» para la búsqueda de sentido del hombre, y debe poder ser experimentado como «respuestas de liberación» a los interrogantes vitales que el ser humano se plantea.

La teología está llamada a mantener

abierta la comunicación entre

los contenidos tradicionales de fe y

la experiencia humana, en una

constante relación entre ambas

fuentes:

1. La tradición bíblica

2. Nuestro mundo

actual de experiencia y vida

J.B. Metz-1928-Teólogo católico alemán- Profesor de Teología Fundamental-Fue alumno de Rahner-- Fundador de la Nueva Teología Política

El proyecto teológico: teología política

Trata de aclarar las relaciones entre iglesia y mundo, entendido como realidad social en su devenir histórico;La teología política se inserta en el proyecto de una teología fundamental práctica;La dimensión apologética de la TF ya no debe concebirse como una especie de metateoría de la teología que justifique abstractamente la teología y defienda la fe, sino que debe descender al terreno de la praxis, asumir una connotación práctica y hacerse «TF práctica», «praxis apologética».

La caracterización práctica deriva en la TF, no sólo a partir de la comprensión bíblica de la apología, que hace siempre referencia al seguimiento y al hacerse-responsable, sino también a partir del contexto histórico-cultural que se conoce como «Ilustración y Modernidad», cuyas instancias fundamentales son una racionalidad crítica y, a la vez, una racionalidad práctica, tal como se concreta en la moderna historia de la libertad.

La teología política asume «la opción de entrar en el campo de la historia» y concibe la teología como un «saber práctico» que no se pregunta únicamente por el sentido de la vida y de la historia, sino que pretende hacer una «experiencia práctica del sentido en medio de la vida histórica».

Implicaciones:La fe de los cristianos debe hacerse «praxis en la historia y en la sociedad»; «la ortopraxis es el precio de la ortodoxia». El problema, pues, no está tanto en saber en qué consiste ser cristiano, sino en poseer una ciencia práctica de Jesucristo: «la tan discutida crisis de identidad del cristianismo es, ante todo, una crisis no ya de su mensaje, sino de su sujetos y de sus instituciones, que se sustraen en exceso al sentido inevitablemente práctico del mensaje mismo y, de ese modo, quebrantan la fuerza de su inteligibilidad».

SOLIDARIDAD: con una estructura «místico-política». Mistica, porque nace de la fe como memoria y narración de la historia de Jesús; política, porque es praxis en la historia y en la sociedad, es compromiso por el ser-hombre de todo ser humano ante Dios.

NARRACION: aquello de lo que se hace memoria debe ser narrado. La narración es performativa, tiende a la comunicación de la experiencia e incentiva nuevas experiencias.

MEMORIA: Los contenidos de la memoria cristiana, a los que se hace objeto de una función práctica. El contenido de la fe. Tiene poder práctico, apela al seguimiento. La Iglesia es portadora pública de memoria.

El proyecto de una teología

política como TF práctica se

articula en tres categoría

básicas:

La solidaridad, como categoría de la teología política, no es sólo solidaridad «hacia adelante», sino también solidaridad «hacia atrás», con los muertos y con las víctimas, con la historia del sufrimiento humano.

Por tanto,«…no es tan sólo una “solidaridad hacia

adelante”, con las generaciones futuras, sino también una “solidaridad hacia atrás”, con los enmudecidos por la muerte y con los olvidados; para ella [la teología fundamental práctica] no hay sólo una “revolución hacia adelante”, sino también, en cierto medida, una revolución hacia atrás, a favor de los muertos y de sus sufrimientos. Ella no mira desde el punto de vista de los vencedores y de los triunfadores, sino desde el de los vencidos y la víctimas, al gran teatro del mundo en que se desarrolla nuestra historia».

VII. La revelación de lo que nos concierne últimamente

P. Tillich

Datos:-Filósofo y teólogo germano-estadounidense.

- Nació en Alemania en 1886.-Ministro de la Iglesia evangélica luterana-Gran renovador de la teología, su tema principal es la reconciliación entre ciencia y fe, entre cultura y religión.-Murió en 1965, en Chicago. 

La reflexión teológica se desarrolla entre dos polos:

la verdad del

mensaje cristiano

la interpretació

n de esa verdad, que debe tener

en cuenta la situación en

que se encuentra el destinatario del mensaje

mismo

«a las formas científicas y artísticas, económicas, políticas y éticas en que se expresan sus [de los individuos y los grupos] interprestaciones de la existencia»

La situación es la situación cultural de los destinatarios del mensaje.

La «situación» no hace referencia al estado psicológico o sociológico del destinatario, sino

La correlación instituye una interdependencia entre dos factores independientes:

las preguntas existenciales y las respuestas teológicas. Las preguntas existenciales surgen de la situación existencial del hombre. El hombre es la pregunta, no la respuesta: el hombre puede darse respuestas, pero éstas no serían una experiencia-de-revelación. Las respuestas teológicas hay que buscarlas en los hechos reveladores y deben ser formulados como respuestas en relación a las preguntas existenciales.

Su obra principal:Teología sistemática (1951-1963) 1. La razón salvada

Razón-revelación

2. La potencia de ser

Ser-Dios

3. El Nuevo serExistencia-Cristo

4. Vida realizadaVida-Espíritu

5. El sentido de la historia

Historia-Reino de Dios

4ª parte: vida realizada

Todas las criaturas buscan una realización plena y sin ambigüedades de sus propias potencialidades;

Pero es sólo en el hombre como portador del espíritu donde esta búsqueda de hace consciente, y es sólo por el don del Espíritu como el hombre puede realizarse sin ambigüedades, aunque sea de manera fragmentaria y por anticipación.

En la Iglesia, como «comunidad espiritual» se hace experiencia de la «regeneración».

La «comunidad espiritual» no se identifica con la Iglesia, aunque la Iglesia es la Comunidad Espiritual manifiesta.

Pneumatología y

Eclesiología

5ª Parte: el sentido de la historia

Se pregunta por el sentido y el cumplimiento de la historia, estableciendo una correlación entre la historia y el Reino de Dios;

Retoma, según el método de la correlación, la sustancia de la escatología

¿Qué sentido tiene la historia?

Más allá de las respuestas negativas y las respuestas positivas seculares, el cristianismo propone el símbolo religioso del Reino de Dios, que tiene una dimensión histórica y una dimensión trans-histórica.

La manifestación del Reino en la historia se inscribe bajo el epígrafe historia de la salvación, aunque Tillich prefiere la expresión «manifestación del Reino de Dios en la historia», para evitar que la historia de la salvación se interprete como una especie de supra-historia.

Las Iglesias como Comunidad Espiritual no pueden autocomprenderse como el reino de la salvación en contraposición a la historia del mundo; son instrumentos del Reino de Dios, fuerzas directrices del movimiento hacia la plenitud de la historia.

La vida eterna es la dimensión trascendente y trans-histórica del Reino de Dios, y Tillich la interpreta con la categoría de esencialización universal, según la cual el contenido positivo de la historia, liberado de sus distorsiones negativas y realizado plenamente en sus potencialidades, es ascendido a lo eterno.

El movimiento del tiempo parte de lo eterno y desemboca, enriquecido con todo lo positivo madurado en el proceso temporal, en lo eterno:

«Este símbolo podría llamarse pan-enteísmo escatológico».

Conclusiones:

La revelación ha sido estudiada y comprendida desde varias perspectivas, por ejemplo: la perspectiva histórico-hermenéutica, la perspectiva antropológica, la perspectiva teológico-semiológica.

Han sido intentos para tratar de buscar unas mediaciones entre el mensaje evangélico y su comprensión en el momento actual.

En todas ellas se ha querido destacar la credibilidad de la revelación y la búsqueda de significatividad.Para que el anuncio del evangelio aparezca realmente como significante para el hombre, le dé sentido a su existencia y, por lo tanto, sea tenido como digno de ser aceptado y creído con una opción total de fe.

Finalmente:

La credibilidad de la revelación está íntimamente ligada al acto de fe, que supone la aceptación gratuita de la salvación obrada por Cristo, la comprensión de ésta a la luz de la gracia y la

decisión libre de seguir a Cristo.

Estos tres momentos tienen que encontrar una respuesta en la TF al presentar la credibilidad, para

que no se quede únicamente con una presunta justificación de los contenidos de la fe ante la razón.

La credibilidad debe entonces abarcar todo el acto de fe, para mostrar que no sólo es razonable y

creíble, sino que el Signo de credibilidad, Cristo, es históricamente fundado y que comporta un estímulo constante para llevar a una decisión de vida, porque

tiene un sentido para el hombre contemporáneo.