TEMA 6. ALGUNAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS … · TEXTOS SELECCIONADOS PARA LA LECTURA Y EL...

Tema 6 – Algunas instituciones educativas españolas (Apuntes de clase – Manuel Contreras Gallego) Página 181

TEMA 6. ALGUNAS INSTITUCIONES

EDUCATIVAS ESPAÑOLAS EN LA ÉPOCA CONTEMPORÁNEA

1. LA "INSTITUCIÓN LIBRE DE ENSEÑANZA" (1876-1939) Y F. GINER DE LOS RÍOS

(1839-1915) (ver COLOM, pgs. 208-209 y el el ANEXO 4.3.b.). 1.1. Karl Christian KRAUSE (1781-1832) y el krausismo español: Julián SANZ DEL

RÍO (1814-1869). 1.2. La vida y la obra de Francisco GINER DE LOS RÍOS (1839-1915). 1.3. Pensamiento pedagógico de Francisco Giner.

−−−− Presupuestos antropológicos. El ideal del "hombre nuevo". −−−− La educación: formación del hombre armónico. −−−− La educación: una tarea permanente. −−−− La escuela, para la formación de hombres. −−−− La figura del maestro-educador.

1.4. La "Institución Libre de Enseñanza" (1876-1939). −−−− Nacimiento de la I.L.E. (1876 en Madrid). −−−− Principios pedagógicos institucionistas: educación activa, integral, en

libertad, neutra, unificada, mixta y complemento de la educa-ción familiar.

−−−− Los hombres y las mujeres de la I.L.E.. −−−− Los centros de inspiración institucionista: el Museo Pedagógico (1882),

la Junta de Ampliación del Estudios (1907), el Centro de Estudios Históricos (1910), la Residencia de Estudiantes (1910) y el Instituto-Escuela (1918).

−−−− Ataques contra la I.L.E.. 1.5. EXCURSUS: Texto seleccionado para la lectura y el comentario (ver el

ANEXO 4.4.). 2. LAS "ESCUELAS DEL AVE MARÍA" (1889 A LA ACTUALIDAD) Y A. MANJÓN (1846-

1923) (ver el ANEXO 4.5.). 2.1. La vida y la obra de Andrés Manjón. 2.2. Pensamiento pedagógico de Manjón.

−−−− El educando como sujeto activo. −−−− La coeducación. −−−− La educación: activa, lúdica y al aire libre. −−−− Fin último de la educación: la religión.

Centro Universitario de Educación Superior Sagrada Familia – Úbeda (Jaén)

2.3. Las "Escuelas del Ave María". −−−− Nacimiento de las E.A.M. (1889 en Granada). −−−− Destinatarios principales de las E.A.M.: “los niños más humildes”. −−−− Influencia de las E.A.M.. La figura del maestro-educador.

2.4. EXCURSUS: Texto seleccionado para la lectura y el comentario (ver el ANEXO 4.6.).

3. LA "INSTITUCIÓN TERESIANA" (1911 A LA ACTUALIDAD) Y P. POVEDA (1874-1936)

(ver el ANEXO 4.7.). 3.1. La vida y la obra de Pedro Poveda. 3.2. Pensamiento pedagógico de Pedro Poveda.

−−−− La comunicación pedagógica. −−−− Del “mundo de la vida” al clima escolar. −−−− Identidad institucional (ambiente religioso, expansión y alegría,

iniciativa y participación de alumnos y profesores, colaboración con el entorno cultural y social).

−−−− El educador. −−−− La atención a la mujer. −−−− La renovación pedagógica.

3.3. EXCURSUS: Texto seleccionado para la lectura y el comentario (ver el ANEXO 4.8.).

4. LA FUNDACIÓN ESCUELAS PROFESIONALES DE LA SAGRADA FAMILIA (LA SAFA)

(1940 A LA ACTUALIDAD) COMO INSTITUCIÓN EDUCATIVA CATÓLICA ANDALUZA (ver el ANEXO 4.9.).

4.1. Origen y evolución histórica de la SAFA. −−−− Circunstancias históricas de la creación de la SAFA. −−−− El P. Rafael Villoslada Peula (1900-1985), fundador de la SAFA. −−−− Nacimiento de la SAFA (1940 en Alcalá la Real -Jaén-). −−−− Principales peculiaridades organizativas de la SAFA. −−−− Mapa escolar actual de la SAFA.

4.2. Los “Principios Educativos” de la SAFA. −−−− Cómo nacieron los “Principios Educativos” de SAFA. −−−− Qué pretenden los “Principios Educativos” de SAFA. −−−− Cuáles son los “Principios Educativos” de SAFA (edición de 2002).

4.3. El “eje de la SAFA”: la E. U. de Magisterio “Sagrada Familia” (1944 y 1948 a la actualidad).

−−−− Breve historia de la E. U. de Magisterio “Sagrada Familia”. −−−− La “misión” de la E. U. de Magisterio “Sagrada Familia”. −−−− La “visión” de la E. U. de Magisterio “Sagrada Familia”.


1. BIBLIOGRAFÍA BÁSICA.

• COLOM, A. J. (Coord.) (20065): Teorías e instituciones contemporáneas de la educación. Barcelona. Ariel, pgs. 273-274.

• COLOM, A. J.; DOMÍNGUEZ, E. y SARRAMONA, J. (2011): Formación básica para los profesionales de la educación. Barcelona. Ariel, pgs. 208.

• DELGADO CRIADO, Buenaventura (Coord.). Historia de la Educación en Es-paña y América. Ediciones S.M. y Ediciones Morata. Madrid. 1994. Vol. III, pp. 261-262; 332-338; 355-371; 412-418; 438-495 y 533-545.

• IYANGA PENDI, Augusto (1996): La educación contemporánea. Teorías e Instituciones. Nau Llibres. Valencia, pp. 288-290 y 295-299.

• JIMÉNEZ GARCÍA, Antonio. El Krausismo y la Institución Libre de Enseñan-za. Cincel (= Historia de la Filosofía, 24). Madrid. 1985, pp. 131-167 y 180-186.

2. TEXTOS SELECCIONADOS PARA LA LECTURA Y EL COMENTARIO.

• GINER DE LOS RÍOS, Francisco. Textos seleccionados en: LAPORTA RUIZ, Francisco J.: Antología pedagógica de Francisco Giner de los Ríos. Santillana S.L.. Madrid. 1988, pp. 158-165.

• MANJÓN, Andrés. Tratado de la educación. Hojas educadores y coeducado-ras. Patronato de las Escuelas del Ave María. Granada. 1947, pp. 15-20 y 24-28.

• POVEDA, Pedro. Consejos a educadores. Textos seleccionados en: GÓMEZ MOLLEDA, Dolores (1993): Pedro Poveda. Educador de educadores, Madrid, Narcea, pp. 123-132.

3. BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA.

- AA.VV.. Historia de la educación en España. M.E.C./Secretaría General Técnica. (= Breviarios de Educación, 12, 13 y 14). Madrid. 1985/89. 3 vols..

- BARTOLOMÉ MARTÍNEZ, Bernardo (Dir.). Historia de la acción educadora de la Iglesia en España. B.A.C. (= BAC Maior, 49 y 54). Madrid. 1997. 2 vols.

- BOWEN, James. Historia de la educación Occidental. 3 vols.. Herder. Barcelona. - CAPITÁN DÍAZ, Alfonso. Historia del Pensamiento Pedagógico en Europa. 2 vols.. Dykinson. Madrid.

- CAPITÁN DÍAZ, Alfonso. Historia de la educación en España. Editorial Dykinson. Madrid. 1994.

- DÍAZ, E.. Evolución y desarrollo de la Enseñanza Media en España de 1875 a 1930. Un conflicto pedagógico. M.E.C./C.I.D.E. (= CIDE, nº 20). Madrid. 1988. 578 pp..

- GARCÍA HOZ, Victor. La educación en la España del siglo XX. Rialp. Madrid. 1980.


- GINER DE LOS RIOS, Francisco. Escritos sobre la universidad española. Espasa-Calpe (= Austral, 148). Madrid.

- LAFUENTE NIÑO, E. y CARPINTERO CAPELL, H.. Francisco Giner de los Rios y la Institución Libre de Enseñanza en la Psicología Española. U.N.E.D.. Madrid. 1996. 1 videocasete + Guía Didáctica.

- LAPORTA RUIZ, Francisco J.: Antología pedagógica de Francisco Giner de los Ríos. Santillana S.L.. Madrid. 1988. 249 pp..

- LOZANO SEIJAS, Claudio. La educación en los siglos XIX y XX. Síntesis. Madrid. 1994.

- MANACORDA, M.A.. Historia de la educación. Siglo XXI. Madrid. 2 vols. - MANJÓN, Andrés. El maestro mirando hacia fuera o de dentro a fuera. Tipografía de la "Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos". Madrid. 1923.

- MANJÓN, Andrés. El maestro mirando hacia dentro. Imprenta "Escuela del Ave-María". Granada. 19252.

- MANJÓN, Andrés. El maestro mirando hacia fuera o de dentro a fuera. Patronato de las Escuelas del Ave María. Granada. 1941-1949. 2 vols.

- MELCON, J.. La formación del profesorado en España (1837-1914). M.E.C./Centro de Publicaciones. Madrid. 1992. 495 pp..

- MENÉNDEZ UREÑA, E.. "El Ideal de la Humanidad" de Krause 175 años después: contexto y génesis de una obra desconocida, En: "Pensamiento" 42 (1986) 413-431.

- MENÉNDEZ UREÑA, E.. El fraude de Sanz del Río o la verdad sobre su "Ideal de la Humanidad", En: "Pensamiento" 44 (1988) 25-47.

- MENÉNDEZ UREÑA, E. y otros. "El Ideal de la Humanidad" de Sanz del río y su ori-ginal alemán. Sal Terrae. Santander. . 238 pp..

- PALACIOS BAÑUELOS, Luis. Instituto-Escuela: historia de una renovación educati-va. M.E.C./Centro de Publicaciones. Madrid. 1988. 317 pp..

- PÉREZ VILLANUEVA, I.. La Residencia de Estudiantes. M.E.C./Centro de Publicacio-nes. Madrid. 1990. 391 pp..

- SAN ROMÁN, Las primeras maestras. Ariel. Barcelona. 1998. - SANZ, P.. La Segunda Enseñanza Oficial en el siglo XIX (1834-1874). M.E.C./Centro de Publicaciones. (= Breviarios de Educación, 11). Madrid. 1985. 423 pp..

- VIÑAO FRAGO, A.. Política y educación en los orígenes de la España contemporá-nea. Siglo XXI. Madrid. 1982.


ANEXO ANEXO ANEXO ANEXO 4444....9999....

La SAFA como institución educativaLa SAFA como institución educativaLa SAFA como institución educativaLa SAFA como institución educativa

católica acatólica acatólica acatólica annnndaluzadaluzadaluzadaluza

1. ORIGEN Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA SAFA 1.

“Las Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia nacen en 1940, recién terminada la guerra civil y, como sucede con tantas obras sociales importantes y duraderas, son fruto, a la vez, del mo-mento histórico y de la intuición providencial de un hombre que se ve secundado luego por múltiples colaboradores”2. Así comienza la obra de referencia más importante sobre la historia de SAFA3, escri-ta por uno de los hombres, Manuel Bermudo de la Rosa (1921-1999), que más y mejor la conocían.

Las circunstancias históricas en las que surge la SAFA no pueden ser más definidas: Es-paña termina exhausta de una guerra civil que ha agravado hasta el extremo sus problemas endémi-cos. Aislada internacionalmente y confiada ingenuamente en una autarquía económica, imposible de conseguir, alcanza en lo industrial cotas insospechadas de atraso y desmantelamiento, y en lo educa-tivo se ve desprovista de educadores y escuelas. La guerra, además, ha colmado la geografía españo-la de viudas y huérfanos y en los núcleos urbanos se empieza a sentir hambre, que durante años esta-rá inevitablemente unida a la posguerra. Unamos a esto la desaparición del potencial humano más cualificado y el analfabetismo general. Entre las regiones españolas, Andalucía acusaba, más que otras, estas secuelas de la guerra. La economía industrial era más incipiente que en el resto de Espa-ña y su economía agrícola estaba marcada por el monocultivo, el latifundio y la falta de tierras húme-das, por escasos riegos y por las tradicionales sequías. En toda Andalucía la renta por habitante era inferior a la renta media nacional. A eso se unía la alta tasa de mortalidad infantil y la fuerte emigración a otras regiones más prósperas. Los jornaleros agrícolas constituían las dos terceras partes de la po-blación activa andaluza; como es natural, eran en su mayor parte analfabetos. "La provincia andaluza con mayor cantidad de analfabetos y también la primera de España a éste respecto era la de Jaén, con un promedio que superaba el doble de la cifra media nacional"4.

En ese contexto, el jesuita Rafael Villoslada Peula (1900-1985) pensó en crear una institu-ción que satisficiera estas necesidades: "visité bastantes pueblos de la provincia y entonces pude comprender que si es grande la necesidad de cultura y religión que hay en las clases modestas de las ciudades, inmensamente es mayor la necesidad de los pueblos, donde solamente se encuentran con alguna formación aquellas personas de clases pudientes que han podido costear una carrera u otros estudios equivalentes. Los obreros industriales, labradores y, en general, las personas de modesta condición carecen de cultura y también de formación religiosa; por eso la necesidad de Centros de Cultura en los pueblos es mucho mayor, porque en la ciudad el que quiera encuentra donde poder ad-quirirla, pero el habitante del pueblo, sin desplazarse de su localidad, se ve imposibilitado de adquirir-

1 Las ideas fundamentales de este apartado las hemos tomado de: CONTRERAS, M. (2003): El profesorado SAFA a

examen. Hacia un estudio socio-antropológico de las identidades y diferencias del profesorado SAFA. En: Revista "Aula de En-cuentro", 7, pgs. 100-103.

2 BERMUDO DE LA ROSA, M. (1996): SAFA, medio siglo de educación popular en Andalucía. Historia de las Escuela

Profesionales de la Sagrada Familia. 1940-1990. Barcelona/Jaén. Ediciones Octaedro/Universidad de Jaén, pg. 3. 3 Además de ella será interesante consultar la Memoria de Licenciatura presentada por Santiago Debón Lamarque en

la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de la Universidad Complutense de Madrid en mayo de 1984. El título de la Memoria de Licenciatura es: Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia en Jaén.

4 Cfr. CAPELO, M. (1963): Fundamentos del desarrollo económico de Andalucía. Madrid, pg. 193. Citado en BER-

MUDO DE LA ROSA, M. (1996): SAFA, medio siglo de educación popular en Andalucía. Historia de las Escuela Profesionales de la Sagrada Familia. 1940-1990. Barcelona/Jaén. Ediciones Octaedro/Universidad de Jaén, pg. 3.


la"5. De ahí que una nota peculiar de la naciente institución fuera el instalarse solamente en los pueblos , fundamentalmente en las cabezas de partido, y si posteriormente fundó en ciudades (Cádiz, Almería, Sevilla) lo hizo siempre en suburbios o barrios pobres.

Otra de las características de SAFA, y ya desde sus orígenes, es la referencia continua a la Formación Profesional . Villoslada aspiró siempre a una escuela total, que recibiera al niño en sus años infantiles y lo devolviera a la sociedad provisto de una profesión que lo capacitara para ocupar un buen puesto de trabajo. Completamos este pensamiento con unos apuntes de Villoslada fechados el 8 de diciembre de 1941: "Notas peculiares de la naciente Institución son el instalarse solamente en los pueblos; dedicarse especialmente a la clase obrera sin desatender por ello los otros sectores de la enseñanza media o primaria, pero procurando hacer girar toda su labor educativa alrededor de la for-mación profesional, de manera que el alumno que entra párvulo en sus aulas, salga de ellas con un oficio o profesión aprendida"6. En efecto, sus escuelas se llamarán Escuelas Profesionales, y en todas sus fundaciones se preocupará siempre de construir clases y talleres para los jóvenes que hubieran terminado la enseñanza primaria.

Otro de los ingredientes iniciales, que va a diferenciar a SAFA de otras instituciones educati-vas surgidas en el seno de congregaciones religiosas católicas, es la abundante presencia de los seglares . Dos son las razones que en su momento obligaron a la naciente SAFA a confiar en los lai-cos: por un lado, la falta de personal jesuita que la Compañía de Jesús tenía en esa época7 (agravado en estos últimos años) y, por otro, la presencia de algunas familias pudientes de la provincia de Jaén que contribuyeron económicamente cediendo fincas, viviendas y dinero a Villoslada para que fundara la SAFA8. Estas características condicionaron la configuración jurídica de SAFA. Cuando en 1942 se piensa en la estructura jurídica se busca una fórmula acomodada para que, permitiendo a la Compa-ñía de Jesús la dirección última de la Obra, desligara de la misma la propiedad de los bienes que aportaban los bienhechores. La fórmula legal de “fundación” pareció la más adecuada para el fin pro-puesto. En efecto, quedando a salvo la independencia jurídica y patrimonial de la Fundación, las cláu-sulas que se introdujeron en los Estatutos9 -extraídas de la Escritura Fundacional10- dejaban a la Compañía la total dirección de la Obra en sus aspectos religiosos, formativos y docentes. Dicha fórmu-la jurídica permitía, por tanto, a la Compañía de Jesús dirigir el funcionamiento de la institución educa-tiva, conforme a su tradición pedagógica; y por otra parte, la administración económica de los bienes de la Fundación quedaba en manos del Patronato de la misma. Esta estructura, de acuerdo con las leyes administrativas del Estado español, daba y da una mayor facilidad para recabar subvenciones, sin las cuales el desenvolvimiento de la Fundación no podría efectuarse. De hecho, en lo sucesivo, tanto personas particulares como, muy especialmente el Estado español (en la época de Franco11) y la

5 Cfr. BERMUDO DE LA ROSA, M. (1996): SAFA, medio siglo de educación popular en Andalucía. Historia de las Es-

cuela Profesionales de la Sagrada Familia. 1940-1990. Barcelona/Jaén. Ediciones Octaedro/Universidad de Jaén, pg. 5. 6 Cfr. BERMUDO DE LA ROSA, M. (1996): SAFA, medio siglo de educación popular en Andalucía. Historia de las Es-

cuela Profesionales de la Sagrada Familia. 1940-1990. Barcelona/Jaén. Ediciones Octaedro/Universidad de Jaén, pg. 7. 7 Nada se hubiera podido hacer si la Compañía de Jesús, a la que pertenecía el P. Villoslada, no hubiera visto con

buenos ojos, ya desde el principio, la obra que se pretendía fundar. Sin embargo, el personal jesuita que colaboró y colabora en SAFA es escaso (cfr. BERMUDO DE LA ROSA, M. (1996): SAFA, medio siglo de educación popular en Andalucía. Historia de las Escuela Profesionales de la Sagrada Familia. 1940-1990. Barcelona/Jaén. Ediciones Octaedro/Universidad de Jaén, pgs. 8-9).

8 Cfr. BERMUDO DE LA ROSA, M. (1996): SAFA, medio siglo de educación popular en Andalucía. Historia de las Es-

cuela Profesionales de la Sagrada Familia. 1940-1990. Barcelona/Jaén. Ediciones Octaedro/Universidad de Jaén, pg. 8. 9 Los últimos Estatutos son del año 2005, según se desprende de la Resolución de 23 de septiembre de 2005, de la

Dirección General de Instituciones y Cooperación con la Justicia, por la que se acuerda la inscripción en el Registro de Funda-ciones de Andalucía de la modificación de los estatutos de la Fundación Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia (B.O.J.A. nº 200, del 13 de octubre de 2005).

10 La Escritura Fundacional se firmó el 16 de agosto de 1943 ante el notario de Granada, Antonio Moscoso y Ávila (cfr.

BERMUDO DE LA ROSA, M. (1996): SAFA, medio siglo de educación popular en Andalucía. Historia de las Escuela Profesiona-les de la Sagrada Familia. 1940-1990. Barcelona/Jaén. Ediciones Octaedro/Universidad de Jaén, pg. 18). El texto completo de la Escritura puede leerse en: MORALES, J. (Ed.). (2003): ¿Cómo surgen las Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia? Ma-drid. Anaya, pgs. 59-90.

11 Ver la Orden de 25 de noviembre de 1944, por la que se clasifica de benéfica, privada de enseñanza a la SAFA

(B.O.E. nº 341, de 6 de diciembre de 1944, pgs. 9253-9254). Igualmente fue importantísimo para la institución el Decreto de 6 de agosto de 1947, por el que el Instituto Nacional de la Vivienda se hace cargo de los proyectos de obras e instalaciones pro-fesionales de SAFA (B.O.E. nº 220, de 8 de agosto de 1947, pg. 4466).


Junta de Andalucía12 (en el actual régimen democrático), ayudaron y ayudan a SAFA con importan-tes donaciones y conciertos educativos respectivamente. En la actualidad la fuente principal de finan-ciación de SAFA es el Concierto Educativo Único que tiene con la Consejería de Educación de la Jun-ta de Andalucía13. De esta manera, la enseñanza es gratuita -objetivo prioritario de SAFA, según la Cláusula 2ª de su Carta Fundacional14-, al estar subvencionados tanto los gastos de personal como el resto de gastos complementarios.

En la actualidad, la representación jurídica de la Fundación, su alto gobierno y la administra-ción de sus bienes corresponde al Patronato de la misma15, que está compuesto ordinariamente por once miembros, de entre los cuales al menos tres pertenecen a la Compañía de Jesús16 (uno de ellos es el Provincial de la Compañía en Andalucía). La Dirección General de SAFA es competencia del Rector (que actualmente es jesuita, aunque los Estatutos -art. 27, 3 y 6; art. 28, 1 y 3- no precisan la necesidad de que el Rector tenga que ser miembro de la Compañía de Jesús), que es nombrado por el Provincial, y del que dependen todos los Centros, así como el personal de los mismos. El Rector nombra a su Equipo Directivo Central (en la actualidad todos son seglares, a excepción del responsa-ble del departamento de Educación en la Fe -Pastoral- que hoy por hoy es un jesuita) y a cada uno de los Directores de los Centros SAFA17 (igualmente, todos seglares). La Dirección Central de SAFA "está constituida por el Rector y el equipo de sus colaboradores inmediatos, encargados, por delega-ción, de los distintos sectores de la función directiva"18. La composición del equipo de la Dirección Central y sus funciones aparecen en el Capítulo 2, del Título IV del Reglamento Interno de la Funda-ción. Está formado por 4 áreas (educativa, planificación y ordenación, recursos humanos y económi-ca), 3 departamentos (educación en la fe, asociaciones y contabilidad) dependientes de alguna de las áreas y una Secretaría Técnica.

En la actualidad SAFA cuenta con 27 centros (ver en http://www.fundacionsafa.es ), todos ellos repartidos por la Comunidad Autónoma de Andalucía (ver el mapa escolar de SAFA que aparece en la página siguiente). "Todos los Centros de la Fundación forman una Institución única tanto en el aspecto jurídico como en el organizativo. La planificación de dichos Centros, así como su alta organi-zación, son competencia de una Dirección Central común (Estatutos, 9, 1)"19. Además, los Centros tienen una misma unidad pedagógica y de fines mediante la aplicación de unos mismos “Principios Educativos ”20, que estudiaremos en el siguiente apartado.

12 La Junta de Andalucía concedió el 28 de febrero de 1991 la Medalla de Andalucía a SAFA: "La inquietud docente y social del fundador, el jesuita Rafael Villoslada, y de un grupo de educadores, significó un revulsivo y una oportunidad de pro-moción, en una de las etapas más difíciles de nuestra historia. Su difusión posterior por la mayoría de las provincias andaluzas, la atención especial a los sectores menos favorecidos y la innovación pedagógica, son algunos de los argumentos que avalan hoy a una Institución que acaba de cumplir cincuenta años al servicio de miles de andaluces. Es manifiesto, por tanto, que en las Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia (SAFA) concurren méritos suficientes para hacerse acreedoras a la referida distinción" (Decreto 44/1991, por el que se concede la Medalla de Andalucía a las Escuelas Profesionales de la Sagrada Fami-lia, BOJA, nº 15, de 27 de febrero de 1991, pg. 841).

13 "De acuerdo con este carácter singular la Institución firma con la Consejería de Educación un Concierto único que

acoge a todos sus Centros educativos". Cfr. FUNDACIÓN ESCUELAS PROFESIONALES DE LA SAGRADA FAMILIA. (2000): Reglamento Interno. Úbeda. Fundación Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia, artículos 3 y 8.

14 "El fin de la Fundación [...] es primordialmente la creación de escuelas gratuitas para dar enseñanza religiosa, pa-

triótica, social y profesional entre las gentes necesitadas de las poblaciones rurales, con preferencia en la clase obrera y artesa-na, sin descuidar la educación de otros sectores sociales". Cfr. el art. 7.1. de los Estatutos de la Fundación Escuelas Profesio-nales de la Sagrada Familia.

15 Cfr. el art. 11.1. de los Estatutos de la Fundación Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia. 16 Cfr. el art. 13 de los Estatutos de la Fundación Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia. 17 Cfr. el art. 28 de los Estatutos de la Fundación Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia.; FUNDACIÓN ES-

CUELAS PROFESIONALES DE LA SAGRADA FAMILIA. (2000): Reglamento Interno. Úbeda. Fundación Escuelas Profesiona-les de la Sagrada Familia, artículo 15, f) y g).

18 Cfr. FUNDACIÓN ESCUELAS PROFESIONALES DE LA SAGRADA FAMILIA. (2000): Reglamento Interno. Úbe-

da. Fundación Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia, artículo 16 y siguientes. 19 Cfr. FUNDACIÓN ESCUELAS PROFESIONALES DE LA SAGRADA FAMILIA. (2000): Reglamento Interno. Úbe-

da. Fundación Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia, artículo 3. 20 FUNDACIÓN ESCUELAS PROFESIONALES DE LA SAGRADA FAMILIA. (2002): Principios Educativos. Úbeda.

Fundación Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia. 24 pgs.


Actualmente SAFA cuenta aproximadamente con unos 21.000 alumnos y alumnas que estu-dian en diferentes niveles educativos: Educación Infantil, Educación Primaria, Educación Secundaria Obligatoria, Ciclos Formativos de Grado Medio y Superior, Bachillerato y estudios universitarios de Magisterio. A excepción del universitario, los restantes niveles educativos han sido concertados con la Consejería de Educación de la Junta de Andalucía. Dentro del conjunto de SAFA, la Escuela Uni-versitaria de Magisterio posee una entidad propia como consecuencia de su carácter universitario. Peculiaridad que estudiaremos más adelante (ver el apartado 3.).

MAPA ESCOLAR DE SAFA

2. ORIGEN Y EVOLUCIÓN DE LOS “ PRINCIPIOS EDUCATIVOS” DE SAFA21.

2.1. ¿Cómo nacieron los “ Principios Educativos ” de SAFA?

En el contexto de la Ley General de Educación de l97022 comenzó en España, en los centros educativos no estatales, la elaboración de Idearios que expresasen el “carácter específico” de estos centros. También los responsables de los centros de la Compañía de Jesús comenzaron la elabora-ción de un ideario común para todos sus centros, que apareció intitulado como “Ideario y Objetivos Generales (Abril 1973), y que más tarde fue seguido por otros, que lo completaban, sea a nivel de ideas, sea a nivel más práctico23. En este contexto, tanto los responsables de la Compañía de Jesús como los de SAFA, consideraron que los centros educativos de esta Fundación debían poder contar con un texto más específico que el común a los centros de la Compañía de Jesús. Para ello, el Rector de entonces, P. Manuel Bermudo de la Rosa, recogiendo lo que había sido SAFA desde su nacimiento en los primeros años 40, preparó un texto-borrador de lo que llamó “Principios Educativos”, texto que fue revisado y reelaborado por dos comisiones: una de la Compañía de Jesús y otra de la propia SA-

21 Las ideas fundamentales de este apartado las hemos tomado de: ESPINA, L. (2002): Origen y evolución de los Principios Educativos de SAFA. En: Revista "Aula de Encuentro", 6, pgs. 185-89. El contenido total de los “Principios Educati-vos” de SAFA puede consultarse en: http://www.safa.edu/peducativos.asp .

22 Ley 14/1970, de 4 de agosto, general de Educación y Financiamiento de la Reforma Educativa, BOE 187, 6 de

agosto; corrección de errores: BOE 188, 7 de agosto de 1970. 23 Características de la Educación de la Compañía de Jesús, Comisión Nacional de Educación de la Compañía de

Jesús (CONEDSI), Madrid 1986; 2ª edic. 2001. Carácter propio de los Centros de la Compañía de Jesús, CONEDSI, Madrid 1986; 3ª educ. 1996. Pedagogía Ignaciana, Un planteamiento práctico, CONEDSI. Madrid 1993.


FA, y, una vez aprobado por las autoridades competentes de ambas instituciones, presentado a la Junta de Gobierno y al Patronato de la Fundación, en su reunión del 21 de septiembre de l974, donde fue acogido como el documento que expresaba y resumía la identidad de la Institución24.

Después de más de 25 años, el Rector de la Institución SAFA, P. Joaquín Morales Ferrer, cre-yó que sería conveniente acomodar el lenguaje e incluso revisar los contenidos. Una comisión, creada al efecto, y formada por representantes de los distintos centros SAFA, tras varias reuniones durante al curso 2000-2001, opinó que el texto e incluso la numeración de los 46 artículos de los Principios Edu-cativos deberían conservarse fundamentalmente intactos, y sólo consideró conveniente proponer al-gunos cambios en el lenguaje, algunas clarificaciones y muy contados añadidos en algunos de los “principios” (Nn. 8, 12, 16, 20, 23, 41); encabezando, además, cada apartado con textos extraídos del discurso que el P. General de la Compañía de Jesús, Peter-Hans Kolvenbach, había tenido en el Centro SAFA de Úbeda el 22 de febrero de 199425, así como de otros documentos generales, ecle-siales y jesuíticos muy significativos. El nuevo texto, con todas las modificaciones propuestas, fue fi-nalmente revisado por el Patronato de la Fundación y aprobado por los órganos de gobierno corres-pondientes de la Compañía de Jesús, según lo prescrito en los Estatutos de la Fundación SAFA, y ha sido publicado como tercera edición corregida y actualizada, y distribuido a todo el personal de la Insti-tución26.

2.2. ¿Qué pretenden los “ Principios Educativos ” de SAFA?

Como ya se ha indicado, los Principios Educativos pretenden exponer el ideario, la identidad de SAFA. Usando la terminología de la Ley Reguladora del Derecho a la Educación (LODE, 1984, art. 22)27, los Principios Educativos resumen el carácter propio de los Centros de la Institución.

La identidad es aquello que hace que uno sea lo que es. Los Principios Educativos ofrecen el conjunto de rasgos y características que constituyen a un centro educativo como de SAFA; es decir, que cuando se cumplen, se pone de manifiesto que el centro es de SAFA, y, cuando no se cumplen, se descalifica a un centro como de SAFA. La LODE dejó claro el derecho de los centros privados a precisar su identidad y prescribió que el documento expresivo del mismo fuese dado a conocer a toda la comunidad educativa. Al hacerlo así, los diferentes estamentos de dicha comunidad –titular, profe-sores, alumnos, padres y personal de administración y servicios-, pueden conocer y compartir los prin-cipios que definen la identidad del centro y, por ello, el tipo de educación que padres y alumnos van a recibir y que el titular y los profesores se han comprometido a impartir. Conocido y compartido por pa-dres y profesores, el carácter propio se convierte así en el eje que debe hacer converger el conjunto de las actividades del centro, como instrumento que da coherencia a toda la acción docente y educa-dora.

2.3. ¿Cuáles son los “ Principios Educativos ” de SAFA (edición del año 2002)?

Manuel Bermudo, primer impulsor de la redacción de los Principios Educativos, ya decía que “es imposible resumir [...] la riqueza ideológica contenida en los 46 números de los Principios Educati-vos”, pero añadía de hecho un breve resumen, compendiándolos como sigue: Formación en profundi-dad, Formación en la fe, Formación de todo el hombre, Formación social, Formación dentro de una institución”. Y continuaba: “Además de los grandes postulados de toda educación (responsabilidad, li-bertad, autenticidad, asunción de valores, cultura humana y técnica), los Principios introducen un sen-tido lúcido de lo social, que no puede contentarse con acostumbrarlos a la limosna, sino a profundizar en la comprensión de sus causas, que suelen ser la humanización o deshumanización de las estructu-ras sociales que le rodean. En la formación en la fe se aspira a una religiosidad no impuesta, comuni-taria, bíblica, en un ambiente propicio. Los Principios Educativos están llenos de un marcado optimis-mo, desde el aprecio de los valores populares, hasta el fomento de la creatividad, y la opción por los cambios positivos del mundo actual”28. Intentando una exposición también muy resumida, pero algo

24 Principios Educativos, Fundación Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia, Úbeda 1977. 25 SAFA, Hoja Informativa, 2ª Época, Año V, nº 15, mayo 1994. 26 El contenido total de este texto puede consultarse en: http://www.safa.edu/peducativos.asp . 27 Ley Orgánica 8/1985 de 3 de julio, reguladora del Derecho a la Educación (LODE). 28 SAFA, medio siglo de educación popular en Andalucía. Historia de las Escuelas Profesionales de la Sagrada Fami-

lia, 1940-1990, Universidad de Jaén-Ediciones Octaedro, 1996, pág. 260.


más desarrollada, se puede decir que los Principios Educativos, presentan con claridad a los profeso-res, a los padres y madres, y al propio alumnado, lo que un Centro de SAFA pretende siempre con-seguir, a saber:

a) Una formación en profundidad, que desarrolle la personalidad del alumno, lo prepare para el servicio a la comunidad y lo capacite para la inserción activa en la sociedad (N.1). Todo, como un proceso dinámico y progresivo, que arranque de la familia, que pase por la propia escuela y que conduzca hasta la vida adulta, buscando siempre el desarrollo completo de la vocación personal del alumno o de la alumna (N.2), conociendo y respetando para ello a la juventud actual, para poder po-tenciarla y encauzarla, provocando de hecho una formación no continuista, sino que pueda producir un cambio en la sociedad (N.3).

Entrando en más detalles, la formación en profundidad o formación integral exige responsabi-lidad personal y colectiva (N.4), desarrollo de la libertad personal (N.5), de la autenticidad y sinceri-dad (N.6), y de la conciencia de inserción en la comunidad (N.7). Exige también hacer reales en la vi-da de los alumnos y de la propia institución las palabras solemnes de “verdad, justicia, amor, servi-cio, libertad, solidaridad, gratuidad, paz y tolerancia (N.8; en cursiva las añadidas en la nueva edición). Así entendida, la formación en profundidad, se extiende a lo físico-deportivo, a lo psico-sexual, a lo afectivo, a lo artístico, a la capacidad de expresión, a la creatividad, al ocio y al tiempo libre, a las rela-ciones interpersonales, al desarrollo integrado de todos los procesos y aspectos de la inteligencia (N.16), con espíritu crítico (N.18), con capacidad para moverse en un mundo complejo y cambiante (N.20) y siempre con atención a lo que exija el seguimiento de la propia vocación (N.19).

b) Dentro de esta concepción tan rica y compleja de la formación en profundidad o formación integral, los Centros de SAFA desean primar dos aspectos específicos en la educación de su alumnado :

La formación en la fe cristiana , con el convencimiento de que en ella está la plenitud de la formación humana (N.10); aclarando lo que no es y lo que sí es la formación cristiana (Nn. 11-12) de-ntro de SAFA: desde la maduración humana hasta la evangelización expresa y el redescubrimiento li-bre y voluntario de la vida y de las prácticas de una fe, no sociológica y rutinaria sino personal y per-manente, que conduzca a un compromiso por la entrega a los demás y por un mundo más justo (N.13), teniendo a la Sagrada Familia como modelo (N.15).

La formación social que, superando el individualismo y el egoísmo personal y de grupo, con-duzca a entender y vivir el amor al prójimo como compromiso por la justicia y como interés activo por todas las estructuras sociales: familia, escuela, empresa, sindicato, y comunidades (autónoma, nacio-nal e internacional) (Nn. 21-22), sin identificación con un modelo único de organización social, pero exponiendo con claridad y concreción los principios que permitan a cada cual sus propias elecciones (N. 23). Es la formación para la justicia, la formación del hombre y de la mujer para los demás, el sello jesuítico más claramente demandado por todos los últimos documentos de la Compañía de Jesús so-bre la educación (Nn. 24-27).

c) Finalmente, los Principios Educativos de SAFA añaden un apartado muy importante, al describir la formación que se debe facilitar en sus centros. La propia Institución SAFA debe ser ejemplo de la formación que pretende impartir a su alumnado , siendo siempre, en su conjunto y en cada uno de sus centros, una institución participativa, en la que todos los estamentos de la comu-nidad educativa colaboren tanto en la misión educativa como en el gobierno de los centros (Nn. 28-36); una institución justa y solidaria, en las que las relaciones humanas y laborales respondan a un ideal de verdadera familia (N. 40) y en la que exista apertura a las necesidades más apremiantes de la humanidad (N. 41); una institución con apertura a la sociedad, la misma que pretende que llegue a tener su propio alumnado (Nn. 42-45).

Esta descripción puede resultar, por idealista y ambiciosa, casi imposible de conseguir, y ser incluso hasta paralizante. Por esto, los Principios Educativos finalizan con una llamada al realismo. Se dice expresamente que hay que caminar, paso a paso, hacia el ideal que se plantea. Y, para evitar frustraciones o inhibiciones, cada estamento de la comunidad educativa debe precisar continuamente las metas concretas que, en cada centro, en cada clase, cada día, vayan conduciendo hacia los idea-les apuntados (N.46). Este último artículo, es una llamada de atención a todos los órganos colectivos – Equipos Directivos, Claustros, Departamentos y cada profesor al programar su tarea- sobre la ardua tarea que supone convertir en realidad todo lo idealmente apuntado.

Y como resumen final, unas palabras del P. Peter-Hans Kolvenbach, General de la Compa-ñía de Jesús, en su discurso del 22 de febrero de 1994, pronunciado en Úbeda, y citado de pasada


anteriormente29. Allí recordaba que “el proyecto educativo de SAFA no es indiferente y neutro. Las Escuelas de la Sagrada Familia, añadía, nacieron y subsisten con el proyecto educativo de dar a sus alumnos una educación cristiana”. La forma de entender SAFA esta educación cristiana, que constitu-ye el principal elemento fundante de la Institución, queda minuciosamente descrita en sus Principios Educativos. Además añadía: “Educar en un Centro de la Compañía de Jesús, o en un centro animado y dirigido por ella (como es SAFA), es, como repetía en frase feliz el P. Arrupe, ayudar a nuestros educandos y educandas a ser hombres y mujeres para los demás ; es decir, personas que sepan superar y trascender su egoísmo e intereses propios y ponerse en la vida generosamente al servicio de los demás. Educar es lo mejor que se puede hacer al servicio de la humanidad”.

3. EL “EJE DE LA SAFA”: LA E. U. DE MAGISTERIO “SAG RADA FAMILIA” (1944 Y 1948 A LA

ACTUALIDAD).

El P. Rafael Villoslada Peula S.I., fundador de la SAFA, en carta autógrafa dirigida a su Pro-vincial, le decía: “Como el fin de las Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia es hacer labor de apostolado en los pueblos y campos andaluces por medio de la enseñanza, y ésta la han de desarro-llar los maestros, la Escuela de formación de éstos es necesariamente el eje de la Institución , puesto que de la buena o mala formación de los maestros depende que la Institución logre o fracase en sus fines. Es, por tanto, natural que estos maestros se formen dentro de la Institución para que junto con la formación, brote en ellos el amor a las Escuelas y se identifiquen con ellas. Que el nivel de la Escuela de Magisterio ha de ser más elevado que el de los demás centros de la Institución, es natu-ral, ya que en la Escuela de Magisterio se reúne una selección de chicos destinados a un fin más al-to”30.

En el siguiente texto, recogido por el profesor Almagro y entresacado de un amplio cuadernillo titulado Escuela de Magisterio de la Sagrada Familia. Reglamento General y Plan de Estudios, se re-cogen con total transparencia, creemos, las motivaciones profundas que determinaron el nacimiento de la primitiva Escuela de Magisterio SAFA o Seminario de Maestros, como en sus inicios se denomi-naba a la EUM SAFA, allá por el año 1944, en Villanueva del Arzobispo (Jaén):

“Las Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia vienen desarrollando una labor creciente de formación desde su fundación en 1940. Pero para el sostenimiento y mayor ex-tensión de estas Escuelas, se necesitan Maestros perfectamente preparados, que tomen su función docente con verdadero interés vocacional y apostólico. Maestros además que posean a fondo los recursos de la moderna Pedagogía y conozcan no sólo las asignaturas que han de enseñar -bien limitadas por cierto en una Escuela Primaria- sino todos aquellos conocimientos que merecen a un hombre el respeto y las atenciones de persona culta. Pretendemos que nuestros maestros eleven el nivel medio de las Escu elas por ellos regentadas y para es-to es indispensable que su nivel personal en vida espiritual, en educación, en conocimientos científicos e históricos, en la formación de su temperamento artístico sea también elevado. Más todavía. Aun el Maestro rural debe tener una cultura muy por encima del medio en que vive para poder influir eficazmente en el mismo. La misma naturaleza de las cosas exige que el Sacerdote y el Maestro sean los educadores de los demás hombres, y por lo tanto que de ellos resulte a la larga el levantamiento espiritual y moral o la decadencia de los pueblos. Pre-ciso es insistir en estos aspectos del problema de la formación del Maestro, para aquellos que consideran sólo, con inexcusable ligereza, el aspecto material y económico del mismo. Al fun-dar nuestra Escuela de Magisterio, hemos tenido que hacer frente a exigencias muy dispen-siosas, que no serían justificables si no fuera el problema tan grave y tan complejo como en realidad lo es” 31.

29 Ver nota nº 30. 30 En: Archivo SAFA, Sección ASBIV (Biografía Villoslada), 2:2, 5,3; citado en: BERMUDO DE LA ROSA, M. (1996):

SAFA, medio siglo de educación popular en Andalucía. Historia de las Escuela Profesionales de la Sagrada Familia. 1940-1990. Barcelona/Jaén. Ediciones Octaedro/Universidad de Jaén, pg. 55. La negrita y el subrayado son nuestros.

31 Cfr. ALMAGRO, A. (2007). Formando maestros en SAFA: del Seminario de Maestros a la Escuela Universitaria del

Profesorado de E.G.B. adscrita a la Universidad de Granada (1944-1978). En: Revista “Aula de Encuentro”, 10, pgs.189-190. La negrita y el subrayado son nuestros.


De ahí que la E.U. de Magisterio, como parte integrante de la Fundación Escuelas Profesiona-les de la Sagrada Familia32, entienda que su misión y su visión estén directamente relacionadas con los “Principios Educativos” de SAFA y que esté al servicio de ella, formando profesionales de la edu-cación identificados con los citados “Principios Educativos”.

El devenir de la EUM SAFA ha pasado por distintos momentos históricos que tratamos de retratar a través de los eventos más significativos que aparecen a continuación. Para ello nos servi-mos principalmente de los trabajos realizados por Bermudo33, Almagro34 y Contreras35.

1940 Fundación de las Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia por el jesuita Rafael Vi-lloslada Peula con la finalidad de acercar la educación a las clases más desfavorecidas de la Andalucía rural y suburbana y a los huérfanos de la guerra de otros lugares de España.

1941 El 14 de enero se funda oficialmente el Centro SAFA de Úbeda. Se ubica en la calle Co-rredera de San Fernando nº 7.

1944 En el mes de octubre comienza a funcionar, con 24 alumnos y plan de estudios propio, el Seminario de Maestros con sede en el Centro de Villanueva del Arzobispo (Jaén).

1945 El 17 de julio: Ley de Educación Primaria. Se permite la creación de Escuelas de Magiste-rio de la Iglesia.

1948 En el mes de octubre el Seminario de Maestros se traslada al Centro de Úbeda comen-zando el curso con 64 alumnos. Las clases se acomodan en el actual edificio de Educa-ción Primaria; los dormitorios en los recién terminados talleres. Ocupa la dirección del mismo el padre Mariano Prados, S.I..

1949 El 30 de marzo el Seminario de Maestros se erige por el obispo de Jaén como Escuela de Magisterio de la Iglesia con el título de Sagrada Familia. La dirección se encomienda a la Compañía de Jesús.

1959 Comienza el curso con una profunda modificación de los planes de estudio originarios pa-ra adaptarlos a los oficiales y a los cuestionarios de reválida y oposiciones. Los estudios se desarrollan a lo largo de cuatro años y el ingreso ha de realizarse teniendo aprobado el bachillerato elemental o estudios que se puedan convalidar.

1966 El día 10 de octubre, en reunión del Rector con el Claustro de Profesores se reajusta el Plan de Estudios establecido en 1959. Se suprime el cuarto curso de prácticas para pasar-las al tercer trimestre del curso anterior.

1967 El 2 de febrero: Refundición de la Ley de Educación Primaria, Plan 1967. Se exige Bachi-llerato Superior para acceder a los estudios de Magisterio, que tendrían una duración de tres años: dos de escolarización con una prueba de madurez y un tercero de prácticas. Se instaura la posibilidad de acceso directo a la Función Pública.

1968 En el mes de octubre, con carácter experimental, se aprueba implantar el llamado “Plan 1967”. Por primera vez ingresan alumnas (4) en la Escuela después de conseguirse los

32 "La Fundación, siempre que las circunstancias lo permitan, tendrá una Escuela para formar al profesorado de sus

Centros en el espíritu y estilo educativo de la misma", cfr. el art. 8.2. de los Estatutos de la Fundación Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia; FUNDACIÓN ESCUELAS PROFESIONALES DE LA SAGRADA FAMILIA. (2000): Reglamento Interno. Ú-beda. Fundación Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia, artículo 4.

33 Cfr. BERMUDO DE LA ROSA, M. (1996): SAFA, medio siglo de educación popular en Andalucía. Historia de las

Escuela Profesionales de la Sagrada Familia. 1940-1990. Barcelona/Jaén. Ediciones Octaedro/Universidad de Jaén. 34 Cfr. ALMAGRO, A. (2007). Formando maestros en SAFA: del Seminario de Maestros a la Escuela Universitaria del

Profesorado de E.G.B. adscrita a la Universidad de Granada (1944-1978). En: Revista “Aula de Encuentro”, 10. 35 Cfr.: CONTRERAS, M. (Ed.) (2007): Proyecto educativo integrado de la Escuela Universitaria de Magisterio Sagra-

da Familia. Jaén. Universidad de Jaén, pgs. 60-64


permisos pertinentes del Obispado de Jaén y de la Comisión Episcopal de Enseñanza.

1973 Por Orden Ministerial de 27 de julio, en aplicación del Decreto de 25 de mayo de 1972, al amparo de la Ley General de Educación de 1970, se permite a la Escuela la experimenta-ción del plan de estudios de 1971 que, a lo largo de seis semestres, concede títulos uni-versitarios de diplomatura. Se establecen las titulaciones de Ciencias Humanas, Lengua Española e Idioma Moderno y Ciencias.

1978 Por Decreto de 2 de mayo, es reconocida como Escuela Universitaria del Profesorado de EGB Sagrada Familia y se adscribe a la Universidad de Granada.

1980 El 23 de mayo se firma el Convenio de Adscripción con la Universidad de Granada.

1980 El 2 de agosto se constituye el primer Patronato de la EUM SAFA en sesión celebrada en Granada.

1987 El 21 de abril se firma un convenio entre el Obispado de Jaén y la Fundación SAFA por el que el primero renuncia a la titularidad de la Escuela Universitaria, que pasa a depender de forma exclusiva (como en sus orígenes) de la segunda.

1989 El 5 de abril se firma un segundo Convenio de Colaboración con la Universidad de Grana-da.

1993 El día 1 del mes de junio se crea la Universidad de Jaén.

1993 El 19 de noviembre se firma el documento de adscripción de la Escuela a la recientemente creada Universidad de Jaén.

1995 El 28 de abril se firma definitivamente el Convenio de Colaboración Académica con la Uni-versidad de Jaén.

1995 El 5 de mayo se homologan oficialmente los Planes de Estudios de las especialidades de Educación Infantil, Educación Primaria, Lengua Extranjera y Educación Física.

1997 En septiembre se inician las clases de la nueva especialidad de Educación Musical.

2001 El 6 de junio se publica en el B.O.E. la reforma de los planes de estudio de las especiali-dades de Educación Física, Educación Infantil, Educación Primaria, Educación Musical y Lengua Extranjera (Inglés).

2002 En octubre de 2002 se comienza con la modalidad de estudio semipresencial.

2003 Se inician las clases de las cuatro programaciones conjuntas de Educación Primaria con Educación Física, Educación Infantil, Educación Musical y Lengua Extranjera.

2004 Convenio entre la Consejería de Educación de la Junta de Andalucía y la Universidad de Jaén sobre reconocimiento de las correspondencias entre Ciclos Formativos de Grado Superior y las distintas titulaciones de Maestro impartidas en la EUM SAFA.

2006 El 15 de julio el Patronato de la EUM SAFA aprueba la totalidad de los documentos que integran el “Proyecto Educativo Integrado” y ordena la publicación del mismo.

2010 Se inician las clases de los dos Grados adaptados al Espacio Europeo de Educación Su-perior (Graduado en Educación Primaria y Graduado en Educación Infantil).


La estructura orgánica de la EUM SAFA, dependiendo en todo momento del Convenio de colaboración académica suscrito entre la Fundación SAFA y la Universidad de Jaén36, se concreta en un Patronato, que está presidido por el Director General de SAFA y compuesto por doce miembros más, nombrados por la Entidad Titular. El Patronato de la EUM SAFA es el máximo órgano de gobier-no y administración de este centro universitario. Además de él, hay un Equipo Directivo, nombrado por el Patronato de la EUM SAFA que tiene como función el gobierno ordinario del Centro. La Junta de Escuela, por su parte, es el órgano colegiado de gobierno de la comunidad universitaria para las acti-vidades académicas de la Escuela. El Claustro, finalmente, compuesto por la totalidad del profesora-do, un representante de los estudiantes y uno del personal de administración y servicios, es el máximo órgano de participación que acoge a todos los miembros de la comunidad universitaria. Esta organiza-ción se puede ver en el organigrama que aparece a continuación.

ORGANIGRAMA DE LA EUM SAFA

36 Convenio que puede consultarse en: CONTRERAS, M. (Ed.) (2007): Proyecto educativo integrado de la Escuela

Universitaria de Magisterio Sagrada Familia. Jaén. Universidad de Jaén, pgs. 75-83.


La MISIÓN37 de la Escuela Universitaria de Magisterio Sagrada Familia es: “formar profesio-nales de la educación identificados con los Principios Educativos de SAFA y capaces de traducirlos en un comportamiento coherente con ellos, bien en la propia SAFA, bien en cualquier otro centro edu-cativo” 38.

La Escuela Universitaria de Magisterio Sagrada Familia, como parte integrante de la Funda-ción Escuelas Profesionales de la Sagrada Familia, entiende que su VISIÓN39 está directamente rela-cionada con los Principios Educativos de SAFA, considerando que su actividad educativa debe girar en torno a CUATRO EJES40:

37 Se entiende por MISIÓN, el propósito o razón fundamental por la que la Escuela Universitaria de Magisterio existe.

Su contenido tiene vigencia a largo plazo. La MISIÓN sirve de punto de referencia, para establecer las prioridades y evaluar el desempeño. La MISIÓN es el enunciado del fin último al que aspira la Escuela Universitaria de Magisterio y, además, englo-ba la esencia que motivó su creación. La MISIÓN se explicita en un documento que define los asuntos de los que entiende la insti-tución, es decir, lo que ofrece, los servicios que proporciona, las necesidades que atiende.

38 Cfr. Documento 1.2.: MISIÓN de la Escuela Universitaria de Magisterio Sagrada Familia (cfr.: CONTRERAS, M.

(Ed.) (2007): Proyecto educativo integrado de la Escuela Universitaria de Magisterio Sagrada Familia. Jaén. Universidad de Jaén, pgs. 73-74).

39 La VISIÓN es dónde queremos estar o cómo quisiéramos ser como INSTITUCIÓN, como CENTRO en un futuro.

Es la ORIENTACIÓN que se desea tomar. La VISIÓN es la definición del MODELO de Escuela Universitaria de Magisterio al que tiende el Centro, con particular énfasis en los rasgos diferenciales que pretende desarrollar respecto de instituciones simila-res. La VISIÓN es una imagen mental de la Escuela Universitaria de Magisterio deseable pero posible, tan vaga como un sueño y tan precisa como una META creíble, agradable, realista y realizable. La VISIÓN dinamiza y anticipa los procesos de cambio en los que está comprometida la Escuela Universitaria de Magisterio. La VISIÓN, así formulada, es el HORIZONTE al que se di-rige la Escuela Universitaria de Magisterio Sagrada Familia y hacia el que es preciso ordenar la actividad universitaria: todos los miembros de la Escuela Universitaria de Magisterio, cada cual desde su ámbito y responsabilidad, están llamados a participar con efectividad en que esta VISIÓN se alcance realmente.

40 La totalidad del contenido de la Visión se puede consultar en el Documento 2.: VISIÓN de la Escuela Universitaria

de Magisterio Sagrada Familia (cfr.: CONTRERAS, M. (Ed.) (2007): Proyecto educativo integrado de la Escuela Universitaria de Magisterio Sagrada Familia. Jaén. Universidad de Jaén, pgs. 89-96).


1º. desarrollo personal (Principios Educativos, nn. 16 al 20);

2º. excelencia profesional (Principios Educativos, nn. 1 al 9);

3º. compromiso ético-social (Principios Educativos, nn. 21 al 27), y

4º. apertura a lo trascendente (Principios Educativos, nn. 10 al 15).

Estos cuatro ejes hacen explícitos una serie de valores que contribuyen a alcanzar nuestra principal meta, DESARROLLAR PERSONAS:

- libres y responsables,

- profesionales solidarios,

- competentes y creativas,

- con sentido crítico y capaces para trabajar en equipo

- éticas y creyentes.

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