Tema 4, Interpretación de La Revelación

8/17/2019 Tema 4, Interpretación de La Revelación

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MORAL

FUNDAMENTAL

Tema 4

Interpretación de la revelación según loscriterios de la ermen!"tica tradicional

Alg"nas consec"encias para la Teolog#a Moral

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Debemos empezar afirmando que el asunto de la revelaciónes el acontecimiento central de la teología.

“La teología (…) se basa únicamente sobre el eco de larevelación del Logos de Dios mismo. !ólo la teología debe

su e"istencia al eco de que a# una palabra de Diosdirigida al ombre. (…) al ablar aquí de teologíaentendemos siempre la teología en el primer sentido$ elkerigma mismo$ el eco escueto # sencillo de oír la palabrade Dios$ la aceptación cre#ente del mensa%e mismo$ (…). &

de tal teología positiva puede decirse que$ si tiene ser$ esporque abla Dios$ no porque piensa el ombre$ # que enella aparece en sustancia Dios$ no el ombre$ como sucedeen todas las dem's ciencias.

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La revelación es el acontecimiento central de la teología$ esdecir$ su el fundamento$ # condición de posibilidad.

rente a esta autocomunicación de Dios$ *aner se+alados momentos,

-) l eco mismo de oír # aceptar al Dios que secomunica.

/) La elaboración sistem'tica de aquello que se aescucado.

stos dos momentos implican serias dificultades sobre eleco mismo de oír # comprender el mensa%e comunicado$porque como se+ala *aner, “(…) el prestar oído no implicanecesariamente una audición efectiva (ni en cuanto al hecho

ni en cuanto al contenido) (…)

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0quí entra de lleno el problema de laermen1utica # es a partir de este problema desdedonde queremos plantear el asunto de larevelación$ por las implicaciones tan serias quetales comprensiones$ interpretaciones #

aplicaciones tienen para la 2eología 3oral.

4orque en últimas$ la *evelación es elfundamento de la moral la cual estar' condicionada

por el orizonte de comprensión que se tenga de1sta.

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4or su parte$ el 5aticano 6 (-789:-7;


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l acento est' puesto en la doctrina ense+ada

por =risto$ trasmitida por los apóstoles #conservada # defendida por la 6glesia.

Lo que aparece en el primer plano # lo que$

efectivamente$ se comprender' por revelación$ esla doctrina ense+ada por =risto.

La centralidad de =risto como mediador #plenitud de la revelación (D5 /)$ aunque est'implícita$ pasa desapercibida.

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!i esta es la comprensión de la revelación que

sub#ace a los manuales de 2eología 3oral$ secomprender' entonces por qu1 la intención deéstos es la de demostrar cómo las verdades de

la fe son reveladas.

La preocupación de los manuales no era la deprovocar la fe como e"periencia religiosa referidaal !e+or Aesús$ sino mas bien la de demostrar la

credibilidad del testimonio de la revelación dadopor Aesús # su 6glesia.

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Latourelle,

La teología de los 3anuales no era bastantesensible al movimiento de la istoria$ alcar'cter interpersonal de la revelación # de la

fe. !u atención se dirigía m's bien al aspectoob%etivo de la revelación que a la acciónreveladora en sí misma. staba m's

preocupada por conservar la doctrina que poracer fructificar el tesoro.


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ntre las notas especificas de los manualescl'sicos$ se puede observar que su modo común

de entender la revelación de Dios es una comoinstrucción acerca de verdades.

La revelación se comprende$ se e"plica # seinterpreta de una manera est'tica # %urídica.

n t1rminos generales podemos decir que la

revelación es concebida principalmente como unadoctrina formulada en unas proposiciones que la6glesia ofrece a nuestra fe$ entendida 1sta como laaceptación de verdades reveladas.

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Los manuales de teología practicaban el m1todo

calificado como regresivo, tanto en suargumentación como en su e"posición.

sto suponía que debían comenzar desde la

ense+anza actual del magisterio eclesi'stico #demostrar despu1s cómo fue e"presadaoriginalmente esta doctrina en la scritura #desarrollada m's tarde en las e"presiones

patrísticas # medievales de la fe católica.Las fuentes son leídas a la luz de lo que esense+ado # creído en la 6glesia.

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4ozo,

La teología postridentina # manualista (…) en la lucacontra el protestantismo$ surge el llamado “m1tododogm'tico en cone"ión con la disciplina llamada“teología dogm'tica. El núcleo de la reflexiónteológica es precisamente el que ofrecen lasdefiniciones dogmáticas del magisterio. (…).

-) La preocupación dominante se debe a la voluntad de

elaborar pruebas racionales apolog1ticas$ en reaccióncontra las corrientes racionalistas del pensamientomoderno> a# que subra#ar el uso apolog1tico de lasfuentes de la revelación (la scritura # la tradición) para

sostener las intervenciones doctrinales del magisterio>12


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/) !e tiende a #u"taponer de forma m's biene"trínseca la auctoritas # la ratio, es decir$ losdatos de la fe # las e"igencias de la refle"iónracional.

B) inalmente$ la teología manualista eleva deeco la autoridad del magisterio al primerpuesto de la escala de las diversas autoridades$

precisamente en el sentido de que se refieredirectamente a las declaraciones del magisterio# no a la revelación contenida en la scritura #en la tradición.

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l m1todo dogm'tico de los manualesllegaba$ incluso$ a subordinar la !agradascritura$ #a que el propósito primordial era

demostrar la validez de las doctrinas de la1poca.

3's aún$ las doctrinas eran la clave

ermen1utica # el instrumento que a#udabapara comprender la palabra de Dios.

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4or consiguiente$ una teología que centra su feen una instrucción autorizada distorsiona elaut1ntico sentido de la revelación según el

orizonte presentado en el Cuevo 2estamento$ elcual$ como lo muestra el =oncilio 5aticano 66 en laconstitución Dei verbum, es una manifestación deDios mismo # una invitación a la comunión de

vida con 1l (D5 /).

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La idea de revelación que sub#ace a los manuales de2eología 3oral es comprendida,

a. =omo una instrucciónb. =omo un sistemas de verdadesc. =omo preceptos # normasd. =omo Doctrinas del 3agisterio

La fe es comprendida como la aceptación de estas

verdades # como la obediencia a los preceptos # normas.

=u'les son las implicaciones$ efectos # consecuenciasque tales interpretaciones de la revelación tendr'n para la2eología 3oralE.

Algunas consecuencias para la Teología Moral

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La fe descansaba sobre la autoridad de Diosquien se imponía como garante de las verdadesque se debían creer. n consecuencia$ seinfería que e"isten verdades morales reveladas.

sta concepción llevó a identificar lospreceptos morales$ contenidos en la !agradascritura # de manera especial los preceptoscontenidos en el Cuevo 2estamento$ conpreceptos revelados.

4or tanto$ tales preceptos pasaban a seruniversales$ inmutables # obligatorios paratodos. & la moral cristiana quedaba reducida a

mandamientos$ obligaciones e imperativos. 1:


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-) Fuedó doblemente disminuido el puesto de

Aesucristo en la revelación, el #a no era ni elmensa%ero por e"celencia ni el ob%eto por e"celenciade la revelación.

/) l ob%eto de la fe quedaba esfumando, no eraDios mismo que se revela> el ombre debíasuscribirse a una lista de verdades de las que no sesabía si tenían entre sí una ligazón sustancial$ ni

tampoco con el ombre istórico.B) l dogma terminaba por encontrarse asícompletamente emplazado fuera de su finalidad.

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Al no ser el misterio de =risto ni la istoria de la salvación (G2-8) el ob%eto por e"celencia de la revelación$ 1sta parecereducirse m's bien a una lista de ideas # de verdades

abstractas que a# que creer$ # a un con%unto de le#es$preceptos # normas que a# que obedecer.

n consecuencia,

-. l fundamento último de la moral cristiana #a no es la

realidad inaudita de la Hracia./. !u principio último #a no es la fe sino la razón.B. &a no ser' el misterio de =risto el criterio ermen1utico

para comprender$ e"plicar e interpretar la finitud # laacción umana$ sino la le#$ los preceptos # normas.

I. 2ales le#es$ preceptos # normas$ al ser consideradoscomo revelados$ pasar'n a tener un valor universal # aser obligatorios para todos.

J. l dogma$ al ser emplazado fuera de su realidad$ pasar'a ser tambi1n$ de alguna forma$ fundamento de la moral.

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4or tanto$ el ob%etivo # finalidad de la 2eología 3oral#a no ser' “mostrar la excelencia de la vocación de los

fieles en risto! $ ni procurar “producir frutos en la caridad para la vida del mundo! según lo se+ala el =oncilio5aticano 66 (G2 -8 # LH B9:I


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Kring

2al teología moral se olvidó promocionar lalínea del discipulado$ de la %usticia que viene dela acción %ustificante de Dios # de la respuestaamorosa a su llamada # a acer aún m'sperfecta la imagen # seme%anza de su propiabondad. (…) 3eta de la teología moral

sistem'tica era determinar los principiosdoctrinales para la solución correcta de casospara el confesionario.

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Lo determinante no es la voluntad del discípulo sinoque es Aesús mismo quien elige> la iniciativa parte deMl. 4orque$ de acuerdo con el testimonio que nospresentan los vangelios !inópticos$ seguirle implicaaceptar su oferta de salvación de una manera radical$total # e"clusiva. (3t 7$-9://> - -9$-8://> Lc9$8-s).

4or tanto$ “"eguir significa adhesión total# $n efectoseguir a %es&s no es sólo adherirse a una ense'ana

moral espiritual sino compartir su destino!# !eguirlepresupone ser su discípulo # ser su discípulopresupone vivir en la Hracia$ # la Hracia es Ml>seguirle # ser su discípulo presupone reproducir sussentimientos mediante la fe # la caridad.

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4or e%emplo$ el pecado$ comprendido como la

opción fundamental que ace la persona desde elfondo de su ser$ según lo se+alan el Cuevo2estamento$ los 4adres$ # los grandes teólogos dela scol'stica$ pasar' a ser sustituido por laconcepción del pecado como transgresión #violación de le#es$ como manca$ o como ofensa# deuda a Dios.

2ales comprensiones del pecado tendr'n$ a suvez$ efectos mu# importantes en la concienciacristiana .

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Al quedar esfumado el ob%eto de la fe que es Dios

mismo que se revela # su plan salvífico en =ristoque consistente en la divinización por participaciónen la naturaleza divina (D5 /)$ la 2eología 3oralpostridentina prestar' mu# poca atención a las

fuentes propiamente cristianas como son laHracia$ la salvación$ la fe$ la caridad$ elseguimiento de =risto$ la filiación adoptiva$ etc..

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n consecuencia$ al no presentar como ob%eto dela revelación a Dios mismo que se revela$ la fe #a noes la recepción # acogida de Dios # la entrega

personal$ confiada # amorosa a Ml mismo> #a no esla respuesta al Dios que llama # amaincondicionalmente> #a no es la apertura # enteradisposición ante Dios.

4orque en definitiva la fe es la opción radical porDios que en primer t1rmino afecta la realizacióntrascendental de la libertad. =on toda razón se+ala

!picq, “*a fe es la noción m+s complea m+s densadel -uevo .estamento/ generalmente engloba laesperana la caridad, compromete todas las

facultades del usto e impera sobre toda su vida

moral!# 2


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ntonces$ si esto es así$ podemos imaginar losefectos # las consecuencias para la conciencia

cristiana cuando la fe a quedado totalmente vacía desu contenido, la revelación de Dios mismo.

4or tanto$ 1sta #a no es la respuesta personal$ ni laentrega confiada # amorosa a Dios$ sino la adesión auna lista de verdades$ ideas$ le#es$ preceptos #normas que se convertir'n en un peso casiinsoportable para la conciencia moral de los cre#entes.

!in embargo$ la Dei 5erbum afirma que el ob%etoprimero de la fe no consiste en una lista de “verdades$inteligibles o no$ sino que es Dios mismo$ conocido enun acto de fe. D5/

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De igual manera$ la Hracia # la %ustificación al sercomprendidas dentro de este mismo marco teológico$ tendr'nuna serie de implicaciones importantes para la 2eología 3oral .

!e+ala *aner,

“(…) La gracia propiamente sobrenatural$ por la que elombre es %ustificado # capaz de actos eficaces en orden a lasalvación$ fue considerada como una realidad en sí totalmentea e"tramuros de la conciencia. (…) La gracia en sí misma (…)es (…) un segundo piso a+adido a e"tramuros de la conciencia(…) La relación entre naturaleza # gracia se conciben de forma

que aparecen 1stas como dos estratos cuidadosamentecolocados el uno encima del otro # que se compenetran lomenos posible. (…) &a que tal gracia no est' donde 1l est', enla realización inmediata de su realización espiritual.

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Nno de los problemas que est'n en cuestión aquí$ es larelación entre naturaleza # Hracia.

*aner llama la atención sobre una concepciónmetafísica$ dualista e idealista$ que presenta a la Hraciacomo aquella verdad que no tiene ningún contacto ni con laistoria$ ni con el ser umano$ #a que estos dos pertenecen

a nuestro mundo # est'n su%etos al cambio # al devenir> alcontrario$ la Hracia$ concebida como una verdad reveladaes inmutable$ inmortal # eterna$ # se encuentra en un nivelsuperior que escapa a la istoricidad umana.

s el mismo *aner quien nos se+ala que no debemoscomprender materia # espíritu como dos aspectos#u"tapuestos$ porque el ser umano es primordialmenteuna unidad.

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4or tanto$ no basta con presentar la revelación

sólo ba%o su aspecto ob%etivo de doctrina o demensa%e sino que es necesario mostrar su sentido>es decir$ es necesario mostrar cómo el Dios quelibre # gratuitamente se comunica al ombre$

responde a las cuestiones m's profundas #arraigadas de la e"istencia umana.

4orque$ si =risto es$ según la Dei verbum, su%eto

# ob%eto de la revelación$ el revelante # el revelado$mediador$ cima$ plenitud # signo (D5 -)$ significaque en =risto se revela no sólo Dios$ sino tambi1nel ombre.

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4or consiguiente$ no es posible disociar el discursosobre el Dios que se revela # sobre el ombre queescuca. 4orque como tambi1n lo se+ala el =oncilio “$nrealidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el

misterio del 0erbo encarnado (1 " //). s decir$ “-oha ninguna revelación 2ue pueda acontecer de otro

modo 2ue en la fe del hombre 2ue oe la revelación!#

4or tanto$ si la 2eología 3oral tiene la finalidad demostrar la grandea de la vocación en risto (3. 45), nopuede estar al margen de la refle"ión sobredeterminados datos de la antropología$ de la filosofía #de la sicología. 4orque no se puede comprenderplenamente la aceptación de esta vocación # surealización en concreto$ sin antes conocer la naturaleza# el modo de obrar del ombre que es llamado.

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n consecuencia$ la Hracia no se debe pensar como un algosorprendente que se a+ade a una realidad a manera de cosa$sino como la aut1ntica esencia de lo que constitu#e la relación

otológica entre Dios # la persona.

4orque indiscutiblemente$ el presentar$ por una parte$ el ob%etode la fe como la revelación de un sistema de verdades$ # porotra$ el olvidar al su%eto que acoge la revelación$ traer' seríasimplicaciones para la 2eología 3oral$ porque $l fundamentoontológico del conocimiento moral no lo constitue, en sentido

aut6ntico, una esencia impersonal abstracta, sino el hombre

histórico concreto, esta persona insustituible!

3's aún$ al comprender la Hracia como algo sobrepuesto a lanaturaleza del ombre # que mu# poco toca su e"istencia$ susnecesidades # sus decisiones vitales$ tambi1n se pondr'n encuestión aspectos como la conciencia$ la libertad # la

responsabilidad. 32


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4or consiguiente$ el seguimiento no estaría enestreca dependencia con nuestra incorporación a

=risto (*om 7)> # la vocación en risto de%aría de ser larespuesta afirmativa que el ombre le da a Dios desdeel fondo de su ser>

De%aría de ser la respuesta a la oferta gratuita queDios ace de !í mismo$ la cual quedaría reducida a lavirtud moral de una obediencia casi autom'tica.

4or tanto$ el pecado #a no sería la opción

fundamental por el no a Dios$ lo que tendríainevitablemente$ consecuencias ontológicas$ # pasaríam's bien a no ser otra cosa m's que una simpledesobediencia a unas le#es # normas supuestamente

reveladas por Dios. 33


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n consecuencia$ serían el cumplimiento #

obediencia a la le# lo que %ustificaría # no la Hracia$cu#a acogida por parte del ombre tambi1n tieneserias implicaciones ontológicas # que porsupuesto va a tener repercusiones a nivel de toda

la persona$ en su conciencia$ su libertad #responsabilidad.

4or esto$ cuando el =oncilio 5aticano 66 plantea la

moralidad cristiana como respuesta personal en unclima de di'logo con Dios$ muestra lo le%os queest' aquel tipo de doctrina moral que apenas secentra en el concepto de obediencia a unas le#es.

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=on respecto a la salvación$ podemos decir, que alcomprender la revelación como la manifestación de una listade verdades$ ideas$ le#es$ preceptos # normas$ # no como lalibre # gratuita autocomunicación # autodonación de Dios alombre$ dicas prescripciones cobran una fuerza tal,

− que el cumplimiento # obediencia a 1stas se llega a valorar

como conditio sine 2ua non para conseguir la salvación>− como si la realización de la promesa dependiera del

cumplimiento de la le#>− como si la le# # su cumplimiento se convirtieran en

mediadoras de salvación>− como si el cumplimiento # la obediencia a la le# nos

aseguraran el dereco ante la benevolencia de Dios>− como si el cumplimiento de la le# fuera la causa de nuestra

%ustificación ante Dios.

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3's aún$ la le# se establece en una relaciónunilateral entre esfuerzo # recompensa$ obra #salvación # pone a la acción moral ba%o unafinalidad egoísta, buscar la %ustificación por la le#.

s entonces cuando la le# se convierte enfuente de pecado como afirma san 4ablo (*om ;$;:-B). 4orque (…) la salvación del hombre no se

decide por su posición ante la le, sino por la postura ante la persona la obra de %es&s

mismo#

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2al perspectiva olvida que la istoria de la salvación serealiza en la gran convergencia de promesa # esperanza. De

eco$ es Aesús mismo el cumplimiento pleno de la promesa$# la plenitud de la salvación (D5 ;). 4or tanto$ es la=ristología$ # no la le#$ la que se+ala el sentido antropológicode la 2eología 3oral$ # la que constitu#e su fundamentomarcado por la fe> porque como se+ala la Dei 5erbum ;, (…) por la fe el ombre se entrega entera # libremente a Dios$

le ofrece “el omena%e total de su entendimiento # voluntad$asintiendo libremente a lo que Dios revela. 4ara dar esta

respuesta de fe es necesaria la gracia de Dios$ que seadelanta # nos a#uda$ %unto con el au"ilio interior del spíritu!anto$ que mueve el corazón$ lo dirige a Dios$ abre los o%osdel espíritu # concede “a todos gusto en aceptar # creer laverdad. (…).

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n resumen$ la comprensión de la revelacióncondiciona a su vez la comprensión de categorías

fundamentalmente cristianas como son la fe$ laHracia$ la salvación$ la %ustificación$ elseguimiento$ etc. # a su vez$ 1stas condicionan laimagen de Dios # la relación entre la acción

umana # la Hracia$ entre la Hracia # el pecado.& una idea inadecuada de Dios lleva a una malateología, particularmente en lo 2ue se refiere a la

teología de la redención#

& una mala teología$ en nuestro caso la2eología 3oral$ afectar' necesariamente laconciencia # la pra"is cristiana.

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6ndiscutiblemente$ desde la perspectiva analizada sefalsea el aut1ntico sentido de la revelación cristiana$ la cualse comprende$ no como la libre # gratuitaautocomunicación # autodonación de Dios al ombre enAesús$ sino como la revelación de ideas$ verdades$ le#es$preceptos # normas.

4or consiguiente$ al tergiversar el aut1ntico sentido de larevelación,

-. el Dios 4adre$ Ki%o # spíritu !anto del vangelio$el Dios amoroso # fiel es suplantado por el Dioslegislador # %uez>

/. el perdón:misericordia es desplazado por lasentencia$ la pena$ la sanción la multa>

B. la conversión es reemplazada por la e"piación$ porel desagravio$ por el sacrificio$ por la purificación> 3


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I. la salvación es relegada por la %usticia vindicativa>

J. la Hracia # %ustificación son marginadas por las normas$

preceptos # le#es>

8. el pecado no se comprende como la opciónfundamental que la persona ace desde el fondo de su

ser$ sino que 1ste se concibe m's en t1rminos demanca$ desorden$ ofensa a Dios$ deuda contraída conDios$ desobediencia$ violación # transgresión de le#es.

.2ales comprensiones de pecado tendr'n efectos en laconciencia cristiana #a que producir'n en 1sta una interpretacióndel pecado en t1rminos de transgresión$ desobediencia$infracción$ ofensa a Dios$ relacion'ndolo con castigos$ lo quegenerar' un morboso sentimiento de culpa.

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4or tanto$ a partir de la afirmación de la Dei 0erbum tenemos laabsoluta certeza de que el cristianismo no es una serie dedoctrinas sobre relaciones, hechos realidades 2ue permanecen

siempre iguales, sino 2ue es el anuncio de una historia de lasalvación, de una acción salvífica reveladora de Dios al hombre

con el hombre#

4odemos afirmar tambi1n que el ob%eto de nuestra fe no es una

lista de verdades inteligibles$ porque Dios no pretende comunicarni ideas$ ni verdades$ ni le#es$ ni preceptos ni normas$ sinocomunicarse a !í mismo # llamar a decisiones vitales.

De igual manera podemos afirmar que el contenido de larevelación es trinitario, cristoc6ntrico, antropológico

soteriológico, pues Dios por risto en el $spíritu "anto se revela

a sí mismo da a conocer su proecto de llevar al hombre a la

comunión de vida con 6l#

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*aner

sta revelación es la propia autodonaciónpersonal de Dios en una cercanía absoluta eindulgente$ (…) # así Dios en esta cercanía

indulgente se entrega como la plenitudinterna de la ilimitación trascendental. Lapregunta absolutamente ilimitada es llenada# respondida por Dios mismo comorespuesta absoluta.

Tema 4, Interpretación de La Revelación

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