Tema 2

Historia de la Iglesia

en América Latina

1492 - 19551

La Iglesia que vino a América

La expansión de los musulmanes a tierras de occidente después de la victoria de la batalla de Poitiers marcó el inicio del repliegue de esta religión.

España poco a poco iba reconquistando sus terrenos y la iglesia se restablecía.

En los siglos XIII-XIV, en Europa ya no quedaban “infieles convertibles”.

Existía deseos de reforma ante la falta de testimonio de algunos clérigos o miembros de la jerarquía eclesial.

La Iglesia que vino a América II

En Europa se sentía con fuerza el proceso de secularización en donde se separaba la iglesia del estado (mundo espiritual del terrenal)

La historia de luchas entre pueblos propició en los europeos una crisis de autoridad… La iglesia era referente de orden.

Cuando Colón descubre nuevas tierras, se da un auge de exploraciones marítimas (portugueses y españoles).

Los Papas comienzan a regular (portugueses decían que las nuevas tierras estaban dentro de sus límites (paralelo).)

Entre Abril y Septiembre de 1493, el Papa Alejandro VI concederá 4 bulas:Inter cetera I: Donación de lo descubierto / EvangelizarInter cetera II: Demarcación de navegación (Castilla / Portugal)Eximiae devotionis: Concesión de privilegios espiritualesDudum siquidem: Busca ampliar lo ya concedido.

- Los Reyes Católicos:

Fernando e Isabel (1492) se encontraban en un Imperio que tenía ya formada una conciencia cristiana cuando reciben del Papa la autorización para descubrir y evangelizar nuevas tierras

Rendición de Granada ante los Reyes Católicos-1492

Tratado de Tordesillas (1494)

Los reyes de Castilla y Portugal se comprometen a cumplir una serie de cláusulas, encaminadas a repartirse el Océano y a delimitar las fronteras africanas (2 nuevos meridianos).

• Desde la Edad Media, el “patrón” que fundaba o construía una Iglesia, tenía ciertos privilegios sobre ella.

• El papado daba una serie de facultades a la corona frente a asuntos religiosos (regalismo) a partir de la promulgación de las Bulas Intercaeteras de 1493.

Patronato Regis

• Con el tiempo las facultades de la corona sobre temas religiosos en América se van ampliando y llegan a poder: «Sugerir» las personas en los altos cargos eclesiásticos Vetar los decretos y bulas papales Autorizar el cobro del diezmo para la iglesia Autorizar la construcción de instalaciones religiosas Autorizar la realización de reuniones eclesiásticas

América fue una “salida” para el mandato de Cristo de evangelizar:

Los Reyes procuraron que se nombrara a gente buena y santa (a veces) en los cargos eclesiásticos, para que estas personas idóneas pudieran llevar a feliz término toda la empresa evangelizadora.

Al inicio se trató también de enviar españoles idóneos a poblar aquellas tierras (personas no recién convertidas, de vida moral aceptable, honorables, etc).

Sin embargo, fue imposible evitar todos los abusos o arbitrariedades de algunos de los conquistadores, soldados, campesinos, etc.).

FRAY ANTONIO MONTECINOS O.P.(1480 – 1540)

• Destacó en la lucha contra el abuso a los indígenas en el continente americano

• Causó la conversión posterior de Fray Bartolomé de las Casas a su defensa de los indios.

• En 1511, en Santo Domingo, pronunció el famoso “Ego Vox Clamantis in deserto”, también conocido Sermón de Adviento contra la encomienda y la esclavitud de los nativos de las Indias:

FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS

Fue defensor de los derechos de los indígenas en los inicios de la colonización deAmérica.Conmovido por los abusos de los colonos españoles

hacia los indígenas y por la gradual extinción de estos, emprendió una campaña para defender los derechos humanos de los indios.

Empezó por renunciar él mismo a la encomienda que le había concedido el gobernador de Cuba, denunciando dicha institución castellana como una forma de esclavitud encubierta de los indios (1514).

Propuso a la Corona reformar las Leyes de Indias (que en la práctica se habían demostrado ineficaces para poner coto a los abusos).

Propuso suprimir la encomienda como forma de premiar a los colonos.

El acceso al Trono de Carlos I permitió a Bartolomé de las Casas ser escuchado en la corte, de manera que en 1520 la corona le encargo un plan de colonización en tierra firme, según sus propuestas pero el proyecto fracaso por la resistencia de los indios.

CARACTERISTICAS DE SUS OBRAS

Encaminada a la defensa de los indios. Demostraba su valía y la calidad de su cultura Creía firmemente en la posibilidad de una cristianización

pacífica de los indígenas.

APOLOGETICA: HISTORIA SUMARIA

Disertación en la que describe la vida y costumbres de los indios y promulga la igualdad indígena y su derecho a una evangelización pacífica.

Texto en el que se propone denunciar los efectos que tuvo para los pueblos indígenas de América la temprana colonización española.

Datos y fechas a tener en cuenta:

1500: Los Reyes prohíben a los españoles cautivar indios, y mandan que se liberen a los esclavos.

1503: Se permite la esclavitud de los “caribes”, pues eran antropófagos.1530: Carlos V prohibe la esclavitud… hubo dificultades en 1534,

pero luego se ratificó en 1542 (Las Leyes Nuevas).

HISTORIA DE LA DESTRUCCION DE LAS INDIAS:

Primeras diócesis:

Al poco tiempo de la Evangelización (realizada en su mayoría por religiosos), llegó la “Eclesialización”: Establecimiento de diócesis.

Algunas diócesis fueron:

1508: Sto. Domingo y San Juan (Puerto Rico)1531: Comayagua (Alonso de Talavera, Jerónimo)1534: Guatemala (Fco. de Marroquín, diocesano)1539: Chiapas (Bartolomé de las Casas, Dominico)1546: Arquidiócesis: México, Lima y Sto. Domingo

Desde el inicio fue preocupación mejorar el modo de realizar la evangelización en América (Doctrina cristiana Breve de Fr. Alonso Molina).

Después del Concilio de Trento (para la evangelización los indígenas deben aprender español), América es presurosa en aplicarla : México: 1555, 1565, 1585 Lima: 1552, 1567, 1583

Algunos temas tratados:- Obligación de conocer lenguas para confesar.- Preparar bien a indios para comulgar- No ordenación de indígenas - Formación del Clero- Uso de Catecismos - Trabajo de indios en encomiendas y minas- Predicación de sacerdotes, etc.

Primeros Concilios:

La Iglesia en la Colonia:

Estaba encargada de la evangelización, protección (lucha contra los abusos básicamente de encomenderos) y educación de los indígenas

La legislación indiana consideraba a los indígenas menores de edad y por ello debían estar tutelados

Espacios de acción para la evangelización:

La encomienda: Los indígenas debían aportar con recursos para el mantenimiento de una misión en la encomienda. Los misioneros trababan de luchas contra los excesos de los encomenderosLas reducciones: Poblados de indígenas conducidos por los misioneros en que eran educados en la religión y cultura española. Esta entidad era autónoma y estaba protegida por la Corona e Iglesia.

La Iglesia en la Emancipación Colonial:

1807 Napoleón invade Portugal y España. Existe contrariedad entre obispos regalistas y el clero antiespañol,

no faltan sacerdotes, religiosos y laicos que toman las armas.

Crisis en la Iglesia colonial:

Existe un clero dividido (peninsulares - criollos) cada uno con interés diferentes:-Lealtad a la Metrópoli-Obediencia a la Monarquía-Rechazo a la Revolución

La Iglesia no habló a una voz

Reformas Borbónicas:

-El clero bajo tribunales seculares-Desvío de sus recursos hacia el Estado-Expulsión de los jesuitas-Nombramiento de obispos sumisos-Desestabilizó la Iglesia y la dividió según sus intereses

Algunas pinceladas de la Historia posterior:

- En México el inicio de la insurrección estuvo liderada por los sacerdotes: Miguel de Hidalgo y José María Morelos -La Iglesia pos colonial debilitó a la Iglesia, sus vocaciones, recursos.-Durante la oligarquía comercial no fueron pocos clérigos quienes se plegaron al conservadurismo terrateniente.-En el tiempo de poder de los liberales tuvo que soportar la hegemonía política que pretendía una educación antieclesial.-En época de fuerte secularización y leyes laicas, se fortaleció desde movimientos sociales (Guerra Cristera en México)-La Rerum Novarum fortaleció la opción social y cuestión obrera.-Se fundaron universidades católicas-Surgen movimientos católicos (MOC - JOC) y nace la Teología de la Liberación

Palabras para tener en cuenta:

- Revelación

- Signos de los tiempos

Primera Conferencia

Río de Janeiro - Brasil

25 de Julio al 04 de Agosto 1955

Conferencias Episcopales

Latino Americanas

1955 - 2007

Contexto Histórico

- Sociedad preocupada: El crecimiento de la población, la invasión de sectas protestantes, la ideología marxista.

-Los laicos pasan de receptores a colaboradores.

-Pío XII (1951): “Pregoneros del Evangelio”.

-1953: Los obispos brasileños presentan la iniciativa. Pío XII la acepta y convoca.

Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II anunciado por el Papa Juan XXIII en Enero de 1959.

El 3 de Junio de 1963 falleció. Lo sucedió el Cardenal Juan Bautista Montini quien tomó el nombre de Pablo VI quien convocó y presidió

Los documentos finales del Concilio Vaticano II se aprobaron en 1965. (G.E. – D.V. – L.G. – S.C.- )

¿Qué es un Concilio?

Es una asamblea de los Obispos de la Iglesia, convocada por el Papa, para tratar temas doctrinales y/o pastorales y tomar las decisiones que aparecen como apropiadas para la vida y misión de la Iglesia. Es un acontecimiento del Espíritu Santo: “hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros” (Hech 15, 28).

Documentos del Concilio Vaticano II

•4 Constituciones (son documentos doctrinales de valor

- Constitución “Sacrosantum Concilium”, sobre la Liturgia

- Constitución “Dei Verbum”, sobre la Palabra de Dios

- Constitución “Lumen Gentium”, sobre la Iglesia

- Constitución “Gaudium et Spes”, sobre la misión de la Iglesia en el mundo de hoy

Algunas ideasGAUDIUM ET SPES

Tema principal: la Iglesia está unida a la humanidad, dialoga con los hombres y las mujeres y les ofrece su mensaje de salvación.

Puntos a destacar:Comienza analizando los signos de los tiempos y los cambios en la

sociedad (GS 4- 10)La fe todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el plan divino sobre la

entera vocación del hombre (GS 11).Destaca la vocación del ser humano y su dignidad (GS 11- 21).El misterio del hombre se esclarece en el misterio del Verbo

encarnado (GS 22).Los laicos necesitan tener una formación integral: doctrinal teológico,

moral, filosófico, de los auténticos valores humanos. Todo ello de acuerdo a la edad, condición y talento.Señala la importancia del matrimonio y la familia (GS 47- 52).

Contexto Histórico

-Guerra fría polariza bloques capitalistas y comunistas

-Revolución cubana penetra universidades e Iglesia.

-Ante la pobreza: desarrollo económico basado en producción.

-Concilio Vaticano II invitaba a ponernos al día.

Segunda Conferencia

Medellín - Colombia

26 de Agosto – 06 de Septiembre 1968

CELAM solicita la realización de la II Conferencia. Paulo VI convoca e inaugura (26 de agosto – 6 de septiembre de 1968).

Tema: “La Iglesia en la actual transformación de América a la luz del concilio”.

- 249 participantes de muy alta calidad.

Principales Temas

•Promoción religiosa y humana• Pecado Social•Liberación de los Pobres• Contribución del Evangelio a la transformación del mundo• CEB•Teología de la Liberación

Contexto Histórico

• Recesión a nivel mundial. • Brecha ricos-pobres. • Ideología marxista. • Deuda externa. • Armamentismo. • Regímenes militares. • Seguridad nacional. • Teorías de la liberación.

Tercera Conferencia

Puebla - México

27 de Enero – 02 de Febrero 1979

•1975, Evangelii Nuntiandi: Paulo VI convoca y aprueba la III Conferencia con el tema: “La evangelización en el presente y el futuro de América Latina”. •Juan Pablo I ratifica la aprobación. •Juan Pablo II inaugura. •Explicita la verdad sobre Jesucristo, el hombre y la Iglesia.

•Del 27 de enero al 2 de febrero, Método: ver, juzgar, actuar. Invitación de ver la realidad con ojos y corazón de pastores.

Principales Temas

•Continuidad con Medellín

• Identificación con Jesús •Opción preferencial por los pobres

• Opción preferencial por los jóvenes

Teología de la Liberación:

Transformar la realidad a la luz del Evangelio. El amor fraternal, no es abstracto, debe llegar a ser históricamente eficaz.

La fe exige justicia.

Busca:- Vivir la fe a través del compromiso de la liberación con los

pobres.- Un encuentro profético con la realidad de la miseria que vive el

3er. Mundo que provoca indignación ética, ella incita a la acción porque la pobreza es inhumana y no agrada a Dios.

- Concibe a la historia como un proceso de liberación del hombre.- Hay una unidad entre la historia de la Salvación y la historia de

resistencia de los hombres. - Conversión: pensar, sentir y vivir como Cristo presente en el

hombre despojado.

Santo Domingo

A diferencia de los encuentros de Medellín y Puebla que aplicaron el método de ver, juzgar, actuar, iniciando su reflexión con un diagnostico pastoral de la realidad latinoamericana, el documento final de Santo Domingo se inicia con una profesión de fe en Jesucristo:

“Evangelio del Padre“ (parte I) y “Jesucristo evangelizador viviente en la Iglesia” (parte II).

Esta centralidad de Jesucristo constituye el rasgo distintivo de la espiritualidad de Juan Pablo II y la piedra angular del programa de su pontificado, como lo demostró su primera encíclica “ Redemptor Hominis”.

Jesucristo considerado en la plenitud de su misterio pascual, en su muerte

y en su resurrección definitiva. La cristología de Juan Pablo II funda una eclesiología y una antropología. Sólo desde Jesucristo comprendemos el misterio de la Iglesia y únicamente en él podemos conocer la imagen verdadera del hombre.

Jesucristo Ayer, Hoy y Siempre

Contexto Histórico

40% de la población sumida en la pobreza. Clase media afectada, con tendencia a desaparecer.

Empieza la urbanización (70% de la población vive en la ciudad). Nuevo rostro de la pobreza. Cinturones de miseria.

Migración como intento de solución para salir de la pobreza.

Cuarta Conferencia

Santo Domingo – Rep. Dominicana

12 – 18 de Octubre 1992

Neoliberalismo como ideología se empieza a hacer sentir.

Posmodernismo.

Fin de dictaduras militares.

Crecimiento de la democracia.

Juan Pablo II convoca e inaugura con el:

Tema: “Nueva evangelización, promoción humana y cultura cristiana”.

del 12 al 18 de octubre.

Principales Temas

• Nueva Evangelización

• Seguimiento de Jesús

• Inculturación

Ecclesia in AmericaSinodo de Obispos en Roma

1997Principales Temas:

-Camino de Conversión -Camino de Comunión

-Camino para la solidaridad

Camino de Conversión:

• Urgencia del llamado a la conversión

•Dimensión Social de la conversión

•Conversión permanente

•Guiados por el Espíritu Santo hacia nuevo estilo de vida

•Vocación universal a la santidad

•Jesús el único camino de santidad

•Penitencia y reconciliación

Camino de Comunión

• Comunión Eclesial

• Ecumenismo externo e interno

• Los problemas de la familia en América

• Las mujeres en la sociedad

• Los diversos ministerios dentro de la Iglesia

Camino para la Solidaridad

• Justicia y solidaridad

• Estructura de pecado

• Desplazados y emigrantes

• Sociedad y política

• Proceso de urbanización

• Industrialización

• Corrupción – Expropiación de tierras

-En 2001 se pidió al Papa Juan Pablo II hacer una nueva Conferencia.

-Tema aprobado por el Papa Benedicto XVI: “Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida”.

-Lema: Yo soy el camino, la verdad y la vida.

-Primer paso en el proceso de una gran misión continental.

LA V CONFERENCIA

13 – 31 de Mayo 2007

CONSIDERACIONES

- Ejes temáticos:

- Ser discípulo.- Incluye la respuesta al llamado a ser discípulo, su formación, en la comunión eclesial y su orientación a la misión.

- Ser Misioneros, - Ofrecer la Vida en Cristo- Nuestros pueblos

-Tema: Discípulos y misioneros de Jesucristo para que los pueblos en Él tengan vida. (Lema del encuentro)

-Sede: Santuario de Nuestra Señora de Aparecida, en Brasil.

Seis preocupaciones pastorales

1)Concretar la animación bíblica de toda la pastoral

2) Llevar a su plenitud la vida del pueblo en la participación de la Eucaristía dominical

3) Renovar todas las estructuras para que sean esencialmente misioneras

4) Reafirmar la opción preferencial pobres y excluidos

5) Crecer en un estilo de cercanía cordial al pueblo

6) Estimular el compromiso de todos en la vida pública.

EJES PASTORALES FUNDAMENTALES

El primer eje "discípulos" (= 250 veces):

-Quiere destacar la necesidad de que cada uno se encuentre personalmente con Jesucristo y lo siga. Supone:

- la oración personal, - la lectura orante de la Palabra - sobre todo, que Él sea el centro de nuestras vidas.

“Los verdaderos misioneros que cambien el mundo deben ser discípulos de Jesucristo y necesitan una espiritualidad sólida y una adecuada formación”.

El segundo eje "misioneros" (= 381 veces):

Quiere destacar que:

- Todos somos misioneros y que siempre somos misioneros: "enviados a anunciar el Evangelio del Reino de vida".

En el c. 5, la "comunión y la misión están íntimamente unidas entre sí” (163).

Menciona la necesidad de una Misión Continental para “poner a la Iglesia en estado permanente de misión” (551).

El tercer eje del documento, es "para que tengan vida" (vida = 631 veces):

El "para que” es sumamente importante, porque indica la finalidad de todo, tanto del discipulado como de la misión.

Este tema ha marcado a fondo todo el documento. Los títulos de las tres partes destacan la "vida". “La vida se alcanza y madura a medida que se la entrega para dar vida a los otros" (360).

El cuarto eje es "nuestros pueblos" (pueblos = 196 veces; cultura = 237; sociedad = 94 veces):

-Es decir, los destinatarios de la misión

-La actividad evangelizadora no se dirige sólo a individuos aislados, sino que quiere llegar a transformar a nuestros pueblos como realidades colectivas.