8/22/2019 Sophie scholl y jess-poltico, interpretaciones desde la teora mimtica de Ren Girard

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Sebastian Eduardo Adasme Favreau

14 / mayo / 2013

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Sophie Scholl y Jess-poltico:Interpretaciones desde la teora mimtica de Ren Girard.

Sophie Scholl: los ltimos das es una de esas pelculas que se encarga de tomaruna historia basada en hechos reales y entregar una visin ms renovada,especficamente la tarea es mostrar los ltimos das de la vida poltica de SophieScholl. Se ha hecho algo similar con las pelculas sobre Jess, pero qu es lo quese ha mostrado del Jess poltico?

La lista de pelculas y series de televisin que se encargan de registrar y entregardiversas visiones de la vida de Jess probablemente sea extensa pero,eventualmente, la gran mayora debe estar centrada en la divinidad y el misticismode Jess. De dnde podemos extraer visiones de cmo fue la vida poltica deJess? Bueno, quizs esta pelcula de Marc Rothemund, del ao 2005, sea unabuena perspectiva de lo que fue ese Jess, o bien lo que provoc el Jess poltico.

Como la historia tiende a parecer cclica, adems del hecho que como sociedadsolemos repetir diversospatrones, alguna conexin se podr encontrar entre estefilme y parte de la vida de Jess. En concreto, en este ensayo usted encontrar unparalelismo entre la historia de Sophie Scholl y Jess, pero no cualquier paralelismo,sino que uno basado en la teora mimtica de Ren Girard.

Sin mayores prembulos, comencemos la revisin.

Pelculas y teoras: hacia una interpretacin del Jess poltico.

Los ltimos cinco das de vida de Sophie Scholl (Julia Jentsch), Hans Scholl

(Fabian Hinrichs) y Christoph Probst (Florian Stetter), quienes representan al grupode resistencia no violenta anti-nazi LaRosaBlanca, dan sustento a la trama de estefilme. Sophie Scholl tiene veintin aos, y el resto del grupo La Rosa Blanca oscilaen edades similares. Estn en la plena juventud donde se potencian las creenciasy posturas; son un grupo de personas con ideales formados e inquebrantables,capaces de asumir la responsabilidad individual de actos grupales para resguardarlas intenciones finales del grupo.

En un estado natural, generar un panfleto anti-algo y repartir miles de copias notendra mayor connotacin negativa, pero en un estado de guerra el contextocambia radicalmente al prohibir todo tipo de difusin de ideas que atenten contra elrgimen establecido; estos tres miembros de la Rosa Blanca son acusados, desde

la visin del tercer Reich, de alta traicin.Sophie y Hans son detenidos e investigados por miembros de la Gestapo al ser

encontrados sospechosos de propagar mensajes anti-nazis en el campus de laUniversidad de Munich. Sophie es interrogada por el detective Robert Mohr(Alexander Held) en paralelo a Hans. Ambos tienen una coartada y niegan todaresponsabilidad de la produccin y difusin de los panfletos; Sophie slo acepta elcargo de empujar los papeles.

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interpretaciones desde la teora mimtica de Ren Girard.

Ensayo para curso de formacin teolgica Cristo en 8mm, profesor Carlos Casale Rolle

Universidad Alberto Hurtado, Chile

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Cuando la situacin no da para ms, ambos terminan aceptando los cargos, y nose sienten avergonzados, sino orgullosos de lo que han hecho. La intencin es queno caiga nadie ms; son slo ellos dos los responsables y la idea es ocultar a losdems integrantes del grupo de toda culpa. Al final, Probst es el nico que se sumay cae al sacrificio junto a Sophie y Hans.

Estos tres personajes son apuntados con el dedo, son los escogidos para sertachados como los traicioneros sin ninguna posibilidad de exponer sus ideas encontra de la guerra. Son los responsables de generar, aunque por mtodospacficos, ms violencia. Pero, a qu se debe esta forma de actuar en un contextoblico? En contextos de violencia, como la segunda guerra mundial, afloran ciertossentidos y formas de accionar ms irracionales, se acta principalmente pormmesis siguiendo lo que hacen los que llevan el poder. Es ac donde Ren Girardnos entrega una teora que nos permite dar entendimiento de esta forma de actuar,y que posteriormente nos ayudar a comprender la similitudes con la historia deJess.

La teora mimtica de Girard (1978) plantea que el deseohumano est basado,fundamentalmente, en mmesis. Imitamos el comportamiento de las otras personascomo algo natural, propio del instinto animal (as es como aprenden los nios). Perocuando una persona se apropia de un objeto, y otro se dispone a imitarlo, existemimesis de apropiacin; ac comienza la disputa por un objeto, hay una rivalidad yun conflicto. En esa disputa el objeto puede pasar a segundo plano y la imitacinpasa a una mimesis de antagonista, donde los rivales presentan una obsesinrecproca. Este estado violento de mimesis tiene una fuerza centrpeta, algo comoun remolino en arenas movedizas, y atrae a las personas a participar en esta disputade antagonistas en donde estos eligen el antagonista del otro. Hay una propagacinde rivalidad y violencia mimtica. Cuando sucede esto hay una crisis de violenciamimtica en donde se busca expulsar o eliminar al que supuestamente caus estedesorden, pero quin determina al causante? Se seala arbitrariamente a un chivoexpiatorio quien ser sacrificado por medio de una acusacin que muchas veces esinjusta. Muy resumido, ese es el mecanismo victimal y sacrificial de la teoramimtica.

Ahora bien, no pensemos en abstracto esta teora legando la apropiacin a unobjeto fsico, sino que entendamos que el conflicto de imitar tambin nace por eldeseo de aduearse de alguna caracterstica de otra persona; nos tornamos a unestado irracional al querer ser como el otro, querer tener lo que el otro tiene,apropiarnos de su algo, de poder, magia, simbolismos, las virtudes carismticas dealguien, ser el tercer Reich, ser el nuevo Jess.

Desde ac podemos comenzar a ver los paralelismos del filme con el Jesspoltico, o bien, con el Jess que quebrant el orden natural de las cosas y provocla mimesis de apropiacin. Jess representaba poder para las instituciones deaquella poca. Era el personaje de moda que lograba arrastre y seguidores, y esopara las instituciones generaba riesgo y peligro en tanto amenazaba el orden quegeneraban. Sophie Scholl y la Rosa Blanca representan lo mismo; quebrantan elorden natural que logra instaurar una institucionalidad, y su forma de expresar laresistencia presenta los mayores resquemores.

Tenemos dos contextos distintos en dos pocas completamente distintas, peroen cada una hay un chivo expiatorio dispuesto al sacrificio que busca reestablecer

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el orden instaurado: primero fue la crucifixin de Jess, luego sera la ejecucin delos miembros de la Rosa Blanca. Ambos chivos expiatorios encarnan un mensajecontestatario que provoc un remolino de mimesis en arenas movedizas.

El principal paralelismo que se extrae de esto es que ambos fueron un chivoexpiatorio, pero eso suena muy general y abstracto. Entonces, qu posea Jess

y Sophie Scholl que desencadena un estado de violencia mimtica que los terminasacrificando a ambos? Si analizamos detenidamente lo que representan ambospersonajes, tanto Jess como Sophie Scholl (y la Rosa Blanca) encarnan undiscurso emancipador de las instituciones coercitivas que oprimen y reprimen a laspersonas, y es el poder de ese discurso lo que genera, en gran medida, estaviolencia victimal.

En concreto, el modo de actuarde Sophie Scholl y la Rosa Blanca nos permitever el comportamiento poltico de Jess: ambos pensaron y manifestaron un mododistinto de vivir, vieron las limitantes del contexto en que se encontraban y seacompaaron de un discurso pacfico que consegua seguidores. Sophie Scholl fuepara los nazis y el Tercer Reich una completa amenaza, como tambin Jess lo fuepara los romanos, y esta amenaza surge de la actitud poltica que adoptan: serconsecuentes con sus ideas y asumir toda responsabilidad a fin de no arrastrar anadie ms a este huracn mimtico en arenas movedizas, esto es no caer en latraicin a fin de resguardar los inters individuales, ms bien es asumir los pecadosy acciones de los dems para buscar redimirlas; por otro lado, est la actitud de nocallar y posicionar un pensamiento (crtico) basado en concepciones tico-moralesnuevas o distintas que son vistas como un mensaje de protesta-contestatario, eldiscurso emancipador de los oprimidos.

Realmente Jess encarna esta postura poltica reivindicatoria que asumeSophie Scholl y la Rosa Blanca? Puede que s, como tambin puede ser que estatribuyendo una postura alejada a la realidad de Jess. Pero del modo que sea, loconcreto es que son sealados como chivos expiatorios y es la institucionalidadquien los pisotea y los sacrifica, lo que me permite imaginar y asumir que algo deesa postura y discurso poltico de la Rosa Blanca tuvo Jess.

Los tres miembros decapitados de la Rosa Blanca son sacrificados a merced dela institucin del Tercer Reich; es el presidente de la Corte del Pueblo, el DoctorRoland Freisler (Andr Hennicke), quien toma la decisin en el nombre de lainstitucin nazi. En la otra vereda, la crucifixin de Jess estuvo a cargo delenjuiciamiento de falso mesas que hicieron los romanos a Jess, como rey de los

judos. No son ambos personajes pisoteados por una institucin predominante ycoercitiva? S, lo fueron, e insisto en la teora mimtica de Girard para enlazar amboshistorias, pero ya es tiempo de hacer un punto aparte a este anlisis. Retomaremosesto en las conclusiones finales.

Ahora bien, agreguemos una ltima cosa en relacin a los personajes del filme:qu papel cristolgico le podemos atribuir al personaje de Elsa Gebel (JohannaGastdorf), la prisionera poltica que resguarda la vida de Sophie? Primero se asumeque necesariamente es una mujer quien acompaa a Jess en su periodo demuerte, siendo Mara Magdalena la primera persona en ver al Cristo resucitado,pero qu personaje cristolgico acompa en la agona y crucifixin de Jess?asumiremos que fue Mara Magdalena, lo que nos permite inferir que Elsa Gebel

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fue a Sophie Scholl como Mara Magdalena fue a Jess: la compaa en la agonadel sacrificio.

Tambin es interesante revisar un acto constante que hace Sophie a lo largo detoda la pelcula: ver el cielo a travs de las ventanas. Qu puede significar mirarconstantemente al cielo a travs de una ventana? Primero, la ventana da cuenta del

estado de privacin de libertad en que se encuentra esta joven, y el mirar el cieloazul puede ser interpretado como la bsqueda de conexin con algn ser celestial,un Dios. Sin profesar una religiosidad extrema, Sophie busca el entendimiento deun Dios, de un algo que le otorgue un temple de tranquilidad frente a su situacinde (un injusto) enjuiciamiento. Podemos asumir que encontr la paz y tranquilidadnecesaria al asumir su muerte en el momento de despedirse de sus padres.

El mensaje que entrega su muerte no es muy alejado al mensaje que se extraede la muerte de Jess: hay una sociedad que acta en constantes pecados, semueve en torno a ellos, alguien debe asumir cierta responsabilidad para liberar, encierta medida, a la sociedad, y ese alguien al fin y al cabo es el chivo expiatorio delque habla Girard.

Sophie y Jess: los chivos expiatorios polticos.

Si bien la violencia mimtica nace en un punto central y se va formando untumulto de gente que observa la pelea, rpidamente atrae a los que miran fuera dela pelea formando as un crculo. Esto termina como un Harlem shake1, donde todosen un momento se olvidan de lo que hacan anteriormente y permanecen en unestado tipo trance. Se olvidan del algo que queran ser dueos y se enfocan en larivalidad hacia otras personas, generando etiquetas antagnicas: los magos, losbrujos, los judos, los terroristas, los anti-nazis, Jess, etctera. Es el nacimiento deun chivo expiatorio que ser sacrificado para volver al orden natural de las cosas,sacrificado para redimir los pecados de los dems.

Las caractersticas polticas que representan Sophie Scholl y la Rosa Blanca dancuenta de ser un chivo expiatorio, al mismo tiempo que nos permiten llevar esasacciones a lo que fue el Jess poltico. El discurso y praxis de ambos personajes seliga en cuanto buscan alterar el orden natural que imponen las institucionescoercitivas, instituciones que se aduean del moldeamiento de sociedades ypromueven normas basadas en los pecados, en faltas a la moral, una nulaconsideracin de la humanidad en cuanto personas de derechos y dignidades.Sophie y Jess encarnaron un discurso poltico de liberacin, de despertar laautonoma de las personas, de redimir sus acciones coartadas por lainstitucionalidad.

Sin Ley no hay orden, y sin sacrificios no se restaura el (des)orden natural de lascosas. Una de las ltimas palabras de Sophie Scholl fueron donde estamos hoyrefirindose a su posicin de imputada, ustedes estarn prontosometidos a un

juicio. Qu hay detrs de esta frase? Un juicio injusto a cargo de instituciones, node personas. Como tambin hay una aceptacin de la crucifixin, una aceptacinde los pecados que envuelven a la institucionalidad nazi; as como Jess acept su

1 Videos virales de un minuto de duracin que utilizacin la misma cancin y se publican en internet.

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condena a ser crucificado y se le llen del sentido de redencin de pecados, Sophieacepta su muerte de manera similar, dejando en claro que los que en ese momentoestn juzgando luego sern juzgados. Adems, Jess y Sophie Scholl (la RosaBlanca) luego tendrn mensajeros que promovieron sus ideales.

Tanto la historia de Sophie Scholl y la de Jess recae en la imposicin de

autoridad, donde la institucin es mucho ms fuerte que las personas. Del modoque sea, frente a cualquier imposicin de la autoridad e instituciones, Sophie Scholly Jess mantienen y promueven un mismo mensaje: la conviccin por tus ideas.

Qu tiene de especial este afiche de lapelcula? Es una escena del juicio, es lacrucifixin de Sophie. La autoridad y lainstitucin en contra de una joven con idealesy convicciones de que ese orden natural delas cosas no est bien. Y da igual que sea ellacontra el mundo, la cosa es que no calla y noreprime su pensamiento e ideas.

Jess estuvo en una cruz en una vapblica para que todo aqul que pasara y loviera se diera cuenta que l haba sidosacrificado. Ahora en una sala y en un juicioformal, Sophie pasa por lo mismo. Y ningunode los dos se guard sus ideales ypropuestas, ambos lucharon, ambos alzaronsu voz poltica que, por su repercusin,termin en su sacrificio como cualquier chivoexpiatorio.

Referencia bibliogrfica:

- Girard, R. (1978). Rl misterio de nuestro mundo. Barcelona: Sgueme.