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CONTENIDO DL B - 14022 - 1998

Cubierta: Juan Carlos García.Edita: Editorial Teosófica SCooCL. para la Sociedad Teosófica Española.Presidente de la Sección: José Tarragó.La Sociedad Teosófica Española sólo es responsable de las comunicaciones oficiales queaparecen en esta revista.Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

SOPHIANº 223 SEPTIEMBRE 2007

EDITORIALDinamismo..............................................................................................................................3

DESDE LA ATALAYARadha Burnier.........................................................................................................................4

H.P. BLAVATSKY (Manuscrito del Programa Original de la Sociedad Teosófica.)Algunas palabras para la vida diaria escritas pñor un Maestro de la Sabiduría.................... 11

LA ESCLAVITUD ESTÁ EN LA MENTERadha Burnier.......................................................................................................................14

LOS CONGRESOS MUNDIALES DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICAAlfredo Puig Figueroa...........................................................................................................18

FRATERNIDADEugenio V. Olivares..............................................................................................................22

BIENVENIDO A LA FAMILIAJohn Algeo ............................................................................................................................23

CONCIENCIANicole Narbonne...................................................................................................................27

ACTIVIDADES ........................................................................................................................28NOTICIARIO ............................................................................................................................28

2 Sophia nº 223

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EDITORIAL

DINAMISMO

Ningún movimiento de carácteraltruista, filosófico, social o religioso puede entregarse al plá-

cido vaivén de las olas. Cualquier enti-dad de este tipo tiene que ser dinámica,activa dentro de su celeridad por alcan-zar los objetivos que se haya propuesto.

Está claro que la S.T. se encuentraentre estos movimientos en que el dina-mismo va acompañado del recto pensary del recto actuar. Debe ser así despuésde tantos años de existencia que expli-carían el auge de sus enseñanzas a pe-sar de los vaivenes aparentes de sus ci-clos. El movimiento siempre es en espi-ral puesto que está ligado al movimien-to universal y a su dinámica que funcio-na de ese modo.

Si oteamos el pasado de este mismomundo que nos ocupa y que ocupamos,descubrimos hitos magníficos y no tanmagníficos. Pero cuando éstos han es-tado faltados de magnificencia siemprehan sido como un movimiento pendularpara remontarse después hacia lo infi-nito superando las dificultades del ca-mino.

Tal parece que el mundo se encami-ne ahora hacia una gran catástrofe quepuede ser nuclear o de cualquier otro

tipo; que los seres humanos estemostraspasando los límites de lo inauditopara sumergirnos en un holocausto a ni-vel mundial que puede conducirnos a lanada.

Pero existe la LEY y esa Ley no po-demos transgredirla en absoluto. Y esaLEY actúa, ha actuado y actuará siem-pre de acuerdo con ese Equilibrio delOrden Mundial que nos sobrepasa a to-dos porque, en definitiva, ni podemoscomprenderlo en su totalidad ni alterar-lo.

Tal vez por eso es importante man-tenerse fieles a uno mismo como nos pi-den los Evangelios, y coadyuvar así conesa Ley del Equilibrio que es la únicaLey en la que creen los Mahatmas, se-gún explican en su famosa Carta nº 10 aA.P. Sinnett.

Sin embargo, ese mismo dinamismodel que hacíamos gala antes como per-teneciente a la S.T. también puede ha-cer que a veces, con la mejor buena vo-luntad del mundo, nos extralimitemos.Algunas veces se nos ha echado en caraa los miembros de la Sociedad el que enrealidad estábamos faltos de ese dina-mismo —hoy tan a flor de piel debido atantos medios de comunicación y técni-

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DESDE LA ATALAYA Radha Burnier

Aspectos de la menteSe habla mucho sobre el pensamien-

to, pero no por escuchar lo que dicenlos demás vamos a comprenderlo me-jor, mientras no profundicemos nosotrosmismos en el tema y le demos la impor-tancia que tiene. En este contexto, tal vez

nos sea útil también repasar brevemen-te lo que han dicho los pensadores de laIndia sobre el proceso del pensamiento;según ellos, lo que denominamos “men-te” no equivale al pensamiento ni a lacapacidad de pensar, porque existen va-rios aspectos en la mente.

cas de difusión como existen y que pue-den conducirnos a un engaño ilusorio.

Y nos atrevemos a preguntar: ¿Nodeberíamos ser precavidos antes de tra-tar de “popularizar” estas enseñanzas tansagradas? Aunque la gente esté más pre-parada intelectualmente en general, sinembargo, casi con seguridad que no esel intelecto el que nos arrastró a noso-tros hasta esta especie de enseñanza tansingular. ¿O quizás, sí? Pero si fue así,entonces también es seguro que, traspa-sado el intelecto y su corteza visceral,empezamos a encontrar cordura y senti-do a la vida y a todos sus movimientos,pendulares o no.

En cierta ocasión, cuando una anti-gua Rama barcelonesa estaba tratando,ilusionada, de encontrar local para al-bergarse porque el que ocupaba hastaentonces resultaba pequeño y un pocodeslucido, muy atinadamente, uno de susmiembros dijo: ¿No se os ha ocurridoque tanto como cambiar de local con laesperanza de atraer más gente, lo queimporta es preparar unos buenos progra-

mas con aliciente suficiente para que en-cuentren eco entre la gente? Si no hayenjundia, interés y profundidad en lascharlas que se dan, difícilmente atraere-mos la atención de un público semi-des-conocido y que acude a nuestras reunio-nes por primera o segunda vez.

Esta reflexión de dicho miembroparece muy atinada y comprensible. Demanera que tal vez lo que importa esseguir un poco el consejo de HPB, ba-sándose en unas palabras de un Maestrode la Sabiduría y que dicen: “La Teoso-fía tiene que traducirse en práctica; y porlo tanto, tiene que desembarazarse dedigresiones inútiles, en el sentido de dis-cursos solemnes, inconexos y de orato-ria sutil.”

Ateniéndonos a este consejo tal vezpodría intentarse aplicar mejor ese di-namismo que nuestras enseñanzas pre-sentan para que lleguen mejor al públi-co en general. Es una opinión.

C.B.

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Tal vez algunas personas estén másconfundidas que nunca sobre lo que real-mente significan las distintas palabrasrelacionadas con el pensamiento y conla mente. Estas palabras son: cerebro,pensamiento, mente, conciencia, inte-ligencia etc. Se están realizando inves-tigaciones bajo el nombre de “investi-gación de la conciencia”, pero una granparte de ellas se basan en la investiga-ción neurológica, y el cerebro, que tie-nen como objeto de investigación, no esmás que una pequeña parte de todo elcuadro.

Desde la antigüedad, en la India seha dicho lo siguiente: Existe la granMente del universo y en todas partespodemos observar esa Mente en funcio-namiento. Pero cuando funciona me-diante ciertos tipos de instrumentos, esaMente cambia y queda limitada y con-dicionada. Por esto podemos hablar delos distintos aspectos de la mente. Y lossabios establecieron el concepto básicode cuatro maneras de funcionamiento dela mente: 1) La mente pensante 2) lamente razonadora (pensar no equivalesiempre a razonar, o al menos a razonarbien), 3) la mente egoísta y 4) la menteclarividente o intuitiva. Dijeron que lamente que funciona a través del cuerpofísico, es decir, el cerebro, es la mentepensante, y el pensamiento es su produc-to.

Pero nuestro cuerpo está penetradopor una materia más sutil, que varía ensus grados de sutileza, y la mente quefunciona a través de esa materia sutil seve condicionada de forma distinta. Es loque se quiere decir cuando alguien afir-ma, por ejemplo, que “El ambiente de

aquí es agradable” o “no es agradable”.No es el cerebro físico el que percibe elambiente. Y tampoco es una idea imagi-naria, porque muchas personas son sen-sibles al ambiente y también a las ema-naciones o vibraciones que proceden delas personas. Así que pueden sensibili-zarse con las vibraciones, es decir, larespuesta de la mente a través de la ma-teria más sutil que impregna al cuerpofísico.

También estamos construyendo con-tinuamente la sensación del ego, es de-cir, la sensación de estar separados delresto de la vida. Cuando aparece esa ideao sensación, después se ramifica enmuchas direcciones distintas, y tienelugar un proceso constante de construc-ción de esa sensación del ego. Lo con-sideramos todo en términos de “yo” yde “mío”, es decir ahamkara, o la men-te egoísta. Pero, aparte de todos estosaspectos de la mente cuando funciona através del cerebro material e incluso através de la materia más sutil, está la“mente” propiamente dicha.

Es interesante ver que, recientemen-te, un distinguido científico de la Uni-versidad de Cambridge, el Prof. ConranSmith, escribió un libro sobre la inteli-gencia que se va desarrollando a lo lar-go del proceso de la evolución. No estámuy claro qué quiere decir él cuandohabla de “inteligencia” pues ése es untérmino muy difícil. Es un paleontólogoevolucionista y una gran parte de su li-bro contiene referencias a las fuentes delas que ha sacado su teoría. Después dehaber reunido muchas pruebas, afirmaque, durante los milenios de la evolu-ción y en cualquier parte del mundo, ese

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proceso ha seguido teniendo lugar, queha contribuido a desarrollar la inteligen-cia, desde una inteligencia muy rudi-mentaria hasta la gran inteligencia delmejor de los seres humanos, y que talvez no exista un fin para el desarrollode esa inteligencia.

Una de las grandes estupideces delpensamiento moderno es imaginar quela evolución ha llegado a su fin con elser humano tal como es ahora. Por másloco, violento, cruel, egoísta y ambicio-so que pueda ser el ser humano, nosgusta pensar que nosotros estamos en lacúspide de la evolución y que no haynada más allá. Pero tal vez esto no seacierto, porque este movimiento evoluti-vo ha seguido funcionando durantemilenios, mejorando los organismos: elsistema nervioso se ha ido haciendo cadavez más sensible y se han desarrolladodistintas facultades. Existen, o existían,criaturas que sólo tenían la facultad desentir, pero después desarrollaron otrasfacultades.

El Profesor Smith dice que todos losdesarrollos han convergido para conse-guir el desenvolvimiento de la inteligen-cia. De hecho, el título de su libro esConvergencia. Podemos imaginar cómose han formado los grandes ríos delmundo: desde la cima de las montañas,van bajando hilillos de agua al derretir-se las nieves y los hilillos convergenhasta convertirse en pequeñosriachuelos. Los pequeños riachuelosdespués convergen también para formarpequeños ríos y muchos ríos se juntanpara convertirse en grandes ríos comoel Amazonas y otros extensos ríos delmundo. Y este proceso de convergencia

en la evolución, según él, funciona demanera similar.

La mente funciona a distintosniveles

Vemos que, tanto si es la inteligen-cia como si es la mente, la mente infini-ta del universo que funciona a través devarios organismos, -algunos muy pri-mitivos y otros más desarrollados, esoes la evolución-, lo hace de forma cadavez más “inteligente”, por usar algunapalabra. No podemos decir si los virusy las bacterias, por ejemplo, son capa-ces de pensar. No conozco los últimosdescubrimientos científicos, pero es muydifícil imaginar que ese tipo de organis-mos puedan pensar.

Otro eminente catedrático, E.O.Wilson, profesor en los Estados Unidos,es un especialista en la vida de los in-sectos y ha escrito un extenso volumensobre las hormigas. Dice que la cabezade la hormiga es muy pequeña, por loque no puede contener un cerebro de-masiado grande. Tal vez la hormiga nosea una criatura inteligente en el senti-do normal de la palabra “inteligencia”,pero lo extraordinario es que la coloniade hormigas es muy inteligente. Al me-nos algunos de los rasgos de la mentepensante se desarrollan en la colonia yparece que, hasta cierto punto, tambiénse han desarrollado en otros insectos,como las abejas.

El Profesor Wilson también dice quelas colonias de hormigas realizan traba-jos extraordinarios de ingeniería, porejemplo, cuando encuentran comida ytienen que bajarla por un terreno acci-dentado. Las hormigas también saben

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que deben mantener su casa escrupulo-samente limpia; ¡no todos los seres hu-manos lo saben hacer! Recogen toda labasura, la sacan fuera, la amontonan lim-piamente etc. Las abejas también sabencómo separar el polen de la miel. Ponenla miel en compartimentos estancos o enlas células de su panal. Sellan cada cé-lula de forma hexagonal, la mejor for-ma de impedir que la miel se pierda.Todo esto demuestra que ya existen al-gunas ideas y sus resultados en estosniveles inferiores de la evolución.

Otro científico, el Profesor EricLaithwaite, menciona un fenómeno dis-tinto en su libro Diseños de la Natura-leza. Dice que una vez probaron detransmitir un alto voltaje a un alambreen el que había una araña. Pensaban que,al pasar la corriente, la pobrecilla searrugaría y moriría, pero nada de estoocurrió. Antes de que la corriente llega-ra al punto en el que ella se encontraba(la llamaban Samy), la araña tejió un hilopor el que se descolgó hasta un lugar enel que el alto voltaje no podía dañarla.Después de que la corriente hubiera pa-sado, volvió a subir y recuperó su sitioanterior. Hicieron varios experimentoscon ella, por ejemplo, disminuyendo oaumentando el voltaje, y la longitud delhilo que iba tejiendo variaba cada vezsegún su comodidad. ¿Cómo sabía laaraña la distancia a la que debía poner-se? El Profesor dice que lo único que hasabido hacer el cerebro humano es pro-ducir enormes voltímetros para medir elvoltaje de esos lugares, ¡pero aquellaarañita tenía un voltímetro en su dimi-nuto cerebro que parecía funcionar a laperfección!

Así pues, la Mente parece funcio-nar en la Naturaleza, pero funciona deforma limitada, a través de distintos ti-pos de cerebros, tanto en la hormiga, enla abeja o la araña, como en los anima-les más grandes como los perros, los ele-fantes, los monos, los delfines e inclu-so, según dicen, en los loros. Existenmuchas criaturas extraordinariamenteinteligentes y algunas de ellas son capa-ces de pensar de forma muy modesta.Tal vez hayáis leído algo sobre una se-ñora que estudiaba a los gorilas y cuan-do encontró un bebé gorila hembra laadoptó como si fuera su hija. Le enseñóel lenguaje de los sordomudos y ese bebégorila fue capaz de aprender unas ocho-cientas palabras durante un período detiempo. Cuando venía una visita, el go-rila se interesaba por sus joyas y otrascosas. Una vez se quedó mirando el ani-llo del visitante, pero como no conocíala palabra anillo, en su lenguaje de sig-nos dijo: “Su brazalete para el dedo eshermoso”. ¡El gorila tuvo la suficienteinteligencia para decir eso! Todo estápublicado en la entrevista que le hizo unperiodista para una revista australiana.

Así pues, existen varios niveles deinteligencia. El elefante, por ejemplo,además de una inteligencia extraordina-ria, también tiene memoria e incluso loque podríamos llamar un sentimiento deconsideración por la gente que conoce,etc. Pero cuando se trata del ser huma-no, la mente que funciona a través delcerebro humano parece estar mucho máscapacitada. Hay una gran diferencia en-tre la mente que funciona a través detodas estas criaturas, incluso en losanimales muy inteligentes, y la que fun-

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ciona a través del ser humano. La capa-cidad pensante ha aumentado enorme-mente. Nuestra pregunta podría ser en-tonces: ¿Cómo empezó? Tal vez poda-mos empezar con el bebé humano.¿Cómo empieza éste a pensar? Dicenque lo hace con su capacidad de hacerconexiones. Algunos animales puedenhacer conexiones, como el gorila, porejemplo. Pero la capacidad humana derelacionar una cosa con la otra, y queacaba desarrollándose en el razonamien-to, es enormemente superior, al menosen muchos seres humanos. Así pues,dentro de la especie humana tenemos unamplio abanico de capacidad pensante.

¿Mente humana o inteligencia?Vamos a empezar con el punto en el

que podría haberse iniciado la inteligen-cia. Se ha dicho que tal vez empezaracon el bebé humano o con toda una co-munidad de personas que se hallabaninternamente más o menos en un “esta-do infantil”. El bebé se siente incómo-do cuando no tiene nada en su pequeñoestómago, pero cuando recibe leche, tie-ne una sensación de placer. En algúnmomento empieza a conectar la lechecon el placer que obtiene de su madre yla leche, o quizá después con la personaque le atiende y la leche. De esta forma,el bebé reconoce la relación que hayentre la madre y la fuente del placer, yeso acaba desarrollándose en procesosde pensamiento muy sofisticados. Pero,como he dicho, todos los niños y losanimales piensan hasta cierto punto,pero de una manera sin consistencia.Cuando el pensamiento adquiere consis-tencia, se desarrolla y se convierte en el

razonamiento, que conecta las causascon los efectos. Entonces se puede te-ner una imagen mental del efecto antesde que éste se produzca. Así podemosproyectar lo que podría ocurrir si pro-ducimos ciertas causas.

Un gran número de inventos huma-nos son el resultado de esta capacidadde conectar causas y efectos. El razona-miento, el pensamiento lógico, es decir,las matemáticas que fundamentan la tec-nología actual, no podrían haber apare-cido a menos que esta capacidad de pen-samiento se hubiera desarrollado ex-traordinariamente. Es, esencialmente, lacapacidad de ver distintos rasgos, deanalizar las cosas. Los científicos estánahora explorando la materia, lasgalaxias, mediante el análisis y la com-paración de varias cosas que observany de sus cualidades y características,estudiándolas e infiriendo cosas de ellas,en un proceso mental en el que realmenteno se espera a ver los efectos. Por ejem-plo, cuando se enseña la lógica elemen-tal, por lo menos en la India, se da comoejemplo la frase siguiente: “Donde hayhumo, hay fuego”. Realmente no vemosel fuego, pero hacemos la conexión en-tre el humo y el fuego. Y toda esta con-ceptualización, la lógica, las matemáti-cas, etc., han producido el mundo mo-derno y sus aspectos externos. Es decir,todas las comodidades, los medios decomunicación, los viajes, tantas cosas delas que disfrutamos, todo es el resulta-do del pensamiento. La sociedad de hoyen día es muy distinta a la de hace tansólo cien años.

Además, esta capacidad del ser hu-mano nos está abriendo un nuevo pano-

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rama de todo el misterioso universo.Muchas décadas atrás, científicos comoSir James Jeans ya habían dicho que eluniverso es misterioso. Y ahora parecenestar descubriendo los misterios del di-minuto mundo de las partículassubatómicas y de los extensos cielos, delas galaxias. Y llegan a sus conclusio-nes sin ni siquiera haber viajado allí;saben que existen allí las mismas subs-tancias, que las leyes que funcionan ennuestra galaxia, la Vía Láctea, son lasmismas que funcionan en otras galaxias,etc. Parece existir toda una existenciaunificada que contiene materialmentetodas estas galaxias y todo lo que estáocurriendo “ahí fuera”.

Todos los pequeños misterios, des-de la hormiga hasta el elefante y el serhumano, están aumentando nuestro co-nocimiento de algo cuya existencia noconoceríamos de otra forma, es decir, dela totalidad del universo. ¿Cuál es el ori-gen de todo esto? Cuando el razona-miento y la mente pensante se aplican acuestiones como la de “¿Es todo im-permanente o hay algo atemporal y eter-no?” o “¿Cuál es la relación de este pe-queño ser humano, tan inseguro, quepuede morir en cualquier momento, contodo este vasto universo, donde las co-sas suceden no en términos de días oincluso años, sino en términos demilenios?” entramos entonces en el rei-no de la filosofía.

Así pues, el ser humano ha inventa-do, o ha reconocido muchas filosofíasdistintas. Esto también forma parte denuestro mundo. El hecho de tener co-modidades, conocimiento, filosofías, sedebe en gran parte a la capacidad de

pensar que tiene el hombre, es decir,todo cuanto hemos mencionado antes:la capacidad de observar, de razonar, deanalizar, de inferir, de conceptuar, decrear un modelo de universo, etc. Perohay productos secundarios. Vivimos enuna etapa relativamente avanzada encuanto se trata de comodidades y cono-cimiento, pero es un mundo muy feroz,si puedo usar esa palabra. Tal vez seamás feroz de lo que ha sido nunca. ¿Cuáles la razón? La causa también es estamente pensante, capaz no sólo de inven-tar cosas buenas, sino también de plani-ficar y organizar formas de perjudicar alos demás, de infligir crueldad y destruc-ción, de aplicar la ambición, la explota-ción de la tierra y de todos sus recursos,y todo a gran escala. Por consiguiente,junto con las cosas buenas, también seestá desarrollando el mal. Se están in-ventando terribles formas de armamen-to. Casi parece la actuación de lo magosnegros, como decían los pueblos de laantigüedad.

Todo progreso acrecienta el poder.Dicen que “el conocimiento es poder”.Por esto, extender el conocimiento escrear una ilusión cada vez más grandede poder para el ser humano normal ycorriente. Una gran parte de la destruc-ción de la Naturaleza proviene tambiéndel sentido del orgullo: los juegos conla naturaleza, la ingeniería genética y eltrato que se da a los animales en los la-boratorios. Todo el mundo tiene infor-mación ahora mismo de cómo se actúasistemáticamente con los prisioneros ocon la gente indefensa, a veces la espo-sa o los hijos de la casa casa, que no tie-nen medios de subsistencia. El comer-

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Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado: todo lo que somos estábasado en nuestros pensamientos y está formado por nuestros pensamientos. Si un hom-bre habla o actúa con un pensamiento puro, la felicidad le perseguirá como su propiasombra que no le abandona jamás.

Dhammapada

cio con personas hoy en día es un siste-ma muy bien organizado, opresivo ycruel, que tiene atrapadas a muchasmujeres indefensas y a muchos niños,porque carecen de recursos de ningúnotro tipo.

Otra cosa en la que debemos fijar-nos es que el poder del pensamiento ytodos sus distintos aspectos se han de-sarrollado tanto que han desaparecidootras facultades. Se supone que estamosmás avanzados en la evolución que elperro o el gato, pero dicen que los pe-rros pueden oler de forma cien vecesmás efectiva que los seres humanos.Podríamos haber tenido esta capacidaden nosotros, pero ha quedado suprimi-da por el abrumador avance del pensa-miento. Hay unos pocos seres humanoscuyos sentidos están muy desarrollados.Una vez conocí a una mujer holandesaque vivía en la India y que era capaz deadivinar, sólo con probar unacucharadita, qué tipo de té estaba toman-do, ¡entre ciento cincuenta variedades!

Un músico experto oye mucho más queuna persona normal. Pero la personanormal ha perdido también el oído quetienen los perros y otros animales. Ve-mos, pues que nuestros sentidos, el oído,el gusto, e incluso la capacidad de ob-servación, han perdido todos facultades,y en cambio la capacidad mental de pen-sar ha seguido creciendo.

Como he dicho antes, en el pensa-miento antiguo de la India, tal vez entodo el pensamiento oriental, decían queesta capacidad pensante es tan sólo unaspecto de la mente, que funciona entodas partes de la Naturaleza y segura-mente también en el ser humano. Peroestamos muy desequilibrados. Nos he-mos concentrado en la mente porque esoaumenta nuestro placer. El anhelo quetenemos por mejorar nuestro pensamien-to es tan grande que ignoramos todas lasdemás posibilidades de nuestra concien-cia y de nuestro ser.

(The Theosophist, Junio 2007.)

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Es sólo la filosofía divina, la fusiónespiritual y psíquica del hombrecon la Naturaleza, la que, al re-

velar las verdades fundamentales queyacen escondidas bajo los objetos sen-sitivos y perceptivos, puede promoverun espíritu de unidad y armonía inde-pendientemente de la gran diversidad decreencias antagónicas. Por esta razón, laTeosofía espera y pide a los miembrosde la Sociedad una gran tolerancia mu-tua y caridad para con los defectos delos demás, ayudándose mutuamente debuena gana, y sin quejarse, en la inves-tigación de las verdades en cada depar-tamento de la naturaleza —moral y físi-camente. Y este modelo ético tiene queaplicarse decididamente en la vida dia-ria.

La Teosofía no tiene que presentarsimplemente una colección de verdadesmorales, un conjunto de éticas metafísi-cas, incluyendo disertaciones teóricas.La Teosofía tiene que traducirse enpráctica; y por lo tanto, tiene que des-

embarazarse de digresiones inútiles, enel sentido de discursos solemnes, inco-nexos, y de oratoria sutil. Sólo con quecada teósofo hiciese su deber, el quepuede y debe hacer, muy pronto la can-tidad de aflicción humana, dentro y al-rededor del área de cada Rama de la So-ciedad, se vería visiblemente mengua-da.

Olvidándose de uno mismo traba-jando para los demás, la tarea se con-vertirá en fácil y ligera para vosotros.No esperéis, orgullosos, que vuestro tra-bajo sea reconocido y apreciado por losdemás. ¿Qué sentido tiene el que unmiembro de la S.T., con aspiraciones dellegar a ser un teósofo, le otorgue valoralguno a la buena o a la mala opinión delos demás respecto a si mismo y a su tra-bajo, en tanto que él sepa que éste re-sulta útil y beneficioso para otras per-sonas? En el mejor de los casos, la ala-banza humana y el entusiasmo son decorta duración, puesto que, con toda se-guridad, irán seguidos de la risa por par-

H.P. BLAVATSKY(Manuscrito del Programa Original de la Sociedad Teosófica.)

ALGUNAS PALABRAS PARA LA VIDA DIARIA ESCRITASPOR UN MAESTRO DE LA SABIDURÍA

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te del burlón y del que mira indiferente,lo cual, por lo general, tendrá mayor pre-ponderancia que la alabanza o la admi-ración de un amigo. No menospreciéisla opinión del mundo, ni la provoquéissin necesidad ante una crítica injusta.Permaneced más bien tan indiferentesante el vituperio como ante la alabanzade aquellos que nunca pueden conoceroscomo realmente sois y que, por lo tanto,deberían encontraros impasibles anteambos. Poned siempre la aprobación ola desaprobación de vuestro propio Sero Yo interno por encima de la aproba-ción o la condenación de las multitudes.

Aquellos de vosotros que queráisconoceros en espíritu de verdad, apren-ded a vivir solos, aún en medio de lasgrandes multitudes que algunas vecespuedan rodearos. Buscad la comunióny la comunicación sólo con el Dios in-terno de vuestra propia alma; prestadsólo atención a la alabanza o al repro-che de esa deidad que nunca puede es-tar separada de vuestro verdadero Yo oSer, puesto que ella es en realidad eseDios mismo, llamado la CONCIENCIASUPERIOR. Poned en práctica, sin mástardanza, vuestras buenas intenciones,sin dejar que una sola de éstas siga sien-do sólo una intención, sin esperar mien-tras tanto alguna recompensa, ni tan si-quiera el reconocimiento del bien quehayáis hecho. La recompensa y el reco-nocimiento están en vosotros mismos yson inseparables, ya que sólo vuestro Sero Yo interno es el que puede apreciarlosen su verdadero grado y valor. Puestoque cada uno de nosotros tiene en la re-cámara de su tabernáculo interior el Tri-bunal Supremo —el fiscal, el defensor,

el jurado y el juez— cuya sentencia esla única que es inapelable; puesto quenadie puede conoceros mejor de lo quevosotros mismos os conocéis, una vezque habéis aprendido a juzgar a ese Sero Yo a la luz que nunca languidece de ladivinidad interna —vuestra ConcienciaSuperior. Dejad entonces que las masas,que jamás pueden conocer vuestro ver-dadero ser, condenen a vuestro yo ex-terno de acuerdo a sus propias y equí-vocas luces. . .

La mayor parte del público delAreópago está formada en general porjueces que se han nombrado a si mis-mos, que nunca han hecho una deidadpermanente de ningún ídolo, excepto desus propias personalidades —sus yoesinferiores; puesto que, a aquellos que ensu ocupación diaria tratan de seguir suluz interior, nunca se les encontrará juz-gando, y mucho menos condenando a losmás débiles que ellos mismos, ¿qué im-porta, entonces, que a ti te condenen ote alaben, te humillen o te exalten, y tepongan en un pedestal? Sea como sea,ellos nunca te comprenderán. Podránconvertirte en un ídolo, al tiempo que teven como la fiel imagen de si mismossobre el pedestal o altar que ellos hanerigido para ti, y mientras los distraigaso los beneficies. Para ellos no puedesesperar ser más que un fetiche pasajeroque sustituye a otro fetiche recientemen-te derribado, y seguido, a su vez, porotro ídolo. Deja, por tanto, que aquellosque crearon ese ídolo lo destruyan cuan-do quieran, derribándolo con tan pocomotivo como el que tuvieron para levan-tarlo. Tu sociedad occidental ya no pue-de seguir viviendo sin sus Califas de una

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hora, como tampoco puede adorar a unopor un período más duradero. Y cada vezque esa sociedad destruye un ídolo ydespués lo ensucia con lodo, no es almodelo, sino a la imagen desfiguradacreada por su propia turbia fantasía y ala que ha dotado con sus propios vicios,a la que derriba y destruye.

La Teosofía sólo puede encontrarexpresión objetiva en un código de vidaomniabarcante, completamente saturadodel espíritu de tolerancia mutua, de ca-ridad, y de amor fraternal. Vuestra S.T.,como organismo, tiene ante si una ta-rea, una tarea que, a menos que se llevea cabo con la máxima discreción, haráque el mundo de los indiferentes y losegoístas se levante en armas en contrade ella. La Teosofía tiene que combatirla intolerancia, el prejuicio, la ignoran-cia y el egoísmo, ocultos bajo la capa dela hipocresía. Tiene que arrojar toda laluz que pueda desde la antorcha de laVerdad que ha sido confiada a sus ser-vidores. Tiene que hacer eso sin miedoni vacilación, sin temor al reproche ni ala condenación. La Teosofía, a través desu portavoz, la Sociedad, tiene que de-cir la VERDAD, enfrentándose a la MEN-TIRA, haciendo frente al tigre en su gua-rida, sin pensar ni temer las consecuen-cias adversas, despreciando la calumniay las amenazas. Como Asociación, laS.T. no sólo tiene el derecho, sino eldeber de desenmascarar el vicio y hacerlo mejor posible para resarcir las injus-ticias, ya sea a través de la voz de susconferenciantes o por medio de la pala-bra impresa de sus revistas y publica-ciones tratando, sin embargo, que susacusaciones sean lo más impersonales y

ecuánimes posibles. Pero los miembroso afiliados, individualmente, no tienenese derecho. Sus afiliados, ante todo, tie-nen que dar ejemplo de una moralidadfirmemente establecida y firmementeaplicada, antes de poder alcanzar el de-recho a señalar, aún con espíritu bené-volo, la falta de unión, de ética y de sin-ceridad de propósitos similares en otrasasociaciones o individuos. Ningúnteósofo tiene que acusar a otro, ni den-tro ni fuera de la Sociedad; ni tampocoes lícito lanzar difamaciones sobre losactos de otro o censurarlo, no sea que élmismo pierda el derecho a ser conside-rado teósofo. Puesto que, como a tal, tie-ne que tratar de no fijarse en las imper-fecciones de sus correligionarios, y tie-ne que dirigir su atención más bien ha-cia sus propios defectos, a fin de corre-girlos y así ganar en sabiduría. Que elmiembro de la Sociedad no busque en-contrar la disparidad entre lo que otropretende ser y sus actos, sino más bien,en el caso de un hermano, de un vecino,o simplemente de un semejante, que ayu-de siempre al que sea más débil que élmismo, en el escarpado camino de lavida.

El problema de la verdadera Teoso-fía y de su importante mensaje es, antetodo, lograr desarrollar conceptos cla-ros e inequívocos de ideas éticas y deocupaciones que satisfagan de la mane-ra más completa y mejor los genuinossentimientos altruistas de los seres hu-manos; y en segundo lugar, hacer queestos conceptos se adapten a aquellasformas de la vida diaria que ofrezcan uncampo de acción donde puedan ser apli-cados con mayor equidad.

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Ése es el trabajo común que se pre-senta ante todos aquellos que estén dis-puestos a actuar según estos principios.Es una tarea abrumadora que exigirá unesfuerzo tenaz y perseverante; pero quetendrá que conducir, irreversiblemente,hacia el progreso y a no dar cabida a lasaspiraciones egoístas fuera de los lími-tes trazados. . . No te entregues perso-nalmente a una comparación equipara-ble entre la tarea lograda por ti y el tra-bajo hecho por tus semejantes o tus her-manos. En el campo de la Teosofía, anadie se le pide limpiar de hierbas unterreno más grande del que le permitansus fuerzas y su capacidad. No seáismuy severos respecto a los méritos ydeméritos del que solicite la admisiónen vuestras filas, puesto que la verdade-ra disposición interna del hombre sólopuede ser conocida por el Karma, y sólo

puede ser tratada con justicia por esaLEY que todo lo abarca. Pues, incluso lasimple presencia entre vosotros de unindividuo bien intencionado y simpati-zante puede ayudaros magnéticamente.. . Vosotros sois colaboradores volunta-rios en el campo de la Verdad y como atales no debéis poner obstáculos en elcamino que conduce a ese campo.

Los grados de éxito o de fracaso sonlos puntos de referencia que los Maes-tros tendrán que seguir, ya que estosgrados llegarán a constituir las barre-ras que, colocadas por tus propias ma-nos, se interpondrán entre ti, y aquellosque has pedido que sean tus instructo-res. Cuanto más próximo estés de lameta contemplada, más corta será ladistancia entre el estudiante y el Maes-tro.

Una frase muy conocida de losUpanishads dice que sólo lamente es la causa de la esclavi-

tud y de la liberación del hombre. Lamayoría de las personas creen que sonesclavos de las circunstancias y actúan

como si fueran sus víctimas porque nocomprenden las fuerzas y las condicio-nes que existen a su alrededor. El hom-bre primitivo que observaba el relám-pago y el trueno, la desaparición del solen el ocaso, y el descenso de la oscuri-

LA ESCLAVITUD ESTÁ EN LA MENTE

Radha Burnier

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dad sobre la tierra, y otros fenómenosvarios, sentía que éstos eran amenazasy que para aplacar a los dioses tenía querecurrir al brujo hechicero, aprenderencantamientos, levantar totems, y ha-cer toda clase de cosas para prevenir eldaño que él creía que podía caer sobreél. Los mismos fenómenos contempla-dos con los ojos del hombre moderno,no generan temor alguno, porque el co-nocimiento le ha hecho comprender lasleyes y las fuerzas que actúan detrás deesos fenómenos. Hay un entramado defuerzas en la naturaleza que crea las con-diciones en las que vive la gente. Inclu-ye fuerzas como la de la gravedad, laelectricidad y el magnetismo. El hom-bre que conoce como actúan estas fuer-zas es capaz de predecir las condicionesque se originarán. Puede controlar lascircunstancias a su alrededor, modifican-do y regulando las fuerzas. El conoci-miento lo capacita para cambiar las con-diciones y para no considerarse una víc-tima de esas condiciones. Esta es la po-sición del hombre actual en relación conesa parte del mundo fenomenal que élentiende.

Los vuelos a la luna y las comuni-caciones vía satélite con lejanas partesde la tierra son medios para conquistarlas condiciones externas. Pero, inclusoahora, el conocimiento del hombre sereduce a un campo muy limitado. Elhombre brillante que puede manipularla naturaleza y contrarrestar las fuerzasde la gravedad, etc., etc., es también víc-tima de las circunstancias en el campode lo psicológico. La ignorancia le hacetemeroso y hace que se sienta inseguroy tan esclavizado por las fuerzas psico-

lógicas como el hombre primitivo lo es-taba con relación a las físicas.

En el campo de lo psicológico, ade-más, las fuerzas crean las condiciones yel que quiere liberarse y dejar de sentirmiedo, debe comprender las leyes en suactuación. Una de las tres grandes ver-dades proclamadas en el libro “El Idiliodel Loto Blanco,” dice:

“Todo hombre es su propio y abso-luto legislador, el dispensador de la glo-ria o de las tinieblas para si mismo, elque decreta su vida, su recompensa, sucastigo.”

En otras palabras, todo hombre crealas condiciones que le rodean, su karma.La esclavitud no es más que la prisiónconstruida por las fueras kármicas quecada uno desencadena. La esclavitud sedice que está en el ciclo de nacimientosy muertes, en el apremio del sufrimien-to. Estos son distintos medios para ex-presar la misma cosa.

La mayoría de la gente cree que pue-de escapar a las consecuencias de susactos, mentales o físicos. Hay algunosque teóricamente saben que no es posi-ble escapar a las consecuencias de lasfuerzas que han desencadenado. Pero nocreen realmente en ello; si creyeran enel karma serían extremadamente cuida-dosos en todo cuanto hicieran, pensarany sintieran, en sus relaciones con losdemás, etc., etc. La debilidad de la creen-cia se pone de manifiesto ante la negli-gencia en la conducta,

Es posible escapar a las consecuen-cias de los actos de uno en el mundo fí-sico durante un determinado período dela vida. En el caso de una persona quecomete fechorías, puede que sea deteni-

16 Sophia nº 223

do de inmediato o puede que transcu-rran años antes de que sea descubierto.Incluso puede que se quede sin descu-brir durante toda su vida. Pero las con-secuencias no pueden evadirse indefi-nidamente, porque aunque los molinosde Dios muelen despacio, muelen muyfino. Sin embargo, lo que es realmenteserio no es descubrir la fechoría o elencarcelamiento, sino el hecho de quehay una consecuencia inmediata en elcampo de lo psicológico.

El que engaña a otro y cree que pue-de zafarse de ello, se engaña a si mismoterriblemente. Mucha gente encubre he-chos o los tergiversa al exponerlos antelos demás, pretendiendo ser distintos delo que son, etc. Es muy corriente expo-ner aspectos diferentes bajo diferentescircunstancias. Todo esto ocurre porqueen el campo de la mente existe la sensa-ción de que uno puede escapar. Pero enrealidad hay un efecto inmediato cuan-do existe cualquier acción. Cuando hayuna acción fraudulenta, se origina cier-to impacto en la psique de la persona.El engaño se convierte en una forma deenergía que se desata en el interior. Estaes la inmediata pero invisible conse-cuencia.

Hay muchas cosas en la psique queno se ven. Hay recuerdos conscientes ytambién muchos de inconscientes. Siconocéis a alguien a quien no veis o enel que no habéis pensado durante añosen vuestra mente consciente, puede queno haya ningún recuerdo consciente deesa persona; de si es alta o baja, morenao rubia, todo se ha desvanecido. Mástarde la encontráis y la “reconocéis.” Esereconocimiento significa que aunque la

mente consciente no la llevaba en lamemoria, la mente inconsciente sí, y esamemoria inconsciente salió a la superfi-cie. El reconocimiento implica compa-ración del parecido actual, de su reac-ción, de sus gestos o de lo que fuere,con la impresión del pasado y recono-ciéndola como la misma. Todo esto estáinvolucrado en la aceptación o re-cono-cimiento.

Pero hay recuerdos que están másprofundamente soterrados. La gente tie-ne recuerdos de su niñez que están en-terrados en el olvido, excepto ante lahipnosis o en un momento de crisis. Trasel umbral de la memoria consciente exis-te una área completa como si fuera uniceberg sumergido. Si la energía se des-encadena en la psique, el impacto pue-de también penetrar el nivel de la con-ciencia; cuando hay una oportunidadaprovechable se pone en acción. Porejemplo, cuando la acción es dañina,como se ha dicho anteriormente, se ori-gina un impulso que puede estar ocultoy latente debajo del nivel de la concien-cia. Algunas veces se convierte en unimpulso para realizar la misma clase decosas. Esto se convierte en un círculovicioso, en un círculo de esclavitud: laacción que crea la tendencia, la tenden-cia que impulsa a la acción, tanto quesea de naturaleza fraudulenta como quesea de envidia o bien que sea una mez-cla de cualquier clase.

Por término medio, en la existenciahumana, hay innumerables tendenciasque presionan a las personas indirecta-mente, tanto si quieren como si no, tan-to si lo saben como no. Cuando una per-sona sufre de timidez o de miedo, cada

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sombra le hace sentir que hay un ene-migo oculto. Cuando hay orgullo, unhombre se imagina que hay intención deofender aún cuando una afirmación seainocente. Además, la mente inconscien-te conecta el sentimiento con las carac-terísticas externas pertenecientes a otrapersona de la cual se imagina que pro-viene el peligro o el insulto. Así la gen-te tienen reacciones coercitivas contrablancos o negros, judíos, católicos o pro-testantes y contra toda clase de cosas.Las reacciones ocultas, las tendencias ylas compulsiones afloran en el campo dela acción no solamente desde un pasadoreciente, sino desde las profundidadesde nuestra herencia animal. La mayorparte de las personas actúan según esoscondicionamientos profundos.

Cuando hay compulsión desde lointerno, un impulso sobre el cual no haycontrol, no existe libertad en absoluto.Es la esclavitud que crea la mente por-que está en un estado de adormecimien-to por el hecho de que no se toma la mo-lestia de averiguar qué es lo que le estásucediendo.

El condicionamiento de la mentecrea problemas enormes, problemas decolor, de nacionalismo, de diferenciasraciales, etc. A causa delcondicionamiento en el que uno ha cre-cido, se identifica con la familia, la co-munidad, la religión, etc., pero la mente

puede liberarse si ve que está creándosecírculos en los que acaba aprisionada.No es necesario para nadie ser víctimade ninguna circunstancias. En lugar decrear impulsos decepcionantes o temo-res por falta de una conciencia alerta,uno puede generar otras energías, talescomo la paciencia, el afecto, la sereni-dad. Esto se consigue con la concienciaalerta y tiene una cualidad de estabili-dad. No hay reacciones.

A través de la cuidadosa vigilanciay de la atención ejercida en la vida dia-ria, uno puede empezar a darse cuentade cual es el estado de liberación. En elinterior de la mente hay la posibilidadlo mismo para la esclavitud que para laliberación. No se tiene que rogar a nin-gún dios, ni ir en pos de ningún sacer-dote para liberarse de si mismo, sinoúnicamente descubrir lo que está inmer-so en lo profundo de su interior. El“Bhagavad-Gitâ” habla del hombre es-table que es independiente de las cir-cunstancias porque éstas no tienen nin-gún poder sobre él. Eso es lo que todoser humano tiene que aprender. Por me-dio de la atención constante uno puededejar de ser víctima de las condicionesy convertirse en un manantial de ener-gía espiritual.

(The Theosophist, julio, 1983.)

JULIO

7.- Nadie es libre si no ha conseguido gobernarse a sí mismo.

Gemas de Oriente, H.P.B.

18 Sophia nº 223

Los Congresos Mundiales de la Sociedad Teosófica, con excepciónde los dos primeros, han tenido

lugar en períodos no menores de sieteanos. Estos son eventos muy especiales,no sólo por su comparativa poca fre-cuencia, sino por lo que ellos simboli-zan, es decir, la puesta en práctica enesas reuniones del principio de la Fra-ternidad Universal, tal como lo expresael Primer Objetivo de la S.T.

En los Congresos Mundiales se en-cuentran amigos que no se veían duran-te anos y se establecen nuevas amista-des, fortaleciendo vínculos afectivos quevan más allá de las muchas diferenciasde razas, culturas, religiones y catego-rías representadas en ellos.

Existen en los participantes seme-janzas e intereses comunes en relacióncon los estudios teosóficos y una pre-ocupación genuina por el bienestar dela Sociedad Teosófica.

En los Estados Unidos de Américatuvieron lugar dos Congresos Mundia-les: en Chicago, en 1929, y en la ciudadde Nueva York, en 1975. Este último

conmemoró el Centenario de la Funda-ción de la Sociedad.

Otros se realizaron en Paris, Fran-cia, en 1921; en Adyar, Índia, en 1925,que conmemoró el Cincuentenario de laFundación de la Sociedad; en Ginebra,Suíza, en 1936; en Salzburgo, Áustria,en 1966; en Nairobi, África, en 1982.

El penúltimo el Octavo CongresoMundial de la S.T. tuvo lugar en Brasi-lia, DF, Brasil, del 24 al 31 de julio de1993, en el Centro de Convenciones dela capital, donde tiene su sede la Socie-dad Teosófica en Brasil y la FederaciónTeosófica Interamericana; con el tema:“Rumbo a una Mente Sabia y a una So-ciedad Noble”.

El último, el Noveno CongresoMundial de la S.T. se realizó del 11 al18 de enero de 2001, en la Universidadde New South Wales, en Sydney, Aus-tralia, con el tema: “En Armonía con elUniverso”; participando más de 500miembros, en representación de 39 paí-ses diferentes. Un tema interesante, conel título de “El papel futuro de la Socie-dad Teosófica”, bajo la dirección de la

Los Congresos Mundiales de la Sociedad Teosófica

Alfredo Puig Figueroa

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hermana Betty Bland (1), realizó unaserie de talleres excelentes y muy úti-les, donde participaron más de cienmiembros.

En esos talleres primero se estudia-ron nuestras raíces, recordando nuestrofundamento basado en la Sabiduría Di-vina y en los propósitos elevados de laSociedad Teosófica, tal como fueronexpuestos por nuestros Fundadores, asícomo el espíritu pionero de los prime-ros trabajadores.

Después se formaron cuatro gruposcon los integrantes de los talleres, conun relator en cada uno y con tres temasa considerar. Los tres temas de estudiofueron:

1.¿Cómo debería ser la SociedadTeosófica en el futuro (con relación a susactividades y a su alcance)?

2. ¿Cuál debe ser el papel de la SociedadTeosófica en la sociedad actual (en su di-rección y en su propósito)?

3. ¿Qué plan de acción se debe seguir paracumplimentar cada uno de los dos puntosanteriores, tanto en el nivel personal comoen el organizativo?

Durante una de las últimas sesionesdel Congreso, el relator de cada uno delos cuatro grupos de estudio presentó uninforme al Plenario. A continuación sedetalla una síntesis de lo tratado:

ProblemasComo en todo esfuerzo se debe sa-

ber de antemano cuales son los proble-mas que existen, para elaborar planes de

acción para la solución de los mismos.Los problemas más comunes son:

1. Oposición a la Sociedad Teosófica porparte de algunas religiones y culturas.2. Objeción a nuestro emblema y a nues-tro lema por algunos grupos religiosos.3. Rigidez y autoritarismo, entre nosotrosmismos, en lo que se refiere a qué es laTeosofía y qué es lo que se debe enseñar4. Preocupación con los cambios hechospor los jóvenes o por los miembros nue-vos, a pesar de que puedan ser apropia-dos.5. Poca disposición y falta de esfuerzos,por parte de algunos miembros, para em-prender o intentar realizar cosas nuevas.6. Limitaciones presupuestarias y temorpara tomar nuevas acciones.7. Indecisión sobre si debemos o no co-brar la entrada en nuestros programas.8. Una gran necesidad de que los miem-bros, en general, estén más preparadosprofesionalmente.

Papel futuroSe expresó la esperanza de que en

el futuro la Sociedad Teosófica se trans-forme cada vez más en:

1. Un centro de fraternidad multi-cultu-ral.2. Un guardián y transmisor de la Sabi-duría Antigua.3. Un núcleo de miembros interesados enasuntos sociales y políticos.4. Una escuela de educación filosófica yespiritual.5. Un rayo de luz para todos losinvestigadores.Cuatro áreas principales de esfuer-

zos se identificaron como vías para al-canzar el ideal de la Sociedad Teosóficadel futuro.

(1) La hermana Betty Bland ocupó el cargo de Vice-Presidenta Nacional de la S.T. en los EUA durante nueveaños y actualmente es la Presidenta Nacional de dicha Sección Nacional.

20 Sophia nº 223

BienvenidosSe resaltó la importancia de recibir

con cariño a cada nuevo investigadorque llega a nuestras puertas, con las su-gerencias siguientes:

1. Designar anfitriones para cada reunión.2. Designar un padrino o el miembro másantiguo para dedicar una atención espe-cial a cada miembro nuevo que ingresa.3. Tener en todo momento, en las reunio-nes, una atmósfera de alegría, buen hu-mor y sonrisas. (La importancia de estoes no tomar una reunión a la ligera y sicon seriedad.)4. Programar periódicamente eventosabiertos para el público.5. Designar tareas a ser realizadas paralos miembros nuevos.6. Preparar discursos y conferencias “le-ves”. Las conferencias no se deben exten-der mucho.7. Incluir música y otras artes en los pro-gramas.8. Tener siempre presente la importanciade cómo debe ser el ambiente de unaRama o Grupo de Estudios.9. Mantener una mente abierta para reci-bir a los que llegan por primera vez.

ProyecciónSe evaluaron los medios para entrar

en contacto y hacerse conocer por otrosinvestigadores:

1. Desarrollar una buena imagen connuestro ejemplo y mostrar siempre unentusiasmo personal y entrega a la Socie-dad Teosófica.2. Utilizar una terminología moderna enel lenguaje.3. Elaborar medios de publicidad talescomo afiches, folletos, programas, etc.4. Mantener las librerías y bibliotecas dis-ponibles, no cerradas.5. Colocar las publicaciones de librosteosóficos en bibliotecas públicas.

6. Usar instrumentos tecnológicos moder-nos: páginas web, internet, televisión yradio, etc.7. Mantener una relación normal con gru-pos afines, como un medio para que senos conozca mejor.8. Establecer escuelas y programas edu-cativos para los jóvenes.

Enfoque de los ProgramasTenemos el deber de ofrecer progra-

mas que sean variados, no siempre conlos mismos temas, de modo que repre-senten un toque de atención para los in-tereses de los miembros e invitados queparticipan de las reuniones de las Ra-mas y Grupos de Estudios, así como:

1. Presentar los temas con enfoques cla-ros y basados en la Sabiduría Antigua.2. Considerar cómo se puede aplicar laTeosofía a la vida diaria.3. Elaborar métodos propios para el des-envolvimiento y la educación.4. Estimular el cultivo de las cualidadesnecesarias para una vida personal bienconseguida, con contenido y significado.5. Estimular la práctica de la meditación.6. Efectuar actividades de integración so-cial que promuevan la Fraternidad.7. Efectuar trabajo de grupo, de preferen-cia con grupos pequeños.8. Realizar actividades interactivas y deexperiencias.9. Efectuar periódicamente diálogos abier-tos, siempre con ideas nuevas.

Tareas organizativasExisten tareas, en el nivel

organizativo, que precisan de lo siguien-te:

1. Producir una programación regular yestimular los intereses de los miembros.2. Efectuar publicaciones en otros idio-mas, además del inglés.3. Desarrollar cursos de introducción a laTeosofía para los miembros nuevos.

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4. Confeccionar por anticipado tandas deconferencias y seminarios, así como pro-gramas de estudios y talleres, para utili-zar en reuniones de Ramas, Grupos deEstudio y encuentros teosóficos.5. Intercambiar programas teosóficos en-tre las Ramas y Grupos de Estudio, aligual que entre las Secciones Nacionales.6. Mantener una relación más estrecha conlos grupos teosóficos locales. Estimularvisitas a los mismos.7. Publicar los clásicos teosóficos en len-guaje actual.Todos los participantes del taller

quedaron sorprendidos al constatar lassemejanzas de las mismas necesidadesexistentes entre los núcleos teosóficosen todas las partes del mundo, especial-mente en relación a los problemas y alas formas de trabajo, porque todos tie-nen desafíos y metas iguales.

Al final se hizo una exhortación paraque todos los teósofos trabajen juntosen el sentido de poner en práctica lamayoría de los puntos señalados, supe-rando las deficiencias.

También se sugirió que cada miem-bro tomase por su cuenta uno o dos pun-tos de lo señalado como su proyectopersonal de trabajo, lo cual sería la for-ma de aportar una visión nueva para la

Sociedad Teosófica en los comienzos delsiglo XXI.

Para finalizar, me gustaría mencio-nar para aquellos que están preocupa-dos con el futuro de la SociedadTeosófica, las palabras de uno de susFundadores Internos, el Maestro KutHumi, que dice:

“La Sociedad nunca perecerácomo institución, a pesar de quelo hagan las Ramas o los indivi-duos de la misma.”

Secuencia de los CongresosMundiales de la S.T.

Primero: 1921 - París, Francia.Segundo:1925 - Adyar, Chennai, Índia.(Cincuentenario de la S.T.)Tercero: 1929 - Chicago, E.U,A.Cuarto: 1936 - Ginebra, Suiza.Quinto: 1966 - Salzburgo, AustriaSexto: 1975 - Nueva Yok, E.U.A.(Centenario de la S.T.)Séptimo:1982 - Nairobi, Africa.Octavo: 1993 - Brasilia/DF, BrasilNoveno: 2001 - Sydney. AustraliaDiciembre: 25, 2005 Brasília/DF, Bra-sil

76. Si se ve un hombre con el ojo avizor, como un buscador de tesoros,exhortando a la continencia y sumergido en la meditación, hónreselecomo un sabio. El que le honre encontrará más bien que mal.

El Dhammapada

22 Sophia nº 223

He aquí cuál es la aspiración detodos los seres sea cual fuere sugrado de cultura y de evolución.

La idea de Faternidad es una idea innataen todos los hombres y en ella conver-gen todas sus iniciativas y todos sus an-helos, aún cuando el mismo hombre seobstine con sus hechos en demostrar locontrario.

Todas las religiones han tenido enprincipìo el mismo objetivo, el de laFraternidad; todas las tendencias políti-cas y todas las escuelas filosóficas, nootro ha sido su fin primordial, más ¡ay!Que todas ellas han caído en el error, enel grande error, de no considerar herma-nos sino a aquellos que comulgaban ensu mismo credo, de no conceder las mis-mas prerrogativas a aquellos otros hom-bres que participan de distintas opinio-nes a las suyas, a los cuales tachan deherejes, cuando no de enemigos.

Los pueblos mismos hacen diferen-cia entre aquellos que no ha nacido enel mismo suelo, sin considerar que el“extranjero”, cualquiera que sea la na-ción a que pertenezca, cualquiera quesea la escuela filosófica en que milite,no es, sino un hermano a quien debe-mos toda clase de respetos y a quien

como tal debemos amar y reverenciar.A este efecto, recordamos aquella

parábola cristiana que dice: “Una vezpreguntáronle a Jesús: ¿Quién es mi pró-jimo? a lo cual contestó Jesús: Un hom-bre descendía de Jerusalén a Jericó, ycayó en manos de unos salteadores, loscuales, a más de despojarle de sus ro-pas, le hirieron, y se fueron dejándolemedio muerto. Casualmente descendíaun sacerdote por aquél Camino, y vién-dole, pasó por el otro lado. Así tambiénun Levita, viniendo cerca de aquel lu-gar, y viéndole, pasó también por el otrolado. Pero un Samaritano que iba de ca-mino, llegó cerca de él y, al verle, fuemovido a Compasión y llegándose, ven-dó sus heridas, echó en ellas aceite yvino y subiéndole en su cabalgadura, lellevó al mesón y cuidó de él. Al día si-guiente sacó dos denarios, se los dio almesonero y le dijo: Cuida de él y todolo que de más gastares yo, a mi regreso,te lo pagaré. ¿Cuál de estos tres te pare-ce que fue el prójimo del que cayó entresalteadores? El que usó con él de mise-ricordia, respondieron”. Pues obrad asívosotros y Seréis salvos. (San Lucas, X,30 al 37).

¡Qué lejos están, en verdad, los hu-

FRATERNIDAD

Eugenio V. Olivares

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manos de llevar a la práctica la verda-dera fraternidad! –esa fraternidad quedespreciando fronteras, castas, credos ocolores, haga que todos los hombres seconsideren como uno solo, como parteque son de una misma Vida. Prueba deello es la falta de fraternidad universalque ha resultado de nuestra civilizaciónmoderna que, como dice ArnaldoMateos, está a la vista en los ejércitosen pie de guerra existentes en Europa,en donde mujeres y niños, lisiados e in-válidos, han de trabajar y morirse dehambre para mantener a hombres robus-tos sin empleo especial.

Dice Victor Hugo que las utopías dehoy son las realidades de mañana; ¡quiénsabe si las aspiraciones utópicas de fra-ternidad que hoy tienen los Humanos,se convertirán en realidad en un maña-na lejano!

Algo se ha conseguido al pensar enello: “Siembra un pensamiento y reco-gerás un anhelo, siembra un anhelo ycosecharás un hecho; siembra un hechoy lograrás un hábito; siembra un hábitoy formarás un carácter; siembra un ca-rácter y recogerás un Destino…”, diceMme. Blavatsky y con ella nosotros.

Mi querido....Hoy se ha afiliado usted a la Socie-

dad Teosófica y por consiguiente ha he-cho una cosa completamente digna demención. Afiliarse a una organización

semejante no parece que sea una acciónmuy significativa —evidentemente pa-rece muy corriente— y por eso todavíano se da usted cuenta de cuán importan-te es esta acción, pero con el tiempo se

BIENVENIDO A LA FAMILIA

John Algeo

(De “The American Theosophist”, agosto-septiembre 1984.)

(Mi amigo Martin, cuyas charlas se han publicado de vez en cuando en estaspáginas, tiene la costumbre de saludar a los nuevos miembros de la SociedadTeosófica cuyos caminos se cruzan con el suyo. Normalmente lo hace así conunas palabras dichas sin preparación. En alguna ocasión lo hace por escrito. Loque sigue a continuación es una carta de Martin a un nuevo miembro, que hallegado a mis manos y que otros miembros pueden encontrar de algún interés.)

Nota: este artículo se publicó en la revista “El Loto Blanco” en el primer tercio del siglo pasado.

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la dará. Un día, tal vez cuando menos loespere, llegará a saber lo que significarealmente estar unido a la Sociedad.

La gente cree que se afilia a la So-ciedad Teosófica por varias razones.Algunos esperan aprender algo que nopueden encontrar publicado en los libros—desean la clave de los secretos miste-riosos. Otros están ansiosos de compar-tir puntos de vista y descubrimientos conlos demás que piensan como ellos —siempre habían creído que eran los úni-cos en el mundo con sus particularesopiniones, teorías, valores y esperanzas,de modo que se encuentran sorprendi-dos al encontrar a otros que también lostienen. Algunos han descubierto en laTeosofía una explicación de la causa delpropósito de la vida de modo que lesimpele a sentirse llamados para unirse ala organización que facilita la explica-ción. Algunos se afilian porque su ma-dre o su hermano o su esposa o su ami-go son miembros y desean acompañar-los. Otros se afilian sólo por un impul-so, porque pareció una buena idea enaquel momento —no saben exactamen-te por qué.

Probablemente ninguno de los quenos afiliamos a la Sociedad sabemos demomento por qué lo hacemos realmen-te. Descubrir por qué os habéis unido ala Sociedad es algo que llega con el tiem-po, y cada uno de nosotros debe llegar adescubrirlo por si mismo. No se puedeir con prisas.

Sin embargo, mientras tanto, puedodecirle algo sobre la Sociedad que pue-de ayudarle. Usted sabe que es una or-ganización de ámbito mundial, con Sec-ciones nacionales en unos cincuenta paí-

ses. Usted sabe que la SociedadTeosófica en América (el autor de la car-ta es norteamericano) publica libros yrevistas, celebra conferencias y semina-rios, desarrolla cursos por corresponden-cia y préstamos de libros, produce y dis-tribuye vídeos y películas, organiza unaescuela de verano y una convención, yha contactado con organizaciones quesostenían campamentos e instituciones.Usted sabe que la Sociedad tiene Ramas,centros de estudio y miembros a lo lar-go y a lo ancho del país. Pero todo estoes sólo el lado externo de la Sociedad,su cuerpo físico, por así decirlo.

El lado interno de la Sociedad es unlazo que une a sus miembros en una es-pecie de familia. Esta familia es muyantigua, mucho más antigua que la So-ciedad Teosófica externa. Esta familiatiene sus raíces en la antigüedad y a tra-vés de las edades ha sido llamada conmuchos nombres, y algunas veces conninguno en absoluto. No siempre ha sidouna organización con estatutos y funcio-narios. Algunas veces ha existido en si-lencio, oscuramente, otras veces comoun grupo secreto, pero a menudo comoun grupo sin ninguna estructura, cuyosmiembros, de alguna manera, se reco-nocen unos a otros sin necesidad denombrar su relación o de formalizarlade algún modo. Esta es una familia es-piritual sin ningún vínculo biológico osocial, sino con un lazo espiritual quelos une.

Muchos de aquellos que hoy sonmiembros de la Sociedad Teosófica hansido miembros de esta familia en perió-dicas encarnaciones durante siglos. Re-gresan a ella constantemente. Cada vez

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que nacen de nuevo en este mundo em-piezan a buscar la familia, por medio deotros miembros de la familia con loscuales pueden relacionarse. Desde lue-go, no son conscientes de que eso es loque están haciendo, al menos no al prin-cipio. Pueden tener una sensación deesperanza de que algo o alguien de granimportancia para ellos está a la vueltade la esquina, en la habitación de al lado,en el día de mañana. La familia incluyetodas estas personas que han estado jun-tas a través de las edades y que por esoestán buscándose unas a otras y se reco-nocen entre ellas de algún modo cuan-do se encuentran.

La familia es más grande que la So-ciedad Teosófica, desde luego; la Socie-dad sólo es una expresión parcial de ella.Ni son necesariamente todos los miem-bros de la Sociedad una parte de la fa-milia. Usted puede tener la sensación deque todo lo que ahora desea es unirse auna organización, como si fuera un clubliterario o los Rotarios, no una familia.Puede que no sienta ninguna necesidadde otra familia, sino que tan sólo desee“alquilar temporalmente una habitación”en la casa teosófica más bien que unirsea su familia. Ciertamente que tiene esaopción.

Sin embargo, si viaja alrededor delpaís o alrededor del mundo, encontraráotros miembros de la Sociedad y es muyprobable que participe de la experien-cia que muchos de nosotros hemos teni-do: dondequiera que encuentre compa-ñeros teósofos, se encontrará con miem-bros de la familia. “Alquilar una habita-ción” en la casa de la familia lleva amenudo a una residencia permanente y

a convertirse en un miembro de la fami-lia. Hay un medio de hacer eso. Las nue-vas personas que llegan a la familia sonaptas para adaptarse rápidamente y lle-gar a formar parte de ella.

Lo que le hace miembro de esta fa-milia no es la sangre o los genes, ni lapreparación ni la instrucción, sino pre-cisamente el reconocimiento de que seencontrará entre los suyos. No hay nadaexclusivo sobre la familia. Cualquieraque desee unirse a ella puede hacerlo.El desearlo es ya unirse. Esta familia escomo un pequeño magneto que atrae elmagnetismo de los individuos que estánabiertos a esa clase de atracción. Es unnúcleo al cual son atraídas constante-mente nuevas partículas y que crece ycambia a medida que ellas se convier-ten en parte de él. La familia no se está-tica, sino que es un organismo viviente,un organismo en desarrollo.

Esta familia espiritual es diferentede las familias corrientes en varios as-pectos. Un aspecto es que consiste en-teramente en fraternidades de hermanosy hermanas. No hay ninguna gran ma-dre ni padre en esta familia, nadie quedesempeñe el papel de super-ego fami-liar. Desde luego, algunos de los herma-nos y hermanas son más viejos en suvida en la familia que los demás, y asírepresentan el papel de hermanos y her-manas mayores ayudando a los otros.Cada miembro de la familia es único,con sus propios irremplazables e inimi-tables valores y talentos. Así pues, lafamilia es, probablemente, más un sis-tema que una jerarquía.

Puesto que no hay madre ni padreen esta familia, podría decirse que to-

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dos sus miembros son huérfanos. Comohuérfanos, su conexión es con los de-más de su clase —para la pobre huérfa-na humanidad. Los miembros de la fa-milia, al mismo tiempo que se sientenunidos unos a otros y tratan de apoyarselos unos a los otros, no tienen su aten-ción dirigida hacia ellos mismos, sinomás bien hacia fuera, hacia el resto dela humanidad.

Todas las pequeñas familias son par-tes de familias más grandes extendidas.Y finalmente hay sólo una familia hu-mana, biológicamente o espiritualmen-te. La familia teosófica es precisamenteun solo núcleo de entre muchos dentrode esa gran familia extendida, y su pro-pósito es ayudar a reunir a toda la fami-lia. Nuestro objetivo, podría decirse, esuna reunión familiar gigantesca.

Una última cosa, y muy importante:la familia espiritual no es lo mismo queun grupo espiritual de personas. Es másbien un grupo de gente muy corrienteque están unidos por un lazo espiritual.Así, no espera usted que los miembrosde la familia sean especialmente santoso elevados. Si espera eso, quedará de-cepcionado.

La vida en la familia teosófica no esprecisamente de experiencias espiritua-

les o edificantes. Lejos de eso. Para lamayoría es un trabajo duro, tedioso. Losmiembros de la familia discrepan unosde otros y discuten como cualquier otro.Puede haber observado que lo que hacetriunfar un matrimonio no es el no dis-cutir, sino la convicción de que el ma-trimonio es más importante que cual-quiera de las cosas sobre las que el ma-rido o la esposa puedan discutir.Similarmente, lo que crea una familiaespiritual no es la ausencia de desave-nencias, sino la convicción de que el lazoespiritual que une a la familia es másimportante que cualquier posible des-acuerdo. Así pues, cuando se encuentreusted con una disputa dentro de la fami-lia teosófica, como con toda seguridadocurrirá más pronto o más tarde, recuer-de el lazo. Estas son algunas de las co-sas que necesita tener en cuenta al unir-se a la Sociedad Teosófica. Hay muchasotras, pero las descubrirá usted por simismo. Sólo quiero decir una vez másque nos sentimos felices de tenerle en-tre nosotros. Bienvenido a la familia.

Su amigo y hermano, Martin.

(De “The American Theosophist”,agosto-septiembre 1984.)

75. “Una cosa es la persecución de las riquezas y otra la del Nirvana”.Así piensa el monje, el díscipulo de Buddha, y no corre tras de loshonores, sino en busca del retiro.

El Dhammapada

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Y o no tengo País, ni Nación, ymucho menos Frontera: el Cos-mos, en su globalidad, es mi

País, mi Nación sin frontera.Yo no tengo Religión, no formo par-

te de una Secta: el Amor es el respetode todo lo que vive, Minerales, Vegeta-les, Animales y Humanos, he aquí miReligión, mi Secta.

Yo no tengo ni Iglesia, ni Templodonde rezar, no tengo necesidad: la Na-turaleza es mi Iglesia, mi Templo.

Si tuviera que describir mi Iglesia,diría que el tejado es la bóveda celeste;que la decoración de su techo es sober-bia y cambiante puesto que las estrellasy la vía láctea aparecen cuando el cieloestá más oscuro.

Diría que las columnas de mi Igle-sia son los árboles de todos los bosquesy que el suelo de mi Iglesia es la hierbasembrado de margaritas.

Añadiría que las pilas de agua ben-dita de mi Iglesia son las conchas quese abren en el esplendor de los fondossubmarinos con un agua bendita quesería el mar o el océano de una gran pu-reza.

Después diría que la Misa, en miIglesia, es simplemente el canto de losdelfines, de los pájaros, de las ballenasy la risa de los niños.

Y finalmente, diría que la Nave, en

mi Iglesia, es el centro de mi corazón,el centro del corazón de todo lo que vive(Humanos, Animales, Vegetales y Mi-nerales unidos...).

¡He aquí mi Iglesia!.....

También diría que el camino de miplegaria es la conciencia de LA VIDA ensu conjunto, mucho más allá de la vidaen la tierra.

Diría, para terminar, que mi relacióncon las estaciones es simplemente eleterno renacer y los renacimientos de minacimiento eterno y de mi renacimientopara cada vida, terrestre o no, pero tam-bién para cada cambio de pensamiento,cada cambio de hora, de minuto, de se-gundo que hacen que yo sea un Ser in-cesantemente renovado.

Mi Objetivo es que un día puedasentir, vibrar y vivir en los tres Nom-bres que serían: “Conciencia”, “Ener-gía”, “Amor” y que mi Nombre de Fa-milia en el sentido más amplio, sea “UNI-VERSO” o “UNIDOS... HACIA” .

¡Un Programa completo!

(De LE LOTUS BLEU,noviembre 2004.)

CONCIENCIA

Nicole Narbonne

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ACTIVIDADES

RAMA BHAKTI

MAR TES - (De 19h. a 20,30h.) Coordina Pepi Pujós. Reflexiones sobre: LOS YOGASUTRAS DE PATANJALI. (De 20,30h. a 21,30h.) REUNIÓN DE RAMA (sólo paramiembros)

2º Y 4º MIÉRCOLES DE Mes (De 18h. a 20h.) Coordina Clarisa Elósegui. Grupo deestudio en el Ateneo de Sant Cugat. Estudio: Las Leyes Universales de el Kybalión yLa Doctrina Secreta, Isis sin velo, etc.

JUEVES (De 17h. a 21h.) Coordina Clarisa Elósegui. Estudio: La Clave de la Teosofía.H.P.Blavatsky. - (De 21h. a 22,30h.) Coordina Clarisa Elósegui. Estudio: Tomo I de lasPláticas sobre el Sendero del Ocultismo, A los Pies del Maestro.

SÁBADOS (de 17 a 21h.) Coordina Clarisa Elósegui. Coloquios abiertos: los retos de lavida diaria a la luz de la teosofía. 2º SÁBADO de cada mes (de 17 a 21h.) Coloquioteosófico. A cargo de los miembros de la Rama.

RAMA NARAYANA

Domingo, 23 - Mandalas, por A. Larrañaga. (Las charlas se realizarán en el Ashram deCestona, a las 12.30h.)

RAMA RAKOCZY

Lunes 10 y 24 - Grupo de Meditación Activa y Ritual Dévico. - 17 - O.T.S. Ritual deSanación.

Miér coles 12 - Curso de Meditación. - 19 - Meditación a cargo de J. Rodríguez. Estudiogrupal sobre los tres Objetivos de la S.T. - 26 - Meditación a cargo de F. Pérez. Estudiogrupal sobre los tres Objetivos de la S.T.

RAMA SHAKTI-P AT

Miér coles (a las 17h.) - Conocimiento de Si Mismo de IKT. Meditación. Sendero de Per-fección. Coordinan miembros de la Rama. (A las 18h.) - Curso de Iniciación a la Teoso-fía. Cursillo Raja-Yoga de W. Slater. Coordinan miembros de la Rama.

Jueves alternos (a las 19,30h.) - Rituales de la O.T.S. Las Fuentes del Conocimiento. Co-ordinan miembros de las Ramas Alicante y Shakti-Pat.

En Alicante:Martes (a las 18h.) - Las Cartas de los Mahatmas. Coordinan miembros de la Rama.

NOTICIARIO

La Rama Shakti-Pat nos comunica el cambio de Junta Directiva. Presidenta: BlancaHernández Lupión. Vice-presidenta: Carmen García Guerra. Secretaria: Maite Cirue-las Plaza. Tesorera: Elena Pascual Ortega. Vocal 1º Nadine Espejo. Vocal 2º: RafaelFerro. Vocal 3º: Enriqueta Ciruelas.