CAPTULO SEGUNDOSOCIOLOGA DE LA FAMILIA, HISTORIA Y ENFOQUESIntroduccinLa sociologa de la familia nace en el siglo XIX como una ciencia positiva con la presuncin de desmitificar, bajo las armas de la razn y del mtodo cientfico, una concepcin tradicional y natural de la familia, como aquella idea sacra o hiertica que existaen la gens romana y en gran parte de la Edad Media. Las ciencias positivas, en aras del progreso humano, pretenda cuestionar las verdades tenidas por absolutas y dogmticas. Para los socilogos del siglo XIX, la decadencia de la familia patriarcal, caracterizada como un tipo de familia primitiva y sus valores: la solidaridad del grupo, la sumisin de la mujer1Cf.Rodrguez Lores, A. De la Cruz Muguercia, M.: Reflexiones sobre la familia y el matrimonio desde la sociologa y el derecho como fenmeno no solo social sino tambin como ciencias, enContribuciones a las Ciencias Sociales, Mayo 2012,www.eumed.net/rev/cccss/20/.

y de los hijos, la alianza matrimonial indisoluble y mongama, eran caractersticas inapropiadas a una sociedad moderna e industrial2Incluso la Iglesia manifiesta su preocupacin con el inicio de las Encclicas Sociales y la as llamada Doctrina Social de la Iglesia.Cf.LonXIII,Rerum Novarum, in AAS, XXIII (1890-1891), 641-670.

.Los socilogos del siglo XIX, contemplando el pasado, perciben un cambio en las formas y en la tica matrimonial. Ellos se interrogan sobre el por qu de este cambio? y s este cambio, significa una perpetuacin de un tipo especfico de familia? Siguiendo al Profesor Achille Ardigo3ARDIGO, Achille, Sociologia della Famiglia 582-587.

podemos afirmar que con los estudios del psicoanalista austriaco Sigmund Freud (1856-1939) existe un antes y un despus en el estudio de la familia. Los filsofos e historiadoresdel siglo XVIII justificaban este cambio por medio dela lucha dialctica entre la familia entendida como los grupos de parentela y la sociedad entendida como el grupo territorial, la polis, etc.En este esquema la sociedad norma la familia creando expectativas retenidas socialmente legtimas questadebe cumplir para no influir con los fines y el buen funcionamiento de la sociedad, entendida como un todo orgnico al cual el grupo familiar pertenece. Por otro lado la familia norma la sociedad por medio de los rolesejercitados por sus miembros hacia el externo, con un impacto notable en las instituciones y en el sistema social. Esta influencia normativa reciproca era entendidacomo una lucha entre organismos interrelacionados e interdependientes. Despus de Freud y enespecial con sus estudios sobrela constitucin de los vnculos socialesyel origen de los principios reguladores de la actividad humana.4Izquierdo, Mara Jess. El vnculo social: una lectura sociolgica de Freud. en Papers: revista de sociologia 50 (1996), 165-207.

Sedesplazan el rol normativo al individuo y a sus relaciones especialmente del nio con sus padres al interno de la familia como unidad socializadora.Las causas del cambio histrico de las formas familiarespasade razones histricas,a mecanismos instintivos de la infancia, comunes y universales.Despus de Freud, el anlisis del cambio de los sistemas familiares adquiere un nuevo nivel de abstraccin: de la macro-sociologa se pasa a la micro-sociologa; del anlisis histrico epocal o de las grandes generalizaciones antropolgicas de los pueblos iletrados, se pasa, cada vez ms, a un anlisis sobre la familia media urbana contempornea, sobre los ciclos de madurez psicofsica de los recin nacidos, desde el momento que recibe el estatus de hijo hasta cuando deciden asumir el estatus de cnyuge. 5ARDIGO, Achille, Sociologia della Famiglia 586.

El inicio de la sociologa de la familiaEl inicio de uncorpusno fragmentario de reflexiones sociolgicas sobre la familia se puede remontar al 1861. En este ao, ven la luz dos obras destinadas a imprimir una revolucin radical en la literatura y en las ideas sobre la familia. Nos referimos a los libros de Johann Jakob Bachofen,Das Mutterrecht6El ttulo completo de la obra es:Das Mutterrecht, eine Untersuchung ber die Gynkokratie der alten Welt nash ihrer religisen und rechtlichen Natur, Kreis & Hoffman, Stuttgart 1961.Segn J.J. Bachofen, las fases de la vida sexual corresponden a aquellas de las religiones y estas son en relacin a diversos niveles de la vida de la naturaleza.

; y al libro de Sir Henry James Sumner Maine,Ancient Law.Its Connection with the early history of society and Its Relation to modern ideas7El ttulo completo de la obra es:Ancient Law.Its Connection with the early history of society and Its Relation to modern ideas.

, historiador de las instituciones britnicas.Entre 1861 y 1884 se publica la primera edicin (americana) del libro de Lewis Henry Morgan, tituladoAncient Society or Researches in the Lines of Human Progressfrom Savagery through Barbarism to Civilization8Morgan, H. Lewis,Ancient Society or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization, C. Kerr, Chicago 1877

y en el 1884 se publica otro libro centrado en el problema de la familia de Friedrich Engels, en sintona con el trabajo de Morgan, tituladoDer Ursprung der Families, des Privateigentums und des Staats9Zurich 1884, Hottingen. La traduccin italiana.Lorigine della famiglia, della propriet privata e dello stato. In rapporto alle indaginedi Lewis H. Morgan, Roma 1963.

. Estas obras, aunque no son las nicas10AlexisGiraud Teulon,Le origines du mariage et de la famille, Geneve 1864;Id.,La mre chez certains peuple de lantiquit, Torino, 1867; J. F. McLennan,Primitive marriage, London 1865; JohnLunnock,The origin of civilization, London 1870;F. Le Play,Lorigen de la famille, Dentu 1875.

, bastan para constatar la importancia de la elaboracin cientfica e ideolgica en torno a la familia y a su transformacin, propio de la fase expansiva del industrialismo y del urbanismo metropolitano paleo tcnico.La respuesta que estos autores dan al cambio de las formas familiares remiteal estudio de dos grandes pensadores del siglo XIX, que dieron un impulso importante a la naciente sociologa.Charles Robert Darwin (1809-1882) y su teora sobre el origen del hombrey Sigmund Freudcon su hiptesis sobre el origen del super-yo, sern la base argumentativa que explicara la evolucin de las formas familiares.Para Darwin toda nueva especie desciende de una especie evolutivamente inferior. Esta ascendencia evolutiva explica,por ejemplo,la relacin entre restos fsiles de pocas distintas11Darwin, CharlesThe Variation of Animals and Plants under Domestication, vol. I,Cambridge University Press, New York 2010, 11.Es importante destacar que en el pensamiento de Darwin la herencia (que se formula en el libro antes citado publicado en 1868) antecede a la idea de la pre-existencia de una horda primitiva original. La idea de la evolucin del hombre ser planteada con posterioridad en su libroEl origen del hombre y la seleccin en relacin al sexopublicado 1871.

.Esta relacin entre origen y originado implica que,cualquier cambio que sufra la especie de origen aun el ms pequeo repercutir en la especie originada por acumulacin gradual de las variaciones beneficiosas, como unaherencia evolutivatrasmitida de generacin en generacin.Es por esta razn, partiendo de la constitucin actual del hombre comoanimal social,Darwin hace derivar la especie humanade progenitores simios.No habr quin deje de reconocer que el hombre es un ser social. Vmoslo claramente en su desagrado por la soledad y en su deseo de compaa msallde la que su propia familia le proporciona. [] Algunos autores suponen que el hombre primitivo vivien familias aisladas; (formando) relaciones de amistad con losque habitabanen elmismodistrito. 12Darwin,Charles,El origen del hombre y la seleccin en relacin al sexo, Ediciones Ibricas, 1966, p. 153.

Siendo el hombre un ser sociable, lo ms positivo es que heredase la tendencia a ser leal a sus camaradas y obediente al jefe de la tribu, ya que estas cualidades son comunes en la mayora de los animales sociables.13Ibidem,154.

SigmundFreud, desde el psicoanlisis, haba intuido la existencia de normas presentes en todos los hombres quese transmitan como modelos culturalesdegeneracin en generacin. Esta teora psicoanaltica presente en su libroTtem y tab supone la existencia de dos elementos claves: la herencia y una familia totmica primitiva. Bajo estos dos presupuestos Freudaventura una hiptesis para explicar la existencia del super-yo.Freud recurri a la horda primitiva de Darwin y aventur la hiptesis del asesinato del padre por los hijos que formaban parte del clan. El parricidio dej en ellos un germen de culpabilidad que, transmitido a las generaciones posteriores, dio origen al super-yo.14Rezola, Jos Mara Gondra. La Teora de la evolucin de Darwin, punto de encuentro entre psicoanlisis y el conductismo. en Revista de historia de la psicologa 30/4 (2009), 75-86.

Freud asume como hiptesis laexistencia de una horda primitiva en las cualeslos celos del macho ms viejo y ms fuerte impedan la promiscuidad sexual. 15Freud, Sigmund,Ttem y tab y otras obras (1913-1914), Obras completas Sigmund Freud 13, Jos L. Etcheverry (trad.), Amorrortu editores, Buenos Aires 1991, 127128.

Por un fin explicativo, nuestro autor, extrapola la idea evolutiva de las plantas y de los animales a la familia y a la sociedad, identificndolos como productos de una evolucin.Esta hiptesis temeraria, marcar a fuego las teoras sociolgicas de la familia del siglo XIX y principios del XX.El mismo Freud define la hiptesis de la horda primordial darwiniana sobre el estado primordial de la sociedad humana16Freud incluso seala que la existencia de esta horda primitiva no se ha demostrado con exactitud: Ese estado primordial de la sociedad no ha sido observado en ninguna parte. Lo que hallamos como la organizacin ms primitiva, lo que todava hoy est en vigor en ciertas tribus, son las ligas de varones compuestas por miembros de iguales derechos y sometidosa las restricciones del sistema totemista, que heredan por lnea materna. Acaso lo uno pudo surgir de lo otro? Y por qu camino fue posible?Ibdem. 143.

y su relacin con el totemismo comofantstica17Ibd.

,la cualtiene la ventaja de establecer una unidad insospechada entre series de fenmenos hasta hoy separadas. 18Ibd.

Pensar la familia y la sociedad como una evolucin del imperfecto al perfectopresuponequestassea parte de un eslabn evolutivo, es decir, una realidad finita y artificial:Una institucin til y funcional al hombre y a la sociedad en un determinado tiempo. Esta visin reductiva de la familia dar pie a teoras polticas e inclusos leyes que normaran sus fines y estructuras.Si, para los neo-socilogos estecambiohistrico se explica porun continuo proceso evolutivo de las familia, lo central, por ello,ser individuar, una teora evolucionista unilineal de los cambios histricos de las formas familiares, tratando de identificar estos estadios en la historia de la humanidad, esgrimiendo la hiptesis que cada estadio es el resultado de los cambios ocurridos en el estadio anterior19Di nicola, Paola La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali,Lineamenti di sociologia della famiglia.Un approccio relazionale allindagine sociologica, Roma, Carocci 2014, 29.

. Autores como el antroplogo estadounidense Lewis Henry Morgan (1818-1881) y el filsofo, antroplogo y socilogo ingls Herbert Spencer20Para Spencer la evolucin de las formas familiares pasa siempre y en todo lado de una promiscuidad primitiva a una poliandria, de una poliandria a la poligamia y de una poligamia a una etapa final de monogamia.Cf. Ardigo, Achille, Sociologia della Famiglia 590.

(1820-1903) defendan estas posturas.Morgan afirmaba que la idea de familia era el resultado de una evolucin a travs de estados sucesivos de desarrollo, donde la familia mongama era su ltima forma21Di nicola, P. La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali ..., 30.

. Para Morgan la sociedad humana evoluciona desde tres estadios bien marcados: el primitivo, la barbarie y la civilizacin, a cada uno de estos estadios corresponde un tipo de familia. Las cuales son:Tabla 1, evoluciones familiares: Estados y tipo de familia

EstadoTipo de familia

Estado primitivo;No existe la familia, solo relaciones sexuales promiscuas;

Estado primitivo inferior;Nace la familia consangunea, donde las relaciones se dan por generaciones, originando el concepto de parentela;

Estado primitivo intermedio;La familiapunalua, marca el comienzo de las restricciones sexuales por medio deltabdel incesto excluyendo a padres e hijos de estas relaciones;

Estado de barbarie inferior;La familia sindismica, expande eltaba los hermanos consanguneos, con convivencia poligmica y la exigencia de fidelidad a la mujer;

Estado de barbarie intermedio;La familia patriarcal;

Estado de barbarie superior o civilizacin.La familia mongama.

Esta postura evolucionista propuesta a lo largo de la sociologa de la familia por otros autores Durkheim, Engels, Tnnies, Parsons, Goody se ha visto fuertemente criticada en especial por el enfoque etno-antropolgico. Entre ellos destaca la Escuela Socio Cultural y los aportes del etnlogo alemn Robert Fritz Graebner (1877-1934, del filsofo y etnlogo Ernst Grosse (1862-1927), el antroplogo W. Rivers (1864-1922) y de los padres Wilhelm Schmidt (1886-1951) y William Koppers (1844-1920)22Graebner, F. Kulturkreise und kulturschichten inZeitschrift fur Ethnologie, XXXVII, Berlin 1905; F. Graebner, Die methode der ethnologie, Heidelberg 1911; W.Schmit, Kulturkreise und kulturschichten in sudamerica inZeitschrift fur Ethnologie, XXXVII, Berlin 1913; W.Schmit,Die Sprachfamilien un sprachenkreise der erde, 1926; W. Schmit,Handbuch der methode der kulturhistorischen ethnolgie, 1937; W.Schmit,Das mutterrescht, 1955; E.Grosse,Die formen der familie und die formen der wirtschaft, Friburgo y Lipsa, 1896; W. H.Rivers,Kinship and Social Organisation, London 1964; P. W.Schmidt,Die stellung der pygmaenvolker in der entwicklungsfeschichte des menschen, Stoccarda 1910; W.Schmidt; W. Koppers,Wolker und kulturen, Ratisbona 1925.

, sostenedores de la prioridad en el tiempo tanto de la monogamia como de la igualdad de derechos entre los sexos, y sucesivamente de las investigaciones comparativas de Murdock y de otros etnlogos, antroplogos culturales y socilogos contemporneos.Las certezas del Escuela Socio Cultural23Ardigo, Achille, Sociologia della Famiglia595.

, sobre la prioridad histrica del ciclo mongamo exogmico e incluso monotesta a los cuales sucedieron, con regularidad, otros ciclos culturales, ha sido criticado, ya que, el problema de la anterioridad de la familia monogmica respecto a la del clan totmico queda an hoy un problema inconcluso. Como lo ha escrito R. Lowie24Lowie, R. H., Primitive Society, Liveright, New York 1920, (trad. francs 1935), 157.

. La tesis de los evolucionistas y de los anti-evolucionistas defendida por la Escuela Socio Cultural ha sido motivo de discusin.Hoy se sabe que ms all del esquema evolucionista, las relaciones peculiares de la familia nuclear, forman una estructura universal en el tiempo y en el espacio, aun entre diversas formas histricas, grupos tribales, parentales o familias alargadas25Ardigo, A., Sociologia della Famiglia 595.

.

Tres disciplinas han ayudado a salir del esquema evolucionista de la familia dando luces sobre su evolucin y estructura en el tiempo: la antropologa y la etnografa, la historia y la demografa, y la sociologa.La antropologa y la etnografa han cortado la cabeza26Di NicolaP., La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali ..., 34.

a las teoras evolucionistas, desmitificando la existencia de una horda primitiva que viva enpromiscuidad sexual, en la cual por obra de la evolucin se introducen las prohibiciones sexuales: del tab del incesto.La prohibicin del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y tampoco es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura.27Levi-Strauss, Claude,Las estructuras elementales del parentesco, Marie Therse Cevasco (trad.), Paids Bsica 3, Ediciones Paids, Barcelona 1981, 5859.

Como explica Lev-Strauss el tab del incesto conserva de su origen natural la universalidad de su manifestacin28La prohibicin del incesto presenta, sin el menor equvoco y reunidos de modo indisoluble los dos caracteres en los que reconocimos los atributos contradictorios de dos rdenes excluyentes: constituye una regla, pero la nica regla social que posee, a la vez, un carcter de universalidad.,Ibdem, 42.

y de la cultura su condicin normativa29 Esta regla, que por serlo es social, es 111 mismo tiempo pre-social en dos sentidos: en primer lugar por su universalidad, luego por el tipo de relaciones a las que impone su norma.,Ibdem, 45.

. La cual no debe ser comprendida desde la idea del lmite de las relaciones, sino en sentido positivo como signo de reciprocidad entre los hombres.La prohibicin del incesto es menos una regla que prohbe casarse con la madre, la hermana o la hija, que una regla que obliga a entregar a la madre, la hermana o la hija a otra persona. Es la regla de la donacin por excelencia.30Ibdem, 558.

En este contexto el matrimonio se presenta como un proceso continuo en la historia de la humanidad donde la ley de la exogamia es omnipresente.Es el arquetipo de todas las dems manifestaciones basadas en la reciprocidad, que proporciona la regla fundamental e inmutable que asegura la existencia del grupo como grupo31Ibd.

Para los evolucionistas el matriarcado era una etapa anterior al patriarcado, ya que el poder del hombre en las instituciones familiares era un paso adelante en la evolucin humana. El paso de la promiscuidad sexual del matriarcado a la regulacinmatrimonial y el nacimiento de la propiedad privada con el patriarcado32Di Nicola, P. La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali ..., 35.

era un dato seguro para los evolucionistas, sin pruebas empricas de su existencia.Strauss partiendo del anlisis antropolgico llega a firmar que no existe ninguna reconstruccin histrica, que permita afirmar la anterioridad de las instituciones matrilineales. Citando a al antroplogo americano Franz Boas (1858-1942) afirma:Si bien es posible y hasta probable que la inestabilidad inherente a las instituciones matrilineales las haya llevado a menudo, all donde existen, a transformarse en instituciones patrilineales o bilaterales, de ello no resulta en modo alguno que siempre y en todas partes el derecho materno haya representado la forma primitiva33Boas, Franz Evolution or Diffusion? enAmerican Anthropologist, 26(1924), 340-344.

.La crtica desde la sociologa se centra en la distincin hecha por el socilogo americano Talcott Parsons (1902-1979), segn el cual la familia debera tender a la nuclearizacin y la especializacin de sus funciones, conformndose como una agencia de socializacin y de lactancia34Ardigo, A., Sociologia della Famiglia , 73-73.

. Para Parsons la familia nuclear se encontraba aislada del sistema de parentela. Esta relacin entre nuclearizacin y aislamiento de la parentela ha sido desmentido, ya que en las familias modernas aunque existe este distanciamiento de la parentela por razones de residencia o de trabajo. La distancia no significa aislamiento. Al contrario:La familia aislada sostenida por Litwak mantiene significativos e importantes vnculos con la familia de origen [] aunque sino existe cohabitacin. [] creando formas familiares que contrario a lo que dice Parsons resultan particularmente adaptas a favorecer y a hacer posible la movilidad social hacia niveles superiores35Di nicola, P. La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali ..., 35.

.La crtica desde la historia y la demografa se encuentra liderada por autores como el antroplogo francs Marc L. Benjamin Bloch (1886-1944), el historiador ingls Thomas Peter Ruffell Laslett (1915-2001) y los historiadores del enfoque de los sentimientos36Ibdem., 43.

entre los que destaca el historiados francs Philippe Aris (1914-1984),el histrico britnico Lawrence Stone (1919-1999) y el canadiense Edward Shorter. Para estos autores la familia ms all de exhibir una evolucin histrica lineal se presenta como un sistema vivo que se adapta cambiando o amoldando su estructura a los cambios histricos y culturales.Como ya lo haba demostradoEmmanuel Toddy John Hajnal existe una relacin entre los tipos de sociedad y cultura, y las estructuras familiares. Las familias ser tan grande familia extensa o tan pequea familia nuclear segn sea el papel que sta cumple o no al brindar proteccin, seguridad y los bienes mnimos a sus integrantes. As la familia mongama ser un elemento constitutivo de la Galia hasta el siglo IX, mientras que en la Edad Media, por las invasiones brbaras y la debilidad del Estado Central dar paso a la consolidacin dela familia extensa como medio de proteccin y seguridad, retomando el ciclo mongamo a principios de los siglos XII al XIV debido a la disminucin de las invasiones y el potenciamiento del poder del Estado como autoridad civil37Ibdem., 38.

.Esto implica, por ejemplo, que en la poca de la gens romana la idea de parentela fuera univoca: por descendencia masculina, cambiando en la Edad Media. En este perodo ya en la antigua Germania, vemos que cada individuo tena dos categoras de parientes, uno del lado de la espada, los otros del lado de la madre y era solidario en grados distintos38Bloch, Marc,La sociedad feudal, Eduardo Ripoll Perrell (trad.), Ediciones AKAL, Madrid 2011, 155.

. . Este sistema de parentesco medieval bipartito ejemplificado en la onomstica se percibe en el occidente medieval en la importancia sentimental que la epopeya atribuye a las relaciones del to materno con el sobrino, no es ms que una de las expresiones de un rgimen donde los vnculos de alianza por las mujeres contaban casi tanto como los vnculos de consanguineidad paterna39Ibd.

.Peter Laslett y el grupo de Cambridge con el fin de reescribir la historia presenta el problema histrico de la familia como una confusin de trminos. Su estudio secentra en la historia de las familias inglesas del 1574-1821 donde casa, familia nuclear, familia biolgica o grupo familiar comprenden diferentes configuraciones de aquello de Lastell llamara grupo domstico ohousehold. El grupo domestico caracteriza diferentes grupos familiares bajo la categora de la residencia, el parentesco y las funciones familiares. Segn esta clasificacin los grupos domsticos son:Tabla 2:Estructura de los grupos domsticos: categoras y clases40Laslett,Peter-Wall,R.,Household and Family in Past Times, Cambridge University Press, Cambridge 1978, 31.

Categorasclases

Solitarios;

Viudos;

Solteros o con estado civil no conocido;

No familia (sin una unidad conyugal);

Hermanos co-residentes;

Otro tipo de parientes co-residentes;

Co-residente sin relacin familiar;

grupo domestico de familia simples (con una unidad conyugal);

pareja conyugal sin hijos;

pareja conyugal con hijos;

viudos con hijos;

viudo con hijos;

grupos domsticos de familia extensas (unidad conyugal con parientes);

extensin hacia arriba (un padre de uno de los esposos);

extensin hacia abajo (hijos de hijos);

extensin lateral (hermano, hermana);

combinados de a-c u otra extensin.

grupos domsticos familiares mltiples (dos o ms unidades conyugales emparentadas);

grupos con unidad secundaria ascendentes (pareja de padres esposados);

grupos con unidad secundaria descendentes (hijos con sus cnyuges);

grupos con unidad secundaria colateral (hermanos(as) con sus cnyuges o al menos un miembro de la generacin de los padres);

Frnchs: grupos con unidad secundaria colateral ((hermanos(as) con sus cnyuges);

Combinacin de a-d o formas mltiples;

grupos indeterminados (grupos sin una unidad de parentela precisa)

familia troncal

5b;5b+5a;5b+5a+4a;

familias alternativas

5d;5d+5c;5d+5c+4c;5d+5c+4c+2a;

En estos estudios Laslett concluye que probablemente, la forma familiar nuclear haya sido una de las caractersticas constantes y basilares del sistema familiar occidental, que por ello puede ser considerado como el modelo familiar europeo41Di Nicola, P. La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali ..., 41.

Para nuestros ltimos autores Aris, Shorter, Stone la familia es una invencin moderna, relacionada con el cambio cultural y social producido en la primera revolucin industrial y la progresiva nuclearizacin de la familia. Esta nuclearizacin ser causa de una profundizacin del valor simblico y cultural. La familia, para estos autores, gana en intimidad, propiciando interrelaciones profundas y significativas en los binomios esposo-esposa y padre-hijo, y en privacidad, distinguindose claramenteel mundo privado-afectivo al interno del sistema familiar ydelmundo pblico-agresivo externo.La historia de la sociologa de la familia es todo menos que lineal. El problema de hablar de una teora unificada sobre la familia es hermenutico. La familia es ante todo una relacin, que forma y conforma un sistema particular que nace, crece y se desarrolla en sintona con el ambiente cultural y social. Esta relacinad intrayad extra, no solo conforman la familia, sino que la hacen puente de humanidad entre el hombre como ser social y la sociedad como entidad cultural compuesta de familia de hombres . La realidad orgnica de la familia nace en este reconocimiento. La familia es, en la sociedad, una realidad natural,uncuerpo organizado, un sistema viviente, que crea y forma al hombre como meta principal.Como hemos dicho hasta aqu, el hecho de que la familia y sus estructuras cambien en relacin a la historia y a la cultura, ser el punto de partida del pensamiento sociolgico,un elemento de quiebra con la cultura tradicional42Ardigo, A., Sociologia della Famiglia 598.

que conceba las figuras familiares inmutables en el tiempo.Historia de la sociologa de la familiaToda teora social debe ser inscrita en un contexto determinado. El contexto ayuda a comprender las ideas y no al contrario.Los primeros socilogos se admiraban ante una realidad social y familiar poblada de injusticia, divisiones y costumbres fundadas solo en la tradicin. Una tradicin que legitimaba la diferencia entre los sexos, la sumisin femenina y una desigualdad social alucinante, avalado por un capitalismo desbandado. La tesis fundamental ser considerar la sociedad industrial y su filosofa capitalista madre de todos los males un estado tardo de la evolucin social, donde la familia tradicional y machista reproductora de la sociedad capitalista deba desaparecer, dando paso a un Estado moderno y todopoderoso.

La sociedad industrial y familia patriarcalLa sociedad industrial auto comprendida como una realidad nueva impone con la industrializacin y la urbanizacin nuevas pautas de conducta y de vida a una sociedad tradicional que no desea ceder su lugar en un mundo normado y estable. Esta sensacin de novedad por un lado y de miedo por otro, es el ambiente en que los socilogos de la familia se encuentran, autores como el revolucionario socialKarl Marx (1818-1883), el socilogo social y discpulo de Marx,FriedrichEngels (1820-1895) y el socilogo alemn Ferdinand Tnnies (1855-1936), establecieron una relacin entre las estructuras sociales y las formas familiares. En elAncien rgime(siglo XV-XVIII),la familia era patriarcal y monoltica, con un concepto sacro del poder masculino, que sustentaba la autoridad del rey, los ttulos hereditarios y la sumisin total de la mujer. Esta familia patriarcal extensa restringe la relacin entre los individuos por cuestiones de herencia, cultura e idiosincrasia. El trabajo se relacionaba con la posicin social, haciendo coincidir el ambiente de trabajo con el ambiente familiar. Esta estructura de familia tradicional de origen rural se ve enfrentado en la primera industrializacin a la vida en ciudad donde la definicin y la composicin de la familia y la sociedad hiertica cambian.Con la revolucin industrial y su espritu positivo, la sociedad comienza a seleccionar a los trabajadores segn sus mritos, las familias pasan a ser unidades de trabajo en las cuales las diferencias sexuales dan paso al desempeo laboral. La urbanizacin trae consigo la nuclearizacin familiar, donde los grupos de parentela fundamentales en elAncien rgime dan paso a una vida privada y afectiva al interno de la familia, ncleo de la sociedad.Esta dualidad fundament la crtica de los socilogos a la familia tradicional, entendida como: una respuesta social a un momento histrico precio. Si la familia era una construccin social, todo lo antiguo poda ser cambiado y modernizado. La nueva sociedad moderna necesitaba de un tipo nuevo de familia que respondiera a los cambios que la sociedad industrial estaba experimentando. La historia para estos autores secomprende como un lento recorrido hacia la perfeccin. Esta idea del progreso de la historia asienta sus bases en las ideas milenarista del monje calabrs Gioacchino da Fiore (aprox. 1130-1202), la concepcin de la historia del filsofo Immanuel Kant (1724-1804) con la ley inmanente del progreso, guiada por la fuerza de la naturaleza y la idea del filsofo alemn Georg W. Friedrich Hegel (1770-1831) de la historia y su realizacin en el estadio moderno.Si se reconoce que la familia ha atravesado sucesivamente por cuatro formas y que actualmente se encuentra en la quinta, se plantea la cuestin de saber si esta ltima ser permanente en el futuro. Lo nico que puede responderse es que (la familia) debe progresar a medida que progrese la sociedad, que debe modificarse a medida que se modifique la sociedad, al igual que sucedi antes.43Morgan, Lewis H.,Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery Through Barbarism to Civilization, MacMillan and Co., Londres, 187, 499. citado porEngelsFederico,El origen de la familia, la propiedad privado y el estado, Fundacin Federico Engels, Madrid 2006, 90.

Este progreso continuo de la historia humana y la historia familia implica la unidad que existe entre familia y sociedad. La familia es un producto de la sociedad y refleja su estadio de cultura44Ibd.

. Como ya hemos visto esta familia evolucionada no es otra que la familia mongama con igualdad entre los sexos y orientada hacia la vida afectiva privada.La inseparabilidad de la familia y la sociedad en Auguste ComtePara el socilogo y filsofo positivista francs Auguste Comte (1798-1857), la familia es fundamental para la formacin moral de los hombres y de la sociedad. El hombre y la sociedad necesitan de la familia.En el orden humano no existe familia sin sociedad como sociedad sin familia [] para encontrar una familia sin sociedad, es necesario descender entre los animales; pero aqu la familia deja de ser permanente y no subsiste, sino hasta la educacin de los hijos [] los conceptos de sociedad y de familia no son [] separables [] en el rgimen finalfamiliar y sociedad caracterizan, solamente, dos grados desiguales, pero conectados, de una misma existencia.45Comte, Augusto,Systme de politique positive, Statistique sociale, ou Trait abstrait de l'ordre humain, II, Rimpression anastaltique, Paris 1852. 182

Para Comte la sociedad pasa por tres estados diferentes: el estado teolgico, ficticio; el estado metafsico, abstracto; el estado cientfico, positivo46Comte, A.Curso de filosofa positiva: leccciones I y II, discuros sobre el espritu positivo., Coleccin Historia del Pensamiento 21, Barcelona, Editorial Orbis, 1985

. Al igual que la sociedad la familia pasa por estos estadios evolutivos: de la familia primitiva a la patriarcal para terminar con la familia moderna, influenciada por un espritu positivo sin ningn condicionamiento a priori donde la familia vendra adsorbida por la sociedad, en su red de interacciones entre los individuos47Cf.Ardigo, A. Sociologia della Famiglia 598.

. Esta absorcin por parte de la sociedad no significa como en las posturasmarxistasuna eliminacin de la familia del entramado social. Comte reconoce el valor que la maternidad tiene como fundamento de la disciplina moral48Comte, A.Systme de politique positive,ou trait de Sociologie. M. Giard & E. Briere, Paris 1912, 520 521.

y que la paternidad asume en la educacin y gua de los hijos49Comte, A.,Cours de philosophie positive, IV/VI, Bachelier, Paris 1894, 590.

. La familia, entendida como el lugar de la socializacin primera y segunda, no puede ser remplazada por la sociedad.La familia, para nuestro autor, es ms que la uninuasociacin entre personas los vnculos domsticos de paternidad, maternidad, filiacin, etc., en la familia se vive, aprehende y experimenta la preeminencia del momento moral sobre el intelectual50Ibdem., 590.

. Para Comte aquellos que pretenden construir la familia segn la imagen de la sociedad como afirma Spencer peligrande provocar la ruina radical de todas las varias costumbres domsticas51Ibdem., 579. Citado porArdigo, A. Sociologia della Famiglia 633

.

Primer compendio sobre la familia, la respuesta de Herbert SpencerEn1877, Herbert Spencer publica el que ser el primer compendio de las reflexiones cientficas e ideolgicas sobre la familia en su libroPrinciples of sociology52Spencer, Herbert,The Principles of Sociology, vol.1, Domestic Institutions, New York: Appleton, 1973.

. En l, describe como la creciente divisin del trabajo junto con la integracin o reintegracin de los individuos al conjunto social promueve o no la desintegracin de la familia en la sociedad urbana e industrial.En su libro, Spencer, siguiendo las ideas evolucionistas,afirma que a cada sociedad corresponde un tipo de familia, siendo la familia mongama caracterizada por la emancipacin de los hijos, la igualdad entre los sexos y la liberacin de la mujer de la autoridad patriarcal el modelo de la sociedad industrial53Ardigo, A., Sociologia della Famiglia 602.

.Las diferencias familiares entre elAncien rgimey la sociedad industrialson claras: del trabajo obligatorio se pasa a la cooperacin voluntaria; del vnculo legal se pasa a un vnculo natural y afectivo; de relaciones verticales se pasa a relaciones horizontales con la emancipacin de la mujer. Este ideal, digno de ser llevado adelante, tiene algunas implicaciones prcticas fundamentales: por un lado la prevalencia de una sociedad individualista y una unin familiar regulada por el afecto conyugal, desligada de cualquier vnculo jurdico. Esto llevaauna desintegracin de la familia en una sociedad todopoderosa que asumirlas funciones desempeadas hasta ahora por la familia.Spencer no desea llegar a este punto aunque afirma que la evolucin que opera en la emancipacin del individuo de la comunidad domstica, separa en grupos simples los grupos familiarmente compuestos y termina con modificar, incluso los ms simples, ya que los miembros de las familias adquirirn siempre ms derechos y responsabilidad individual.54Spencer, Herbert,The Principles of Sociology, vol.1, Domestic Institutions, New York: Appleton, 1973, 500.

Pero tambin sabe que,en lnea evolutiva,los mayores grupos familiares han dado lugar a la familia mongama por medio de la desintegracin, dondela sociedad ha sustituido la responsabilidad familiar individual y ha asumido funciones familiares como asistencia a la educacin pblica55Ibdem, 496.

.Spencer plantea en forma paradigmtica los temas emergentes de lateorafamiliar. Si bienla evolucinde las familias,no explica la desintegracin destasen la sociedad urbana industrial, ser obra de Karl Marx y Friedrich Engels asumir esta dificultady dar respuesta a ellapor medio de la idea de los procesos dialcticos.La respuesta deK. Marx e Friedrich EngelsLa familia para Karl Marx e Friedrich Engels, es el prototipo de las relaciones sociales. La familia es la relacin social ms importante. A su interno se inicia y se reproduce la divisin social del trabajo. Esta divisin del trabajo en sexo y edad para Marx se debe idea no es original de Marx ya haba sido planteada por Augusto Comte a una base puramente fisiolgica56Marx, Karl,Il Capitale, I/2, Edizione Rinascita, Roma 1951.

. Esta diferencia sexualy la relacin natural entre los hombres es lo ms inmediato a nuestra naturaleza. El hombre en su existencia, la ms individual, es a la vez comunitaria57Marx, K.,Opere filosofiche giovanili, Edizione Rinascita, Roma 1950, 257.

.Esta vida en comunidad depende de la sociedad58Marx, K.,Il Capitale, I/1, Edizione Rinascita, Roma 1951, 92.

y de las exigencias que esta manifiesta. Una sociedad patriarcal crea un tipo de familia patriarcal. El aumento de las necesidades, de la poblacin y de las relaciones sociales crear un nuevo tipo de familia.La familia en la poca industrial se subordina al capital59Marx, K. Engels, Friedrich,Lideologia tedesca,F. Codino (trad.),Editori Riuniti,Roma 1958, 25.

, esta evolucin de las formas familiares es la esencia delgran progreso.Estegran progresollevado a cabo en las grandes ciudades industriales propici la concentracin de las poblaciones en clases colectivas y la socializacin de los servicios domsticos. El industrialismo ha garantizado la emancipacin de las clases obreras de la autoridad patriarcal y laemancipacin de la mujer y de los hijos. Si bien,es cierto que,el trabajo en las fbricas para mujeres y nios era brutal, esto no quita que sea una va de liberacin y de emancipacin de las estructuras de autoridad de la familia patriarcal60Ardigo, A., Sociologia della Famiglia 607.

.En la familia actual dira Marx y Engels El hombre representa el burgus, y la mujer representa el proletariado. La moderna familia individual esta fundada sobre la esclavitud domstica de la mujer, abierta y enmascarada, y la sociedad moderna es una masa compuesta en su estructura molecular de un complejo de familias individuales [] al da de hoy el hombre, en la mayora de los casos, debe ser aquel que gana el sustento, que alimenta la familia; el que le da una posiciones de comando que no ha necesidad de algn privilegio jurdicamente extraordinario61Engels, F.Lorigene de la famiglia, della propiet privata e dello stato, in rapporto alle indagine di Lewis H. Morgan, Ed. Rinascita, Roma 1963, 75-76, corsivo nota esplicativa.

.La emancipacin de la mujer, ser la primera condicin de la autonoma econmica, mediante la introduccin del entero sexo femenino en la gran industria62Ibdem, 75-76.

y la eliminacin de la familia mongamacomounidad econmica de la sociedad.Esta nueva forma superior de familia implicar la trasformacin del entero marco de las relaciones sociales. Estas nuevas relaciones segn Engels son:La administracin domstica privada se transforma enuna industria social. El cuidado y la educacin de los adolescentes, debe ser una realidad de inters pblico, la sociedad debe cuidad de igual modo a todos los nios, legtimos e ilegtimos.

Elamor sexual individualcomo garante de la monogamia.

Elvnculo afectivoentre los cnyuges ser cada vez ms un elemento preeminente de la garanta del matrimonio y de su duracin.

La pareja, con sus hijos educados y cuidados por organizaciones de la colectividad, pueden formarse o deshacersesolamente en relacin al amor sexual individualy ala voluntad consensuada de los dos cnyuges, los cuales tiene una paridad a pretexto de la actividad laboral en la fbrica de la mujer.

Esta libertad interindividualprevalecera pesar de cualquier consagracin religiosa o laica del matrimonio.

Estenuevo fenmeno social que implica:la desaparicin de la familia monogmica indisoluble leyes a favor del divorcio y del aborto y la incorporacin de las mujeres al trabajo en las fbricas abolicin del dominio machista llegara a repercutir incluso segn Marx enla desaparicin de la prostitucin63Ibdem, 73, 77, 78.

.La familia en el pensamiento marxista-engelsiano encarna una perspectiva dialctica. La familia mongama conpatria potestases la tesis, mientras lafamilia burguesaindustrial, que saca las mujeres y los nios a la familia popular, arrastrndolos en las fbricas, es la anttesis. La sntesis ser la sociedad comunista, donde la familia ser una unidad econmica institucional, basada en la libertad privada de la pareja matrimonial, es decir, igualdad jurdica, consenso amoroso interpersonal y autonoma econmica de la mujer trabajadora fuera del hogar64Ardigo, A., Sociologia della Famiglia 610.

.Pero ahora volviendo a nuestra pregunta inicial Cmo se explica ladesintegracin de las familias en la sociedad urbana industrial? Para Marx y Engels, la familia se desintegra por una prdida de funciones a nivel social, ya que el estado central ideal asumir los servicios domsticos desempeados por la familia, trasformando la familia socialista en una unidad econmica, de reproduccin y de vivencia privada de la afectividad. Ayudando as a la igualdad de los sexos, la emancipacin del hombre, la mujer y los nios y creando una sociedad colectiva de hombres. En esta sociedad colectiva de hombreslas labores domsticas, la socializacin primaria y secundaria y los servicios bsicos sern cubiertos por organizaciones colectivas, dejando a los esposos tiempo para el trabajo y la vida de intimidad conyugal.De la familia comunidad a la desintegracin de los vnculos familiares en Ferdinand Tnnies:F. Tnnies, sin ser un evolucionista,arraigado en rgidos esquemas histricos, concibe el nacimiento de la sociedad industrial y la consiguiente desaparicin de la sociedad tradicional, como el fin de la familia y la parentela, disolviendo al individuo en la sociedad.Para Tnnies la historia de la humanidad pasa de unaforma de vida comunitaria a una forma de vida en la sociedad industrial,ambas categoras contrarias estructuran dos modelos de familias: la familia-comunidad y la familia en la sociedad industrial.Para nuestro autor el primer modelo se llama la familia-comunidad caracterizada por la vivencia en la casa como el cuerpo de la primera y ms natural manifestacin de la comunidad65Ibdem, 612.

.La casa es el centro vital de la familia donde se disfrutan los alimentos y se participan interna y externamente de una voluntad familiar comn66Las ideas de Tnnies sobrelavivencia interna de la familia, tendiendo la casa como su figura central, sern ideas precursoras del mbito de la Terapia familiar, que luego demostrara la importancia de estos momentos de intimidad y de vivencia afectiva en la formacin y conformacin del familia como un vivencia significativa para sus integrantes.Cf.TnniesFerdinand,Community and Civil Society, Cambridge University Press, 2001;Joinson, Adam N.Understanding the Psychology of Internet Behaviour: Virtual Worlds, Real Lives, Houndmills, Basingstoke, Hampshire, Palgrave Macmillan, New York 2003;Bengtson, Vern L.-Roberts,Robert E., Intergenerational Solidarity in Aging Families: An Example of Formal Theory Construction, enJournal of Marriage and the Family53/4(1991), 856.

. Esta voluntad comn se funda en las relaciones de parentela y en el hbito de vivir juntos, transformando las relaciones entre sus miembros en relaciones duraderas, de mutuo acuerdo, esencia de la familia-comunidad.Las relaciones familiares instintivas son de tres tipos: la relacin conyugal la ms fuerte y significativa ;la relacin madre hijo(s) y la relacin hermano(a) hermana(o). La relacin padre hijo(s) dentro de la teora de Tnnies es menos instintiva. Esta manifiestala autoridad al interno de la comunidadbajo los criterios dedominacin y sumisin.Laidea de dominacin, no se debe entender como un aprovechamiento de la autoridad diverso de Marx y Engels , sino como una fuerza superior en vista del bien de la comunidad y por voluntad de stos validada. La autoridad paterna comporta la educacin, la proteccin y la direccin de toda lacomunidad. Otra relacin menos instintiva se da entre el seor y el empleado, donde prevalece la autoridad y no el poder distincin ausente en Marx 67Dahrendorf, Ralf,Classi e conflitto di classe nella societ industriale, Editorial Laterza, Bari 1963.

.La vida domstica se articula en tres esferas que se mueven entorno a un centro: el crculo del matrimonio, el de los descendientes y el de los siervos, los empleados y los parientes polticos. El matrimonio es el centro de la vida domstica. La mesa y el hogar son los smbolos de la comunidad, donde la ayuda mutua y el cambio desinteresado de bienes y servicios modelan las relaciones.En la familia-comunidad de Tnnies existe una voluntad orgnica que une, mueve y da sentido a todo el conjunto de la comunidad. Este autogobiernode lafamilia-comunidad se estructura bajo la benevolente potestad paterna68La reminiscencia aristotlica es evidente: la triple relacin intra-familiar; la familia fundada bajo la autoridad paterna, no bajo las relacione sexuales y una natural inferioridad de la mujer al respecto del hombre. Cf.Aristteles, Poltica, Libro I, III, 1; XIII, 1.

. Los miembros de esta comunidadjerrquicaexisten, en la medida que participan deElla.Conceptos como autonoma, individualidad, autorrealizacin escapan al esquema de la voluntad orgnica de la familia-comunidad.Estavisin comunitaria y orgnica de la vida familia pierde su influencia y su fuerza unificante con el advenimiento de la sociedad industrial. El individuo miembro de la familia-comunidad , usando el ejemplo de la caverna de Platn, se libera de sus cadenas y sale en busca de la luz, de la autonoma, cambiando sus motivaciones y direccionando su propia voluntad. La liberacin del individuo y la consiguiente disolucin de los vnculos familiares son necesarios para que exista el progreso.El Jurista britnico Henry James Sumner Maine69Maine Sumner,Henry James,Ancient law.Its connection with the early history of society and its relation to modern ideas.Londres, Oxford University Press, 1939. En la cual plantea que El grupo elemental es la familia, conectada por la sujecin comn al ms alto ascendiente varn. La agregacin de familias forma la gens o casa. La agregacin de casas forma la tribu. La agregacin de tribus constituye la nacin (commonwealth). La nica base posible de las comunidades polticas es entonces el parentesco de sangre, real o ficticio. Llega un momento en que este reclutamiento por parentesco, ya ficticio, se convierte en una aristocracia, cuando una poblacin, que ya no puede reclamar una comunidad de origen, se rene alrededor del ncleo originario. Estos inferiores desarrollan entonces otro principio, que demostrar ser ms til: Era el principio de la contigidad espacial, ahora reconocido en todas partes como la condicin de la comunidad en funciones polticas cf.Llinares Garca, Mara del Mar La Bsqueda de Los Principios de Organizacin de La Sociedad,Gazeta de Antropologa, 13(1997), 2031.

(1822-1888) haba ya insinuado en sus estudios que el progreso y la emancipacin del hombre van de la mano idea que comparte Marx , sobre la base de estas ideas Tnnies afirma que la va del progreso debe ser la desintegracin de la familia-comunidad como realidad orgnica y vital.En toda esta historia, el movimiento de la sociedad progresiva se caracteriza por la disolucin gradual de los vnculos familiares y del crecimiento, en su puesto, de las obligaciones individuales. El individuo es constantemente puesto en juego al puesto de la familia, en cuanto unidad que funda el derecho civil70Ardigo, A. Sociologia della Famiglia 614.

.Esta desintegracin de la familia como unidad implica una nueva reestructuracin de las relaciones al interno de la comunidad social. Este vnculo no es otro que el contrato71Maine,Henry,Ancient Law, 168, citado enTnnies, F.Gemeinschaft und Gesellschft, libro III/I, VIII e XX.

, la autoridad sobre las relaciones pasa delpater familiasal Estado. Esto provoca en la sociedad industrial: la igualdad entre los sexos y entre las generaciones el concepto del respeto o del honor desaparecen , la emancipacin de la mujer, la trasformacin del matrimonio de institucin natural a contrato civil. Las leyes del divorcio ponen el punto final al matrimonio mongamo indisoluble. Lo que antes era una voluntad orgnica familiar se transforma en la ley de la autonoma del sujeto, dominio del inters y de la voluntad reflexiva.La unida familia-comunidad se desintegra en la ciudad conformando un sistema de relaciones distantes, individualistas que comparten una misma habitacin ya no el hogar, la mesa o la casa . En la metrpolis moderna, la antigua comunidad y su voluntad comn existen de forma espordica y como residuo de estados primitivos de la sociedad. La familia, por ello se trasformar en una forma accidental solo para la satisfaccin de las exigencias naturales72Ardigo, A. Sociologia della Famiglia 615; DI NICOLA, P. La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali ..., 31.

.Si en la sociedad industrial las relaciones son sustituidas por la voluntad individual de los ciudadanos, los cuales libres de las ataduras del poder autoritario,tomarn consciencia de las clases sociales y de sus luchas. Estas luchas socialesprepararn para Tnnies el advenimiento de una tercera era: la era del socialismo poltico e internacional. La era de la direccin estatal del trabajo y de las relaciones.Tnnies no especifica una nueva estructura familiar en esta era del socialismo, parece ser que nuestro autor profetizaba o denunciaba el conflicto existente entre comunidad y sociedad, donde la familia por mala fortuna termina perdiendo su importancia y con ella la existencia de relaciones orgnicas al interno de la sociedad.

La familiay la sociedad industrialenDurkheimSi con Tnnies, la familia-comunidad da paso alestado socialista con la consiguiente desintegracin de la familia, con el socilogo y antroplogo ingls mile Durkheim (1858-1917) esta desintegracin asume una condicin menos romntica o revolucionaria. La idea fundamental de Durkheim73Ardigo, A. Sociologia della Famiglia 616 627.

era individuar una ley de la evolucin social74Di Nicola, P. La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali ..., 29.

que ayudara a predecir y controlar la evolucin de la historia humana.En el pensamiento de Durkheim se dan dos perodos marcados por el estudio sobre el suicidio75Durkheimmile,Le suicide. tude de sociologie, Les Presses universitaires de France, Paris 19672.

. El primer perodo se caracteriza por una baja valoracin de la influencia de la familia en la formacin del individuo, mientras que luego del estudio sobre el suicidio Durkheim reconoce a regaadientes la importancia moral y normativa de la familia en la formacin de la persona. Este hecho lo lleva a reconocer laimportanciade la familia como institucin en el todopoderoso entramado social.ParaDurkheim, la familia est supeditada a las leyes de la sociedadPara que exista una familia no es necesario que exista una cohabitacin y no es suficiente que exista la consanguinidad, es necesario, que existan derechos y deberessancionados por la sociedad y que ellos unan a los miembros de la cual la familia est formada.76Durkheimmile, La prohibition de linceste et ses origines, inAnne Sociologique, I/1898, 329.

La familia existe solo cuando es una institucin social, jurdica y moral, puesta bajo la salvaguardia de la colectividad ambiental77Ibd.

. Sin la sociedad, como fuente jurdica y normativa, la familia no es reconocida y por ello pierde validez. Esta importancia jurdica de la familia en la sociedad moderna es parte de la evolucin de las formas familiares.La evolucin de la familia obedece a unaley de contraccin progresiva. Con la evolucin humana,los individuos comienzan a habitar juntos originando un aumento significativo de sus integrantes. Este aumento por un proceso de diferenciacin y delimitacin provoca el nacimiento delosgrupos de parentela, que dan origen por medio de una progresiva contraccin a grupos familiares distintos dentro de la comunidad primitiva, la cual se conforma como la unidad de grupos familiares. Esta progresiva contraccin rige en toda la historia evolutiva de las formas familiares. El paso de la familia patriarcal a la familia mongama es resultado de esta ley. Si bien hoy la contraccin familiar ayuda a explicar el nacimiento de las nuevas formas familiares, es tambin cierto que la ley de contraccin no es otra cosa que la otra cara de la moneda de los grupos familiares de Spencer, donde la sociedad determina la estructura familia y su evolucin.El paso de la familia primitiva al clan, del clan a la familia tradicional y de sta a la familia mongama implica una evolucin social que reconoce la igualdad entre los sexos, la emancipacin personal, etc. Esto provoca que la familia-comunidad evolucione a un tipo de familia individual78Durkheimmile, le famille conjugale, inRevue Philosophiche, XCI/1921, 9.

. Esta evolucin disuelve la institucin familiar, no por una disolucin de los vnculos familiares como en el caso de Spencery Tnnies sino por el necesario individualismo y la autonoma personal que conlleva la evolucin de la sociedad de derechos.Surge as una familia individual que en el pensamiento de Durkheim sera algo muy cercana acontradictio in terminis, donde triunfa el individualismo incluso en las relaciones familiares79Ardigo, A., Sociologia della Famiglia 620.

. En esta sociedad industrial e individual, no es la familia la que resiste sino el matrimonio. El matrimonio es un fermento de individualismo80Davy, Georges,Sociologues dhier et aujourdhui, Paris, P.U.F., 1950, 91 109, 120.As segn Davy, la familia llegara a ser un organizacin de la defensa de ciertos intereses individuales (119), pero aqu Durkheim volver a insistir que la familia sigue siendo un institucin social producida por causas sociales, no reducible al individuo o sus propio voluntad.

en la medida en que es un encuentro entre dos voluntades siempre ms emancipadas de condicionamientos parentales y sociales.Para Durkheim la familia individual y la consiguiente individualizacin personal como presupuesto terico se encuentra con tres problemas, que nuestro autor tratar de responder: a) la crisis moral de la sociedad francesa con la derrota de la batalla de Sedn el 2 de septiembre de 1870; b) la primera revolucin social del 1871; c) el tema del suicidio81Durkheimmile,Il Suicidio,Biblioteca Universale Rizzoli, Milano 1987.

. Estos acontecimientos llevan a la teora social de Durkheim a un giro copernicano. La fe en un progreso econmico, moral y humano ilimitado de la mano con el progreso cientfico y tcnico no se concreta. El hombre se presenta como unhomo homini lupus,esto lleva a Durkheim a admitir que la familia es an un grupo integrativo, de defensa de la autonoma, que preserva del suicidio, como centro precioso de la moralidad social.82Ardigo, Achille, Sociologia della Famiglia 621.

Si para Tnnies las nuevas relaciones sociales se deben basar en el contrato, para Durkheim este vnculo social que debe remplazar a la familia y otros tipos de solidaridad es la divisin del trabajo. La divisin del trabajo es la fuente, sino la nica, de la solidaridad social.83Durkheim mile,De la division deux travail social,Paris, P.U.F., 1960, 26.

Si la divisin sexual del trabajo es la fuente de la solidaridad social, esta se debe a que el hombre y la mujer se buscan, en vista a estas diferencias, con pasin84Ibd.

. El matrimonio no puede ser otra cosa que el resultado de la divisin del trabajo sexual y a la fuente de solidaridad conyugal. Esto se ratifica conla privatizacin de las normas familiares,donde los problemas familiares dejan de tener un peso penal. Los problemas son resueltos en familia. Este paso legal ayuda al trnsito de un estadio inferior a uno superior orgnico de la sociedad. La familia,afirma Durkheim,es solo un segmento que tiende cada vez ms a ser absorbido en la masa social. En vez de permanecer como una institucin autnoma en relacin a la gran sociedad, es atrada cada vez ms por el sistema superior orgnico, transformndose ella en uno de estos organismos con funciones especiales y funcionales a la sociedad.85Ardigo, A. Sociologia della Famiglia 624.

Como ya hemos dicho, la crisis moral que afecta la modernidades una crtica tajante al espritu progresista,entendido como el movimiento del espritu humano de un estado imperfecto a uno perfecto.El progreso tcnico-cientfico novade la mano con el progreso en humanidad. Este problemaobligaaDurkheim a regaadientes a evidenciar la importancia de la familia como ente moralizador de la sociedad. Restringiendo su disolucin y validando su permanencia en la sociedad.Durante el siglo XIX se verific enlos pases europeos, unaumento del nmero desuicidios. Este hecho motivo aDurkheima asumir el estudio delsuicidiocomo un problema social, en su libroLe suicidepublicado en 1987.Para mile el aumento de los suicidios se relaciona directamente a la disolucin de la familia en la sociedad. Al decaer el rol moral de la familia en la sociedad esta no puede asumir la formacin plena de la persona humana.Paranuestro autor el suicidio se relaciona inversamente a la integracin de la familia y de las institucionesreligiosas en la sociedad. El suicidiovarainversamente proporcional con el grado de integracin de la sociedad domstica y de la sociedad religiosa.86Durkheim, Le suicide;MadgeJohn,The origins of scientific sociology, III, The free press, Glencoe, 1962, 37.

Este giro copernicano queda graficado en el prefacio de la segunda edicin del libroLa divisin del trabajo social. Durkheim, constata que las pasiones humanas no se contienen sino ante un poder moral que respeten87Durkheim,La divisin del trabajo social, Ediciones AKAL, 2001, 3.

este estado de anarqua contradice el fin mismo de la sociedad, que es el de suprimir [] la guerra entre los hombres, subordinando la ley fsica de los hombres a una ley ms elevada88Ibd.

y que hacer ante este bochornoso acto de la sociedad moderna y el fracaso del progreso ilimitado. Nuestro autor declara en forma solemneA causa del prestigio que a nuestro ojos conserva la familia, nos parece que, si ha sido y siempre es una escuela de abnegacin y de sacrificio, el hogar por excelencia de la moralidad.89Ibdem., 19.

La familia para el segundo Durkheim es el lugar de la moralidad, privilegio que tiene y que no se encontrar en parte alguna en medida semejante90Ibd.

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La familia y la empresa familiarMax WeberCon el economista, filsofo y socilogo alemn Max Weber (1864-1920), entramos en un captulo apasionante de la sociologa de la familia, para Weber91Ibdem. 627 633.

, la familia es una unidad econmica, creadora del proceso industrial y vctima de su propia creacin.Analizando las comunidades de parentela, Weber encuentra que ni las relaciones sexuales (Marx-Engels), ni los vnculos de sangre (Murdock) son suficientes para formar familia. El factor econmico es el garante de la solidaridad para la subsistencia.Separadas de la comunidad econmica de sustentamiento, es decir, de la comn economa domstica [...], las relaciones puramente sexuales entre el hombre y la mujer y las relaciones exclusivamente fisiolgicas entre padres e hijos son, en cada caso, lbiles y problemticas en su subsistencia.92Weber, Max,Economia e Societ Vol 1 - 2, Comunit, Milano 1961.Original Wirtschft und Gessellschaft, Mohr, Tbinger, 1922.

Weber, como buen positivista social, necesita una unidad vlida en todos los tiempos que represente esta relacin entre familia y desarrollo econmico93Ibd.

. A esta unidad Weber la llama comunidad domstica94Las comunidades domesticas presentan caractersticas que las determinan: a) son gobernadas por un principio comunitario, donde el individuo contribuye segn sus fuerzas y satisface sus necesidades semejante al concepto de familia-comunidad de Tnnies ; b) este proceso necesita de un nivel avanzado del desarrollo econmico-social, donde se prctica la agricultura y la ganadera; c) se funda sobre la autoridad del ms fuerte y experto, de los hbiles en detrimento de los menos hbiles; d) la autoridad se ejerce por medio del fundamento de la reverencia. Este fundamento del honor y la reverencia se extiende en mbitos religiosos y polticos; e) la solidaridad se da solo en caso de defensa o venganza o como ayuda econmica a los miembros de la familia; f) la solidaridad no implica la herencia por linaje; g) la habitacin el hogar es comn a todos y sirve a fomentar una accin comunitaria privada hacia el externo, espacio pblico.Ibdem., 360.

. Lacomunidad domstica da lugar a distintas formas econmicas que a su vez dan origen a las diversas formas histricas de familia. El socilogo alemn distingue dos formas familiares, a saber:a)La gran familia apoyada sobre el ncleo de las relaciones entre padres e hijos que comprende a nietos, hermanos, cuados, y ocasionalmente incluso a los no con-sanguneos;b)La familia normal que comprende a los padres e hijos, junto a los sirvientes domsticos y eventualmente a los parientes no cazados.Ahora bien, estas comunidades domsticas se pueden agrupar en dos formas ideales, opuestas entre ellas:a) eloikoso comunidad individual autosuficiente. En esta comunidad familiar la autoridad es ejercida por elpater familias, con una economa domstica, es decir, distribucin igualitaria del trabajo y de los bienes al interno deloikos. No mercantil;b) la familia no comunitaria, mercantil, con una economa que privilegia el uso del intercambio monetario y una rgida separacin de los bienes,la emancipacin de la mujer y de los hijos de la figura delpater familias.La primera de estas formas ideales: la gran familia es aquella que conocemos como la familia patriarcal o feudal, ms propia de realidades orientales o de la poca romana o medieval, mientras que la segunda forma: la familia normal es aquella que da origen debido a las presiones que se reciben del externo como el progresos sostenido, el aumento de la produccin, de los bienes y el desarrollo de la civilizacin a la familia moderna y la consiguiente disolucin de la comunidad domstica.Como podemos instruir la comunidad domstica, sucumbe ante las presiones de un medio que le es desfavorable. El trabajo, la recreacin, la moralizacin y la educacin se externalizan a tal punto que se transforman en grupos secundarios de la sociedad moderna mercantil. Esto lleva a la formacin de las empresas, centros recreativos, Iglesias, colegios y universidades, etc. Estos cambios provocan que La casa no es ms la sede de la produccin comn, sino un lugar de consumo.95Weber, Max,Economia e Societ,362 363.

Lareduccin de la familia a una simple unidad de consumo, se ve agravada por el movimiento individualista, que obliga a fragmentar la herencia, formando grupos profesionales que mantienen los ingresos en forma individual, debilitando los ingresos de la gran familia. En estos grupos profesionales,los roles son adquiridos no adscritos a un tipo de familia96Ibdem., 382.

. Prevalece el mrito al trabajo realizado. Este debilitamiento de la familia normal separa fsicamente el trabajo de la casa. Se crean las oficinas profesionales como lugar consagrado al trabajo, lejos de la casa. Este hecho marca el inicio de la disolucin de la comunidad domstica.Aquello que marca (la disolucin de la familia domestica)es la distincin contable y jurdica entre la casa y la fbrica, y el consecuente desarrollo de un derecho modelado sobre esta separacin97Ibdem., 386.

.Nos encontramos de frente a una expresin de esta racionalidad occidental que Max Weber haba ya documentada en su escrito sobre la tica protestante y el espritu capitalista98Weber, Max,LEtica protestante e lo spirito del capitalismo, Ed. Leonardo, Roma 1945.

. Este principio de separacin capitalista y jurdica de la comunidad domstica en Weber se presenta como una constante, tanto en la China de Confucio como en la Roma Imperial.Elmodelo individualista y capitalista, sienta las bases que ayudarnalaacumulacin y concentracin del capital, en las clases sociales ms activas, dando origen a finales de la Edad Media a la empresa comercial moderna, en Occidente.Este desarrollo histrico no puede detenerse en el estadio familiar de la acumulacin capitalista y del industrialismo. Esta mquinainsaciableno puede detenerse. La expansin de las ganancias, la prdida del poder econmico y de reverencia al interno de las comunidades domsticas y la separacin siempre mayor entre casa y trabajo llevan a la desintegracin total de las comunidades domestica dando origen a asociaciones capitalistas totalmente cimentadas en relaciones contractuales de individuos privadosdesvinculadas de cualquier tipo de relacin de parentela o personal. Es el nacimiento de las sociedades por accionistas.99Ardigo, A. Sociologia della Famiglia 633

La familia de compaa de amistad en la teora d Ernest W. BurgessSi bien la idea evolucionista no ser erradicada del pensamiento social de la familia, una nueva idea de pensamiento se centrar ms en la estructura familiar, dando paso al segundo grupo de teoras sociolgicas sobre la familia, centradas en estas estructuras desde una visin ms psicolgica que histrica.Para estos autores, la familia ser definida por sus componentes, sus relaciones, sus lugares de residencia, etc. Esta preocupacin estructural busca establecer modelos ideales donde la familia nuclear idea evolucionista es el culminede esta evolucin. Si bien estos autores abandonan una visin pesimista de la familia, con su disolucin en la sociedad industrial, la nuclearizacin y la perdida de funciones familiaresserla caracterstica fundamental de la familia moderna.Dos son las teoras de mayor relevancia en la sociologa del 1900 sobre las familias modernas. La primera es la teora de la familia como compaa de amistad companionship family, del socilogo canadiense Ernest W. Burgess100Burgess, Ernest W. Locke H.J, The Family: From Institution to Companionship. American Book Co., New York 1960. XIV, 729. 22ss.

(1886-1966) y el modelo destatus-roldel clebre socilogo Talcott Parsons. Despus de ellos y al lado de ellos, el anlisis de la estructura familiar ha conocido profundizaciones analticas y metodolgicas o precisiones sobre puntos polmicos. Gracias a sus estudios y los avances en las teora de la comunicacin surgir la Terapia familiarsistmica, como la ciencia psicolgica encargada de describir y evaluar estas estructuras alinterno de las familias.Para Burgess el cambio fundamental que ocurre en nuestra sociedad es el paso de la familia como institucin a la familia como compaa de amistad. Estos modelos ideales,segn Burgess,se presentan a lo largo de la historia de la humanidad.La familia institucin se identifica con la familia patriarcal, caracterizada por la autoridad delpater familiay la idea de colectividad que caracteriza todas las relaciones al interno de la familia. A su lado opuesto se encuentra la familia como compaa de amistad relacionada con la familia conyugal neolocal que vive en ciudad. En esta familia cada individuo adulto o jovengozade un alto grado de libertad y de autonoma. Sus vnculos son afectivos de aqu el nombre de compaa de amistad de simpata y de comn inters.Esta compaa de amistad es una pequea familia conyugal, democrtica, fundada sobre el consenso de los dos cnyuges, donde el matrimonio es una eleccin interpersonal de los propioscnyuges. Al contrario, la familia institucin es autoritaria, con el poder autocrtico del marido-padre, con el matrimonio por conveniencia de las familias de los cnyuges.En estafamiliacomocompaa de amistad existe igualdad entre los esposos, democracia en las decisiones, con un voto o una voz inclusive para los hijos pequeos. Esta compaa de amistad es el lugar donde la privacidad y el aislamiento familiarllegana su mxima expresin. La familia es un grupo distinto y aislado del todo social al cual pertenece.Este paso de un modelo familiar a otro se produce por:a) reduccin de la composicin numrica de la familia;b) disminucin del control del grupo parental sobre la comunidad externa a la unidad familiar de emancipacin individual de los familiares;c) disminucin de los factores externos que regulan el comportamiento familiar, es decir, disminucin del control ejercitado por las costumbres y de las opiniones pblicas de la comunidad101Burgess, Ernest W. Locke H.J.,The Family: From Institution to Companionship. American Book Co., New York 1960.24.

sobre la familia entendida como institucin privada.

La teora de la Familia de Talcott ParsonsConParsons102Parsons, Talcott, Age And Sex In The Social Structure Of The United States enAmerican Sociological Review7/5(1942), 604-616;Parsons, T., The kinship system of the contemporary united states enAmerican Anthropologist, 45/1943), 2238;Parsons, T.,Certain Primary Sources and Patterns of Aggression in the Social Structure of the Western World enPsychiatry, 10(1947), 167 181;Parsons, T.,Psychoanalysis and the Social Structure enThe psychoanalytic Quarterly, 19/3(1950), 371 384;Parsons, T.,The Superego and the Theory of Social Systems enPsychiatry: Journal for the Study of Interpersonal Processes, 15(1952), 15-25,Parsons, T.,Psychoanalysis and social science: with special reference to the oedipus problem, enTwenty Years of Psychoanalysis, Franz Alexander and Helen Ross (eds), New York 1953, Norton, 186-215;Parsons, T.,Illness, Therapy, and the Modern Urban American Family (co- authored with Renee C. Fox), enJournal of Social Issues, 8(1953), 31- 44;Parsons, T.,The Father Symbol: An Appraisal in the Light of Psychoanalytic and Sociological Theory, Symbols and Values: An Initial Study, Bryson, Finkelstein, Maclver, and McKeon (eds), New York 1954, Harper & Row, 523-44;Parsons, T.,The Incest Taboo in Relation to Social Structure and the Socialization of the Child enBritish Journal of Sociology, 5/2(1954), 101-17;Parsons, T., Family, Socialization, and Interaction Process, Free Press of Glencoe, New York 1955;Parsons, T.,Social Structure and Personality, The Free Press, New York 1964.

, la tesis de una inexorable desaparicin de la familia en la sociedad industrial, es errada, la familia en la sociedad moderna acrecienta suimportancia debido a una cierta especializacin, convirtindose en una estructura funcional a la sociedad. Para Parsons la funcin de la familia es ser una agencia de socializacin y de lactancia.103Para Parsons las funciones de la familia dentro de la sociedad son: a) ayudar al desarrollo de la persona humana, permitiendo el paso de la etapa de dependencia a aquella de independencia y formando la conciencia y la responsabilidad social , siempre en el pasaje de la infancia a la madurez; b) promover la socializacin de los individuos jvenes, ayudando a controla frustraciones y ansiedades tpicas de la vida de relaciones.Cf.Parsons, T.,The Incest Taboo, 101-17;Parsons, T.,Family,Socialization, and Interaction Process;Parsons, Talcott,Social Structure and Personality.

Parsons es el fundador del enfoque estructural-funcional. La familia alejada de la idea de la institucines un sistema social familiar donde sus miembros se estructuran por medio de status y roles especficos que tiene como meta desempear de la mejor forma los fines de la familia como sistema social. Parsons parte su anlisis teniendo como modelo ideal un tipo concreto de familia: la familia de clase media urbana americana de los aos 1950. Este tipo de familia se caracteriza por: a) la migracin del campo a la ciudad; b) el aislamiento de la parentela104En el contexto actual, la familia nuclear se ve apoyada y respaldad no solo afectivamente, sino incluso econmicamente por la parentela. Las distancias no son un inconveniente para la perpetuacin de relaciones fuertes entre las familia en la ciudad, incluso en las migraciones la parentela se transforma en un verdadero trampoln social, abriendo espacios de trabajo y de bienestar social. Eugene Litwak y Marvin B. Sussman han establecido, al trmino de una serie de investigaciones, que la ayuda recibida de la parentela juega un rol importante en la vida urbana. Ellos han constatado que el alejamiento geogrfico no impide necesariamente a los padres y a los abuelos ayudar a la familia establecida en una nueva residencia, mientras tengan los recursos suficientes para realizar el viaje. De consecuencia las familias que pertenecen a la clase media pueden continuar, y continan efectivamente, a recibir asistencia de los miembros de su parentela, por ejemplo en el nacimiento, o de una enfermedad, aunque ellos vivan a muchos kilmetros de distancia.Cf.Litwak, Eugene, Occupational and extended family cohesion inAmerican Social Review, 25(1960), 9-20; Geographical Mobility and extended family cohesion inAmerican Social Review, 25(1960), 385 395;Sussman, Marvin B.The Isolated Nuclear Family: Fact or Fiction,Social Problems, vol. 6, fasc. 4, aprile 1959, pp. 333340.Cf.C. Saraceno, M. Naldini,Sociologia de la famiglia, 7.

; c) la educacin de los hijos como trampoln social, dando origen no solo al sueo americano, sino al proceso demovilidad social105parsons, T.,Social Structure and Personality, 214.

.El ideal americano se entiende como un valor que trae consigo no solo la movilidad social ascender en la escala social sino alejarse de los viejos valoresparentales, asumiendo otros ms acordes con el nuevo estilo de vida, causa del aislamiento social de Parsons106Varias investigaciones refuerzan, al contrario, las conclusiones de Sussman, segn las cuales numerosas familias, especialmente las de clase media, se encuentran unidas por vnculos de parentela y viven cerca, las unas de las otras, encontrndose en una red de asistencia y ayuda mutuaSUSSMAN, Di Martin B., The Isolated Nuclear Family: Fact or Fiction?in Sourcebook in marriage and the family, M. B. Sussman (ed.), 19632, 52.

.En nuestros valores nosotros afirmamos que el hijo es mejor que el padre, o que puede serlo, y que en el proceso de ser alguien, o de subir a un estadio superior, es necesario, eliminar las viejas identificaciones (particularmente aquellas con los padres y parientes) para alcanzar nuevas y ms apropiadas identificaciones.107Sussman, Di Martin B., The Isolated Nuclear Family, 48-53, 49.

Para Parsons al aislamiento social ayuda a las personas a librarse de una serie de restricciones y de obstculos108Parsons, T.,The kinship system of the contemporary united states enAmerican Anthropologist, 45(1943), 222.

existentes en el sistema parental-familiar. La pareja conyugal tiene a liberar las inclinaciones afectivas de la pareja y de las relaciones padres-hijos, ayudando a una elaboracin de los instintos sexuales agresivos propios del inconsciente. Estas ideas freudianas dan a la familia una condicin normalizadora fundamental en la sociedad como fuente para elaborar las frustraciones ylasdepresiones latentes en las personas. Para Parsons sola la familia nuclear puede ayudar a un desarrollo de la persona adulta109Ardigo, A. Sociologia della Famiglia 633.

. En cambio en las familias tradicionales donde la autoridad, la reverencia y el honoreranlos valores ms altos el control de los afectos era una forma para garantizar la sumisin de los hombresy con ello la cohesin social.Esta necesidad de limitar la espontaneidad afectiva es la razn fundamental por la que los matrimonios combinado o de inters se dan en sistemas de parentela, en los que la nueva pareja es incorporada en un ms amplio grupo de parientes.110Parsons, T.,The kinship system of the contemporary , 222.

La diferencia entre un sistema social industrial y un sistema social patriarcal se presenta precisamente en la espontaneidad comunicativa y la intensidad afectiva. En la sociedad industrial burocrtica moderna, las jvenes generaciones han crecido en unclima permisivo en relacin a las expresiones afectivas, ya que ellas se encontrarn obligadas a hacer frente a tareas nuevas en situaciones no especficamente estructuradas o protegidas111Parsons, T.,Social Structure and Personality, 215.

y en estas situaciones cada uno deber arreglrselas solo.Por esta intensidad comunicativa el amor afectivo es un elemento esencial en las familias conyugales aisladas modernas. Esta categora se comprende como una compensacin la sublimacin freudiana a la pequeez del grupo familiar y la prematura madurez en vista de poder alcanzar este sueo americano.Para realizar este camino incierto es necesario interiorizar la certeza del amor materno, que se obtiene no por el tiempo de permanencia en el seno de la familia el cual es breve sino por la intensidad y la espontaneidad expresiva en las relaciones afectivas y normativas.En el amor conyugal al igual que el proceso de madurez del nio, necesitan de esta certeza del amor, en ambos su fuerza se mide en la intensidad de este vnculo. En el amor conyugal esta intensidad estar a su vez, cargada de elementos psicolgicos yculturales112El nfasis del amor conyugal comprendido dentro de la legitimacin jurdica de las relaciones heterosexuales gratificantes, como obligacin prioritaria entre los cnyuges es, deper se, una expresin cultural de la civilizacin contempornea occidental industrial. Erikson subraya la naturaleza cultural del nfasis sobre el momento ertico en las relaciones entre los cnyuges en oposicin a ciertas interpretaciones naturalistas del psicoanlisis segn las cuales: before god and man has only one obligation to have good orgasms with a fitting object and that regularly E. H. Erikson,Childhood and society, Penguin Book, London 1965, 256 258, 256.

.En resumen, para Parsons, una familia moderna se caracteriza por:a) un alto nivel de implicacin afectiva generalizada en los miembros de la familia;b) una abierta atraccin y gratificacin ertica;c) una norma que regule tales expresiones erticas: en especial el tab del incesto que es el aspecto negativo ms relevante de esta norma generalizada.En su conjunto, la familia conyugal aislada aparece como una combinacin de sistemas de expresiones controlada y de prohibiciones reglamentadas.113Parsons, T.,Social Structure and Personality, 62

Es en este proceso donde nacen los status y los roles al interno de la familia conyugal aislada. Parsons afirma.Me gustara sugerir que es fructuoso tratar a la familia nuclear como un caso especial del modelo esencial de cuatro roles, con la procreacin como eje principal de la diferenciacin entre superior e inferior, o entre lder y discpulo, y el sexo como eje diferenciador entre instrumental y expresivo114Ibdem, 60.

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En el esquema estructural-funcionalista la dimensin biolgica de la procreacin (padre-hijo) garantiza la distincin sociolgica del poder, llamando a estostatus, mientras que la distincin biolgica de los sexos(masculino-femenino)se identifica con la distincin sociolgica de lasfuncionesprevalentes: lafuncinexpresiva,relacionadaconla vida al interno de la familia: afectos, cura, manejo de las emociones, etc., y lafuncininstrumental,caracterizada por la vivencia hacia el exterior, centrado en las vivencias concretas, los logras, bsqueda de recursos para la familia , etc., a lo cual llamamosroles. Es obvio aludir que los roles expresivos recaen en las mujeres y los roles instrumentales en loshombres del grupo familiar. Laarmona en el desempeo de los roles y la mantencin del statussern caractersticas de una familia funcional en sentido mecanicista en cambio, la existencia de confusiones en los roles o no validacin del status har disfuncional un sistema familiar, provocando crisis y problemas tanto al interno como al externo de la familia115Parsons, T.,,Social Structure and Personality;Parsons, T.,The Father Symbol: An Appraisal inthe Light of Psychoanalytic and Sociological Theory, Symbols and Values: An Initial Study, Bryson, Finkelstein Maclver, and McKeon (eds), New York 1954, Harper & Row, 523-544;Parsons, T.,, The Superego and the Theory of Social Systems inPsychiatry: Journal for the Study of Interpersonal Processes, 15(1952), 15-25.

.Si bien el modelo de Parsons ha ayudado a identificar los conflictos internos en el binomio status-rol de la familia, este modelo no considera la importancia de las relaciones al interno de la familia, solo identifica su existencia. Los estudios de Parsonsson de fundamental importancia para la terapia familiar116Parsons, T.,The measurement of family relatonship inHuman Relations, 5(1952), 3-36; Baumnrt, G., Methode und resultate einer untersuchung deutscher NachKriegs familien in Recherches sur la famille, Sminaire UNESCO, Tbingen, 1956, 13-26;Parsons, T., Deutsche familien nach dem Krieg, Darmstadt, 1954;FrhnerR. et. Al.,Familie und Ehe. Probleme in den deutschen familien der Gegenwart, Bielefeld 1956;Fougeyrollas, Prdominance du mari ou de la femme dans le mnage inPopulation, 6(1951), 107 127;Sanchez Jimenez, Maria Hilda,Lectura sistemica sobre familia y el patron de la violencia, = Ciencias Juridicas y Sociales, Universidad de Caldas, Colombia 2007, 37;Box, Sally Copley, Beta MagagnaJeanne Moustaki, Errica,Psicoterapia com Familias, Editora Casa do Psiclogo, So Paulo1994, Original:Psychotherapy with families, an analytic approach, 1981.87.

y su posterior evolucin dentro de la Teora de Sistemas.La sociologa de la familia asume diversos matices y cambios a lo largo de su historia. Esta historia marca tambin la aparicin de polticas familiares, que como hemos vistos, se orientan a garantizar la igualdad y la autonoma de las personas en desmedro de una visin ms orgnica de la familia.Este proceso socio-poltico unido a: los grandes avances en medicina reproductiva la pldora anticonceptiva oral (1950), la fecundacinin vitro(1954), la reproduccin asistida, con el nacimiento de Louise Brown (1978) ; la proliferacin de polticas de control de la natalidad117Schoijet, Mauricio, El control de la natalidad: un esbozo de historia en Papeles de Poblacin 13/54(2007), Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 115-161.

; la revolucin sexual de los aos 1970; las luchas de igualdad de gneros el ao 1975 fue declarado ao internacional de la mujer por la Asamblea General de las Naciones Unidas dan al siglo XX una fisonoma donde la reivindicacin de derechos individuales juega una mala pasada a la formacin familiar.En este siglo se dan tambin grandes hitos en el desarrollo de polticas familiares como118Gauthier, A.H.The State and the Family: a Comparative Analysis of Family Policies in Industrialized Countries, Clarendon Press, Oxford 1996,

:En 1870 surgen los primeros planes de permisos de maternidaden Inglaterra y Alemania;

en 1930-1944 se dan los primeros subsidios para trabajadores con hijos pequeos, en el mismo perodo el advenimiento de polticas pro-natalistas;

entre 1945-1959 se dan los subsidios familiares universales, como planes fuertes de seguridad social, de vivienda y de salud, junto con la proteccin de la maternidad;

entre 1960-1974 surgen los fondos sociales a familia de rentas bajas y monoparentales, la liberacin de la legislacin sobre la contracepcin y el aborto;

en 1975 se da la inclusin del padre en la legislacin sobre la maternidad, como la implementacin de polticas familiares integrales, guardera financiadas por los estados, reforma a los subsidios familiares y la liberacin de la legislacin sobre el aborto y las uniones de hecho o matrimonio homosexuales, junto con la adopcin homosexual;

a esto se suma todo el proceso actual (matrimonios homosexuales, inseminacin artificial) de la revolucin reproductiva y del derecho al hijo como algunos lo llaman119Cf. Sentenza della Corte Europea dei Diritti dell'Uomo del 28 maggio 2013 - Ricorso n.46470/11 - Parrillo c. Italia.

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Es por ello que para finalizar esta rpida visin de la sociologa de la familia expondremos algunos puntos fuertes del desarrollo sociolgicoactualsobre la familia120Cardoso Torres, Anlia Maria,Relatrio da Unidade Curricular Sociologia da Famlia Teorias e Debates,ISCTE IUL, Instituto Universitrio de Lisboa, Departamento de Sociologia, Apresentado no mbito das Provas de Agregao em Sociologia para dar cumprimento ao disposto na alnea b) do artigo 5 do Decreto Lei n 239/2007 de 19 de Junho.Lisboa 2010, 91 174.

.La sociologa Familia del siglo XX al XXIEl socilogo estadounidenseWilliam Goode121Goode, William J.,World revolution and family Patterns, Free Press, New York 1963;Goode, William J. The theoretical importance of love,American Sociological Review, 24(1959), 38-47.

(1917-2003)es el primer autor que platea el tema de lo femenino como un actor social independiente, no solo por su rol biolgico o social, sino por la discriminacin terica y prctica que la mujer enfrentaba.Se pasa dela mujer-naturaleza a mujer- individuo122Cf.Cardoso, A. M.,Relatrio da Unidade, 91.

. Esto va de la manocon las reivindicaciones femeninas, el aumento del nmero de divorcios,el descenso de la tasa de natalidad y de matrimonios y la mayor insercin de la mujer en el mbito laboral.El socilogo francsAndre Michel123Michel, Andre,Activit professionnelle de la femme et vie conjugale, ditions du CNRS. Paris 1974; MICHEL, Andre (ed.),Les Femmes dans la socit marchande, Presses Universitaires de France, Paris1978.

es el primero en abordar el tema de la productividad del trabajo domstico, es decir, el valor econmico que representa el trabajo femenino en el hogar. Esto pone en evidencia dos realidades. Por un lado, el rol oculto que presenta el modelo tradicionalde familia comoun trabajo no remunerado y exigente que la mujer hace en casa y, por otro, la desigualdad social que este trabajo oculto tiene en vista de la sociedad124Dorothy E. Smith,The Conceptual Practices of Power: A Feminist Sociology of Knowledge, University of Toronto Press, 1990.

. Estas realidades ocultas profundizan la desconfianza hacia el matrimonio institucin que legaliza el trabajo no remunerado de la mujer-esposa125Delphy, Christine, A Theory of Marriage, inDefining Women. Social Institutions and Gender Divisions, L.McDowell R.Pringle(edd.), Polity Press, The Open University, Londres 1992.

.Esto plantea un problema de la desigualdad social, donde prevalece la dominacin masculina. La mujer es aquella que trabaja sin sueldo en el hogar esfera reproductivayen la sociedad se reconoce mayormente el trabajo remunerado masculino que el femenino esfera productiva .Hasta aqu hemos realizado una larga revisin de ideas sociolgicas que caracteriza la familia bajo dos ideas fundamentales: las teoras evolucionistas, que disuelven la familia nuclear en el todopoderoso Estado centralsocialistay una idea mecanicista que reduce las familiasa una entidad destinada a satisfacer las necesidades del hombrey de la sociedad. Ya autores como Tnnies y Durkheim haban notado lo preocupante de estas posturas. Hoy sabemos y reconocemos la importanciaque lafamiliatiene para la sociedady parala formacin delas personas como centro de humanidad, necesitado de proteccin social y tiempo para ser familia.126Convegno "La famiglia, il lavoro e la festa", Firenze, marzo 2012

Hoydesde la psicologa, la terapia familiar y el advenimiento de la Teora Sistmica sabemos que la familia responde a las exigencias profundasdela naturaleza humana: la sociabilidad, la comunicacin, las interacciones, la vivencia de los afectos,la socializaciny la cultura, son dinmicasque se viven al internode la familia. Estas dinmicasque podemos llamarpropias no pueden ser asumidas por el Estado. La experiencia del comunismo en Rusia y en China es un ejemplo clsico.Es este fundamento natural de la familia el que hace irrealizable el proyecto intelectual de la disolucin familiar en la sociedad. El fundamento particular que nace del matrimonio y de la generacin de los hijos y que forma parte de la socializacin primaria, es hecho ms de don que de intercambio, de consenso ms que de un contrato, esun hecho intrnseco a la familia nuclear, entendida como la relacin entre naturaleza (humana) y sociedad. [] existe en la estructura de las familias nucleares, un algo de irreductiblemente primario y natural.127Ardigo, A. Sociologia della Famiglia 639-640.

El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma esta realidad natural de la familia, afirmando que La familia es la clula original de la vida social. Es la sociedad natural en que el hombre y la mujer son llamados al don de s en el amor y en el don de la vida.128Catecismo de la Iglesia catlica, conforme al texto latino oficial de 1997., Madrid, Asociacin de Coeditores del Catecismo, 2005, N 2207, 592.

.Es deber del estado y de la colectividad aintervenir con el fin de determinar la legitimidad de esta unin y fijar sus efectos, pero aquello que no debemos olvidar, es que esta intervencin de la colectividad no crea, ni el matrimonio, ni la familia. Ellos se limitan a reconocerlos129Leclercq,Jacques, Leons de droit natural en la famille, III, Wesmael-Charlier, Paris 1958, 33-35. Citado porArdigo, A. Sociologia della Famiglia640.

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Esta realidadRousseau abre el segundo captulo de El Contrato social afirmando que la ms antigua de todas las sociedades, y la nica natural, es la familia. 130Rousseau, Juan JacoboEl contrato social, Nuestros clsicos 23, UNAM, Mxico,D.F.1984,7.