BTS BLANC Banque 2ème année novembre 2016Thème n°1 : « Je me souviens »

PREMIÈRE PARTIE : SYNTHÈSE ( / 40 POINTS)Vous rédigerez une synthèse objective, concise et ordonnée des documents suivants :Document 1 : Primo Levi, Si c’est un homme, 1947Document 2 : Propos de François Hartog recueillis par Martine Fournier, « Le passé pour seul horizon ? » Sciences Humaines n° 264, novembre 2014Document 3 : Tzvetan Todorov, Les Abus de la mémoire, 1995Document 4 : Art Spiegelman, Maus, 1980

DEUXIÈME PARTIE : ÉCRITURE PERSONNELLE ( / 20 POINTS)Pensez-vous, comme Primo Levi et Art Spiegelman, que l’écriture de ses souvenirs, de ceux de sa famille (autobiographie, autofiction, mémoire, journal intime…) puisse être utile au lecteur ?Vous répondrez à cette question d'une façon argumentée en vous appuyant sur les documents du corpus, vos lectures de l'année et vos connaissances personnelles.

DOCUMENT 1 : Primo Levi, Si c’est un homme, 1947Ce livre autobiographique est un des premiers témoignages sur le système concentrationnaire nazi. L’auteur y

évoque avec précision sa détention au camp d’Auschwitz. Le poème qui suit se trouve en tête de l’ouvrage.Si c'est un homme

Vous qui vivez en toute quiétude Bien au chaud dans vos maisons, Vous qui trouvez le soir en rentrant La table mise et des visages amis, Considérez si c'est un homme Que celui qui peine dans la boue, Qui ne connaît pas de repos, Qui se bat pour un quignon de pain, Qui meurt pour un oui pour un non. Considérez si c'est une femme Que celle qui a perdu son nom et ses cheveux Et jusqu'à la force de se souvenir, Les yeux vides et le sein froid Comme une grenouille en hiver. N'oubliez pas que cela fut, Non, ne l'oubliez pas : Gravez ces mots dans votre cœur. Pensez-y chez vous, dans la rue, En vous couchant, en vous levant ; Répétez-les à vos enfants. Ou que votre maison s'écroule, Que la maladie vous accable, Que vos enfants se détournent de vous.

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DOCUMENT 2 : Propos de François Hartog recueillis par Martine Fournier, « Le passé pour seul ho-rizon ? » Sciences Humaines n° 264, novembre 2014

Commémorations, patrimoine, mémoires réinventées, parfois conflictuelles… L’époque est prise dans une avalanche mémorielle. Le passé deviendrait-il l’ultime recours pour la construction des identités ?Le passé semble plus que jamais célébré et sollicité aujourd’hui. Comment interpréter cette focali-sation contemporaine sur la mémoire ?

Depuis plus de trente ans, nous sommes entrés dans une ère mémorielle. C’est en 1984 que paraît le premier volume des Lieux de mémoire (dirigés par Pierre Nora) qui avait – déjà – pour projet de faire une histoire de la mémoire. Un nouveau rapport au passé s’est instauré à partir de cette époque. Les jeunes adultes, nés dans les années 1970-1980, n’ont d’ailleurs connu que ce contexte et ne comprennent pas toujours les changements qui se sont opérés.[…]

Les commémorations sont l’expression publique et institutionnelle de ce phénomène. On as-siste à une avalanche de ces manifestations, comme on a pu le voir au mois d’août 2014 avec les mul-tiples célébrations des Alliés ou de la libération de Paris. Les commémorations deviennent une stra-tégie de communication pour les hommes politiques qui tentent de réactiver un modèle historique devenu obsolète1, consistant à vouloir tirer des leçons de l’histoire. Quant à la valorisation du patri -moine, elle comporte un fort enjeu économique avec la multiplication des mémoriaux, des spectacles historiques, des parcours de mémoire, etc.On a vu aussi apparaître des revendications mémorielles contradictoires (par exemple, pieds noirs et harkis2 dans la guerre d’Algérie). Certains invoquent un « droit à la mémoire », d’autres un « de-voir de mémoire »…

Le point de départ de ce surgissement de la mémoire est l’extermination des Juifs pendant la seconde guerre mondiale. De cette conjoncture est née la notion de devoir de mémoire, à l’égard de ceux qui n’ont pas pu témoigner de ce qu’il leur était arrivé. Puis cette revendication est devenue une sorte de slogan qui s’est banalisé. Face à cela, d’autres ont répondu en réclamant un « droit à la mé-moire », des siens, des groupes, des minorités… D’où le déploiement de cette vague mémorielle en quête de mémoire oubliée, disparues, empêchées. La mémoire se retrouve alors du côté des vic-times, des humiliés, des sans-voix, et l’histoire fait figure de « mémoire officielle ». […]Aujourd’hui, nous serions dans un modèle « présentiste ». Qu’entendez-vous par là ?

Avec la révolution de l’information, nous sommes passés dans des sociétés de l’instantanéité. Le présent est devenu le seul horizon. Il est difficile de se projeter dans le futur après les événements du XXe siècle (la Shoah notamment) qui ont fait vaciller l’idée d’un progrès possible de l’humanité. En Occident, avec les préoccupations écologiques, le futur commence à être perçu comme une menace ou même porteur de destruction. Un avenir fermé, un passé perçu comme une série de catastrophe et de crimes… Le présent se trouve refermé sur lui-même et devient son propre horizon.

La mémoire constitue alors un recours pour échapper à cet enfermement. Commémorations, mémoire et patrimoine sont des notions pour temps de crise. On pourrait certes y voir une tentative de revenir à l’ancien régime de l’histoire comme maîtresse de vie (historia magistra), sauf que le rap-port au temps de nos sociétés n’est plus le même. Chacun puise à sa guise dans le passé. Dans le monde occidental, la mémoire est devenue un repère pour des identités en souffrance, le symptôme d’une incertitude sur ce que nous sommes.DOCUMENT 3 : Tzvetan Todorov, Les Abus de la mémoire, 1995

En cette fin de millénaire, les Européens, et tout particulièrement les Français, sont obsédés par un nouveau culte, celui de la mémoire. Comme s'ils étaient saisis de nostalgie pour un passé qui s'éloigne irrévocablement, ils s'adonnent avec ferveur à des rites conjuratoires, censés le maintenir vivant […] Il faut d'abord noter que la représentation du passé est constitutive non seulement de 1 Obsolète : dépassé2 Pieds noirs et harkis : un « pied-noir » était un Français qui vivait en Algérie lorsque celle-ci était encore française, alors qu’un « harki » est un Algérien qui soutenait le rattachement de l’Algérie à la France durant la guerre d’Algérie.

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l'identité individuelle – la personne présente est faite de ses propres images d'elle-même –, mais aussi de l'identité collective. Or qu'on le veuille ou non, la plupart des êtres humains ont besoin de ressentir leur appartenance à un groupe : c'est qu'ils trouvent là le moyen le plus immédiat d'obtenir la reconnaissance de leur existence, indispensable à tout un chacun. Je suis catholique, ou berrichon3, ou paysan, ou communiste : je ne suis pas personne, je ne risque pas d'être englouti par le néant. […]

Une autre raison pour se préoccuper du passé est que cela nous permet de nous détourner du présent, tout en nous procurant les bénéfices de la bonne conscience. Qu'on nous rappelle aujourd'hui avec minutie les souffrances passées nous rend peut-être vigilants à l'égard de Hitler et de Pétain, mais nous fait aussi d'autant mieux ignorer les menaces présentes – puisqu'elles n'ont pas les mêmes acteurs ni ne prennent les mêmes formes. Dénoncer les faiblesses d'un homme sous Vichy me fait apparaître comme un vaillant battant de la mémoire et de la justice, sans m'exposer à aucun danger ni m'obliger d'assumer mes éventuelles responsabilités face aux détresses actuelles. Commémorer les victimes du passé est gratifiant, s'occuper de celles d'aujourd'hui dérange ; « faute d’avoir une action réelle contre le fascisme d’aujourd’hui, qu’il soit réel ou fantasmé, on porte l’attaque, résolument, sur le fascisme d’hier ». Cette exonération du souci présent par la mémoire du passé peut même aller plus loin : comme l’écrit Rezvani dans un de ses romans, « la mémoire de nos deuils nous empêche de regarder les souffrances des autres, elle justifie nos actes présents au nom des souffrances passées ». Les Serbes, en Croatie et en Bosnie4, rappellent d’autant plus volontiers les injustices dont ont été victimes leurs ancêtres que ce rappel leur permet de faire oublier – espèrent-ils – les exactions dont ils se rendent coupables maintenant ; et ils ne sont pas les seuls à agir de la sorte.

DOCUMENT 4 : Art Spiegelman, Maus, 1980Art Spiegelman entreprend l’écriture de la vie de son père Vladek, juif polonais, déporté à Auschwitz en 1944 avec

sa femme. Il le questionne sur les conditions de vie de l’avant-guerre, du ghetto et du camp de concentration. Les personnages sont incarnés par des animaux qui diffèrent selon la nationalité, ou comme disait Hitler, selon la « race ». Les juifs sont représentés en souris, les Allemands en chats et les Polonais en cochons.

3 Berrichon : habitant du Berry, une région française4 La Bosnie-Herzégovine fut le théâtre d’une guerre civile meurtrière entre les peuples serbes, croates et bosniaques de 1992 à 1995.

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