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El chaman de los cuatros vientos:Una Reseña de Douglas Sharon
Carlos Choque Mariño Profesor de Historia y Geografía
Licenciado en Educación Magister en Educación Intercultural Bilingüe
Doctor(C) en Antropología
Douglas Sharon es autor o coautor de 5 libros y 22 artículos sobre antropología. Se doctoró
en antropología en la UCLA (Universidad de California, Los Ángeles), donde trabajaba
durante los años 70 como antropólogo de campo en el Centro Latinoamericano. Ha dado
clases en varias universidades de California, así como en una universidad de Perú, donde
estableció recientemente una escuela de etnobotánica como parte de un programa de
colaboración entre instituciones de Estados Unidos y este país de latinoamérica. Ha
llevado a cabo trabajo de campo en Ecuador y en Perú, así como en México, Guatemala,
Colombia y Bolivia. El principal tema de su investigación ha sido la antropología cultural,
principalmente el chamanismo de las naciones andinas.
1. Apertura de la 'Cuenta'
Este capítulo da cuenta del proceso de acercamiento y familiarización entre Douglas
Sharon con Eduardo Calderón (menciona brevemente los diversos pasajes de la vida del
sujeto de estudio y de la inserción de este en la actividad de curandero), en el norte del
Perú. El autor menciona la evolución del curandero (Son correlatos contemporáneos de los
médicos precolombinos mágico-religiosos, altamente dotados para practicar curas con
yerbas y simples), en el sentido que se adecua a la modernidad, preservando prácticas
ancestrales que han ido teniendo modificaciones en el tiempo, pues se sigue conservando la
concepción de lo sobrenatural y en las practicas a que tal concepción puede inducir.
2. Germinación: Los inicios espirituales de Eduardo el Chamán
Regreso de la muerte: la 'llamada' y el 'pacto': Esta da cuenta del llamado que recibe
Eduardo para servir a la humanidad, expresada en extraños padecimientos que los médicos
no podían explicar, la cual le había sido trasmitida de manera hereditaria por su abuelos
(Eliade, 1964), lo cual lo llevo a conocer sobre el chamanismo e iniciarse. El aprendizaje
ocurrió por revelaciones en los sueños, practicas y guía de otros curanderos, dice el autor,
“el conocimiento y poder aumentan con la práctica y la experiencia”. Conservación del
Pacto “fe y servicios a los demás”.
Nueve noches de magia: El autor ofrece una síntesis de las sesiones nocturnas de Eduardo
entre 1970 a 1974, que el autor denomina prácticas para conceptualizar el
curanderismo(paciente, observador, asistente e iniciación). Considera, además que en la
práctica del curandero, hay permanente innovación y crecimiento en las practicas de
curación (la germinación recurrente es la esencia del chamanismo).
3. Semillas de Descontento: El contexto social de la brujería peruana
La envidia institucionalizada: El autor explica que la envidia es el motor de la brujería en el
Perú y que habría surgido producto de la opresión e injusticias a partir de la conquista
española, las guerras, campañas de extirpaciones de idolatrías, miseria, pobreza y
desmoronamiento social, que además habrían modificado el sistema de relaciones entre los
integrantes de los ayllus al imponer un sistema de “comunidad corporativa cerrada”, siendo
esta última el catalizador para el desarrollo y difusión generalizada de la brujería. “La
envidia restringía la conducta no tradicional, en la medida en que las relaciones sociales no
sufrieran un quebranto serio (… ), mantiene al individuo en equilibrio con sus vecinos. En el
plano social, reduce la influencia disgregadora de la sociedad de exterior”
El 'daño': la amarga cosecha: el autor explica que la independencia del Perú solo habría
traído una continuidad del periodo colonial, dado que se conservaron los mecanismos de
explotación y por tanto el proceso de despojo de las comunidades continuo, la cual se
sumada al proceso de incorporación de las comunidades al mercado (azúcar y algodón).
Sharon cita a Chiappe, pues este último considera que a mediado del siglo XX, existe una
“frustración endémica y la agresión casi no tenia formas de expresión, debido a la
dependencia total de la población respecto de la estructura social (…), por tanto la brujería
es una valvular de escape, que permitía expresar agresiones que se trasladaron del campo
a la ciudad. Por tanto la brujería es la expresión de la inseguridad del individuo en el
inestable medio social de la ciudad.
El punto de vista de Eduardo sobre su papel social: El sujeto de estudio interpreta a la
envidia, como uno de los principios y como el preámbulo del mal (¿Por qué él tiene lo que
yo no tengo?). El rol social del curandero es de mediador que disminuye las fuerzas en
conmoción que surgen a partir de las tensiones creadas entre las culturas.
4. Flora Mágica: El saber del curandero acerca de las plantas
Yerbas encantadas y tabaco de halcón: el curanderismo ha desarrollado una tradición
empírica en el uso de las plantas, que pasa de generación en generación. Estas plantas
son extraídas desde las desde la montañas sagradas. Estas montañas poseen gran
importancia desde el periodo precolombino [dualismo religioso, bien – mal, complementos
no disociados], pues son moradas de antepasados y deidades. Las plantas “mágicas”[son
catalizadores auxiliares que permiten ver] sirven para renovar el contacto con la tierra en un
flujo reciproco de energía.
La historia de una planta mágica: El autor considera que El San Pedro es usada desde
tiempos precolombinos y de manera extendida en los Andes, poseyendo diversas
variedades y distintos usos para el curandero, que le permiten entrar en contacto con el
espacio sagrado. Son las nervaduras del San Pedro(4) las que dan el carácter del Chaman
de los Cuatro vientos, pues cada nervadura representa un camino o viento.
San Pedro visionario: El San Pedro, es un catalizador que permite al curandero
transcender las limitaciones de los mortales comunes y corrientes; pues permite activar
todos los sentidos; ascender y descender en el reino de los sobre natural; adivinar el
pasado, presente y futuro; enfrentarse a demonios, entre otras cosas. Es decir, activa los
poderes interiores del curandero [sexto sentido] y a la vez este cactus abre el subconsciente
del paciente, lo cual le permite al chaman interceder e iniciar el rito.
5. Savia Ascendente: Poder y esencia en el universo chamánico.
Conceptos de poder: 'magnetismo' y 'cuenta': El poder es entendida como “técnica de
Éxtasis”[estado en el cual uno esa fuera de sí mismo]. El poder por tanto incluye:
conocimiento, destino, individualidad, variabilidad, éxito, enfoque y ambivalencia. En la
acumulación del poder el curandero emplea una serie de artefactos [animados que poseen
su propio microcosmos] que van ganando con el paso de los años, que amplifican el poder
del chaman.
Piedras sagradas: La piedra [estas están estratificadas y poseen tipologías de uso ritual,
siendo estos animados] tiene la connotación de sagrada por creerse ser la manifestación de
los primeros antepasados y de la Pachamama. Es un símbolo sagrado que anima el
universo. Su uso contemporáneo es un indicio entre el hombre primitivo, ayudado por la
piedra, inicia su ascenso a la civilización.
6. Espacio Sagrado: Dualidad y los cuatro vientos
El autor considera que la mesa del curandero, simboliza la dualidad de los mundos del
hombre y la naturaleza; un microcosmos que copia las fuerzas que trabajan en el universo.
Describe además la mesa del curandero describiendo su disposición espacial[campo
ganadero, campo justiciero, campo medio, etc.] y analiza su ubicación, contextualización y
uso ritual [confluencia de los psicológico y los cosmológico y se hacen unoen la mesa]. Por
tanto la mesa es un trasmisor de poder sagrado capaz de conseguir el encuentro mágico
entre el hombre y el cosmos.
7. El terreno cósmico: Raíces aborígenes de la mesa.
El autor considera que existe un uso generalizado de la mesa en la actualidad, tanto para
curar, adivinar, localizar objetos perdidos, castigar a ladrones, dañar a enemigos, recobrar a
cónyuges que han huido, efectuar magia amorosa, vencer la mala suerte, etc. La mesa
parece representar el Imago Mundi indígena antiguo. El autor realiza una comparación de
las cosmologías: Moche(Gillin,1947; Calderón, 1942), Quechua(Miskhin, 1940 – 1946;
Nuñez Prado, 1970; Marzal, 1971; Condori, 1976; Casaverde, 1970; Gow, 1976; Isbell,
1976; Quispe, 1969; entre otros), Aymara (Tschopick, 1946; Gillin,1947; Haley y
Grolling,1976; Oblitas, 1963; Paredes, 1963; Frisancho, 1973; Buechler, 1971; Bastien;
1973; entre otros) e Inca (Rowe, 1946; Valcarcel, 1959; Zuidema, 1971; Poma de Ayala,
1966, Pachacuti, 1950; Lehmann – Nitshe, 1928; Silverblatt, 1976 e Isbell,1976), con la
finalidad de poder comprender la mesa de Eduardo. Para ello recurre al descubrimiento y el
trabajo bibliográficos encontrados hasta el momento. El autor concluye que existe un
paralelismo de la cosmología inca y las mesas contemporáneas, pues se presentan una
dualidad de las mismas y la aparición del tercer término [este da paso a la tripartición].
Además, invita a indagar más en la sobre la naturaleza del sustrato arcaico, mediante la
investigación etnohistórica y los estudios etnográficos.
11. Equilibro Metafísico: trascender los opuestos.
La dialéctica del bien y del mal: el problema del bien y el mal ha sido motivo de controversia
en el tiempo y muestran aparentemente ser irreconciliable, en este tema el curandero ejerce
un rol dualista [el bien y el mal ponen en movimiento el mundo y deben actuar de manera
balanceada].
El tres y el cuatro: Al autor nos dice que la mesa es la proyección simbólica espontanea
para enfocar la conciencia, puede aprenderse mucho acerca de su personalidad y habilidad
como terapeuta. De igual manera considera que el curandero está influido por el pasado
indígena, pero su proyección incluye los cambios de historia ha forjado en la visión de
mundo de los pueblos del norte del Perú. Estos cambios incluyen la ideología cristiana y el
racionalismo occidental. Por tanto, la mesa de Eduardo es la proyección del conflicto de las
fuerzas consientes e inconscientes de la mente.
La mesa como isla de tonal: El tonal es la personal social, la parte que aprende el orden del
individuo en medio del caos del mundo, el autor nos dice que el tonal es “el nacimiento y
termina con la muerte”. “el tonal de cada uno es el reflejo de ese indescriptible desconocido
lleno de orden; el nagual de cada uno de nosotros es solo el reflejo de ese indescriptible
vacio que lo contiene todo”
Cierre de la “Cuenta”
Los actos rituales de la mesa de dramatizan el gasto de energía en el tiempo, mientras
artefactos de la mesa son una extensión de la materia del espacio. El chaman es el
transmisor del mensaje y significado, que es recibido por el paciente “receptor”. El
curandero desempeña sus funciones en la concepción de los opuestos complementarios,
a la vez que el rol ritual del chaman contemporáneo, no es otra cosa que la proyección de
conceptos y técnicas arcaicas del tiempo de los cazadores recolectores que llegaron de
Asia.