Ser Cristiano Es Ser de Izquierda (2003)

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Hugo Jos Surez

SER CRISTIANO ES SER DEIZQUIERDA?

LA EXPERIENCIA POLTICO RELIGIOSA DEL

CRISTIANISMO DE LA LIBERACINEN BOLIVIA EN LOS AOS 60


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Muela del Diablo Editores / Hugo Jos Surez

Primera edicin, 2003

Diseo y edicin:

Diseo portada: Sergio Vega

Foto portada: Hugo Jos Surez

D.L. 4-1-1066-03

ISBN 99905-40-37-3

Impreso en Bolivia

Hugo Jos Surez

SER CRISTIANO ES SER DE IZQUIERDA?

LA EXPERIENCIA POLTICO RELIGIOSA DELCRISTIANISMO DE LA LIBERACIN

EN BOLIVIA EN LOS AOS 60


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A Cathia y Canela, por todo.


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Estudiamos la historia para discernir

las alternativas dentro de las cuales larazn y la libertad pueden hacerhistoria ahora

Charles Wright Mills,La Imaginacin Sociolgica

Cuando los hombres recuerdanla historia, la historia sucede

por segunda vez

Ren Zavaleta

La cada del MNR y laconjuracin de noviembre


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NDICE

PRIMERAS PALABRASPRIMERAS PALABRASPRIMERAS PALABRASPRIMERAS PALABRASPRIMERAS PALABRAS 8

CAPITULO I: APERTURACAPITULO I: APERTURACAPITULO I: APERTURACAPITULO I: APERTURACAPITULO I: APERTURA 12

ACTORES 13

Nstor Paz Zamora de joven:

soy brasa de estrellas 13

Mauricio Lefebvre: evangelizar Bolivia 17

Jvenes misioneros europeos:

la aventura de conocer el Tercer Mundo 25

ESCENARIOSESCENARIOSESCENARIOSESCENARIOSESCENARIOS 31

Bolivia revolucionaria: 1952 31

CAPITULO II: TENSIONESCAPITULO II: TENSIONESCAPITULO II: TENSIONESCAPITULO II: TENSIONESCAPITULO II: TENSIONES

ACTORESACTORESACTORESACTORESACTORES

Nstor Paz Zamora en Santiago:

el seminarista en conflicto 42

Jvenes del Partido Demcrata Cristiano

de Bolivia 46


Un mundo convulsionado 59

La iglesia Latinoamericana en transformacin 62

Tensiones en el seno eclesial boliviano 70


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CAPITULO III: SOLUCIONESCAPITULO III: SOLUCIONESCAPITULO III: SOLUCIONESCAPITULO III: SOLUCIONESCAPITULO III: SOLUCIONES 82

ACTORESACTORESACTORESACTORESACTORES 83

Nstor Paz Zamora en Teoponte:

Biblia y guerrilla 83

Mauricio Lefebvre: Sacerdote y socilogo 93

Iglesia y Sociedad en Amrica Latina:

cristianismo y socialismo 110


Los intensos das de la guerrilla de Teoponte 133

La Asamblea Popular y el gobiernode Juan Jos Torres 153

CAPITULO IV: EXPLICACIONESCAPITULO IV: EXPLICACIONESCAPITULO IV: EXPLICACIONESCAPITULO IV: EXPLICACIONESCAPITULO IV: EXPLICACIONES 158

El mstico guerrillero Nstor Paz Zamora 160

El sacerdote socialista Mauricio Lefebvre 176

Los religiosos de ISAL 181

PALABRAS FINALESPALABRAS FINALESPALABRAS FINALESPALABRAS FINALESPALABRAS FINALES 186

BIBLIOGRAFIABIBLIOGRAFIABIBLIOGRAFIABIBLIOGRAFIABIBLIOGRAFIA 189

ANEXOSANEXOSANEXOSANEXOSANEXOS197


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rimerasPalabras

La religin fue el lugar de la accin poltica durantevarios aos en Amrica Latina. El pedazo de historia queaqu nos ocupa narra la experiencia de un grupo decristianos en Bolivia que, entre los aos 1950 y 1970, viviuna intensa y acelerada transformacin de sus referentesreligiosos. Este grupo parti de una posicin conservadoratradicional y lleg a elaborar un discurso profundamenteprogresista, con argumentos que apelan a lo poltico como

una exigencia de la vida religiosa.Los integrantes de este colectivo religioso vivieron

distintos recorridos, pero todos experimentaron unamutacin simblica importante, que en algunos casosimplicaba negar lo que se haba aprendido aos antes, o almenos resignificarlo.

En ese perodo hay personajes que marcan un hito.Nstor Paz Zamora es uno de ellos. Un joven seminarista

de familia distinguida con un proyecto de vida dentro dela Iglesia vive una transformacin en menos de 10 aosque lo lleva a la guerrilla de Teoponte en 1970, apelandosiempre a sus convicciones religiosas. Mauricio Lefebvre,

sacerdote oblato que llega a Bolivia en 1953 para

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evangelizar a los obreros que podan ser presa fcil de laideologa comunista y que desea cristianizar y repartirsacramentos en las minas, termina su vida asesinado porla dictadura banzerista en 1971, siendo director de lacarrera de Sociologa de la Universidad Mayor de SanAndrs, luchando por el socialismo y defendiendo la utopacristiana-comunitaria. El grupo de sacerdotes de Iglesia ySociedad en Amrica Latina (ISAL), compuesto porreligiosos extranjeros que llegan al pas para colaborar conla evangelizacin, termina siendo uno de los bastiones delcristianismo revolucionario, un punto de encuentro entremarxistas y cristianos, y una bandera de las luchaspopulares.

Nos preguntamos por qu y cmo se dio este procesode transicin simblica? Por qu la gente radicaliza susdispositivos simblicos hasta dar la vida por sus nuevosideales? Cules son los mecanismos de transformacin?Por qu esa evolucin es posible? Cules son los elementosque se mantienen y cules cambian en la construccin deun nuevo sistema de sentido?

Sostenemos la hiptesis de que en ese perodo en Bolivia

se vivi un proceso de transicin simblica, es decir, demutacin del simblico social de un grupo de cristianosque, en un momento dado, construy un nuevo dispositivode sentido que apelaba a una justificacin marxista ycristiana a la vez para dar legitimar sus acciones. Pero estosnuevos dispositivos simblicos mantuvieron elementos delpunto de partida, transformando lo transformable yconservando lo indispensable; buscando y construyendo

nuevas transacciones simblicas que les permitierantodava sostener una postura legtima en un contexto quese modific.

Para comprender y explicar este proceso, analizamosexperiencias concretas con documentos particulares. En elcaso de Nstor Paz, se recopilaron tres textos: un cuadernode oraciones y poesas de su perodo de juventud, un diariode oracin cuando viva en Santiago y su diario de campaade la guerrilla. Mauricio Lefebvre, por su parte, dej unaserie de cartas dirigidas a sus compaeros en el Canad,desde su llegada a Bolivia hasta su muerte. Estadocumentacin fue completada con varios textospublicados en revistas y peridicos. Finalmente, en el casode los sacerdotes de ISAL, por un lado, se realiz una serie


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de entrevistas en profundidad a sus principales lderes paraanalizar cmo vean el desafo de ir a Bolivia, y por otrolado, se estudiaron las mltiples declaraciones ypublicaciones de ISAL.

En esta direccin, probablemente uno de los aportes deeste trabajo es la documentacin, en muchos casos indita,a la que se tuvo acceso en el proceso de la investigacin.Los detalles de los textos se los ha incorporado en el anexo,donde se podr advertir la procedencia de los textos, lasfechas, la extensin, etc.

Como este trabajo se lo realiz en el marco de una tesisdoctoral en sociologa, estos distintos corpus documentales

fueron analizados con el mtodo de anlisis estructural decontenido del profesor de la Universidad Catlica deLovaina Jean Pierre Hiernaux. Bajo el paraguas de la teoradel simblico social, intentamos buscar tesis explicativassobre el proceso de transicin simblica vivida en aquelperodo. En todos los casos, analizamos el cambio de losactores en un tiempo concreto y buscamos siempre unpunto de partida (marcado por los documentos y elmomento histrico) y un punto de llegada.

Hay que mencionar que este trabajo es la segunda partede nuestro libro La transformacin del sentido. Sociologade las estructuras simblicas1 , donde se explica en detallela teora del simblico social y el mtodo de anlisisestructural. La comprensin general de este texto sermucho ms fluida luego de la lectura de esa reflexintericometodolgica.

Pedaggicamente, una vez aplicado el mtodo y la teoraa los materiales empricos, se dio una forma ms clara a laredaccin y una nueva narrativa que permita al lectorseguir el proceso de transformacin paso a paso. Unaprimera versin de este documento constaba de un sinfnde grficos y cuadros que organizan el trabajo delinvestigador pero que resultaban incomprensibles para ellector. En esta ltima versin, nos ahorramos lasexplicaciones tericas de la mutacin y recomposicin de

los rdenes simblicos (expuestas en el anterior libro) y

1. SUAREZ,La transformacin del sentido. Sociologa de las estructuras simblicas,

Ed. Muela del Diablo, La Paz, 2003.


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pretendemos mostrar la realidad de una manera msdinmica y accesible. Slo en el ltimo captulo volvemosa un formato ms acadmico siguiendo normas msconvencionales en la escritura y la argumentacin.

Este trabajo est organizado en cuatro captulos. En elprimero, la apertura, se muestra de dnde parten losactores y cmo empieza este proceso de transicin. Elsegundo est dedicado a las tensiones que debenadministrar tanto por sus lgicas anteriores de accin comopor los nuevos elementos que se introducen en el nuevotiempo, con otras exigencias. En el tercer captulo seexponen cules son las soluciones, las salidas, losmecanismos a travs de los cuales los actores logranencontrar nuevamente un equilibro en sus creencias yprcticas y resuelven sus tensiones pasadas. En el ltimoapartado, explicaciones, se vierte una serie de reflexionespuntuales sobre cmo se analiza este proceso de transicindesde la sociologa.

Cada captulo, salvo el ltimo, est dividido en actores,donde se muestra el lado humano del personaje en suscontradicciones y aspiraciones, y escenario, donde se

describe el contexto en el cual les toca actuar. El objetivode esta organizacin es que se pueda seguir la historiaapasionante de una persona en conflicto y se la puedaubicar en un determinado lugar social, un proceso histricoy una coyuntura global. En este libro el lector es un activoconstructor de la historia y el responsable de armar elrompecabezas compuesto por personas y contextos.

Es en este sentido que reproducimos varios recuadros,

fotos y recortes periodsticos. El objetivo es que se puedareconstruir el ambiente en el cual les toc mover las fichasa aquellos que hace ms de tres dcadas se hicieronpreguntas fundamentales sobre la religin y la poltica, ydebieron actuar en consecuencia.

Este documento es el resultado de un largo proceso deinvestigacin llevado a cabo hace algunos aos. Sin duda,en el camino fueron muchas las personas que colaboraron

para que el proyecto inicial llegara al producto final. Losagradecimientos respectivos ya estn inscritos en el libroanterior, aqu slo cabe volver a traer a la memoria a todosquienes pusieron su hombro para terminar este trabajo. Atodos ellos muchas, muchas gracias.


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CAPTULO I

APERTURA

Bien condensada, cada vidapuede concebirse como una

encarnacin de experienciasejemplares y sucesos detrascendencia histrica.

Susan Sontag


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No tena ms de 17 aos y ya haba tomado decisionesfundamentales. Con sus sueos y proyectos de jovenestudiante, Nstor Paz decidi seguir una vida sacerdotal.Apuesta de por s vital, que implicaba dejar todo lo que enese momento significaba su vida cotidiana: la enamorada,los amigos, la familia, el pas, y marchar en busca de nuevoshorizontes. Debe dejarlo todo, esa es su exigencia: sernadie por ser todo al fin (1963)1.

En esta primera etapa de su vida, Nstor responde a unllamado religioso que no escapa del contextochuquisaqueo. Recordemos que proviene de una familiacatlica tradicional (el padre es militar y tiene cuatrohermanos). Estudia en el colegio jesuita Sagrados Corazonesde Sucre, en 1959 entra al seminario menor y, en 1962, alnoviciado de los Padres Redentoristas en Crdova,Argentina.

ACTORES

NSTOR PAZ ZAMORA DE JOVEN: SOY BRASA DE

ESTRELLAS

1. Todas las citas de esta seccin han sido tomadas de: PAZ ZAMORA Nstor,Poemario,

fotocopias. Texto indito reunido por Jorge Corts Rodrguez, La Paz, 1992. Despus

de cada poema aparece la fecha.


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Apertura Lo que marca una diferencia en Nstor es la exigencia

de todo o nada y la intransigencia cuando se trata deencarar el proyecto cristiano. La bsqueda vital de Nstores el seguimiento de Jess, que se concreta en llevar luz

al mundo, aquella luz que Dios posee, la ardienteesperanza de cielo. l debe ser quien, en contacto con losagrado, logre mostrar a Dios en la Tierra, dndole sabora cielos. Y, en el centro de todo, la figura de Cristo que loinvita a ser un discpulo suyo:

breme la puertay djame entrar,Quiero volcarme en tus brazos (...)Djame, te lo pido,hermano, hijo mo,djame volcar mi leo en tu peloDjame ser murallaque te guarde del enemigo (...)

Quiero darte de lo mo (...)Soy brasa de estrellas!Vuelco en el ara de tus manosel peso incesante de mi existenciaYo s que soy nochePequea estrellita

que llora su luz (septiembre, 1963).

... yo s que t escribesen el polvo de estrellasese nico destinoque seguir.

Soy agua que,en sal se transformapara darle a esta tierrasabor de los cielos (septiembre, 1963).


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En el futuro se le abre una nueva dimensin: la ocasinpara realizar sus sueos y aspiraciones y lograr susobjetivos:

La opcin sacerdotal le exige abandonar el proyecto depareja, de familia. Le escribe a Noem, su enamorada deentonces:

Quiero volcarme en tus brazos (...)Quiero darte de lo mopara que sin miedomaanasigas confiadoel camino (1963).

Tengo sed, ansiasfogn de esperanzas,rescoldo que pideel ansiado maanaYo s que soy noche.Pequea estrellita (...)Por ahora

no puedo largar la pedrada (...)Maana ser! (septiembre, 1963).

... amar ms que hoy,amar ms algn da (marzo, 1964).

Pero me voy de tu ladoDios escribi en el tiempola dulce penade ser yo, su amado.

Me voy.Me voy hacia el madero.Me voy amndote en el Nazareno.Me perder en el mundopara gritar el mensaje... (marzo, 1964).


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La disyuntiva entre formar una familia y ser sacerdoteno es fcil de resolver, pero Nstor opta por la segundaporque tiene la conviccin de que Dios lo est llamandohacia su camino.

La tarea de Nstor es una entrega total al proyectoreligioso, dejando todo lo que le represente un estorbo.Morir, morir, morir, entregarse sin sudario. Slo esadisposicin absoluta que no conoce impedimentos, lepermitir encontrar la luz, y dar luz al mundo.

Esta exigencia sobre s mismo lo convierte en unapersona muy especial, capaz de sacrificar todo para cumplirla misin divina que tiene enfrente. Ser alguien en la vida

es escuchar el llamado de Jess. Dios lo escogi, y l noest dispuesto a defraudarlo.

MAURICIO LEFEBVRE: EVANGELIZAR BOLIVIA

Febrero de 1953. Mauricio Lefebvre, sacerdote oblatocanadiense, responde al llamado de la Iglesia boliviana quesolicita religiosos extranjeros por la falta de vocaciones

locales. Lefebvre deja el Canad, y su ciudad natal Montreal,para adentrase en una experiencia desconocida: las minasbolivianas. Ingresa al pas en tren, por Antofagasta. Laprimera impresin: los perros en las calles que marcan lagran diferencia social y de pobreza con el aeropuerto de

He robado al futurola imagen de un hogarentregado enteramente.Me he miradoestoy solo, muy soloAejas cancionesmurmuraba el viento a mi ladoenvolviendo la trenza largadel sol atardecido (...)soledadmultitud!

esto slo es verdadcuando se mira todo a travs de Jess (1963).


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Apertura Miami, su ltimo contacto con el norte. Una conviccin

esencial recorre el espritu de este religioso: Bolivia es unpas desprovisto de todo y tiene una inmensa necesidadde m (noviembre, 1953)2.

La misin de Lefebvre es construir un mundo mscristiano, que se rija por los valores de la Iglesia, es decir,amar al prjimo y a Dios, ganar corazones para Cristo ycultivar la fe , en suma salvar al mundo (noviembre, 1953).

Est empeado en un trabajo de cristianizacin de lagente (enero, 1955). Esto implica que las personas estnbautizadas, asistan a misa, se casen por la Iglesia, no tomenbebidas alcohlicas, etc., es decir, que la gente se acerquea los sacramentos (marzo, 1953). La misin de los oblatosen Bolivia es educar al pueblo en el sentido de la verdaderaliturgia (abril, 1956). La idea es que, luego de participaren los ritos catlicos, se les pueda decir a los salvos: vayan,y no pequen ms (junio, 1956).

He venido a Bolivia reflexiona Lefebvre para que Diospenetre en la masa compacta de obreros (muchos sintrabajo), muy poco involucrados por la religin; para

terminar una bella y gran iglesia en construccin; paraadquirir un terreno o edificar lo antes posible un Centrode ayuda social y religiosa, para servir a las masasdesamparadas; para construir una casa donde mis colegasy yo podamos vivir y trabajar (abril,1959).

Su objetivo de vida es involucrar a los obreros con Dios,es decir, llevar la divinidad a aquellos que no la tienenque, en su caso, son los mineros, quienes, adems, tienen

importante influencia comunista.

Quiere dar una solucin cristiana a los grandesproblemas religiosos de su parroquia, como el alcoholismo,la inestabilidad familiar y la ignorancia.

Lefebvre quiere ser un buen misionero, un buen oblato,buen sacerdote que trabaje por Dios para dar un pocode luz a la gente. Cuando escribe a sus amigos del Canad

2. Para esta etapa de la vida de Mauricio Lefebvre se han utilizado sus Cartas Inditasa

sus amigos del Canad, fechadas de 1953 a 1961. Al final de cada cita figuran el mes y

ao de la comunicacin. El orden de las citas no es cronolgico sino argumentativo.El

detalle se lo puede encontrar en el anexo 2.


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les dice que recen por su misionero para que todos losdas d un verdadero ejemplo de amor sobrenatural, queno haga diferencia entre la gente educada y los malosalumnos, la gente sucia y la gente limpia, personas

bondadosas y personas egostas; para que en m, todosdescubran a Cristo y se sientan atrados por l . No hayduda, en su perspectiva todo cristiano tiene que sermisionero (noviembre, 1955).

Ese camino est lleno de sacrificios que implican cargarla cruz que Cristo tuvo en sus espaldas: la vida delmisionero est llena de duros sacrificios que no son fciles(a veces comer mal, o ser atacado por las pulgas), perohay otra cosa que se comprende despus de 10 aos desacerdocio: la cruz del padre, es la cruz de Cristo. Si en elcamino, el Dios evitara la cruz para su hijo, Cristo la habralevantado y hubiera continuado caminando cerca del padre(...). La generosidad de portar la cruz viene por las oracionesy por los sacrificios (agosto, 1958).

La visin sacrificial y la dureza de su compromiso forman

parte de su opcin: cuando se es misionero, hay pocotiempo para la nostalgia y para los sueos dorados(diciembre, 1958). Siempre hay que hacer pequeossacrificios.

Pero este impulso misionero no est privado deproblemas. Lefebvre est consciente de que este es un pasdiferente a nosotros, pero ah es donde le toca realizarsu trabajo.

Una de sus primeras preocupaciones es la mezcla dereligiosidades. No est de acuerdo que a las fiestas catlicasingresen otros elementos de supersticin: La religin denuestros pobres est mezclada y tiene muchassupersticiones, los santos pasan antes que los sacramentos,y delante de Dios; lo accesorio delante de lo esencial .Ante esta situacin, acude al fortalecimiento de las

divinidades catlicas: es la santa virgen la que preservarla ortodoxia de mi gente. En algn momento, se habla deque la poblacin de la regin de Carangas haba asesinadoa dos brujos. La reaccin de uno de los oblatos es: esospobres primitivos son capaces de todo.


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El primer problema con el que se enfrenta Lefebvre esla bebida. El consumo de alcohol es uno de los aspectosque ms le impacta desde el inicio de su estancia. Y lo quems le molesta es que se lo utilice en momentos religiosos:desgraciada tradicin, que se la llama religiosa, no esms que un pretexto para la bebida. Queda impresionadoporque se la pasan bebiendo cinco das completos , grandesetapas de la vida y del ao se marcan al calor del trago. Eltrago no es slo para las fiestas de los santos. Con menosinsistencia, bebern en el bautismo, un primer o segundoaniversario, un matrimonio, un nacimiento, una defuncin,una misa de aniversario, etc., etc..., y en esas fiestas sesolicita la participacin de un sacerdote! La religin, as,

se reduce a las fiestas de los santos complementadas conel alcohol (septiembre, 1953).

Los efectos negativos del alcohol son evidentes. Lefebvrenarra una experiencia:

Hoy es sbado de paga. Desde las tres de la tarde, seempieza a ver hombres ebrios. Esta noche ser peor: estarnen grupos por centenas, hombres y mujeres, en laschicheras; pasarn en grupos por las calles serenateandoy titubeando; una vez en el hogar, se pelearn e insultarnhasta que el comisario de polica los detenga y los peguepor insultar o robar; algunos, al caer, caern tambin sushijos que estn en sus espaldas; otros nios morirn decoqueluche o de fiebre porque... no hay nadie que se ocupede ellos (junio, 1954).

El alcohol es, para Lefebvre, una gran ofensa a Dios y ala naturaleza del hombre . Se queja porque es un mal

ejemplo para la educacin de los hijos. Para los nios, vera sus padres en las calles es un espectculo nada edificante.Por qu se da esta situacin? se pregunta, y echa la culpaa distintos elementos: la tradicin, en cuyo nombre sefabrica mucha chicha y se celebran ritos ancestrales; laprecariedad de la vida: los trabajadores viven en lugaresinhumanos, en espacios muy pequeos; la falta de culturay de recursos materiales; la poca esperanza de vida que no

les deja ningn gusto por organizar su vida.Lefebvre inicia una abierta batalla contra el alcohol:

incentiva fiestas religiosas sin bebida (esta iniciativa noprogresa); en una ocasin, compra una chichera y laconvierten en un centro de recreacin antialcohlico. Pero


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Apertura la batalla ms grande es la creacin de un Centro Cultural

y Recreativo donde la gente pueda divertirse de otramanera. Para su construccin, acude a sus amigoscanadienses pidindoles que se solidaricen enviando

dinero.Como el objetivo de Lefebvre es llevar la palabra de

Dios y que todos vivan una vida cristiana, su plan pastoralest compuesto por acciones como la visita a las familias,la formacin cristiana en pequeos grupos, etc. Para ello,dicta unos cursos de cristiandad para laicos (abril, 1959)con la intencin de crear una elite cristianaespiritualmente mejor preparada para enfrentar las dudas

sembradas por otros grupos. En el curso, se priva a losparticipantes de contacto externo durante tres das, paraver, luego, si lo enseado ha tenido algn impacto. Se usaeste mecanismo porque, para Lefebvre, hay que ponerlevadura a la masa, y ms cuando la masa esparticularmente pesada.

Casar, bautizar (ser catlico es ser bautizado ),celebrar misas, recibir confesiones, ofrecer comunin,

rezar y sacrificarse son actividades muy importantes. Seincentiva a la gente a participar en las misas, de hecho lossacerdotes cuentan constantemente el nmero de personasque asiste a las eucaristas como un indicador importantede su impacto religioso.

Para llevar a cabo los sacramentos, hay que construiriglesias, centros, y colegios catlicos donde se promuevala fe. Lefebvre se empea, particularmente, en construir la

parroquia. Describe con mucho cario la iglesia (condimensiones muy precisas) como un espacio privilegiadopara incentivar la vida cristiana. Por eso pide recursoseconmicos a sus amigos de Canad para refaccionar laiglesia: cambiar el techo, abrir ms ventanas, colocar santos,comprar bancos, pintar las paredes, etc. Lo importante esacondicionar ese espacio sagrado.

La parroquia no slo es una edificacin material sino

un espacio espiritual. Al dirigirse a sus amigos canadiensesque colaboran econmicamente, Lefebvre les dice ustedesno son solamente constructores que pagan los ladrillos yel techo de la iglesia; son sobre todo los constructores dela Iglesia espiritual, la Parroquia Viva; son los que hacen


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Apertura posible la administracin de los sacramentos, el canto de

la misa, la religin enseada a los pobres, los consuelos alos ms abandonados, el cielo abierto a grandes y pequeos.Queridos amigos constructores, los felicito y les agradezco,en nombre de buen Dios y de los pobres (junio, 1956).

La iglesia es un espacio sagrado donde se administra lasalvacin, donde se logra contacto con lo divino. Laparroquia es una parte del cuerpo de Cristo. En algnmomento, se afirma que las almas de los fieles son lostemplos de Dios; pero para construirlas hay un trabajomaterial que se impone; por ejemplo el templo de oraciones,la parroquia. Se equipara la parte espiritual a la material,pero todava tmidamente; en el futuro esta comparacinse convertir en una exigencia mayor.

La anttesis de la parroquia, son las chicheras (hay msde 300 en el pueblo, afirma Lefebvre asombrado). Esoslugares venden alcohol y, por tanto, no siguen los principioscristianos.

El proyecto cristiano tiene importantes contrincantes:los comunistas y los protestantes.

En una ocasin, Lefebvre se queja de que los comunistasse oponen a que los religiosos tengan una iglesia en SigloXX: Mis colegas de Siglo XX han luchado un ao y mediopor tener una iglesia. La oposicin aguerrida de loscomunistas les ha impedido el camino. La consecuencia esque tienen que luchar por espacios como una sala dondeentran 50 personas para celebrar la misa de domingo, todamanifestacin religiosa es casi imposible (enero, 1955).

Tambin se queja de los sindicatos, cuyos lderes boicoteanconstantemente las actividades religiosas y la construccinde la iglesia.

Los colegios y sindicatos estn en manos de comunistas,lo que para Lebevre no es admisible:

Si pensamos que los colegios del Estado en Sucre como entoda Bolivia estn actualmente infectados de materialismo,tomamos conciencia de la importancia de un colegio

catlico.

La Confederacin de trabajadores, dirigida por loscomunistas, ha organizado para hoy una manifestacin queno va a dar nada bueno, y seguramente ocasionar msmuertes (junio, 1956).


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Los protestantes tambin constituyen un problema.Lefebvre cita una carta de un obispo de Oruro en la que lesolicita la creacin de un colegio catlico para contrarrestara los protestantes y los comunistas: Los protestantes,

prevn ms que nosotros, tienen ya dos colegios. Loscomunistas tienen en sus manos casi toda la educacin!Por estas razones, recurro a su gran corazn apostlico, leabro todas las puertas de mi dicesis, y ms, mecomprometo a dar, para la fundacin de un colegio, el localdel obispado que cuenta con 15 piezas, una sala deconferencias y una iglesia (junio, 1956).

Los evanglicos son enemigos y competencia. Lefebvre

dice: He constatado con vergenza que los protestantescelebran mejor que nosotros, los catlicos, las fiestascristianas (junio, 1956).

En suma, comunistas y protestantes, esos son los frentesde batalla del misionero oblato que, aos ms tarde,levantar las banderas socialistas.

JVENES MISIONEROS EUROPEOS: LA AVENTURA DECONOCER EL TERCER MUNDO

El llamado para ayudar a la Iglesia Boliviana llega hastaEuropa. Se inicia la Gran Misin y varios sacerdotes jvenesdeciden dejar sus pases y emprender camino a AmricaLatina. Federico Aguil, Jos Blanes, Gregorio Iriarte, PedroNegre, Jos Prats de Espaa, Pierre Rivals de Francia y JorgeWavreille de Blgica forman parte de la larga lista demisioneros que parten a Bolivia en los aos 50 para llevarla salvacin y la palabra de Cristo a esas lejanas tierras3.

La motivacin central de estos religiosos era la difusindel mensaje cristiano: bamos a convertir paganos, si habaun mundo pagano, entonces haba que ir a convertirlo4.

3. Para la elaboracin de este apartado se realiz una serie de entrevistas a personas que

formaron parte de esa generacin de religiosos en Bolivia. Los detalles se los puede

encontrar en el Anexo 1.

4. Entrevista a Pierre Rivals


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Apertura Haba que recristianizar a los pases alejados de Dios,

rehabilitar y proteger a la persona humana5. Yo quera ira misiones, quera hacer algo diferente en mi vida y darmeal Seor ms que todo a travs de la misin, de las misionesdifciles, ir a los ms pobres y salvar almas. Yo quera dar

la buena noticia a los negritos y a todos los pases que nola haban escuchado...6.

Se pretende llevar espiritualmente al Seor, hacerconocer a Cristo, hacer conocer la buena nueva, dedicar lavida a Dios y a Cristo...7. En esta perspectiva, la principaltarea del sacerdote es salvar almas y salvar al hombre8.Se cree en el encuentro entre los objetivos vitales de losmisioneros y lo que la gente desea:

Yo creo que los misioneros queramos una cosa nueva,salir de los moldes conocidos, la necesidad de ver genteque no conoca a Cristo en otros pases. Era lindo dar lavida en territorios nuevos con gente nueva que necesitabade nosotros, era interesante ver otros campos necesitados9.

La tarea de salvacin giraba bsicamente alrededor delcumplimiento de los sacramentos y la difusin delcatequismo, los valores y las prcticas catlicas. As, lossacerdotes deban centrar sus tareas en actividades comoatender las exigencias parroquiales, la misa, la predicacin,el bautismo, los enfermos, moribundos, entierros, cursillospara la confirmacin, para el casamiento, etc.10. En misprimeros aos en Bolivia, yo me dedicaba estrictamente avisitas de hospital, catequesis, visitas de familia, es decir,ms al aspecto espiritual11.

Si bien estos religiosos construan un vnculo con elmundo de los pobres, la accin apostlica estaba fundadaen las prdicas y los sermones. El compromiso evanglicoy la entrega a la misin era dar nimo espiritual a lagente12.


6. Entrevista a Jorge Wavreille7. Entrevista a Jorge Wavreille


9. Entrevista a Jorge Wavreille

10. Entrevista a Gregorio Iriarte




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Apertura

En la visin de los religiosos sobre s mismos, el desafocristiano se llevaba a cabo plenamente en la misin. Yollegu a la conclusin en cierto momento que solamentepoda salvarme si me dedicaba a ayudar a los dems a

salvarse13

. Para ello, haba que vivir el sacrificio: nuestroideal de jvenes misioneros se vinculaba justamente conel sacrificio y el herosmo; queramos ser misioneros encualquier parte del mundo, sin exigencias ni lmites14.Noera para menos, pues en su perspectiva, llegar a Boliviaimplicaba abandonar el pas de origen, concientes de quehaba que olvidarse de todo, no haba ninguna duda deque se iba a dejar los huesos aqu, los padres se moran en

Espaa y nosotros en Bolivia15.As, el modelo de cristiano maduro estaba basado en

asistir permanentemente a misa los domingos, llevar unavida pblica normal y recibir los sacramentos; los cristianoseran aquellos que daban el ejemplo de vida y saban ayudara los dems16.

A este proyecto evangelizador, se oponan principalmente

el marxismo ateo y los comunistas: Haba muchos de ellosy, claro, eran los enemigos pues hablaban todo el tiempocontra la Iglesia17.

Ahora bien, este espritu evanglico no est exento deproblemas. Su condicin de espaoles daba unacaracterstica peculiar a su visin misionera. En su discursohay una continua referencia a la culpa espaola por laopresin y explotacin de la poca colonial. Exonerar elpasado era una responsabilidad personal: deshacer lo quesus antecesores haban hecho: condiciones de miseria,complejo de inferioridad, conformismo y resignacin antela realidad.

13. Entrevista a Jos Blanes

14. Entrevista a Gregorio Iriarte

15. Entrevista a Pedro Negre




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A su llegada, los sacerdotes sienten un grado de rechazo:

Ser espaol significaba dominacin y dao18, generabauna actitud de desconfianza, aversin y desprecio, mezcladacon sumisin19. La colonia haba dejado un complejo de

inferioridad. Entonces yo me di cuenta que era un procesode psicologa profunda, o sea que es la servidumbre demuchos siglos20.Yo ya me haba mentalizado rpidamentesobre lo que haba significado la colonia y el colonizador21.

Tambin el clero percibe esta situacin. Los frecuenteschoques entre los misioneros y el clero nacional provenan, aveces, del complejo de inferioridad o del sentimiento culpablede ser extranjero por parte de los sacerdotes:

Extranjero significaba ser alguien que no tenaposibilidades de opinar nada, sino que tenas que sometertea lo que los nacionales dijeran porque uno vena de afuera(). Y los nacionales (diocesanos) se defendan de nosotros,porque vean que ramos gente que tena mejor formacin,nos vean como una competencia grande, como un potencialenemigo22.

En las relaciones intra eclesiales haba susceptibilidades

de uno y otro lado. Y de parte de los extranjeros haba,inicialmente, el sutil temor de avasallar la cultura local:

Era necesario ser ms humildes y no haba que arrollarcon la cultura, la religiosidad local, etc., sino, soportar, perono colonizar de nuevo23.Por lo mismo existe de parte delos sacerdotes y religiosos de la Gran Misin, un particularinters por el estudio de la sociologa, la antropologacultural24,el aprendizaje de los idiomas nativos, elquechua y el aymar (), el deseo de encarnarse25 y de

hacerse boliviano26.

En esta perspectiva, se evidencia el deseo de sacar a losbolivianos de su sumisin y concientizarlos, especialmentea las jvenes generaciones, a los universitarios, para que


19. Entrevista a Federico Aguil

20. Entrevista a Federico Aguil21. Entrevista a Jos Blanes







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Apertura sintiesen aprecio por la historia y por el propio pasado y

puedan superar ese complejo de inferioridad que se tienede cuatro siglos de dominacin espaola27.

Pese al recelo del clero nacional, los misioneros buscan

desde el inicio dar paso a una Iglesia con rostro boliviano,evitando ser ellos los protagonistas: estar en las cosasbolivianas, que las dirigieran los bolivianos, no hacer nadacomo extranjeros, ni como curas; estar all de puente; sihay un cura boliviano, nosotros lo apoyamos y vamosdetrs de l para que surja una Iglesia boliviana28.

El sentido de culpa de varios de misioneros espaolespor su origen y el complejo de inferioridad en la memoriade los bolivianos se encuentran y se entrelazan en unarelacin de ambigedades, contradicciones y emotivassusceptibilidades.

As, entre las pasiones de la vida clerical, la emocin deconocer otros lugares, el mandato de llevar la palabra deCristo y evangelizar, los celos locales y las batallas religiosastransita la vida de aquellos sacerdotes que partieron delotro continente a nuestras tierras. Fueron ellos, como sever ms adelante, quienes cambiaron el contenido de sussermones y prcticas y, a la vuelta de los aos, acabaronfundando Iglesia y Sociedad para Amrica Latina (ISAL) ypromoviendo el socialismo cristiano.




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No se puede comprender la Revolucin de 1952 sinhacer una breve referencia a la guerra del Chaco. Laguerra del petrleo, protagonizada entre 1932 y 1935por Bolivia y Paraguay, fue la gnesis de uno de losmovimientos revolucionarios ms importantes delcontinente en el ltimo siglo. A partir de la guerra delChaco se conforma lo que Jean Pierre Lavaud llama unacontra elite civil y militar (intelectuales, profesores,

empleados, jvenes oficiales) que se convierten en ungrupo capaz de combatir a la oligarqua de los patronesmineros, sostenida por los hacendados, los importadoresy la mayora de los oficiales29.

Para Bolivia, la guerra del Chaco representa, segnHerbert Klein, el inicio de la destruccin del sistemapoltico y, en consecuencia, de los partidos tradicionalesde la poca30.

ESCENARIOS

BOLIVIA REVOLUCIONARIA: 1952

29. LAVAUD Jean Pierre,LInstabilit politique de lAmrique Latine. Le cas de la Bolivie,

Ed. Harmattan-IHEAL, Paris, 1991, p. 29.

30. KLEIN Hebert, Bolivia. The Evolution of a Multi-Ethnic Society, Ed. Oxford, New

York, 1992, p. 189.


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Apertura Como era de esperarse en una sociedad altamente

racista como la boliviana, en el campo de batalla de Chacose reprodujo la organizacin social: Los blancos fueronoficiales, los cholos suboficiales, y los indios a la tropa31,

lo que mostraba la continuacin de la estructura deexplotacin. Esto hizo, a su vez, que varios indios deserteno, una vez terminada la guerra, vuelvan a sus comunidadesbuscando la reintegracin. Sin embargo, es claro que porprimera vez el Estado oligarca haba necesitadoimperiosamente de indgenas carne de can; y stos,tambin por primera vez, haban sido convocados adefender una identidad nacional: eran bolivianos. La

guerra fue el momento privilegiado para el encuentro delos bolivianos de distintas regiones. Orientales yoccidentales se vieron en una misma trinchera, ocultandola cabeza y disparando en cualquier direccin, en unaguerra que no los involucraba ni les perteneca, pero quelos reuna.

Por otro lado, para los cholos o blancos que no eranmiembros del Ejrcito, su pasaje por el Chaco devel la

inexperiencia, corrupcin e incapacidad de alto mando. Aconsecuencia de ello se gest la denominada Generacindel Chaco, disconforme con el sistema poltico del pas32.

Cuando se firm la paz, en 1935, el sistema polticoestaba fracturado, y no pasaran muchos aos para que sedesmorone totalmente. Varios grupos polticos, hijos de laguerra, pretendan sobrepasar a los partidos tradicionales.Se dio un proceso de evaluacin de la organizacin polticay social del pas, y la tentacin de un cambio radical de lasociedad amenazaba con generalizarse. Esa realidad llegel 9 de abril de 1952 con la Revolucin Nacional.

En cuanto a los indicadores socioeconmicos, en los aos50 nos encontramos con una nacin altamente rural, el72% de la poblacin estaba inmersa en ese sectoreconmico, aunque su participacin econmica slo era

del 33% del PIB, lo que muestra la ineficacia del uso de las

31. Ibid., p. 194.

32. Ibidem.


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Apertura tierras. En la cuestin educativa, el porcentaje de alfabetos

en 1900 era de 17%, porcentaje que se dobl a 31% en1952, pero slo el 8% de la poblacin completaba laeducacin secundaria. El dbil sector industrial

representaba el 4% de la poblacin econmicamente activay el 9% del PIB. La minera ocupaba el 3.2% de la poblacinactiva y produca el 25% del PIB. Tres nios de cada diezmoran antes del primer ao de vida y la expectativa devida era menor a los 50 aos33.

La economa del estao era muy importante, tresfamilias controlaban el 80% de la industria que tena a sucargo el 80% de las exportaciones nacionales. Aunque este

sector no manejaba tecnologa de punta y su productividadera deficiente con respecto al mercado mundial, el poderminero era fundamental y se centraba en tres grandesnombres: Patio, Hochschild y Aramayo (uno de ellos figurentre los hombres ms ricos del mundo), empresarios degran capital y poder poltico, la rosca gobernante contrala cual se estrell la Revolucin.

La situacin del campesinado era de sobreexplotacin,

en un clsico sistema latifundista donde se obligaba a losindios a un vnculo de dependencia con el hacendado ysubsista el pongueaje como obligacin personal con elpatrn. Bolivia, as, se ubicaba entre los pases ms pobresde Amrica Latina, slo superado por Hait.

Ante esta situacin y con los antecedentes de la guerradel Chaco, no es de extraarse que llegara la Revolucinde abril, que implic el colapso de la estructura poltica,

militar, econmica y social y la reorganizacin total dela nacin.

El Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR)asumi la direccin de la Revolucin Nacional que, enprincipio, fue protagonizada por trabajadores que salierona las calles y se enfrentaron al Ejrcito. Una vez derrotadala estructura militar, ingres al poder el MNR con VctorPaz como presidente.

33. DUNKERLEY James,Rebelin en las venas. La lucha poltica en Bolivia 1952-1982,

Ed. Quipus, La Paz, 1987, p. 18.


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La victoria revolucionaria implic una serie de reformasque caracterizan al perodo. Primero, hay que destacar lacreacin de la Central Obrera Boliviana (COB), el 17 deabril de 1952, cuyo lder histrico fue Juan Lechn

Oquendo. La COB fue una de las organizaciones sindicalescon un apoyo contundente de los trabajadores del pas yuna de las instituciones ms poderosas y activas. Suparticipacin en la nueva administracin fue directa,condujo tres ministerios, entre ellos, el de Minas yPetrleo, cuya cabeza fue, precisamente, el lder sindicalJuan Lechn Oquendo. Se cre la Corporacin Minera deBolivia (Comibol) que se hizo cargo del control yadministracin minera.

La nacionalizacin de las minas fue un elemento centraldel proceso revolucionario y una consecuencia de laparticipacin obrera en el poder. Si bien no toda la nuevagestin estaba de acuerdo con esa reforma, la presin delos mineros y, en particular, de su central obrera fue laque determin el cambio. El resultado no fue,necesariamente, efectivo en trminos reales, pues el salario

de los trabajadores se redujo en un 42% entre 1950 y 1955,pero la nacionalizacin fortaleci a la COB e introdujo alos mineros en el control del proceso productivo.

Una de las reformas ms importantes fue el votouniversal, a travs del cual la poblacin analfabeta (cercadel 70% del total) y a las mujeres podan participar en lavida electoral del pas. La poblacin votante creci de200.000 a un milln de personas.34

La Reforma Agraria no estaba comprendida en elprograma poltico del MNR. Sin embargo, despus de unafuerte presin de los campesinos, la medida se impuso enagosto de 1953. La reforma implicaba la incorporacinde los campesinos a la vida nacional y la destruccin delsistema de haciendas y del pongueaje.

El Colegio Militar fue clausurado en 1952 y seorganizaron milicias armadas en las fbricas y minas confuerte presencia movimientista y obrera. En el seno del

34. KLEIN, Op. Cit., p. 232.


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Apertura gobierno se sucedieron conflictivas discusiones: Lechn y

los obreros estaban de acuerdo en la disolucin completadel Ejrcito y su substitucin por milicias populares, peroPaz Estensoro no marchaba en la misma direccin. As,

siete semanas despus de la Revolucin se abri una EscuelaMilitar de Aviacin, que marcara el inicio de lareorganizacin militar. La perspectiva de Paz era laformacin nuevos militares fieles a la Revolucin y portanto al MNR, y tener el apoyo de los militaresnacionalistas. As, poco tiempo despus, se abrinuevamente el Colegio Militar. Este hecho, en principio,tuvo un rechazo popular que, sin embargo, se diluy poco

a poco y se fue aceptando su presencia. Como afirmaDunkerley, si bien la situacin de las Fuerzas Armadas anivel oficial era extremadamente grave y tampoco estabanen condiciones de equiparar a las milicias; (...) a pesar delgolpe mortal que fue su derrota, haban sobrevivido35.Yeso fue lo importante.

La semilla del Ejrcito creci como el trigo sembradoen campos regados. En slo 14 aos, un presidente sali

nuevamente de su seno. A pesar de la Revolucin, VctorPaz necesitaba un aparato represivo bien montado que lepermitiera controlar a la COB y equilibrar las fuerzas. Selas ingeni para que todos los oficiales del Ejrcito juraranal MNR, con la idea de tener un poderoso aliado bajo sucontrol. La imposibilidad del MNR de controlar y cooptara los obreros, lo oblig a crear otro poder; pero esto, a suvez, lo puso en una situacin contradictoria porque deba

apoyarse en los trabajadores para que el pequeo recinnacido no se volcara en su contra, lo que en efecto sucedien el golpe militar de 1964.

Las Fuerzas Armadas comenzaron una paulatinareorganizacin. Estados Unidos apoy con entusiasmo la profesionalizacin de los militares, lo que significaba,entre otras cosas, intercambios de alumnos y materiales.

El presupuesto de las Fuerzas Armadas aument del 6.8%en 1958 al 16.8% en 1964. Sus efectivos se incrementaron

35. DUNKERLEY, Op. Cit., p. 55.


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de 5.000 a 15.000 en el mismo perodo y alrededor de1.200 oficiales fueron enviados a la Escuela de las Amricasdel Canal de Panam36.

Al poco tiempo de empezar la gestin del MNR, el pas

ingres en una dura crisis econmica. La inflacin anuallleg al 900% y el ndice de los precios de los alimentos enLa Paz subi de la siguiente manera:

El ndice del costo de vida en su conjunto aument de100 en 1952 a 2.270 en 195637.

La crtica situacin econmica del pas oblig,

tempranamente, a Vctor Paz a acudir a otros recursos,como la ayuda internacional, particularmente la de EstadosUnidos. Este pas, sin embargo, cobr muy cara su ayuda,ya que implic su participacin e influencia en laconduccin econmico-poltica del pas (en 1957 losdesembolsos de Estados Unidos representaban el 32% delingreso estatal boliviano)38.

A pesar de los resultados econmicos negativos, en las

elecciones de 1956 el MNR gan con una mayora de790.000 votos. Sin embargo, apareci un sector de la clasemedia que no se identificaba con el gran partido de laRevolucin y que le dio su confianza a Falange SocialistaBoliviana (FSB), partido que obtuvo en esas elecciones130.000 votos39.

36. Ibid., p. 105.

37. Ibid., p. 83.

38. Ibidem.

39. KLEIN, Op. Cit., p. 242.

1931 100

1952 7.036

1955 52.627

1956 (marzo) 86.010

9 meses siguientes 390.492


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Apertura Con la intencin de recuperar el voto de la clase media

y estabilizar la situacin econmica, el nuevo presidente,Hernn Siles Zuazo, aplic las normas del Fondo MonetarioInternacional (FMI), lo que le permiti equilibrar la

economa nacional con el apoyo de Estados Unidos. Esteproceso se llev a cabo a travs del Plan de Estabilizacinque tuvo cierto xito en cuanto al control de la inflacin.

Siles enfrent, sin embargo, una lucha interna. Lossectores de izquierda del MNR no estaban de acuerdo consu poltica econmica. Como respuesta, Estados Unidosmont una confabulacin contra el lder minero JuanLechn para anularlo polticamente. En ese afn, invent

un supuesto vnculo entre el dirigente y el narcotrfico.En las elecciones de 1960, el acompaante de frmula

de Vctor Paz fue el General Ren Barrientos, un militarcuya presencia implic la reorganizacin y participacindel Ejrcito en la vida poltica nacional.

As, se fueron perfilando los militares como co-conductores. Entre ellos, se destacaron Alfredo Ovando y

Ren Barrientos. El primero, un militar institucionalista deimportante trayectoria militar, era cercano tanto a Pazcomo al MNR. Barrientos, por el contrario, de origenhumilde (naci en Tarata, Cochabamba) y poco aplicadoen los estudios, concentr cierto populismo que hizo de luna personalidad fuertemente carismtica y conimportante apoyo de Estados Unidos. Ellos fueron losprincipales protagonistas del golpe de noviembre de 1964.


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CAPTULO II

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Los tiempos han madurado en talforma que, quien escribe o habla deCristo tiene que definir si lucha por

la iglesia o por el cristianismo

Porfirio Miranda,El ser el Mesas


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Nuevas ideas recorren el Seminario Pontificio deSantiago. Esta casa de estudios teolgicos es la encargadade formar al clero secular y a las rdenes religiosas. Congran calidad acadmica y vnculos con profesores de todoel mundo, la reflexin teolgica gira en torno a laproblemtica social. Son tiempos de mutacionesestructurales por los resultados del Concilio Vaticano II ylas reflexiones que se realizan en Amrica Latina. Lainsercin popular, el trabajo manual, la experienciaeuropea de los sacerdotes obreros, etc., son temas quetransitan por los pasillos. Ir al encuentro de la sociedad,no aislarse del mundo, no vivir con los ingresos de laIglesia sino sostenerse con el propio trabajo, mancharselas manos con algn oficio, son exigencias y temas de ladiscusin religiosa en esa poca. La espiritualidad hay quevivirla desde los obreros.

A este ambiente de transformacin llega Nstor, con sus19 aos encima, dispuesto a continuar su formacinreligiosa. Comparte con una comunidad que vive la fe de lamano del compromiso social. Se habla del desgaste fsico,

ACTORES

NSTOR PAZ ZAMORA EN SANTIAGO: ELSEMINARISTA EN CONFLICTO


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del trabajo manual, de la oracin, de la entrega a los pobresy a los trabajadores, de la fidelidad a Dios en la accinconcreta. Es el periodo de mayor tensin en la vida deNstor. Las contradicciones estn a la orden del da. Aqu

Nstor es un hombre en conflicto.Uno de los principales objetivos de Nstor es el trabajo

con el mundo obrero desde una espiritualidad profunda.Asocia el trabajo fsico entre la gente humilde con darse aDios, vivir en la pobreza, aprender, dar testimonio; perotiene presente que as no va a cambiar la sociedad,simplemente pretende ser un ejemplo. Escribe en sucuaderno de oracin:

Estoy trabajando: Qu te parece? Gracias Domine. Noesperaba tanto: el trabajo va bien no me puedo quejar. Yono hago nada, t lo haces todo. Se aprende mucho; se tomaconciencia de muchas cosas. 1) Uno no por ir a trabajar vaa convertir a toda la gallada, no. 2) Ah no se trata de hacerapostolado, sino de dar testimonio (...) 5) Por el hecho detrabajar me creo un hroe, cuando eso es lo que deba haberhecho toda la vida. 6) El trabajar entre gente humilde me

exige donacin total al Seor y sobre todo en pobreza(22-VI-64)1.

El trabajo con las manos y el desgaste fsico entre lospobres se convierte en una exigencia central de suespiritualidad. Los pobres adquieren una dimensin centralen su discurso, son una fuente de divinidad: Es poco loque puedo decirte fuera de que t [Cristo] eres de lo msbueno pues me permites poder estar con esos pobres queamas tanto. Dame alma de pobre sino estoy jodido, mi vidano tendra sentido (14-VIII-64).

Pero el trabajo no sirve sin oracin, y la oracin provienede la fe: Si no hay oracin por detrs de uno, me conviertoen un mecnico ms (22-VI-64). El deseo de la oracin

1. Todas las citas de esta fase de Nstor en Santiago han sido tomadas de: PAZ ZAMORANstor,Diario Personal, 22 de junio de 1964 a 8 de marzo de 1965, Santiago de Chile,fotocopias. Texto indito recopilado por Jorge Corts Rodrguez en La Paz, 1991. Acada texto sigue la fecha, tal como aparece en el original. El orden no es cronolgicosino argumental.


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s nace de la fe (...). Hay que orar para Dios. Hay que desearla oracin que Dios nos da (29-VI-64):

Slo rezando te encontraremos. Slo guardando silencio,callndonos podemos escuchar y dejarte hablar. Ese es el

problema de la radio, que uno puede llenar los minutos enque Dios habla con ruido. Vivamos ese encuentro con elSeor en el silencio (6-XI-64).

Cuando proyecta su vida sacerdotal, articula ladimensin espiritual con la material: Quizs tendr quemostrarte a ti en una parroquia con la palabra; la confesiny la oracin, pero tambin con un desgaste fsico, con eltrabajo de mis manos, como t (22-IX-64).

Nstor propone, por un lado, que la oracin debehacerse en silencio y a solas; pero, por otro, que debe estaren contacto directo con los pobres. Administra esta tensinconstruyendo dos formas de orar: la de la vida diaria y ladel retiro:

En mi vida de trabajo tendr dos caminos de oracin: elde los das de cansancio, es decir los de trabajo; que ser

una oracin doliente, costosa, en la cruz del seor, nacidade la voluntad de amar (...) de la fe. El otro camino ser elde la oracin de los das domingo, de descanso, de los retirosetc., oracin silenciosa, silencio exterior, de corazn.Necesitamos de estas dos oraciones as como el cuerponecesita de movimiento y de reposo (29-VI-64).

En estos tipos de oracin Nstor empieza a vincularalgunas dimensiones: el trabajo, la oracin, Dios en el

mundo. Quizs el aporte central de esta reflexin esproponer como religioso un espacio considerado secular(el trabajo y, en general, el mundo). La posibilidad demantener un tipo de oracin seria en la vida cotidiana, yno slo en la parroquia y el retiro2, rompe un esquema

2. Una dcada ms tarde, Luis Espinal s.j., afirma que Esto es slo un parntesis. Nopodemos encerrarnos en nosotros mismos, Seor, para entregarnos a Ti. (...) Seor,con los ojos abiertos, te quisiramos hallar en los dems, porque nos sonres desdetodo rostro humano (...) No hemos nacido para el silencio; porque T nos has cargadocon tu Palabra. A ti te hallamos mejor en el ruido, en los problemas de los hombres, enestas personas heridas que se nos acercan.... La nocin es la misma, tener contactocon lo sagrado no slo en el retiro o en la oracin dominical, sino en la vida cotidiana.


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pasado en el cual se vea la vida religiosa y sagrada enoposicin a la vida profana y mundana; por el contrario,en la vida diaria (y en el trabajo) se est en contacto con losagrado. Esto abre las puertas, para que en un momento

dado (aos ms tarde), vea a un espacio completamentesecular la poltica como una esfera sagrada y un lugardonde se puede y debe vivir la fe, llegando al punto deafirmar que ser cristiano es hacer la Revolucin.

Nstor plantea que El cielo est en nosotros, puessignifica estar con Dios. El Espritu Santo permanece conel amor en el mundo (I-65). La dimensin simblicacelestial empieza a adquirir un rostro terrenal indiscutible.

La oracin y el trabajo exigen una entrega total alseor. Nstor est marcado por la necesidad de no sermediocre. Vuelve la idea de todo o nada, no cabe laposibilidad de estar al medio, de entregarse a medias. Estaconcepcin, que atraviesa todo su discurso, se une con laidea de la voluntad de Jess, cuya exigencia central esser absoluto, imperativo radical y decisivo. Esta tendenciatrasciende las distintas fases de Nstor y refleja unaposicin muy importante en su vida posterior. Unos aosms tarde, en su carta de ingreso a la guerrilla, acusa detibiaa la Iglesia y le pide que est de un lado (explotados)o del otro (explotadores). En el fondo, la entrega vuelve aser un mecanismo para alcanzar la pureza.

Pero esta propuesta general de vinculacin entreespiritualidad, corporalidad y compromiso social no deja

de tener tensiones. Tenemos dos dimensiones complejas ycontradictorias: mientras Nstor valoriza el desgaste fsicodel cuerpo para el Reino, reprime las posibilidades de suuso sexual; es decir que slo valoriza el cuerpo cuandoste conlleva una consecuencia social, cuando no es as, especado. Reflexiona conflictuado con respecto a la relacincon el sexo opuesto: la atraccin sera una ofensa haciaJess. La solucin a esta tensin ser rezar, enamorarse

de tu persona (8-II-64).El mismo problema surge cuando se siente tentado por

una vida de familia, en la que l sea el padre y forme unhogar. Su respuesta es no dar una respuesta mediocre,entregarse al seor para que l encienda su fuego,


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s buscando una paternidad universal, llenada por Jess yque abarque no a un pequeo ncleo familiar sino a todala humanidad.

Es tambin en este momento cuando Nstor sostiene

una lucha consigo mismo, con sus propios orgenes y supasado, con las partes negativas que viven y actan en l.En una vacacin en La Paz, luego de haber faltado a susobligaciones de seminarista, hace una evaluacin crtica:

Soy generoso, si me insistes mucho entrego, doy. Pero mehe criado en esa pura actividad externa, he regalado muchascosas pero en mi corazn sigo deseando ardientemente vestirbien, impresionar, tener buena ropa, buenos zapatos, no pasar

por un pobre diablo sino ser el Nstor Paz (8-III-65).

El Nstor Paz de Bolivia (apelando a las prcticas socialespropias de su medio), se confronta con Nstor Paz de Santiago(el seminarista comprometido con los pobres). Y vuelve aacudir a Dios: T me das tanto y yo no te doy nada; mesiento harto mierda (1-IX-64). Es Jess el que le podrayudar en esta confrontacin interna, por eso le pide:ponme tu vestido que me iguala a todos y que por esomismo me ponga en actitud de poder amarlos (8-III-65).

Como se puede apreciar, en Nstor convive un fuertelenguaje mstico, herencia de una lgica religiosatradicional, con nuevos horizontes reflexivos queinvolucran las temticas sociales. En ese momento todavano logra resolver las tensiones y debe articular ladimensin social con la religiosa:

La caridad hacia nuestros hermanos los hombres deberser llevada hasta el herosmo pero conservando lascondiciones esenciales de una vida religiosa (29-VI-64).

La fe y la sociedad, sa es la tensin que acompaa aNstor en esos aos.

LOS JVENES DEL PARTIDO DEMCRATA CRISTIANO

DE BOLIVIA

El Partido Demcrata Cristiano (PDC) nace en Boliviaen febrero de 1954 bajo el nombre de Partido SocialCristiano (PSC). El 1964, el PSC se transforma en PDC


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cuando un grupo de derecha pretende inscribirse a la CorteElectoral bajo ese nombre. El cambio de nombre no implicamutacin en el contenido. Entre sus principales figurastenemos a Remo Di Natale, Benjamn Miguel y otros que

sern los idelogos durante algunos aos. De filiacincristiana, el PDC se inspira en pensadores europeos comoJacques Maritain, Emmanuel Mounier, Nicols Berdiaeff,Joseph Lebret y la Doctrina Social de la Iglesia. Superspectiva poltica es de negacin tanto del capitalismocomo del comunismo y de bsqueda de una tercera va.Por el contexto en el que se encuentra, es un partidoambiguo: profesa el antiimperialismo, apoya las

transformaciones revolucionarias del pas, en principio noparticipa en golpes de Estado pero a la vez es fervientedefensor de los derechos individuales, la familia, la IglesiaCatlica, etc.

En su Declaracin de Principios, el PDC se define como:un movimiento popular que, inspirado en los valoresmorales cristianos, lucha por instaurar en Bolivia unrgimen poltico, econmico y social caracterizado por laprimaca de lo humano y en el que imperen la libertad y lajusticia, pretende colaborar al desarrollo pleno de lapersona humana en todos sus aspectos, la liberacin totaldel proletariado y la defensa del hombre ante el procesode proletarizacin a que est sometido3.

El nacimiento del PDC no est alejado del procesolatinoamericano. En la misma poca, se crea el PDC en Chile

(con Frei, que despus ser Presidente, a la cabeza), enVenezuela (con Caldera), en Argentina y Per. En 1955 seconstituye una red latinoamericana llamada OrganizacinDemcrata Cristiana de Amrica (ODCA) a la que sevinculan los lderes bolivianos. Por otro lado, en Europahay tambin un crecimiento considerable de esta afiliacin.Los partidos europeos se convierten en un apoyofundamental, tanto econmico como ideolgico, para los

de nuestro continente. Una caracterstica del PDC son sus

3. ROLN ANAYA Mario, Poltica y Partidos en Bolivia, Ed. Juventud, La Paz, 1966, p.546.


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s conexiones internacionales, lo que hace que su reflexin yaccin estn constantemente vinculadas al proceso globalde los demcrata-cristianos4.

Si bien el PDC no tiene un rol preponderante en general,

abre un espacio importante de participacin a la juventud.Tanto Barrientos (y por tanto el militarismo) cuanto el MNRfrenaron las posibilidades de la participacin delmovimiento universitario autnomo (adems, losestudiantes eran considerados un grupo secundario conrespecto a los actores del 52, como los obreros, los militares,la clase media, etc.)5. Por eso, el PDC adquiere fuerza en lajuventud y particularmente en las universidades: la nica

esfera de participacin poltica se da a partir de lasmotivaciones cristianas. La inspiracin cristiana de haceralgo por el otro de algunos jvenes bolivianos catlicos declase media slo puede tener curso en la universidad atravs de un partido cristiano. Este es el origen de laparticipacin: la anulacin de nuevos espacios polticos,la necesidad tica cristiana de actuar y la necesidadgeneracional de tener una voz propia despus del

aplastante impacto que signific tener encima a lageneracin que particip en la Revolucin.

Es importante la ubicacin del PDC (y el futuroresquebrajamiento de su juventud que dar como fruto elPDCR) dentro de las cuatro generaciones polticas surgidasdel 52: la primera son las lites tradicionales, constituidaspor los partidos de la oligarqua; segunda, las anti-oligrquicas y revolucionarias como el MNR, el POR y el

4. "Los militantes demcrata-cristianos tenan distintas referencias: la participacin enseminarios de formacin en un pas vecino, Chile, donde la DC vena de acceder alpoder (1964); la participacin en organismos polticos de coordinacin a nivelcontinental; el financiamiento de organismos alemanes de trabajo con los campesinosy barrios populares en las grandes ciudades (proyectos de cooperacin para el desarrollodel grupo Misereor); trabajo de alfabetizacin, educacin popular y organizacincomunitaria; y, por qu no, en una perspectiva a largo plazo, la formacin en laUniversidad Catlica de Lovaina (Blgica) de cuadros tcnicos superiores de futuros

gobiernos demo-cristianos (becas de estudio). FAVREAU Louis, De lOptionDemocrate-Chretienne lOption Revolutionnaire: LEvolution Politique de MilitantsChretiens en Bolivie (1960-1975), Mimeo, Montral, 1976, p. 14.

5. Vase FAVREAU, Ibid. Es interesante notar que en el texto de Jean Pierre Lavaud(Linstabilite...) los grandes ausentes son los estudiantes; y tiene razn el investigadorfrancs, pues la imposicin de la Revolucin Nacional releg a toda la generacin quevena despus, sin dejarle espacios de actuacin.


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PCB; tercera, las lites post-revolucionarias como el PDC yFSB y cuarta, las lites revolucionarias recientes,configuradas por un amplio y diverso espectro deagrupaciones izquierdistas6. La juventud del PDC

pertenece a la ltima generacin que retoma el impulsode la Revolucin del 52 con la intencin de actualizarla enun nuevo contexto, lo que significa una revolucinsocialista.

La frustracin del 52 marca, entonces, un escenario quecoarta el impulso de una generacin socializada en lanecesidad de construir y participar:

Los jvenes de ese tiempo pertenecan a una generacinque no particip en la Revolucin de 1952, elacontecimiento que conmovi a las anteriores generacionespolticas. Ellos no haban vivido la germinacin y la eclosinrevolucionaria de abril del mismo modo que la vivieronhombres como Hernn Siles, Juan Lechn, Vctor Paz y loscentenares de hombres y mujeres que sintieron yconstruyeron apasionadamente este episodio de la historiamoderna de nuestro pas. Tampoco participaron en el

entierro del rgimen oligrquico, en el inicio de lasrealizaciones revolucionarias y en la constitucin del ordenrevolucionario, garantizado por las milicias obreras ycampesinas, dueas factuales del pas en los dasesplendorosos que siguieron a abril. Todo lo contrario, estanueva generacin vivi la declinacin de la Revolucin ysinti cmo se vive el da posterior a un intenso da defiesta7.

En este sentido, es ilustradora la reflexin de Almaraz

sobre el problema generacional de la poca: ...nacimosdemasiado tarde para las grandes corrientes en Bolivia,como el nacionalismo y el marxismo. Y nacimos demasiadopronto para enfrentar la crisis que est sacudiendo almundo. Nuestra preparacin humana cultural no es slidapara buscar soluciones a esos grandes problemas8.

6. PEARANDA de DEL GRANADO Susana y CHVEZ ZAMORANO Omar,El MIRentre el pasado y el presente, Ed. Artes Grficas Latina, La Paz, p. 21.

7. Ibid., p. 23.8. Almaraz, 1968:20, citado por PEARANDA y CHVEZ, Op. Cit., p. 23. Praxis

(revista) La Paz.


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s Habra que aadir a esta reflexin que se trataparticularmente de los jvenes de clase media urbana yuniversitaria de la poca (puesto que los jvenes obreroso campesinos tienen otros mecanismos de accin y

participacin). El problema es bsicamente de los jvenesde clase media que no encuentran un espacio. Hay quedestacar que estos jvenes universitarios representan sloun 3,6% de la juventud de la poca, situadosmayoritariamente en La Paz y Cochabamba (4.500 y 1.400estudiantes, respectivamente)9. No es casual que el PDCR,y luego el MIR y el ELN, estn conformados bsicamentepor estudiantes y no por mineros o campesinos. En otro

mbito, los jvenes cadetes, por ejemplo, tienen sus propiasmaneras de ascenso y participacin poltica dentro de lasFuerzas Armadas10. La explicacin, entonces, es compleja.Hay un problema de clase y de socializacin en una claseque s haba vivido esa participacin poltica, pero que nohaba dejado espacios para el relevo generacional.

Este grupo de jvenes polticos no haba vivido laRevolucin, pero s tena la necesidad de pilotear los

procesos sociales. El problema resulta cuando se debeconfrontar con la generacin del 52 que estaba bien ancladaen el escenario poltico. Cmo solucionar esta tensin?Creando nuevas opciones polticas, reconstruyendo undiscurso con las ideas que la boutique intelectual que elmomento ofrece, coordinando nacionalismo revolucionario(es decir las viejas ideas y frustraciones del 52) con lo queest de boga en la poca y que no pertenece a los viejos

actores, es ms, obliga a superarlos: el Socialismo.En este sentido, es cierto esos jvenes eran parte de

una generacin disponible y casi desesperada por laausencia de una pertenencia slida a alguna entidad ticay poltica histricamente consistente; eran un conjunto deactores ansiosos por tener un papel en un libreto escritopor ellos mismos11.

9. "Bolivien, in Pro Mundi Vita. Boulletin, N. 8, 1965, p. 17.10. Para la participacin y ascensos de los oficiales en el seno de la institucin armada, vase

LAVAUD Jean Pierre, Lart du coup dEtat. Les militaires dans la socit bolivienne(1952-1982), inRevue franaise de sociologie, N. XXX, 1989, p. 107-136.

11. PEARANDA y CHVEZ, Op. Cit., p. 23.


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Por estas mltiples razones, en 1958, la JuventudUniversitaria Catlica (JUC) de Cochabamba gana laselecciones de la Federacin Universitaria Local (hastaentonces dirigida por la Juventud Comunista), lo queresulta en la fundacin del Frente UniversitarioIndependiente, una agrupacin que crece en el pas aunquetodava su perspectiva es tradicional. Fruto del contactointernacional (becas a Europa y reuniones con organismoslatinoamericanos) y el aroma de los nuevos tiempos, elmovimiento catlico cambia de posicin y toma fuerza enla Universidad. Se crea, en Cochabamba, el FrenteRevolucionario Universitario Cristiano, que se articulanacionalmente con la Organizacin Nacional de

Universitarios Demcrata-cristianos que, poco a poco,asume la direccin del movimiento estudiantil, llegando ala direccin de la Central Universitaria Boliviana en 1961.En 1963, la JUC de Cochabamba contaba con 800adherentes12.

Los jvenes demo-cristianos en la direccin delmovimiento estudiantil no tienen, necesariamente, unaposicin de izquierda. Como explica Gustavo Rodrguez,

existe en una primera instancia, una distancia con lapropuesta guevarista a la que se le critica sus principios ymtodos porque los considera errados; de hecho, elimpacto del Che fue ms efectivo y rpido en sectoresalejados de las estructuras partidarias13.

Sin embargo, la juventud cristiana vive una serie deacontecimientos que necesariamente iban a dar resultadosextraordinarios. El golpe de Barrientos cuenta con el apoyo

del PDC. Con el golpe, inicia la represin a los universitarios,quienes unen sus reivindicaciones a las de los trabajadores(que haban sido masacrados por los militares) y defiendenla autonoma universitaria14. Eso implica, de hecho,contradicciones en el seno del partido con la juventud, sinconsiderar los eventos internacionales (Pars 68, CamiloTorres) ni las transformaciones eclesiales (Medelln 68), etc.

12. La Iglesia en Bolivia compromiso o traicin? De Medelln a Puebla, ensayo de anlisishistrico, La Paz, mimeo, 1978, p. 40.

13. RODRGUEZ Gustavo, Cristianos en la guerrilla de Teoponte, en Cuarto Intermedio,N. 62, febrero 2002, p. 23.

14. FAVREAU, Op. Cit., p. 13


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s La juventud de la Democracia Cristiana se convierte enun espacio de participacin de la juventud de clase mediaa nivel nacional (espacio inexistente hasta entonces ymedianamente similar a lo que pudo haber sido el MNRdel 52). Las divergencias con la dirigencia son cada vezmayores y, a finales de los 60, la juventud ya est lejos delos principios iniciales del partido. Entra en el debate eltema de la lucha armada (ineludible porque el Che ya esten ancahuaz) y son constantes la interpelacin einvitacin a los jvenes a participar en la guerrilla. Si bien,en un principio, los jvenes no estn completamente deacuerdo con la participacin violenta, su simpata hacialas lecturas marxistas es cada vez ms evidente.

As, en el Congreso Nacional del Partido en Potos, en1969, se ven grandes diferencias entre el PDC y la Juventuddel partido. Los jvenes critican la participacin y el apoyodel PDC a Barrientos y las puertas quedan entreabiertaspara plantear el problema de la guerrilla de manera distinta.En el congreso se impulsa la renovacin de la dirigenciapartidaria, lo que provoca la ruptura interna. Se acusa a losjvenes de infiltracin de comunistas y el Comit Nacional

expulsa a los lderes de la Juventud Demcrata Cristiana.As, se consolida la rigidez doctrinaria del PDC y se niegatoda posibilidad de relevo generacional o cambio ideolgico.Con cierta melancola, as narra los hechos Jos Vidaurre:

Lamentablemente, el PDC tuvo que afrontar la inevitablecrisis. Con sentido cristiano y basado su doctrina en losprincipios del cristianismo, el PDC vio desviarse a muchosde sus hombres. [Se dio una] identificacin con la esenciade la doctrina marxista, y olvidaron una incompatibilidad:espiritualismo y materialismo. Un grupo abiertamenteidentificado con el castrismo se sum a sus filas abandonandolas filas del PDC para crear el Partido Demcrata CristianoRevolucionario. Inicialmente, tal vez quiso radicalizar sulucha en favor de las clases desvalidas. Fue ganado ese grupopor la habilidad marxista. Hoy, varios de los jvenes de esepartido militan en las filas del ELN, formado en base alidealismo de la figura del Che Guevara, quien, no obstante,representa el materialismo ateo. La incompatibilidad dedoctrina, paradjicamente, sirvi de nexo de unin15.

15. VIDAURRE MENDOZA Jos, Partidos polticos en Bolivia, en Presencia, 6 deagosto de 1970, Segunda seccin p. 15.


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Inmediatamente despus de su expulsin, los involucradosconvocan a una conferencia nacional para fundar el PartidoDemcrata Cristiano Revolucionario (PDCR) con jvenesdirigentes como Jorge Ros Dlenz, Antonio Aranbar Quiroga,

Adalberto Kuajara, Tonchi Maricovic y Alfonso Camacho.A esas alturas, la lucha armada es un tema central de la

plataforma poltica del PDCR. Si bien la nueva agrupacin noaboga abiertamente por sta y hay varias posiciones, establececontactos con dirigentes del ELN en la CUB que dan resultadoen el corto plazo. As narra Adalberto Kuajara el proceso:

En esa oportunidad nacemos como una concepcin todavade izquierda cristiana, identificados de manera emocionalcon el movimiento revolucionario latinoamericano de tipoguerrillero. Nos constituimos como una especie de brazopoltico del ELN de la poca. El ncleo fundamental delnuevo PDCR crea en la lucha armada, en la necesidad desta. Pensbamos organizarnos como una estructurapoltico-militar. Las condiciones del pas, la lucha de masas,la resistencia al gobierno de turno, todo ello constitua paranosotros la necesidad de articular una respuesta que a partirde las masas pudiera culminar en una victoriarevolucionaria armada...16 .

Si realizamos un breve repaso de los principales lderesnacionales de la Juventud Demcrata Cristiana y de sutrayectoria poltica, tenemos que por lo menos siete de losjvenes demcrata cristianos pasan a las filas del ELN mientrasque otros se entusiasman con el proyecto de crear el PDCR17.

Resulta claro, entonces, que el ELN y el PDCR, de alguna

manera, son hermanos mellizos con muchos elementos encomn (aunque cada uno con sus especificidades) y que sediferencian en parte por sus estrategias: el ELN se vuelcadirectamente a las armas, el PDCR no lo hace todava, aunqueno descarta la idea. El cdigo diferenciador es que el ELN seapoya en la teora del foquismo, seguro de que su pequeogrupo guerrillero es el fsforo en la paja que va a encenderla revolucin; mientras que para el PDCR el objetivo es una

16. KUAJARA Alberto, entrevista citada en PEARANDA, Op. Cit., p. 28.17. Quienes pasan a la guerrilla son: Antonio Figueroa, Adolfo, Emilio y Fredy Quiroga

Bonadona, Juan Jos Saavedra, Ricardo Justiniano y Mario Surez.


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s nueva estrategia que combina lo poltico y lo militar sintrasplantes mecnicos de las experiencias revolucionariasde otros pueblos, es decir, propone la lucha de masas,que implica a todo el pueblo en una revolucin armada,

como afirma su lder Antonio Aranbar18

.En este contexto, los lderes del PDCR, que a su vez

forman parte de la cpula de las direcciones universitariascomo la CUB y la Federacin Universitaria Local de La Paz(nos referimos a Mario Surez, Adolfo Quiroga Bonadona,Jos Saavedra y Antonio Figueroa), marchan convencidosa la guerrilla de Teoponte, formando parte de las filasmilitares del ELN y abriendo un nuevo debate para todos

los democristianos.

Cuando se conocen los nombres de los guerrillerosasesinados y, por lo tanto, sale a la luz pblica el pasadodemcrata-cristiano de algunos de ellos, las reacciones sondistintas. Jorge Ros Dalens, dirigente del PDCR, al saberque varios de los miembros de su partido haban ingresadoa la lucha guerrillera, afirma:

Queremos anunciar, que en ningn momento la direccinnacional del PDCR, impedir que sus miembros tomen unadecisin para ubicarse en su respectivo puesto de combate.Consideramos que en cada circunstancia histrica existenuna serie de formas de lucha convergentes. La convergenciase establece en la identidad del objetivo: expulsin de losimperialistas yanquis y la instauracin de un gobiernopopular vanguardizado por la clase obrera (...). Respetamosprofundamente la decisin personal de los camaradas

demcratas cristianos que se adhirieron al ELN...19.

La actitud del PDC de Remo di Natale es diferente.Benjamn Miguel, uno de los fundadores del partido, dice:

Se ha dado a conocer los nombres de los guerrilleros cadosen Teoponte. Tres de ellos fueron activos miembros delPDC, sin embargo se alejaron del Partido porqueconsideraron que la tctica de lucha debera ser violenta.Consecuentes con su pensamiento, guiados por su ideal,

los 3 guerrilleros fallecidos gloriosamente y con honor han

18. Antonio ARANBAR, citado por PEARANDA y CHVEZ, Ibid., ps. 30-31.19. Presencia, 22 de julio de 1970, p. 7.


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demostrado con su muerte que la lucha armada no es anposible en Bolivia. ste es el aporte de Juan Jos Saavedra,Adolfo Quiroga Bonadona y Antonio Figueroa han hecho ala historia...20.

Indudablemente, la posicin del PDC es ms crtica frentea la participacin de los guerrilleros, condena la actitud delos tres ex militantes y toma su muerte como la negacin decualquier posibilidad de confrontacin armada.

A esas alturas, las posiciones estn claramente definidas.El PDCR se consolida cada vez ms, adquiere organizacinnacional, presencia poltica y claridad en su perfilideolgico. A principios de 1970, las ideas de Andr Gunder

Frank (Desarrollo del Subdesarrollo) y Martha Harnecker(Los Conceptos Elementales del Materialismo Histrico),entre otros, estn en el seno de sus argumentos ideolgicos.Jorge Ros Dlenz dice que la bsqueda de una nuevasociedad implica analizar el problema de la dependencia,se trata de hacer un frente con la clase obrera, campesinos,pequea burguesa urbana e intelectuales revolucionariospara romper la cadena de la dependencia y lograr laliberacin de los pueblos. Se busca un desarrollo no

capitalista impulsado por un gobierno nacional y popular,lo que implica la construccin del socialismo21. En estedocumento el autor apela a la participacin de los cristianosen el proceso revolucionario, e intenta explicar por qulos cristianos debenluchar por el socialismo.

Luego de los intensos eventos sociopolticos que sucedenen el pas, el PDCR da un salto importante en su vida polticaal ser uno de los pilares fundadores del Movimiento de

Izquierda Revolucionaria (MIR). En junio de 1971, el MIRse presenta a las elecciones de la Federacin UniversitariaLocal de La Paz y las gana22 . Meses ms tarde, en septiembredel mismo ao, se funda formalmente el partido conmiembros del PDCR, el Grupo Espartaco (Dulfredo Rua),algunos marxistas independientes (Pablo Ramos, JaimePaz) y algunas personalidades disidentes del MNR (comoRen Zavaleta).

20. Presencia, 23 de agosto de 1970, p. 6.21. ROS DLENZ Jorge,Los Caminos de la Revolucin. Partido Demcrata Cristiano

Revolucionario, Ed. Imagen-Federacin Universitaria Local, Cochabamba, 1970.22. Su emblema es un Cristo con un fusil al hombro (Ultima Hora, 3 de mayo de 1971).


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s Este nuevo partido entra en la clandestinidadinmediatamente despus de su fundacin, pues en la mismapoca se produce el golpe de Hugo Banzer que no dejaraningn espacio a alguna organizacin de izquierda. Laagrupacin poltica traza una Estrategia Revolucionariacuyo eje esta marcado por:

El objeto poltico de nuestra guerra insurreccional es laconformacin del Estado nacional boliviano y la liberacinde las clases trabajadoras a travs de la construccin delsocialismo por un gobierno popular dirigido por elproletariado revolucionario23.

El contenido insurreccional de este documento es evidente,

lo que muestra lo lejos que se haba llegado.As termina la bsqueda de identidad poltica del PDCR y

la transicin de los jvenes democristianos a la izquierda. Ycomienza la historia de un nuevo partido que hasta nuestrosdas juega un rol central en el escenario poltico boliviano: elMIR. Este partido aglutin en su seno las expectativas de unageneracin que vio en l el instrumento para llevar a Boliviaal socialismo. Un sueo que nunca se le hizo realidad.

23. DNC-MIR, Bolivia, enero, 1972: 21, citado PEARANDA, Op. Cit, p. 11.


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En el mbito internacional, hay que recordar que elmundo atraviesa por un perodo de reconfiguracin, ecode la Segunda Guerra Mundial, que ubica a los pases enun nuevo concierto: la instauracin de nuevas potenciascomo Estados Unidos, la derrota de Alemania y Japn, lapolaridad entre Estados Unidos y la Unin Sovitica y elbloque socialista con la consecuente guerra fra. Es decir,se constituye un orden mundial particular que tendr una

larga duracin, por lo menos hasta 1989, cuando cae elMuro de Berln.

Acontecimientos como la guerra de Vietnam, el asesinatodel presidente estadounidense Kennedy, la llamada crisisde los misiles entre Estados Unidos y Cuba, el asesinatodel lder negro Matin Luther King, entre otros, le ponenun dramatismo particular a la dcada de los 60.

Los movimientos sociales y las reacciones a esta

estructuracin mundial no se hacen esperar. La revolucincultural del hipismo, con sus expresiones en el rock, en laforma de vestir y en la transformacin de los referentesestticos son una muestra de ello. Los movimientosestudiantiles, que brotan en distintos lugares del planeta,

ESCENARIOS

UN MUNDO CONVULSIONADO


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Los Tiempos estn Cambiando

Renanse aqu por dondequiera que andenY admitan que las aguas han crecidoAcepten que pronto estarn calados hasta los huesosY si en algo valoran su vidaEmpiecen a nadar antes de hundirnos como una piedraPorque los tiempos estn cambiando

Vengan, escritores y crticos que profetizan con vuestras plumas

Y abran bien los ojos, la oportunidad no se repetirNo hablen demasiado pronto porque la rueda an est girandoY no se puede decir a quin sealarPorque el perdedor hoy ser quien gane maanaPorque los tiempos estn cambiando

Vengan, senadores, congresistas, presten atencin a la llamadaNo se queden en la puerta, no bloqueen el pasilloPues aquel que se detenga resultar heridoAfuera hay una batalla bramandoPronto vibrarn sus paredes, temblarn sus ventanasPorque los tiempos estn cambiando

Vengan, madres y padres de toda la tierraY no critiquen lo que no puedan entenderSus hijos y sus hijas estn fuera de su controlSu viejo camino envejece rpidamente

Por favor, aprtense del nuevo si no pueden ayudarnosPorque los tiempos estn cambiando

La lnea est trazada, la maldicin echadaEl lento hoy ser rpido maanaIgual que el presente maana ser pasadoEl orden se desvanece rpidamenteY el primero hoy ser el ltimo maanaPorque los tiempos estn cambiando

Bob Dylan


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revindican una nueva forma de vida y llaman a lasubversin de diferentes aspectos, desde la cotidianidadhasta las grandes transformaciones polticas. Los tiempos,sin duda, estn cambiando.

Por su parte, la Iglesia mundial atraviesa un proceso deaggiornamiento acelerado que intenta dar dinamismo auna institucin paralizada durante varias dcadas, cuyacapacidad de respuesta a los nuevos elementos contextualeses cada vez ms deficiente. La disyuntiva eclesial esrenovarse o morir, lo que abre una serie de reformas. En1958 es elegido el Cardenal Angelo Roncalli como Papa,asumiendo el nombre de Juan XXIII. Su ingreso a la mximadireccin de la Iglesia Catlica marca una nueva poca enla larga historia de la institucin ms antigua de lahumanidad. A slo tres meses de su mandato, Juan XXIIIanuncia el advenimiento del Segundo Concilio Vaticano, yen 1961 lanza la Encclica Mater et Magistra, dando nuevoslineamientos a la Iglesia. En octubre de 1962 se inaugurael Concilio II. De cerca de 2.500 padres conciliares, 670son de Amrica Latina y 22 de Bolivia. Un ao ms tarde,Juan XXIII muere y lo sucede Giovanni Battista Montini,

Paulo VI. En diciembre de 1965 el Vaticano clausura suSegundo Concilio con una serie de lineamientos nuevosque marcan ideolgica y teolgicamente los sucesivos aosde la Iglesia. Se abren nuevas pistas, se crean nuevosrumbos que darn frutos slo unos aos despus.

Este proceso de transformacin desde la mximajerarqua de la Iglesia est acompaado por experienciaspastorales innovadoras, particularmente en Europa. Tal es

el caso del nacimiento de los padres obreros en Blgica yotras formas novedosas de participacin cristiana en losprocesos polticos24; los Cristianos por el Socialismo y laAccin Obrera en Francia25, la evolucin de la juventudcristiana en Francia26, etc.

24. Para el anlisis de la experiencia belga de compromiso socio poltico de los cristianos,vase HOUTART Franois, Nouvelles formes dengagements socio-politiques des

chrtiens, inRecherches Sociologiques, Vol. XVI, N.3, 1985.25. Vase ROUSSEAU Andr, Chrtiens pour le Socialisme et Action CatholiqueOuvrire. Deux stratgies socio-religieuses en France, in Social Compass, XXV, N.1, 1978.

Ser Cristiano Es Ser de Izquierda (2003)

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