Segunda venida de Cristo: Jesús habló claramente acerca de la Segunda Llegada (Mt. 16:27). Pero dijo que nadie sabía de aquel día ni de aquella hora, ni siquiera los ángeles del cielo (Mt. 24:36). Por esto, hasta el presente, se ha considerado imprudente tratar de saber cuándo, dónde y cómo vendrá el Señor.Examinando las palabras de Jesús, «sólo el Padre» lo sabe (Mt. 24:36) y el versículo, «No, no hace nada el Señor Yahvéh sin revelar su secreto a sus siervos los profetas» (Am. 3:7), podemos comprender que Dios, que conoce el día y la hora, hará conocer seguramente a Sus profetas todos los secretos concernientes a la Segunda Llegada del Señor antes de realizarla .Por ello, Jesús dijo que el Señor vendría como un ladrón (Ap. 3:3), mientras que en otra ocasión dijo que para aquellos que están en la luz el Señor no vendría como un ladrón (1 Ts. 5:4). Realmente Jesús vino como un ladrón para los jefes de los sacerdotes y escribas que estaban en la oscuridad, pero al hogar de Juan Bautista que estaba en la luz, Dios reveló de antemano el nacimiento de Jesús. Al tiempo de su nacimiento, reveló el hecho a los Reyes Magos de Oriente, a Simón, a Ana y a los pastores. Por otra parte, Jesús advirtió a la gente que velase en todo tiempo, orando para que pudiese tener la fuerza para escapar de todas las cosas que tendrían lugar, porque el día de la Segunda Llegada vendría sobre ellos de repente como un lazo; por lo tanto, es evidente que Dios lo revelará de antemano a los creyentes que estén en la luz, para que así puedan prepararse para el día venidero del Seño rSegún los ejemplos que aparecen en el curso de la providencia de la restauración, podemos ver que Dios siempre hizo las cosas después de haber revelado de antemano los hechos a Sus profetas; por ejemplo: el juicio en tiempos de Noé, la destrucción de Sodoma y Gomorra y la llegada del Mesías. Por consiguiente, es evidente que, en la Segunda Llegada del Señor, Dios hablará a quienes tengan oídos para oír y ojos para ver de manera que puedan ser iluminados por los creyentes sobre lo que ha de tener lugar, pues El prometió que en los Ultimos Días derramaría Su Espíritu (Hch. 2:17).

Históricamente ha habido cuatro puntos de vista con respecto a la segundavenida de Cristo: a. El punto de vista no literal espiritualizado: El punto de vista no literaldice que no habrá un regreso literal, corporal, personal, de Cristo a latierra. Una opinión moderna común sobre el regreso del Señor es elIlamado punto de vista espiritual que identifica la venida de Cristo con elavance perpetuo de Cristo en la Iglesia y que incluye muchos eventosnotables. También se dice que las promesas de la segunda venida secumplen mediante su presencia espiritual con su pueblo, que se introdujocon la venida del Espíritu Santo el día de Pentecostés, fuecomplementada con la caída de Jerusalén. Y realmente cumplidamediante el avance espiritual continuo de la Iglesia. En otras palabras, noes un evento sino

que incluye todos los eventos de la era Cristiana, queson obra de Cristo (Este punto es sostenido por muchos modernistas denuestros días) Esta corriente considera que la segunda venida del Señor se cumplió enla destrucción de Jerusalén o el día de Pentecostés, o en la muerte de lossantos, o en la conversión del individuo o en cualquier crisis de la historiao de la experiencia del individuo. Su controversia es en cuanto a que sihabrá una segunda venida literal o no. Por demás está decir que esepunto de vista se basa en la incredulidad a la Palabra de Dios o en elmétodo de espiritualizar la interpretación. b. El punto de vista post-milenario: Popular entre los teólogos del pactodel período posterior de la Reforma. Sostiene que mediante la predicación del Evangelio el mundo entero será cristianizado y sometidoal Evangelio, antes del regreso de Cristo. El nombre de esta corriente sederiva del hecho de que según esta teoría, Cristo regresa después, delmilenio (por tanto post-milenio) Debiera añadirse que los principios posmilenaristas enseñan que laSegunda Venida será seguida inmediatamente por la resurrección y eljuicio general así como la iniciación plena del cielo y el infierno. Enrealidad el posmilenarismo evangélico se diferencia principalmente delamilenarismo, en su creencia sobre el triunfo final del bien sobre el malantes del retorno de Cristo. Algunos posmilenaristas creen que toda laera de la Iglesia es el Milenio. Otros piensan que la cristianización de lasociedad llegará gradualmente y que será plenamente realizada en unfuturo remoto, pero antes del regreso de Cristo. Para los posmilenaristasla venida de Cristo cierra esta era y es seguida por el estado eterno.Como ya vimos anteriormente los amilenaristas también creen esto. Hubo algunas variaciones a mediados del siglo XVII como resultado deuna reacción en contra del humanismo y la teología liberal pero no fuehasta después de las dos guerras mundiales que el posmilenarismocomenzó a perder su importancia e influencia. Este movimientoprácticamente sucumbió con el colapso de los sueños utópicos despuésde las guerras mundiales. Hoy en día, esta posición es minoritaria entrelos evangélicos. Otro factor en su deterioro fue el hecho de que alposmilenarismo se le hizo casi imposible resistir el asalto de la teologíaliberal. El método de interpretación profética en el cual descansan tantoel posmilenarismo como el amilenarismo que no depende de una lecturaliteral del texto bíblico de la puerta abierta, por lo menoshermenéuticamente hablando, para que se aplique el mismo tipo de interpretación a otros temas tales como la deidad de Cristo y la autoridadde la Biblia.Los seguidores de este punto de vista se adhieren a la doctrina de lasegunda venida literal y creen en un milenio literal, pues siguengeneralmente la enseñanza del Antiguo Testamento sobre la naturalezade ese reino. Su controversia es sobre cuestiones como quién instituye elmilenio, la relación de Cristo con el milenio, y el tiempo de la venida de Cristo en relación con ese milenio.

c. El punto de vista amilenario: El prefijo "a" significa no. Elamilenarismo es el punto de vista que no cree en un futuro reino literal deCristo en la tierra por mil años, en cumplimiento de las promesas de Dioscontenidas en el Antiguo Testamento. Todas las profecías con respectoal reino están cumpliéndose espiritualmente ahora en la Iglesia, en elperíodo intermedio entre los dos advenimientos. Con respecto a este punto se ha declarado: «Su carácter más general esel de negar el reino literal de Cristo sobre la tierra. Se considera queSatanás estuvo limitado a la primera y La Segunda Venida, es elcumplimento del reino milenario. Sus partidarios difieren en cuanto a si elmilenio se cumple en la tierra, o si se cumple con los santos en el cielo»Se puede resumir en la idea de que no habrá otro milenio que el queexiste ahora, y que el estado eterno seguirá inmediatamente después dela segunda venida de Cristo. Es similar al post-milenarismo, que enseñaque Cristo viene después de lo que ellos consideran el milenio. Sucontroversia es sobre la cuestión de que si habrá un milenio literal paraIsrael o si las promesas con respecto al milenio se están cumpliendoahora en la iglesia, bien sea en la tierra o en el cielo. Amilenarismo no sólo es una designación inaplicable debido a suimplicación negativa, sino que la distinción que hace es falsa. Ningúnamilenarista niega que la Biblia enseña un Milenio. Pero la palabraamilenarismo significa que no hay Milenio. El problema no es si seenseña el Milenio en Apocalipsis 20. Todos los amilenaristas lo creen. d. El punto de vista premilenario es el que sostiene que Cristo volveráa la tierra, literal y corporalmente: El prefijo pre antes de la palabramilenarismo significa antes. Por lo tanto el Premilenarismo sostiene lacreencia de que Cristo retornará antes de que se establezca el milenio yde hecho lo implantará cuando regrese a la tierra. Un distinguidodefensor de lo que pudiéramos llamar el sistema de pensamientopremilenarista, lo definió así: Generalmente el sistema puedecaracterizarse de la siguiente forma: los premilenaristas creen queposeen la fe histórica de la Iglesia al sostener una interpretación literal delas Escrituras, piensan que las promesas hechas a David y Abraham sonincondicionales, que tuvieron o tendrán un cumplimiento literal. Laspromesas hechas a Israel no han sido cumplidas o abrogadas de formaalguna por la iglesia, la cual es un cuerpo particular en esta era que tieneun destino y una promesa diferentes a la de Israel. Los premilenaristasdicen que Cristo, al final de esta era, retornará cree para encontrarse conella en el aire (esta no vez por su Iglesia, es la Segunda Venida de Cristoen gloria), el acontecimiento llamado arrebatamiento o el Rapto es antesde la tribulación en la tierra. Luego de esto el Señor retornará (esta es la Segunda Venida de Cristo) para establecer su reino en la tierra por milaños, durante los cuáles se cumplirán las promesas hechas al pueblo deIsrael. Los estudiantes de la historia de la iglesia primitiva generalmenteconcuerdan en que el premilenarismo

era el punto de vista sostenido por muchos en la era pos-apostólica. Que esta es la más antigua de las tresposiciones milenaristas es algo prácticamente indudable, pero porsupuesto la edad no garantiza la certeza. Este punto de vista prevaleció.

Postmilenarismo: El Postmilenarismo mantiene una posición similar al Amilenarismo (no ve reino futuro de Israel) con la diferencia de que se cree que la iglesia llegará a dominar el mundo y el poder de la iglesia será sobre todo gobierno, los mil años de paz son a veces literales y a veces figurativos, pero son una referencia a los últimos mil años/o tiempo de la iglesia sobre la faz de la tierra. . Después de que la iglesia haya completado esta tarea de conquistar el mundo y traer la paz mundíal por medio del evangelio, regresará Jesús a la tierra a enjuiciar a vivos y muertos y después se pasará al reino eterno.

Esta interpretación escatológica fue desarrollada en el siglo XVIII y parece estar ganando seguidores especialmente de entre las iglesias reformadas. El Postmilenarismo se asemeja al premilenarismo en que tambien busca un periodo de grandes glorias terrenales para la iglesia como el nuevo Israel pero este lo busca antes de la Segunda Venida de Cristo, y no después como lo hacen los premilenaristas.