Salazar trabajo especial historia c2

Alejandro Salazar Velarde 1

Historia del Cristianismo 2Historia del Cristianismo 2Alejandro Salazar VelardeAlejandro Salazar Velarde

Tomo 2 Parte 3Tomo 2 Parte 3


"La era de los dogmas y las dudas""La era de los dogmas y las dudas""La era de los dogmas y las dudas""La era de los dogmas y las dudas"


• En 1576 muere Maximiliano II emperador de Alemania y le sucede Rodolfo II que había sido educado por los Jesuitas en España quienes influían sobre él, además mostraba un carácter débil e indeciso razón por la que el protestantismo continuaba extendiéndose .

• Los primeros conflictos se desarrollaron en la ciudad de Donauworth, ciudad que contaba con el privilegio de elegir sobre su propia religión. Esto provocó que la mayoría de sus habitantes fueran luteranos. Había un grupo de monjes quienes tenían derecho al libre ejercicio de su religión siempre y cuando no tuvieran manifestaciones externas de su fe como las procesiones.

Rodolfo II

Rodolfo II


• En 1606, los monjes realizaron una procesión, las razones se desconocen, se atribuye a la influencia del Emperador y consejeros.

• El pueblo les impidió la realización de la procesión con violencia obligándoles a regresar al monasterio.

• Un año después el duque Maximiliano de Baviera, con un edicto imperial se presento en Donauworth para extirpar la herejía protestante a como diera lugar. Se posesionó de la ciudad y empezó a obligar a sus habitantes a hacerse católicos.

Maximiliano De Baviera.


• Lo anterior sucedía en Alemania, pero en Bohemia también estaban sucediendo acontecimientos importantes.

• El Reino de Bohemia fue parte del Imperio Alemán, sus últimos emperadores habían vivido en Praga.

• Bohemia era mayormente protestante, solo en la alta nobleza habían núcleos de católicos.

• El emperador Rodolfo envió a su hermano Matías a exterminar a los protestantes de Hungría, fracasando en la empresa, los bohemios estaban enterados de estos hechos.

Bohemia

Hungria.


• Matías firmó la paz con los protestantes rebeldes de Hungría, pero Rodolfo se negó a confirmarla, provocando la rebelión de Matías quien contó con el apoyo de Moravia.

• Rodolfo firmó un documento llamado MAJESTAD concediendo garantías a los protestantes bohemios, con el fin de no perder este territorio.

• Sin embargo, poco después, trató de invalidar la MAJESTAD, fracasando de tal manera que tuvo que abdicar.


• Matías fue coronado y traslado su capital a Viena.

• En 1617 nombró rey de Bohemia a su sobrino Fernando de Estiria, quien creía que su misión era acabar con el protestantismo.

Se iniciaron violaciones al documento MAJESTAD, en una reunión en Praga el Consejo Real se negó a escuchar las quejas de los protestantes quienes enardecidos arrojaron por la ventana a dos de los principales católicos, quienes se salvaron por caer en un montón de basura. Es a este episodio que se le conoce como la “Defenestación de Praga”, que marcó el comienzo de la Guerra de los 30 años.


• En 1608 los protestantes organizaron la UNIÓN EVANGÉLICA, a fin de defenderse de los católicos. Los católicos a su vez, al año siguiente, fundaron la LIGA CATÓLICA, por lo que el imperio alemán quedo dividido en dos bandos.

• La LIGA CATÓLICA fue más fuerte que la UNIÓN EVANGÉLICA, ya que muchos no se unieron a ella por temor a represalias. Además la LIGA CATÓLICA era dirigida por Maximiliano de Baviera que convenció a señores y obispos para proveer de fondos para sostener un ejército que le daría la victoria en caso de un conflicto armado.


• Gustavo Adolfo hereda el trono (un trono pobre, dividido e invadido por daneses)

• Unifica el país y desaloja al invasor.• Su principal preocupación era el creciente poderío de

la causa de Austria. (España)• Se dolía de las atrocidades cometidos contra los prot

estantes de Alemania y Bohemia, por parte del emperador de la Liga Católica .


• En 1630 Gustavo Adolfo invade territorios imperiales de Francia y Fernando II acude al ejercito de la Liga Católica bajo la dirección del Gral. Tilly.

• El ejercito de Gustavo era ejemplar: no robaba, no hacia rapiña y respetaba a la población. Su objetivo no era imponer su fe sino solamente recuperar el equilibrio que había antes.


• Tilly fue derrotado en Leipzig.• Gustavo Adolfo envió a sus aliados a invadir Bohemia

y él penetró hacia el Sur de Alemania.• En Wurzburg y en el Rio Lench nuevamente fue derrot

ado el ejercito de la Liga Católica. Estas dos derrotas de la Liga Católica le permitieron a Gustavo conquistar el territorio de Baviera, que era el principal miembro de la Liga Católica.

• Por esta razón los jefes católicos se acercaron para negociar la paz, solo se les pidió que hubiera tolerancia religiosa tanto para católicos como protestantes.

• Que se le devolviera sus antiguos derechos al reino de Bohemia, y que Federico recibiera sus territorios del Palatinado y se expulsara a los jesuitas del imperio.


• Fernando II, recurrió a Wallesnstein, (que anteriormente había sido despedido por celos del emperador), éste levantó un nuevo ejército, y a cambio recibió derechos y privilegios que lo constituyeron prácticamente en el verdadero emperador.

• Wallesnstein atacó a los sajones y los obligó a retirarse de Praga, se les unió el remanente del ejército de la Liga Católica y marcharon en contra de Gustavo Adolfo.

• Libraron una sangrienta batalla en Lutzen, donde Gustavo Adolfo fue herido de muerte, pero el enemigo fue destrozado.

• El gobierno de la corona nombró a Oxel Oxenstierna gobernador de Suecia, éste deseaba la paz y entró en negociaciones para alcanzarla.

• En este período siempre resultó derrotado el ejército de la Liga Católica.


Rey de Francia de 8 años de edad, queda en manos del Regente María de Médecis.

Cuando ella pierde poder se levanta el cardenal Richelieu con una política de conveniencia, quien busca deshacer a los hugonotes debido a su poder político otorgado desde el edicto de Nantes por Enrique IV, el cual era visto como una amenaza pues era como un pequeño estado dentro del estado.


• Cuando muere asesinado Enrique IV toma su lugar el nuevo rey Luis XIII, a la edad de 8 años, quedando en manos del Regente María de Médecis que se rodeo de consejeros italianos y como ellos no comprendían la política de Francia casaron al joven Luis con Ana de Austria (española), lo que creó un conflicto más adelante pues la casa de Austria era católica.

• En 1622 el poder político de María de Médecis se debilita y se levanta el cardenal Richelieu, convirtiéndose en el principal consejero del Rey, su objetivo era engrandecer el reino francés y el suyo, su política era mas de conveniencia que de cuestiones teológica.

• De tal manera que en la guerra de los 30 años apoyó a los protestantes contra el emperador alemán, mientras que localmente en Francia los ataca, pues busca deshacer a los hugonotes debido a su poder político otorgado desde el edicto de Nantes por Enrique IV, el cual era visto como una amenaza pues era como tener un pequeño estado dentro del estado.


• La forma como logro debilitar a los hugonotes fue a través del sitio de La Rochelle la principal plaza de los hugonotes la cual culminó con 1500 de personas sobrevivientes entre enfermos y esqueléticos de 25 000 habitantes.

• En 1629 el primer ministro promulgó un edicto de tolerancia hacia los protestantes en lo religioso como en lo civil.

• Los hugonotes no eran ya una amenaza a la corona y Richelieu quería evitar que el país se desangrara en guerras internas cuando era necesario que afianzará el poderío de Francia frente a la causa de Austria.


• En 1685 se abrogó el edicto de Nantes, y se En 1685 se abrogó el edicto de Nantes, y se promulgó el Edicto de Fontainebleau, que declaraba promulgó el Edicto de Fontainebleau, que declaraba ilícito ser protestante en Francia.ilícito ser protestante en Francia.

• La sentencia para todo protestante era:La sentencia para todo protestante era:

• Los hombres eran enviados a remar a las galeras.Los hombres eran enviados a remar a las galeras.

• Las mujeres eran condenadas a cadena perpetua.Las mujeres eran condenadas a cadena perpetua.

• Los niños eran alejados de sus padres para ser Los niños eran alejados de sus padres para ser criados como católicos.criados como católicos.

• A los pastores los sentenciaban a muerteA los pastores los sentenciaban a muerte..


• Algunos protestantes cedieron por temor con la frase “ME REUNO” que significaba volverse a reunir al credo y cuerpo católico.Sin embargo continuaron realizando cultos protestantes de manera clandestina reuniéndose en los bosques y los campos pues no les era permitida tener templos.

• Pierre Jurieu promovió las cuestiones apocalípticas med

iante sus obras, sosteniendo que en 1689 seria el fin del

mundo. De tal modo que se levantó un movimiento arma

do al estilo de guerra de guerrillas

que atacaba a las tropas reales a los que

conformaban este movimiento se les

llamó “camisards”.

• Debido a la desconfianza que imperó al no cumplirse las visiones apocalípticas, surge un movimiento que apelaba al retorno de las Escrituras como a la reforma.


• En 1715 se organizó el primer sínodo de la iglesia reformada en Francia, donde Antonio Court aconsejo resistir sin violencia, 1726 se fundó en Lausana Suiza un seminario en el exilio para capacitar aquellos que tenían el llamado. 1729 Antonio Court se convierte en el principal maestro de dicho seminario. 1767 la iglesia clandestina de Francia volvió a echar raíces profundas. 1787 Termina la persecución cuando Luis XVI decretó la tolerancia religiosa.


Las diferencias entre el rey de Inglaterra y

su Parlamento llevaron a la guerra civil:• La cámara de los comunes propuso que se

excluyeran a obispos de la cámara de los lores.

• El parlamento dispuso que se organizara un ejército que estuviera bajo sus ordenes y no a las Rey.

• El Rey hizo lo propio y surge así la guerra civil en Inglaterra.


• El Rey Carlos I tenía el apoyo de los nobles, mientras que el parlamento recibía el apoyo de desempleados, jornaleros y comerciantes.

• Militarmente: El Rey era apoyado por Irlanda

(católicos) que integró una fuerza de caballería. Mientras que el Parlamento era apoyado por Escocia (Protestantes) y se dedicó a incrementar la infantería y la flota.

DESVENTAJAS:• Del Rey: la alianza que hizo con Irlanda

propiciaba que los protestantes, a su vez, hicieran alianzas protestantes ante posibles injerencias católicas irlandesas.


• Mientras que la desventaja de los protestantes era que esas alianzas con los escoses promovían el presbiterianismo que simpatiza con un sistema de gobierno episcopal, ya que Inglaterra era más congregacional. (Anteriormente el episcopado había sido abolido en Inglaterra debido a que simpatizaba con la monarquía, cuestiones teológicas y razones de conveniencia hacendaria.

• El Parlamento convocó a una asamblea de teólogos llamada Westminster asistieron ministros, laicos y escoceses.

• Esta asamblea cede a organizar la iglesia prostestante con un modo de gobierno presbiteriano y no congregacional. Es el Parlamento quien establecería esta forma de gobierno eclesiástico


• Surge Oliver Cromwell puritano y estudioso de la Biblia, sus convicciones las basaba en la voluntad de Dios.

• Organiza un grupo de caballería que ayuda mucho al grupo parlamentario en contra del Rey (su ejercito leia, oraba antes de salir a pelear y cantaban salmos en medio de la lucha).

• Su ejército se enfrenta contra el ejército del Rey y se apoderan del campamento real y se posesionan de documentos que comprueban que Carlos conspiraba contra Inglaterra. El Rey pide apoyo a Escocia y éstos lo entregan al Parlamento.

• Al triunfar el Parlamento promueve leyes que regulan la vida religiosa, costumbres y pasatiempos.

• Sin embargo, la unidad se disuelve pues se dividen entre presbiterianos e independientes.


• Los presbiterianos pedían una iglesia nacional y uniforme al modo presbiteriano, mientas que los independientes pedían libertad para organizar la vida religiosa siempre que no violara principios religiosos ni la moral

• Sin embargo ambos grupos coincidían en limitar al rey y eliminar a los obispos.

• El rey huye y negocia con escoceses, parlamento y ejército, prometiendo una forma de gobierno presbiteriana en la iglesia.

• A la larga Carlos I es decapitado y el ejercito toma el control de la corona y purga el parlamento.


• EL CONCILIO DE TRENTO se acordó que el papa era encargado de dirigir la vida de toda la iglesia. Esta decisión chocaron con los procesos políticos. A causa del sentimiento NACIONALISTA las personas no veían lógico que el papa de ROMA gobernara sobre ellos, de aquí surgió el movimiento denominado “galicanismo”. En oposición se levantó el partido llamado “ultra-montanos”, quienes sostenían que el centro de la autoridad eclesiástica se encontr

aba en Roma, “más allá de los montes”.


• EL GALICANISMO tiene dos líneas: la nacionalista y la segunda defiende que la autoridad esta en los obispos y no en el papa. A la corona le convenía esta postura y la apoyaba. En Europa hubo movimientos parecidos dentro de los cuales destaca el “febronianismo” que se basa en ideas expuestas por Justino Febronio en su obra “El estado de la iglesia y el poder legítimo del pontífice romano”, publicado en 1673, que sostiene que la autoridad está en la iglesia y sus obispos locales y no centralizada en papa.


JOSEFISMO: El Josefismo se centra en la educación, la ciencia y el desarrollo social y político, impulsado por José I, príncipe de Alemania. El quería emprender un proyecto que involucrara a la iglesia. Sostenía la educación del clero, cerró monasterios y fundó nuevas iglesias de ministros preparados. Sin embargo esta idea fue condenado en 1764.


• LA DISOLUCIÓN DE LAS ORDENES JESUITAS: Fue otro golpe a la iglesia católica romana.

Eran mal vistos por la cantidad de asuntos políticos en los que se les vinculaba.Lo que detonó oficialmente su expulsión fue el atentado contra José I, rey de Portugal.A la larga Portugal los expulsa y posteriormente Francia y España aunque Rusia y Prusia se abstienen.


Cornelio JansenioPadre del Jansenismo


• EL JANCENISMOEL JANCENISMO

Es un problema teológico que enfrenta la iglesia católica debido al concilio de Trento que condenaba categóricamente las proposiciones luteranas y calvinistas acerca de la gracia y la predestinación. Esto ocasiona que en el interior exista la posibilidad de contradecir lo dicho por San Agustín.


POSTURAS:POSTURAS:

Los jesuitas en voz de Luis Molina decían que la predestinación se debía a la presciencia divina y no a la predestinación por decreto, mientras que los dominicos en voz de Domingo Ibañez, afirmaba que lo que decía Luis Molina era falso pues era contrario a San Agustín y Santo Tomas. Los papas no podían mediar entre ambas órdenes porque ambas tenían razón en ciertos puntos.

En 1640 Cornelio Jansenio, publica obras donde se sostenían que Agustín había enseñado la primacía y necesidad de la gracia de forma diferente a la que la iglesia aceptaba, de modo que se junta a San Ciriano para trabajar juntos en un programa de reforma para la iglesia desde el punto de vista teológico especialmente en los aspectos de la gracia y predestinación de San Agustín.


• Ciriano se encargaría de los contactos para impulsar el programa de reforma y Jansenio se encargaría de desarrollar las bases teológicas. Sin que con ello se les considerara como protestantes.

A la postre Jansenio muere y San Ciriano es encarcelado y estando en prisión se publica la obra de Jansenio que apelaba a San Agustín diciendo:


"El ser humano después de caer no tiene libertad para no pecar de modo que el pecado corrompió su libertad que ahora es su estado natural es solo libre para pecar… El libre albedrio del pecado en realidad es esclavitud del pecado y necesita ser libertado por la gracia divina sin ella nada bueno puede hacer el hombre. La gracia: es gratuita y nada podemos hacer para recibirla y es soberana no por forzar la voluntad del hombre sino por obrar dentro de la voluntad."


El movimiento continuó existiendo y hasta floreció como un partido político que comenzaba a formar alianzas con el galicanismo.

También se le unían diversos elementos que no tenían nada que ver con las doctrinas originales. Causando su desaparición no por las condenaciones sino su propia desintegración interna.


Miguel de Molinos


• Esta doctrina tuvo sus orígenes en España, con la publicación en 1675 de la Guía espiritual de Miguel de Molinos y otro escrito que fue publicado después, Tratado de la comunión cotidiana, causando gran revuelo, pues mientras unos decían que sus enseñanzas eran heréticas, otros las tomaban por lo más elevado de la doctrina espiritual cristiana.

• La doctrina espiritual de Molinos consistía en una pasividad absoluta frente a Dios. Lo que el creyente tiene que hacer es sencillamente desaparecer, dejar que su propio yo muera, y se pierda en Dios. Todo activismo, ya sea

del cuerpo, ya sea espiritual, ha de ser rechazado.


• La contemplación ha de ser puramente espiritual y todos los medios físicos y visible, incluso la humanidad de Cristo, deben abandonarse. Cuando el alma se pierde en la contemplación de Dios, no tiene por qué ocuparse de otra cosa, ni siquiera del prójimo.

• Esta doctrina produjo fuertes controversias. Algunos decían que se parecía mas al misticismo de los musulmanes que al de los grandes maestros cristianos. Otros señalaban que los llevaba al privatismo, y que la iglesia perdía importancia y autoridad, o temían que tal clase de devoción redundara en perjuicio de la participación de los cristianos en la vida política y social.


• Molinos y sus seguidores fueron acusados ante la Inquisición española que condenó a los acusadores.

• Algunos confesores empezaron a quejarse de que las doctrinas eran interpretadas de tal modo que llevaban a la laxitud moral.

• Molinos fue arrestado por orden papal en 1685, fue seguido por varios de sus discípulos. Cuando se le ordenó retractarse lo hizo con tanta humildad que con esa retractación podía interpretarse como la afirmación de sus doctrinas. Molinos pasó 11 años encarcelado.


• El quietismo penetró en Francia, fue abrazado por la viuda Madame de Guyon y su amigo y confesor el padre Lacombe. Madame Guyon publicó un tratado titulado “Medio corto y facilísimo de hacer oración”. Ella y su compañero se trasladaron a París

• Sus enseñanzas eran similares a las de Molinos pero ella iba mas lejos afirmando que en ocasiones para ofrecer a Dios un sacrificio había que cometer un pecado que uno detestaba.


Martín Chemnitz


• La formula de Concordia se caracterizó por las controvercias entre los luteranos estrictos y los “felipistas” la siguientes generaciones se dedicaron a compaginar las enseñanzas de Lutero con las de Malenchton.

• Su principal arquitecto el teólogo Martín Chemnitz aceptaba la mayor parte de las proposiciones de los luteranos estrictos y seguía una metodología semejante a la de Malenchton.

• Para Chemnitz lo importante era reconciliar las

diversas posiciones dentro del luteranismo y subrayar sus puntos contrarios con el catolicismo y las otras ramas protestantes


ESCOLASTICISMO PROTESTANTEESCOLASTICISMO PROTESTANTE• Es una consecuencia de la ortodoxia luterana. Dominó el

pensamiento luterano del siglo XVII y buena parte del XVIII.

CARACTERÍSTICAS

1. Enfasis en el pensamiento sistemático: sus teólogos escribieron grandes obras sistemáticas, por su extención y lo detallado de su análisis pueden compararse con las obras de la escolástica medieval. En estas obras se intentaba tratar punto por punto y con orden cada cuestión teológica.

2. Su uso de Aristóteles: los teólogos luteranos trataban de exponer la teología de Lutero en términos de la metafísica aristotélica.

3. Era una teología nacida en las universidades, fue principalmente producto de las ESCUELAS y dirigida principalmente a otros teólogos. Sus dos legados más importanets son:

a. doctrina de la inspiración de las Escrituras.

b. su espíritu de rigidez confecional.


• Padre del movimiento ecuménico.• Luterano sincero, que no llamaba

herejes a los que no compartían su doctrina.

• Para Calixto Los ataques entre cristianos le parecían una negación del evangelio mismo.

• Buscaba un acercamiento con otros credos pero que no negaran el luteranismo.

• partía del pensamiento de Felipe Melanchton, pues hacia referencia a aspectos esenciales y periféricos.


• Jorge decía: que todo en la escritura ha sido revelado por Dios, pero lo esencial y fundamental es lo referente a la salvación, lo demás es solo importante de modo que no podemos desentendernos de ello, pero no es fundamental.

• Es decir, hay diferencia en la herejía y el error, ya que la herejía es la negación de lo fundamental mientras que el error se da en aspectos no fundamentales. La herejía es el obstáculo para que haya comunión con otros y para determinar lo esencial de lo que no es.


• Apelaba al consenso de los primeros cinco siglos dApelaba al consenso de los primeros cinco siglos de la iglesia, todo lo condenado como herético en ese la iglesia, todo lo condenado como herético en este tiempo se debe seguir condenando pero no se dte tiempo se debe seguir condenando pero no se debe sostener que lo que no se halla en el consensebe sostener que lo que no se halla en el consenso en esos cinco siglos de la iglesia no sea relevanto en esos cinco siglos de la iglesia no sea relevante para la salvación. e para la salvación.

• Tampoco se debe creer que solo lo que esta en esTampoco se debe creer que solo lo que esta en esos cinco siglos de la iglesia sea ley, sino comprendos cinco siglos de la iglesia sea ley, sino comprender que hay cosas que están en la Escritura, pero ner que hay cosas que están en la Escritura, pero no están en los primeros cinco siglos de la iglesia, sio están en los primeros cinco siglos de la iglesia, siendo esto un error y no una herejía, por ejemplo, la endo esto un error y no una herejía, por ejemplo, la justificación por la fe.justificación por la fe.


• De modo que quien no cree en la justificación por la fe no es hereje sino solo esta en un error y lo mismo sucede con la apreciación de la comunión entre luteranos y calvinistas aunque los calvinistas están equivocados no son herejes. De modo que no podemos sostener que los católicos son herejes por sostener al luteranismo.

• Su principal oponente fue Abraham Calov, pues sostenía que toda la Escritura es necesaria y quien niega una parte de ella, niega a Dios.

• Todo esto dejaba ver la percepción de las diferentes posiciones de fe, si una persona no simpatizaba con alguna u otra doctrina podía ser o no considerado como cristiano.


JACOBO ARMINIOJACOBO ARMINIO

• Distinguido pastor y profesor holandés cuya formación teológica había sido profundamente CALVINISTA.

• Los dirigentes de la iglesia de Amsterdam le pidieron que refutara las opiniones del teólogo DIRCK KOORNHERT (destacado en la doctrina Calvinista especialmente en la predestinación)


JACOBO ARMINIOJACOBO ARMINIO

• Jacobo empezó a estudiar sus escritos y compararlos con las escrituras, con la teología de los primeros siglos de la iglesia y con teólogos protestantes para refutar a Dirck . Y terminó por entender que Koornhert tenía RAZÓN.


Arminianismo vs Arminianismo vs CCalvinismo alvinismo

• En 1603 Arminio fue hecho profesor de la Universidad de Leyden donde sus opiniones salieron a la luz pública.

• Arminio le dio su nombre a la doctrina que desde entonces se le conoce como la antítesis del calvinismo.


Francisco Gomaro vs. Jacobo Francisco Gomaro vs. Jacobo ArminioArminio

Gomaro

Desde antes de la fundación del mundo, la VOLUNTAD

SOBERANA de Dios determinó quienes se salvarían y quienes

no.

Dios decretó quien seria salvo y quien no. Jesucristo vino a morir

sólo por los escogidos.

El destino de las personas DEPENDE DE DIOS , pues si el decretó que esa persona

fuera salva, esta no puede resistir el llamado de Dios a la salvación.

Arminio

Dios predestino a los que sabia de antemano que tendían fe en

Jesucristo.

El decreto de la predestinación era el que Jesucristo sería el MEDIADOR entre Dios y los

humanos

El destino de los seres humanos NO DEPENDE DE DIOS, depende de la respuesta de las personas al ofrecimiento de la salvación.


REMONSTRANTIA: documento de REMONSTRANTIA: documento de protesta.protesta.• En 1610 el partido arminiano produjo el

documento de protesta y se les llamó “remonstrantes”.

• El documento incluía cinco artículos que trataban sobre las principales cuestiones en disputa. Para este entonces Arminio ya había muerto.


4. Rechaza el concepto de la GRACIA IRRESITIBLE, su argumento es que en las Escrituras hay varios casos donde las personas resistieron al Espíritu Santo.

5. Trata acerca de si los que han creído en Jesucristo pueden perder la gracia o no.


Los Artículos

1. Dios determinó que quienes creyeran en Cristo serian salvos después se le conoció como “El decreto abierto de predestinación”

2.

3. trata de rechazar la acusación del PELAGIANISMO (humanismo)

de que los GOMARISTAS culpaban a los arminianos.

Murió por TODOS los seres humanos, pero sólo los creyentes reciben los BENEFICIOS DE SU PASIÓN.


Sínodo de DordrechtSínodo de Dordrecht

• Se reunió desde noviembre de 1618 hasta mayo de 1619 el propósito de los Estados Generales fue lograr apoyo para los calvinistas locales y de todo Europa.

• 27 delegados de la Gran Bretaña, Suiza y Alemania asistieron y casi setenta holandeses (los franceses no pudieron ir porque Luis XIII se los prohibió).


Las primera sesiones y los cánones Las primera sesiones y los cánones

• Pero el propósito principal era CONDENAR EL ARMINIANISMO.

• Los cánones promulgaron 5 doctrinas contra los arminianos y a partir de entonces son parte fundamental del calvinismo ortodoxo.


LAS 5 DOCTRINAS CONTRA LOS LAS 5 DOCTRINAS CONTRA LOS ARMINIANOS ARMINIANOS

1. Elección incondicional

2. Expiación limitada

3. En el ser humano caído queda cierto vestigio de luz natural, su naturaleza ha sido corrompida de tal modo que la luz no puede ser usada correctamente.

4. La gracia irresistible.

5. La perseverancia de los santos. Dios salva sólo a los escogidos por su DECRETO.


• Es un documento donde se plasma el contenido teológico de la ortodoxia calvinista, su primer capítulo habla que las escrituras son el juez supremo donde la Escritura se debe interpretar en la misma Escritura.

• Trata de aspectos referente a la doctrina de la trinidad el decreto eterno de Dios, sostiene que hay hombres y ángeles destinados a la salvación y otros a muertes eterna, esto no se basa en modo alguno en que Dios haya sabido o previsto quienes iban a actuar de una u otra manera.


• El pecado original es una corrupción que inabilita al hombre para hacerle el bien.

• Afirma la doctrina de la expiación limitada al declarar que Cristo salva sólo a los elegidos.

• El ser humano a perdido toda libertad de inclinación a la salvación y solo el llamado eficaz es quien obra en los elegidos.

• Los elegidos son los justificados cuando el Espíritu Santo aplica la obra en el creyente (santificación); y es la obra del Espíritu Santo que los ayudan a perseverar para ser salvos.


• En conclusión; la confesión de Wetsminster y los canones de Dordrech son los pilares de la ortodoxia calvinista a partir del siglo XVII


Biografía Biografía • Filósofo francés (1596-1650)

• Durante la guerra de los 30 años se puso al servicio del príncipe de Nassau.

• Durante su servicio estudió física y Matemáticas.

• Se estableció en Holanda donde sus doctrinas filosóficas eran combatidas por los teólogos tradicionalistas. Y por eso se mudó a Estocolmo para estar al servicio de la reina Cristina de Suecia.


SU PENSAMIENTO SU PENSAMIENTO • Se basa en una gran confianza en la razón matemática,

unida a una desconfianza hacia todo lo que esté clara e indudablemente comprobado. Duda de todo es su razonamiento.

• Adoptó una postura de DUDA UNIVERSAL. Por esto llego a ser visto por los teólogos como incrédulo y hereje.

• Estaba convencido de que su filosofía fortalecía a la iglesia pues mostraba que los principios cristianos eran racionales y no se podían poner en duda.

• No se puede confiar en los sentidos porque se contradicen entre si, cada uno puede percibir de una forma diferente la realidad que le rodea. Lo único real es mi pensamiento. Si pienso es que estoy y si estoy es que existo.

• El hecho que un ser humano imperfecto tenga la capacidad de pensar en la perfección es la evidencia de que existe algo supremo a el mismo, ese algo es Dios. La misma idea de que hay un Dios comprueba su existencia y no es a partir de un mundo cuya realidad puede ponerse a duda.


Platón

El mundo son sombras de la

verdadera realidad.

Desarrolla el mundo de las Ideas

como el mundo perfecto.

Aristóteles

Naturaleza

La realidad es lo

tangible y literal.

Renato Descartes

El mundo es un resultado MECANICO.

Lo único real es mi pensamiento. Si pienso es que estoy y si estoy es que

existo.

Hay que dudar de todo para llegar a la realidad.

Hay 2 cosas:

La cosa pensante

La cosa extensa (cuerpo)

No se puede confiar en los sentidos porque se contradicen entre si.

DIOS: es una realidad más grande , porque un ser imperfecto puede pensar en perfección porque Dios lo deposita a en ti.


EXPERIENCIA PRODUCE CONOCIMIENTO

Juan Locke


DEFINICIÓNDEFINICIÓN

• Surgió en la Gran Bretaña, empirismo es la palabra griega que significa “experiencia”.

• Su fundador fue el profesor de Oxford Juan Locke.

• Publicó su ensayo sobre el entendimiento.

• No se oponía a la fe cristiana. En 1695 publicó un tratado sobre “Lo razonable del cristianismo” donde afirma que el cristianismo es la religión más razonable.


Filosofía Filosofía

• Estaba de acuerdo con Descartes en algunas ideas correspondientes al orden del pensamiento. Pero no creía que hubiera tal cosa como IDEAS INNATAS.

• TODO CONOCIMIENTO SE DERIVA DE LA

EXPERIENCIA. En la mente no hay idea alguna que no sea percibida por medio de la experiencia.

• La experiencia la obtenemos por medio de los sentidos

y de lo que nuestra mente conoce en sí misma “sentido interno”.

• La fe es el asentimiento a datos que no se derivan de la razón, sino de la revelación.


3 niveles de REALIDAD 3 niveles de REALIDAD

1. Nuestro propio yo. Cuya existencia experimentamos de continuo.

2. Las cosas externas que se encuentran actualmente en nuestra experiencia.

3. Dios cuya existencia se prueba a cada momento por el hecho de existir siempre nuestro yo y sus experiencia.


• Hastiados de las interminables querellas entre los partidarios, aparecieron en Inglaterra en el siglo XVII, muchos se dedicaron a buscar un modo de entender la religión que fuera más allá de semejantes estrecheces. Una respuesta fue el deístas o librepensadores. Se daban el nombre de deístas en contra posición del ateísmo, que decía ser una anormalidad y una aberración, y el de librepensadores, en contraposición a los dogmas de la teología ortodoxa, que les parecias artos estrechos.


• Gran figura del deísmo fue Lord Herbert de Cherbury, según él la verdadera religión ha de ser universal, no solamente en el sentido de que trate de ganar la adhesión de toda la humanidad, sino sobretodo en el sentido de que sea la religión natural de toda la humanidad.


LA CINCO DOCTRINAS DEL LA CINCO DOCTRINAS DEL DEÍSMO.DEÍSMO.

Al estudiar la religión supuestamente universal, cherbury llega a la conclusión de que sus doctrinas son principalmente cinco: la existencia de Dios, la obligación de adorarles, los requisitos éticos de esa adoración, la necesidad de arrepentimiento, la recompensa y el castigo.


Las luchasLas luchas

El deísmo luchaba en dos frentes.

1. Se oponía al DOGMATISMO de las ramas del CRISTIANISMO.

2. Trataba de evitar el escepticismo extremo que empezaba a aparecer en reacción contra el dogmatismo.

NOTAS: surgieron muchas controversias, y durante todo el siglo XVIII se publicaron docenas de libros en los que se discutían sus tesis. Pero el golpe fatal se lo dio el filósofo escoses DAVID HUME.


Movimiento que surge en Francia y otros países de Europa, de manera paralela al deismo inglés.

• Una de las principales figuras fue el escritor Francisco María Arouet mejor conocido como “Voltaire”.

• Fue enemigo decidido de todo fanatismo, estuvo convencido de que la persecución del Luis XIV hacia los protestantes franceses no se justificaba y era una mancha en el nombre del Rey.

• Al conocer los escritos de Locke en los que se abogaba por la tolerancia religiosa y política, se dedicó a fomentar ese mismo pensamiento a través de su habilidad literaria.

• No se dejó convencer por el racionalismo de los filósofos de moda.


• Voltaire fue un racionalista a su manera pues estaba convencido de la necesidad de ajustar la vida a los dictados de la razón pues la historia de la humanidad era la historia del progreso en la comprensión de si mismos y de sus instituciones, lo importante era la aceptación de los derechos humanos.

• Consideraba a la monarquía necesaria como gobierno de los pueblos y que ésta tenía el propósito de servir por el bien de sus gobernados.

• El barón de Montesquieu, Carlos de Secondat se dedicó a aplicar los principios de la razón a la teoría del gobierno, llegando a proponer el gobierno republicano como superior a la monarquía y al despotismo.

República

Monarquía y Despotis

mo


• Montesquieu en 1748 (medio siglo antes de la Rev. Francesa) propone que el gobierno se divida en tres poderes que se equilibren y se limiten mutuamente: el legislativo, el ejecutivo y el judicial.

República

Monarquía y Despotismo

Se basa en los prejuicios que llamamos “honor”Se basa en el temor.

Se basa en la virtud de los ciudadanos..


• Según Juan Jacobo Rousseau el “progreso” no lo es tal pues el ser humano se ha apartado de su estado natural y ha caido en la aritificialidad. Por lo que es necesario volver al orden original por ejemplo en política: los gobernantes deben volver al propósito de servir a los gobernados garantizando justicia y libertad.

• En la religión los dogmas y las instituciones religiosas son parte de la corrupción y es necesario volver a la primitiva religión natural que consistia en la creencia en Dios , en la inmortalidad del alma y el orden moral.


Biografía Biografía • Nació en 1575 en la región alemana de

Silesia.• Origen humilde.• Padres luteranos convencidos.• Aprendió el oficio de zapatero.• Su espíritu inquieto no se contentaba con la

religiosidad fácil que se limitaba asistir a la

Iglesia.• Empezó a tener visiones, razón por la cual el

patrón lo echo de la casa. • Como zapatero ambulante en sus viajes se

convenció de que los dirigentes eclesiásticos

habían creado un torre de babel.Se dedicó a

cultivar su vida interior y a estudiar escritos

espirituales.


CONCLUSIONES A LAS QUE CONCLUSIONES A LAS QUE LLEGÓ JACOBOLLEGÓ JACOBO

• Conclusiones acerca de la naturaleza del mundo y de la vida humana.

• Convicciones con visiones y experiencias espirituales. • No se sentía llamado a PREDICAR pero si a ESCRIBIR

acerca de sus visiones. • El resultado fue el libro “Brillante amanecer” en el que escribió lo que Dios le habia dictado letra por

letra. No publicó su libro, pero una copia maunscrita llegó a las manos del Pastor del lugar y lo acusó. Amenazado de ser deportado prometió no volver a escribir ni a enseñar por 5 años. Fue hasta 1618 que volvió a escribir.

• Se publicaros 3 DE SUS OBRAS pero llegaron a las

manos del pastor y fue obligado a salir de la ciudad.


Libros de BoehmeLibros de Boehme

• En ellos hay una mezcla de ideas tradicionalmente cristianas con muchos otros elementos del OCULTISMO, LA MAGIA, LA ALQUIMIA Y LA TEOSOFÍA.

• Es una REACCIÓN contra el DOGMATISMO frío

de los teólogos y contra la liturgia vacía de la iglesia.

• Contrapone la libertad del ESPIRITU, la vida INTERIOR y la REVELACIÓN DIRECTA e INDIVIDUAL.


SU PENSAMIENTO SU PENSAMIENTO • La letra mata, entonces la guia del

creyente no ha de ser la Biblia, sino el espíritu que fue el que inspiró los escritores Bíblicos y los sigue inspirando.

• Me basta con el libro que soy yo. Si tengo en mi el espíritu de Cristo, TODA LA BIBLIA ESTÁ EN MÍ.

• En inglaterra estos escritos dieron lugar a la secta de los “boehmenistas” que chocaron con los cuaqueros de Fox.


Biografía. Biografía.

• Nació en una pequeña aldea de inglaterra en1624.

• Aprendiz de zapatero. • Se sintio impulsado por el Espíritu de Dios,

asistio a asambleas de DISTINTAS SECTAS y buscaba la iluminación de lo alto.

• Estudiaba las escrituras de manera que se dice que se las aprendio de memoria.


SU PENSAMIENTO SU PENSAMIENTO

• Si Dios no habita en casa hechas de mano ¿por qué llamar iglesias a esos edificios en que las gentes se reúnen? Fox los llamaba entonces “casas con campanarios”.

• Todos los PASTORES que recibian salarios no eran sino “sacerdotes” por muy protestantes que fueran y ASALARIADOS.

• Los himnos, los órdenes de culto, los sermones, los sacramentos, los credos, los ministros y todo era un OBSTÁCULO humano a la libertad del Esíritu.


LUZ INTERIOR. LUZ INTERIOR. • La luz interior es una semilla que existe en todos los seres

humanos, y es el verdadero camino que debemos seguir para encontrar a Dios. La doctrina calvinista de la corrupción total de la humanidad es una negación del amor de Dios y su propia existencia. Esa luz no ha de confundirse con el intelecto ni la razón natural como la de los deístas.

• Ni tampoco de una serie de PRINCIPIOS de conciencia que señales hacia Dios. Se trata más bien de algo que hay en nosotros que nos permite RECONOCER Y ACEPTAR lA presencia de DIOS.

• En ocasiones sus palabras no eran bien escuchadas y lo golpeaban o echaban a pedradas.


LOS HIJOS DE LA LUZLOS HIJOS DE LA LUZ // CUÁQUECUÁQUEROS ROS

• Se les llamó los hijos de la luz.

• Fox los llamaba amigos.

• El pueblo los llamaba cuáqueros (del ingles quake,temblar) y es que era tanta su exaltación religiosa que temblaban . Este llego a ser el nombre más común.


LAS REUNIONES DE LOS LAS REUNIONES DE LOS CUÁQUEROSCUÁQUEROS• Fox no creía en la liturgia y por eso sus

reuniones eran en SILENCIO para no interrumpir la obra del E.S.

• Se hablaba sólo si el Espíritu les daba palabra para que hablaran.

• Fox no preparaba sermones, el hablaba

sólo si el Espíritu se lo indicaba.

• No practicaban los SACRAMENTOS porque decían que los elementos de los sacramentos en vez de mostrar a Dios lo OCULTABAN. Este fue el punto de conflicto entre Boehmenistas y cuáqueros. http://www.youtube.com/watch?v=uky6IuAMhdI&feature=related video del origen de los cuáqueros.


LAS REUNIONES DE LOS AMIGOSLAS REUNIONES DE LOS AMIGOS

Los asuntos que se discutían no se sometían a votación, se estaba en silencio hasta que alguien recibía una inspiración que resolviera la dificultad.

Pronto los tacharon de fanáticos y se las autoridades religiosas no aceptaban su falta de dependencia en la escritura y les molestaba que no diezmaran ni practicaran ningún sacramento.

LOS PROBLEMAS QUE ENFRENTÓ FOX. Fue maltratado por interrumpir a los que

predicaban en las iglesias con mensajes que dicen que


el pietism

o luteran

o:

spener y

francke


• Felipe Jacobo Spener es llamado el padre del pietismo, nacio en Alsacia entre aristocratas de profunda convicción luterana. Entre los libros que leyó insistían en la necesidad de una fe personal por encima de la creencia en la recta doctrinal. A los 16 años de edad comenzó sus estudios teologicos, conocio al frances Jean de Labadie quien era uno de los principales críticos de la frialdad intelectual y dogmatica en que habia caido el protestantismo.


Sus ObrasSus Obras

• En 1670 fundó sus “Colegios de Piedad” que eran un grupos dedicados a la devocion y estudio cuidadoso de la biblia.

• Publicó su obra Pia desideria, Deseos piadosos, se volvio la carta fundamental del pietismo.


Spener en la iglesiaSpener en la iglesia

• Deseaba un despertar en la fe de casa Cristiano.• Apelaba a la doctrina Luterana del sacerdocio

universal de los creyentes, y sugeria que se hicieran menos énfasis en las diferencia entre los laicos y clérigos, y mas en la responsabilidad de todos los cristianos. Quería decir que debía haber más devocional y mas estudios biblicos por parte de los laicos, como sucedía ya en los “colegios de Piedad”


Spener con pastores y teólogosSpener con pastores y teólogos

• Lo primero que debian hacerse era asegurarse de que los candidatos a tales posiciones fueran verdaderos Cristianos de fe profunda y personal.

• Invitaba a los predicadores a dejar su tono académico y polémicos, pues el propósito de la predicación no era mostrar la sabiduría del predicador, sino llamar a todos los fieles a la obediencia a la palabra de Dios.


Su propuestaSu propuesta

• Proponia una Nueva Reforma, o al menos que se completara la que había comenzado en el siglo XVI y que habia quedado interrunpido en medio de las luchas doctrinales.

• Las doctrinas luteranas y los grades docuementos confesionales, les parecian utiles como modos de resumir las enseñanzas biblicas.

• Nada podia ponerse al nivel de las escrituras, estas no debian de leerse con actitud fría de quien lee un documento jurídico, sino que era necesario leerlas con fe personal y bajo l dirección del Espíritu Santo


• Estaba tan preocupado por las doctrinas de la justificación, que le presto poca atensión a la santificación. Lutero habia inistido en que lo importante no era la puereza del creyente, o la clase de vida que llevara, sino la gracia de Dios que perdona al pecador.

• Spener habia conocido en Estrasburgo y en Ginebra las doctrinas y practicas de la tradicion reformadas y le parecía que el luteranismo necesitaba mayor énfasis en el proceso de santificación.


Origen de la controversiaOrigen de la controversia

• Esta controversia era la cuestion de si la fe cristiana habria de servir sencillamente para sancionar la moral de la epoca, o si la vida cristiana era algo distinto de la comun de las gentes.

• La predicación ortodoxa, ocupada como estaba en cuestiones academicas y detalles de doctrinas daba aentender que lo que Dios requeria de los creyentes era una vida decente segun los pastores de la iglesia


Augusto German FRANCKEAugusto German FRANCKE

• Es un seguidor de Spener criado en una familia luterana.

• Tras una breve visita quedó tan prendando de él que a partir de entoces lo trató de “padre mío” y comenzo a utilizar sus conferencias en Leipzing, para divulgar y defender las propuestas de Spener. Pronto el profesor de la universidad comenzó a quejarse de que los estudiantes preferian escuchar a Francke en lugar de dedicarse a los estudios más serios de la teología dogmática.

• Spener había logrado hacer de la universidad de Halle un centro de movimiento pietista y a esa universidad Francke fue llamado.


CONVERSIÓN DE FRANCKE.CONVERSIÓN DE FRANCKE.

• Una de las experiencias de conversión fue: “Dios me oyó así como uno vuelve la mano todas mis dudas desaparecieron. En mi corazón tuve la seguridad de la gracia de Dios en Jesucristo. Desde entonces pude llamar a Dios, no solamente “Dios” sino “Padre”.

• Esta descripción hicieron que después se pensara que los pietistas insistieran en la necesidad de una experiencia semejante.


Tema central del Movimiento Tema central del Movimiento Pietista.Pietista.• Era una fe viva y personal y no el modo o

momento en que se había llegado a ella.• Francke subrayaba el gozo de la vida

cristiana que debía convertirse al canto del Señor.

• La nueva reforma que debía tener lugar no consistiría en una forma de dogmas rígidos, ni en legalismos morales, sino en una fe viva que al tiempo que aceptara los dogmas establecidos los aplicara a la vida cotidiana y a todas la decisiones que esa vida requiere.


• Hay que establecer una disciplina que incluya la lectura de la Palabra, tanto en público como en privado, la participación frecuente en el sacramento de la comunión, la oración, el examen de la propia vida y el arrepentimiento cotidiano.

• Muchos teólogos lo acusaban de ser en extremo individualista, subjetivo, emotivo y hasta herético.

• El pietismo se adentro tanto en el luteranismo y le puso fin a la frialdad de la ortodoxia luterana.


CONSECUENCIAS DEL PIETISMOCONSECUENCIAS DEL PIETISMO

• El comienzo del movimiento misionero protestante.

• Los reformadores del siglo XVI no le habían prestado gran atención a las misiones, algunos hasta llegaron a decir que la comisión dada por Jesús de ir por todo el mundo y predicar se aplicaba solamente a los apóstoles y que la tarea de los cristianos apartir de entonces consistía en permanecer en el lugar en que Dios los había colocados.


• Nicolás Luis, conde de Zinzendorf mostró profundos sentimientos religiosos según él nunca se había sentido apartado de Dios.

• Cursó sus estudios en la Universidad de Halle y en la Universidad de Wittenberg, principal centro de la ortodoxia dogmática donde se arraigaron aún más sus convicciones pietistas.

• Estudió Derecho, se casó y entró al servicio de la corte de Dresden, donde entro en contacto con los moravos quienes habían emigrado y Zindendorf les ofrecio asilo. Fundaron una comunidad que llamaron Hermhut (el redil del Señor) y se hicieron parte de la parroquia luterana.

• Zindendorf renunció a sus responsabilidades en Dresden estableciéndose en Hermhut.


• En 1731, conoció a unos esquimales convertido gracias a la labor del misionero luterano Hans Egede, entusiasmándose por la labor misionera contagiando a la comunidad de Hernhut.

• En 1732 partieron los primeros misioneros hacia el Caribe estableciéndose en las Islas Vírgenes y después en la Guyana.

• En 1 735 otro grupo partió para Georgia, Norteamérica para evangelizar a los indios. Otro continente partió y se estableció en Pennsylvania. Como Zinzendorf estaba desterrado y había ido a Norteamérica para ver lo que podía hacer en pro de los indios.

• En 1741 fundó la aldea de Belén (Bethlehem) y dos aldeas posteriores Nazaret (también en Pennsylvania) y Salem (Carolina del Norte). Estableció un estilo de vida seminomástico y semicomunitario.


• Se dedicaban a producir los recursos necesario para sostener la obra misionera.

• Los moravos establecieron misiones también en Sudamérica, Africa e India. Tuvo más de 100 misioneros en esas regiones.

• Zinzendorf logró que el Parlamento reconociera la legitimidad del movimiento moravo y de sus órdenes.

• La iglesia de los Moravos nunca contó con grandes multitudes pero su impacto en la historia del cristianismo protestante ya que:

Primer lugar: contribuyó al despertar misionero del siglo XIX

Segundo lugar: imprimió su sello sobre Juan Wesley y, a través de él, sobre el metodismo


SU BIOGRAFÍA SU BIOGRAFÍA

• Su madre Susana hija de ministro lo había instruido en las letras como en la religión y la vida devocional. Su padre Samuel ministro anglicano le inculcó en él rígidos principios morales.

• De sus 18 hermanos Juan fue el más ávido lector de obras de devoción.

• En la universidad de Oxford se había distinguido por su dedicación a los estudios y sus lecturas de obras de devoción. Allí había quedado convencido de que era necesario llevar una vida santa y sobria para ser acepto delante de Dios.

• Llegó a ser maestro de griego y de filosofía.


Antes de su encuentro con los moravos • Aparte de ser maestro, se unió a

la sociedad religiosa que su hermano Carlos y otros amigos habían fundado.

• Los miembros de esa sociedad se comprometían a:

1. Llevar una vida santa y sobria.2. A recibir la comunión una vez por

semana.3. A cumplir fielmente sus

devociones privadas.4. A pasar 3 horas reunidas cada

tarde estudiando las Escrituras y otros libros religiosos.

5. A visitar cárceles regularmente.

Juan se convirtió en el jefe de esta sociedad que recibía los nombres despectivos de “club santo”, “polillas de Biblia” y

“metodistas”.


SU HISTORIASU HISTORIA• En 1736 a bordo del navío Simmonds,

el segundo contingente de moravos se dirigía hacia Georgia para evangelizar a los Indios.

• Juan era un sacerdote anglicano de vida austera y Oglethorpe el gobernador de Georgia le había invitado a ser pastor de la congregación inglesa de SAVANNAH.

• El anglicano era un hombre muy intelectual y un pastor muy dedicado.

• Empezó con sus labores de capellán del barco, pero cuando los azotó una fuerte tormenta, confeso que estaba más asustado que sus compañeros de viaje.

• Los moravos le dijeron que ellos estaban tranquilos porque no le temían a la muerte.


Llegando a SavannahLlegando a Savannah

• Conoció al moravo GOTTLIEB SPANGENBERG. A quien le pidió consejo acerca de sus labores como pastor y misionero a los indios.

• Él le pregunto ¿le da testimonio el Espíritu de Dios a tu espíritu, de que eres hijo de Dios? ¿conoces a Jesucristo ? Y wesley contesto: sé que es el salvador del mundo. Pero Gottlieb le dijo pero ¿sabes que te ha salvado a ti?

• Esa fue la pregunta que realmente inquieto mucho a Juan. Esto despertó su hambre devocional y ganas de conocerlo más.


Su pastorado

• Wesley y Carlos se dedicaron al pastorado. Carlos pastor de Frederica y Juan se encargo de la parroquia de Savannah.

• Ambos fracasaron rotundamente porque su ideal de la parroquia era el del “club santo” de Oxford, y los feligreses NO RESPONDIAN como ellos esperaban.

• Carlos regresó a Inglaterra, pero Juan no se dio por vencido.

• Juan después de un tiempo se vio OBLIGADO a regresar a INGLATERRA en difíciles circunstancias.

• El escándalo se dio cuando le negó la comunión a una joven a quien había cortejado y se casó con otro y es que el consideró que ella demostraba actitudes frívolas.


Experiencia de SALVACIÓN Experiencia de SALVACIÓN

• El 24 de mayo de 1738, Wesley tuvo la experiencia que cambió el curso de su vida, pues esa noche mientras se leía el prologo de Lutero sobre Romanos y se describía el cambio que Dios obraba en el corazón un ardor extraño se apoderó de él y fue allí donde dejo de dudar de su salvación.

• Desde ese momento enfoco todas sus energías y practicas religiosas en la salvación de otros y no en tratar de conseguir la suya.


Wesley y Jorge WhitefieldWesley y Jorge Whitefield

• Jorge Whitefield era otro de los miembros del Club santo que ahora se dedicaba a la predicación en Inglaterra y su éxito fue notable en Bristol y sus alrededores. Siguió siendo pastor en Georgia, pero también paso buena parte del tiempo predicando en la Gran Bretaña.

• Su estilo de predicación era muy emotivo y causo criticas hasta que dejo el pulpito y empezó a predicar a CAMPO ABIERTO.



• Por los viajes de Jorge necesitaba ayuda y se la pidió a su amigo Juan, pero a Wesley tampoco le gustaba el estilo fogoso del predicador y le disgustaba la informalidad de predicar en el campo. Llego a pensar que sólo se podía recibir la salvación dentro de la Iglesia.

• Juan estaba convencido de que Dios quería que todo se hiciera ORDENADAMENTE y salvar almas fuera del templo era pecado.

• Otro aspecto que no le gustaba era la forma en que las personas reaccionaban ante su predicación. Empezaban a llorar descontroladamente y gritaban sus pecados en busca de perdón, después se caían desmayados por su culpa, pero al llegar Dios y perdonarlos experimentaban la salvación y se levantaban con gozo al sentirse salvos.

• Por la única razón que no canceló este fenómeno es porque lo interpreto como la lucha entre Satanás y el E.S. y que el no podía detener la obra de Dios.



• W y J trabajaron juntos por mucho tiempo, hasta que por la ausencia de Jorge, Juan fue tomando autoridad hasta convertirse el JEFE DEL MOVIMIENTO.

• Los dos predicadores se separaron por razones teológicas, pero no salieron de pleito, sino que decidieron ir cada uno por rumbos separados. Cada chango a su mecate y a columpiarse.


Diferencias ente Juan y JorgeDiferencias ente Juan y Jorge• Ambos eran calvinistas y celebraban de

mismo modo la comunión y su forma de ver que la fe se manifiesta en una vida en santidad.

• Pero en cuanto a la PREDESTINACIÓN y el LIBRE ALBEDRÍO Wesley era de pensamiento ARMINIANO y Whitefield era calvinista ortodoxo convencido.

• Con apoyo de la condesa de HUTINGDON, Whitefild encabezó un movimiento que logró éxito en la región de GALES y después se convirtió en la Iglesia Metodista Calvinista.

• Wesley no quería fundar una nueva denominación, el era muy fiel a su iglesia anglicana y no pretendía salirse NUNCA de ella. Su intención era cultivar la fe dentro de la iglesia como lo hacia el pietismo dentro del luteranismo alemán.


OBRA DE WESLEYOBRA DE WESLEY

• WESLEY pensaba que LA COMUNIÓN era el centro de la adoración cristiana y se celebraba en los templos de la Iglesia Anglicana cada semana por los principios del CLUB SANTO.

• Juan organizó a todos sus seguidores en SOCIEDADES que se reunían en CASA PRIVADAS y después llegaron atener su propio edificio.

• La gente los llamaba METODISTAS en son de burla y ellos terminaron por aceptar tal nombre.


El sistema El sistema metodista metodista

• Las sociedades metodistas no bastaban para el cuidado religioso de sus miembros, pues aumentaban muy rápido.

• Entonces Wesley adoptó en sistema de “CLASES” que se trataba de reunir los creyentes en grupos de 11 con un jefe de vida piadosa. En estas clases se reunian 1 vez por semana para:

1. ESTUDIAR LAS ESCRITURAS2.ORAR3.RECAUDAR FONDOS4.CONVERSAR ACERCA DE CUESTIONES RELIGIOSAS


LIDERAZGOLIDERAZGO1. No importaba su nivel social o educacional.2. Lo importante es su: sabiduría, calidad de vida y

profundidad de su fe. 3. Las mujeres también podían ser jefas de las clases en

las casas. 4. Como el movimiento crecía mucho Wesley se la llevaba

viajando a caballo para ir a predicar a todas partes. Entonces tras escuchar a Tomás MAXFIELD predicar, pensó que seria una buena idea preparar a Laicos para que predicaran y así no cansarse tanto. Entre los predicadores laicos también había mujeres, algo que no podía pasar en la Iglesia Anglicana.


La CONEXIÓNLa CONEXIÓN

• Wesley organizó a sus seguidores en una CONEXIÓN. Varias sociedades formaban un “CIRCUITO” bajo el cuidado de un “Ayudante” que después se llamó “superintendente”.

• Para administrar la Conexión Wesley comenzó a reunir a sus predicadores laicos y a los clérigos de la Iglesia anglicana que les daban los sacramentos para hablar de los asuntos administrativos. Después con el tiempo esta reunión se nombro la Conferencia Anual donde tambien nombraban a los predicadores que debían servir en cada Circuito (territorio)


Las broncas que enfrento WesleyLas broncas que enfrento Wesley

• Había mucha violencia y oposición contra los metodistas. • Los nobles y algunos del clero no miraban bien la

autoridades que se les daba a los “nuevos líderes” sólo por considerarlos ignorantes y de la prole.

• Las reuniones de los metodistas eran violentamente interrumpidas y la vida de Wesley corría mucho peligro.

• A pesar de que W. no se quería SEPARAR de la iglesia anglicana y exhortaba a los metodistas que sugerían la separación, fue la misma iglesia que lo empezó a tachar de rebelde por andar predicando por todas partes hombres y mujeres y por no someterse al sistema de la iglesia. No respetaban el ORDEN ESTABLECIDO. Aparte con el buen testimonio de los metodistas los anglicanos se sentían que ellos lo hacían con el fin de exponer los fracasos y erros de la iglesia anglicana.


CONFLICTOS TEOLÓGICOSCONFLICTOS TEOLÓGICOS

• Aunque W. era arminianos en cuanto a los asuntos de la predestinación, en el resto de su teología( importancia de la santificación y obligación de los cristianos dentro de la sociedad) era CALVINISTA, por eso tubo que romper son el quietismo místico de los moravos. Ingleses.


Anti-obispos

• Tres años después de que separo de la iglesia anglicana Wesley estableció que sus líderes religiosos no se tenían que llamar OBISPOS. Porque en el N.T. un obispo es lo mismo que un presbítero y que en la iglesia antigua, por lo menos durante más de dos siglos, los presbíteros habían tenido derecho a a ordenar a otros cristianos.

• Por fin en septiembre de 1784 Wesley dio el paso definitivo y ordenó a dos de sus predicadores laicos como presbíteros. También consagró al presbítero anglicano Tomás Coke como SUPERINTENDENTE (equivalente a lo que es un obispo).

• Pero en el movimiento metodista norteamericano no les llamaba presbíteros, sino obispos a sus líderes. Por esta razón los norteamericano han tenido obispos y los británicos no.


La situación legal detLa situación legal detoonanannte para la ste para la separación de la iglesia anglicanaeparación de la iglesia anglicana• Según la Ley de 1689, se toleraban en Inglaterra los

cultos y los edificios religiosos que no fuesen anglicanos, siempre y cuando se inscribieran como tales ante la ley.

• Wesley estaba en un dilema: si no se inscribía estaría fuera de la ley y esto esta contra sus raíces calvinista de tener un buen impacto en la sociedad y de su misma predicación hacia el sometimiento, pero si se inscribía su amada iglesia anglicana entendería que se esta registrando como una denominación independiente.

• Tras tanta duda en 1787, W. le pide a sus predicadores que cumplieran con la ley y se inscribieran. Aun que se seguían llamando anglicanos , habían dado el primer paso legal hacia su SEPARACIÓN DE LA IGLESIA NACIONAL DE INGLATERRA.


En 1584, Sir Walter Raleigh, favorito de la reina Isabel, recibió permiso real para colonizar la costa de Norteamérica, a la que le dio el nombre de “Virginia” en honor de Isabel, la “Reina Virgen”.

Sus esfuerzos, primeros fueron en 1585 y después en 1587. En 1607, verdaderamente comenzó la colonización permanente en

Virginia. 105 colonos desembarcaron en un río que llamaron James, y pronto fundaron la Cd. De Jamestown.

Con ellos iba un capellán, pues parte del plan tenía el proyecto colonizador, era establecer la Iglesia de Inglaterra y ofrecerles sus recursos religiosos, no solo a los colonos, sino también a los indios.

Además, deseaban ponerle coto a los españoles, que iban avanzando hacia el norte, querían detener la marcha del “papismo”.

Estos propósitos de índole religioso no eran principal razón de la compañía de Virginia, su meta era obtener beneficios económicos del comercio que esperaban establecer con los indios, y de agricultura que se desarrollara en la región.


Los primeros años de la colonia de Virginia coincidieron con el auge del Mov. Puritano en el seno de la Iglesia Anglicana, muchos de los colonos y de los accionistas entendían que la colonia debía gobernarse según los principios puritanos.

Leyes divinas, morales y marciales que unos delos primeros gobernadores

promulgó establecían la asistencia obligatoria al culto divino dos veces al día, la observancia estricta del día del Señor, y penas civiles por pecados tales como el lenguaje profano o el uso de indumentarias inmodesta.

Tales sueños estaban destinados a desaparecer, echados a un lado por las realidades económicas. Los primeros años de la colonia fueron difíciles, pues los rigores del clima arrebataban lo que producían lo accionistas.

El gran cambio tuvo lugar cuando empezaron a cultivar el tabaco por iniciativa del colono Juan Rolfe. Éste se había casado con la “princesa” india pocahontas, hija del cacique Powhatan.


Las relaciones con los indios se iban deteriorando progresivamente, y poco se había logrado en cuanto a su evangelización.

Lo más importante para el destino de Virginia fueron los experimentos que Juan Rolfe hizo cruzando diversas variedades de tabaco, de modo que para 1619 había hecho de éste un producto de exportación a Inglaterra. La gran riqueza de Virginia fue el tabaco. En 1619, se comenzó a importar a África. Y así comenzó la sociedad esclavista que se volvió característica de Virginia.

La vida religiosa de Virginia siguió la línea del puritanismo. Pero el Rey Jaime ya no estaba dispuesto a tolerar ese estado.

En 1622 una guerra con los indios sirvió de excusa y en 1624 Jaime colocó a Virginia bajo su gobierno directo.


En 1667, se promulgó una ley según la cual el bautismo no cambiaba la condición de servidumbre de los esclavos de modo que la religión establecida se amoldaba a los intereses de los poderosos.

Entre los blancos también tuvo consecuencias: la naciente aristocracia de Virginia continuaba en su mayor parte fiel al anglicanismo, muchas de las clases más bajas se inclinaban hacia los Mov. Disidentes. Fueron cientos los que prefirieron abandonar la colonia y establecerse en la católica Maryland, donde había mayor libertad religiosa.

Los cuaqueros penetraron en Virginia, Jorge Fox visito la colonia en 1662 y se regocijo con el gran número de “amigos”. El Mov. Se extendió principalmente entre las clases más bajas, algunos aristócratas lo veían con buenos ojos.


Carlos I, siguiendo la política de Jaime contra los colonos de Virginia, creó la nueva colonia de Maryland, con territorios que antes le pertenecían a Virginia, y se la concedió a un propietario católico.

Los colonos estaban más interesados en el cultivo del tabaco y en la preparación de nuevas tierras para esos fines que en los debates religiosos. Su antiguo puritanismo había perdido fuerza. Cuando la revolución estalló en Inglaterra y después cuando los Estuardo fueron restaurados, la colonia continuó su vida sin mayores desordenes.

La iglesia anglicana siguió siendo la de la mayoría de los colonos, se practicaba un anglicanismo fácil y aristocrático, adaptado a la sociedad esclavista que iba apareciendo, y carente de impacto religioso, no sólo ante los esclavos, sino también entre los colonos blancos de clases inferiores.


Gracias a la obra de Asbury y sus compañeros, el Metodismo avanzó rápidamente en Virginia. Cuando se constituyó en E. U. la iglesia metodista episcopal esas personas abandonaron la comunión anglicana.

Al sur de Virginia, se fundaron otras colonias: Las Carolinas, concedida por la corona a un grupo de aristócratas e inversionistas en 1663. Para fomentar la inmigración, los propietarios establecieron la libertad de conciencia y buena parte de los colonos de Carolina del Nte. Provenían de Virginia.

Poco a poco en ambas colonias y particularmente en Carolina de Sur, se fue creando una aristocracia agrícola. Muchos de los colonos de las clases más bajas se hicieron cuáqueros o bautistas.


Georgia, al sur de las Carolinas, fue fundada con dos propósitos fundamentales: el primero era detener el avance de los españoles, que desde su base de San Agustín en la Florida amenazaban las colonias inglesas. El segundo era servir de refugio a quienes a causa de sus deudas habían sido encarcelados en Inglaterra.

A principios del Siglo XVIII comenzaba a tener lugar en Inglaterra un fermento religioso que buscaba mejorar las condiciones de los desheredados. Parte de ese fermento se dirigió hacía las cárceles, el héroe militar Jaime Oglethorpe, decidió fundar en América una colonia donde pudieran establecerse los condenados a causa de sus deudas. Obteniendo el permiso real en 1732.


Georgia se volvió un sitio de refugio para exiliados procedentes de otras regiones como los moravos y otros.

Las dificultades del clima, la falta de recursos económicos y la escasez de pastores dificultaron el progreso de la colonia. En general, el anglicanismo no logró gran arraigo; los moravos tuvieron mejor éxito pero su número nunca fue grande. Los más notables episodios religiosos en la primer década de la existencia de la colonia se relacionaron con la obra de Jorge Whitefield, quien logró atraer grandes multitudes a sus servicios, y cuando murió en 1770, dejó implantado el sello de su fervor en buena parte de la población.


• Roger Williams llegó a Massachusetts en 1631. Declaró que los puritanos de esa colonia se equivocaban al darle a los magistrados civiles la autoridad de hacer cumplir los mandamientos que tienen que ver con las relaciones de la persona con Dios. Según Williams, los magistrados sólo tendrían que ver con los mandamientos que regulan la relación de unos con otros. Decía: las tierras que los colonos reclamaban para sí, les pertenecían en realidad a los indios, y el establecimiento mismo de la colonia era por tanto una usurpación.

• Estas y otras ideas lo hicieron persona no grata en Boston, y partió hacia Playmounth, donde estableció relaciones con los indios vecinos. Fue pastor en Salem que pertenecía a Massachusetts. Pero cuando trató de hacer su Iglesia se separa de las del resto de la colonia.


• Las autoridades decidieron deportarlo, él huyó de Massachusetts y se estableció con un pequeño grupo de amigos en tierras que pertenecian a Playmounth, y después en la Bahía de Narragansett que les compró a los indios. Fundó la colonia de Providence.

• Para Williams la libertad de conciencia, era

corolario de la obligación que los humanos tenemos de adorar a Dios. Esa adoración ha de ser sincera hacerlo obligadamente la imposibilita.

• Por lo que en su nueva colonia habría libertad de conciencia y los derechos de ciudadanía no se limitarían por la opinión religiosa de las personas


• Este argumento fue expuesto en su tratado, Discusión de la Sangrienta Doctrina de la Persecución a Causa de la Conciencia, publicado en 1644.

• Poco después unos de los principales pastores de Massachusetts le contestó en otro tratado: La sangrienta doctrina lavada y emblanquecida en la sangre del Cordero.

• A fines de 1637 la profetisa Ana Hutchinson fue expulsada de Massachusetts, por pretender haber recibido revelaciones personales. Ella y otras 18 personas fundaron la comunidad de Portsmounth en una isla cerca de Providence, también a base de libertad de conciencia. Poco después un grupo procedente de Portsmounth fundó Newport, al otro extremo de la misma isla.

• Estas comunidades crecieron rápidamente con ideas bautistas, cuáqueras, etc. sus vecinos puritanos trataron de aplastarlo lo que llamaban “la cloaca de Nueva Inglaterra”


• Williams viajó a Inglaterra, y en 1664 obtuvo del Parlamento largo la autorización para darle legalidad a la nueva colonia ante las autoridades inglesas.

• Los diversos poblados quedaron unidos bajo el nombre de “Plantaciones de Providence” que tenía un gobierno democrático.

• Entre esos grupos que surgieron se contaban los bautistas. Algunos de estos bautistas pasaron un tiempo exiliados en Holanda y regresaron a Inglaterra con ideas arminianas. Otros que habían permanecido en Inglaterra participaban del calvinismo que era el transfondo común de los diversos movimiento puritanos. Surgieron dos tipo de bautistas, los “generales” y los “particulares”. Los generales sostenían que Jesucristo había muerto por todo el genero humano (Arminio) y los particulares, que murió únicamente por los que estaban predestinados (calvinismo ortodoxo).


• La iglesia en Providence se hizo bautista sin embargo, Williams no duró mucho tiempo en el seno de esa iglesia. Su contacto con los indios lo llevó a decir que quizás su religión era tan acepta a los ojos de Dios como las de los cristianos y podían alcanzar salvación.

• Williams, se movió hacia un espiritualismo absoluto declarando que todas las iglesias eran falsas e interpretó las Escrituras en un sentido puramente “espiritual”.

• Los bautistas de Providence tenían sus propias controversias. Algunos aceptaron el arminianismo de los bautistas generales, y otros el calvinismo de los particulares.

• Como los arminianos insistían en la practica de la imposición de manos (He. 6:1-2) donde se mencionan 6 principios de la fe cristiana. Se les llamó: bautistas de los 6 principios; y a los calvinistas bautistas de los 5 principios.


• El Mov. Bautista se extendió por todas las colonias a pesar de que se les persiguió, siendo expulsadas de Massachusetts congregaciones enteras.

• Con la tolerancia religiosa que se abrió paso los bautistas surgieron a la superficie. Al principio los bautistas generales tuvieron mayor éxito, al llegar el gran avivamiento, se le dio gran auge al calvinismo entonces los bautistas particulares o de los 5 principios sobre pasaron en mucho los generales.


• EL siglo XVIII trajo a Norteamérica las corrientes pietistas.

• Los presbiterianos, se vieron divididos por una controversia entre d

os bandos.

• El “Bando Antiguo”, que exigían una adherencia estricta a las decisi

ones de Westminster.

• y los del “Bando Nuevo”, para quienes la experiencia de la gracia e

ra primordial.

• Los colonos Norteamericanos habían insistido en la importancia par

a la vida cristiana de una experiencia personal.

• En 1734, en Northampton Massachusetts empezaron las primeras

manifestaciones del Gran Avivamiento.

• Jonathan Edwards era calvinista convencido y creía en la necesida

d de una experiencia personal de conversión. Sus sermones subray

aban la necesidad de una experiencia de convicción de pecado y d

e perdón por parte de Dios.


• En ese año, la gente empezó a responder a su predicación con profunda emoción, cambios de vida notables y una profunda devoción.

• En pocos meses, el Mov. Llegó hasta Connecticut, las experiencias extraordinarias se hicieron menos frecuentes cesando por completo a los 3 años.

• Jorge Whitefield, visitó Nueva Inglaterra y su predicación causó gran revuelo, conversiones unidas a un profundo arrepentimiento y gozo.

• Edwards, congregacionalista, invitó al anglicano Whitefield a predicar a su iglesia, el Gran Avivamiento cobró fuerza. Las gentes se arrepentían de sus pecados en medio de lagrimas, daban gritos de alborozo por el perdón alcanzado y algunos hasta se desmayaban.


• Sus enemigos acusaron al Gran Avivamiento de destruir la solemnidad del culto divino y colocar la emoción en lugar del estudio y la devoción.

• Esta acusación no era cierta pues lo que se

buscaba era que el creyente tuviera una experiencia, de una vez por todas y, que lo llevara a tener una mayor devoción y un estudio cuidadoso de las escrituras.

• Buscaba que esa experiencia le diera nuevo sentido al culto y a la doctrina cristiana.

Los sermones de Jonathan Edwards eran altamente doctrinales en los que se discutían profundas cuestiones teológicas.


• Las denominaciones que más provecho recibieron fueron los bautistas y metodistas.

• Buena parte del protestantismo Norteamericano a retenido el ideal del avivamiento.

• El Gran Avivamiento tuvo consecuencias de carácter político, gracias a él comenzó a forjarse un sentido de comunalidad entre las colonias que éstas habían existido en relativo aislamiento

Salazar trabajo especial historia c2

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