Resumen de Filosofia II Ucasal -Abogacia
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7/23/2019 Resumen de Filosofia II Ucasal -Abogacia
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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL
UNIDAD I
LA EDAD MEDIA
Presentación General de la Edad Media 1. Consideraciones preliminares
La expresión, “Edad Media como a!"damente se#ala G"illermo $raile se trata
de "na etapa de tiempo intermedia entre otras dos, llamadas “Edad Anti!"a % “Edad Moderna. La denominación res"lta de "n con&encionalismo consa!rado por los 'istoriadores e"ropeos.
(.Cronolo!)a !eneral de la Edad Media
*e coloca el arran+"e de la Edad Media con la “Ca)da del Imperio omano de -ccidente. Este acontecimiento “'istóricopol)tico acaece 'acia la parte /inal del si!lo 0. El Emperador eodosio %a 'a2)a presentido ese derr"m2e la carcomida ar+"itect"ra del Imperio, eodocio la di&ide en dos !randes ramas. A "na de ellas llama “Imperio omano de -ccidente % a la otra “Imperio omano de -riente. Al /rente del primero pone a s" 'i3o 4onorio % al se!"ndo, lo ata a la mano de s" 'i3o Arcadio, am2os se derr"m2an al poco tiempo. En realidad eodosio se 'a2)a e+"i&ocado al pensar +"e el mal del Imperio pasa2a por s" extensión !eo!r5/ica. La ca"sa &erdadera del de2ilitamiento de la latinidad imperial era la corr"pción de la “&irt"s romana, ese e3e de no2le6a, de di!nidad, de !rande6a % de aspiraciones ec"m7nicas +"e sosten)an la corona imperial. -doacro 'a sido, en ese entorno de decadencia, la mano de la 'istoria +"e se 'a encar!ado de a2rir las p"ertas del m"ndo !eo!r5/ico de occidente. En 2re&e tiempo ese espacio !eo!r5/ico 'a sido po2lado % di&idido por centenares de !r"pos '"manos, +"e 2a3o la denominación !en7rica de 85r2aros merodea2an los l)mites imperiales. La Edad Media termina, con&encionalmente, en el si!lo 90. *on tres los 'ec'os +"e p"eden considerarse como terminales: Primero: “El desc"2rimiento de Am7rica, por Cristó2al Colón; *e!"ndo: “La Ca)da de Constantinopla en poder de los "rcos, o la “Ca)da del Imperio omano de -riente; ercero: “El enacimiento Com<n E"ropeo.
=.Cronolo!)a interna de la Edad Media
Es criterio pr5cticamente "n5nime di&idir a la Edad Media en c"atro etapas
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s"cesi&as, cada "na de ellas con s"s caracter)sticas pec"liares en c"anto a la /orma de &ida % a la /orma de conocimiento. Las etapas internas son: Primera: desde el si!lo 0 al si!lo I9. Los acontecimientos representati&os: Es importante tener en c"enta +"e cae el Imperio omano, pero no desaparece
la ci&ili6ación latina ni la c"lt"ra romana. La acti&idad intelect"al es incipiente, en las instit"ciones del Monacato % el m7todo de ense#an6a del ri&io % C"atri&io. Aparece en /orma inicial la /iloso/)a medie&al. Pol)ticamente, se reali6a la alian6a entre el Papa % el Emperador, en /ormación del Imperio de Carloma!no > Carolin!io, si!lo 9I?. *e reempla6a la "ni/icación de la ci&ili6ación latina, +"e mientras d"ró el Imperio omano esta2a asentado so2re la corona imperial, por el sost7n espirit"al del Cristianismo l"e!o de la re/orma reali6ada por Gre!orio Ma!no > si!lo 0I?. *e esta2lece +"e el Emperador tiene la potestad temporal, % s" si!no es la espada. El Papa tiene la potestad espirit"al, % s" si!no es la I!lesia. La /"ente de am2as potestades es Dios. Pero como la I!lesia es la mediadora entre Dios % el p"e2lo +"eda en s"s manos la posi2ilidad de sancionar al emperador +"e no c"mpliera con s" de2er. *e!"nda: desde el si!lo I9 al si!lo 9III. Le con/ieren los si!"ientes acaecimientos: En esta etapa en el campo pol)tico se asiste a "n importante 'ito, +"e tiene matices reli!iosos % de poder: la e/orma Gre!oriana del si!lo 9I % la contro&ersia entre Gre!orio 0II > no es Gre!orio Ma!no? % Enri+"e I0 de Alemania. De ac5 s"r!e la “diastasis, es decir la separación entre poder temporal % podes espirit"al. Ese 'ec'o se llama “Contro&ersia de las In&estid"ras, o tam2i7n “Di5stasis entre eino % *acerdocio. En c"anto al pensamiento, se p"sieron a disc"sión &arias c"estiones importantes: a? los “Uni&ersales ; 2? la contro&ersia entre dial7cticos % teólo!os; c? el ar!"mento “a sim"ltaneo de *an Anselmo. Los “Uni&ersales: el tema in&ol"cra la /orma de cómo pensamos , cómo sa2emos % +"7 es lo +"e se p"ede conocer % +"7 no . *e p"ede llamar “Uni&ersales a lo !en7rico, el concepto, se opone a lo partic"lar e3: “el r)o es "ni&ersal , en cam2io el “r)o colorado es "n partic"lar. Los “Uni&ersales por s" propia nat"rale6a, son atemporales, indestr"cti2les, inm"ta2les. Lo +"e cam2ia, son los partic"lares en donde a+"ellos Uni&ersales se expresan. ercera: desde el si!lo 1= 'asta el si!lo 1@. *" nota m5s descollante, en la l)nea del sa2er, es la c"lminación de la “$iloso/)a Escol5stica % los mo&imientos de ideas de los 5ra2es % de los 3"d)os. Los principales mo&imientos intelect"ales +"e oc"rren son: a? La “Corriente $ranciscana. 2? La “Corriente Dominica. c? El “omismo o “$iloso/)a Aristot7licaEscol5stica.
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d? La “Corriente del 0"lismo. e? La “Corriente del radicionalismo Cient)/ico. /? La “Corriente del A&erro)smo Latino. !? la “Corriente del *cotismo.
El marco de re/erencia esta2a con/ormado por tres antecedentes nota2les: a? El desc"2rimiento de Aristóteles. 2? La /"ndación de Uni&ersidades. c? La constit"ción de las “-rdenes Mendicantes de los “Dominicos o “Padres Predicadores % de los $ranciscanos. C"arta: desde el si!lo 9I0 'asta el si!lo 90. *" !ran nota distinti&a es el “Nominalismo, llamado tam2i7n “erminismo " “-ccamismo.
@.La e&elación Cristiana
A. *U IMP-ANCIA
La e&elación Cristiana constit"%e, el 'ec'o m5s descollante d"rante la Edad Media. No 'a%, p"es, nin!"na d"da de +"e el nacimiento de Dios en la tierra posee ma%or !randiosidad +"e la “Ca)da del Imperio omano de -ccidente. La e&elación se 'a constit"ido en "na n"e&a /"ente de in/ormación % de conocimiento para el 'om2re % 'a tra)do el extraordinario enri+"ecimiento de "n con3"nto de &erdades n"e&as % trascendentes +"e escapa2an a las condiciones nat"rales del sa2er. *e!<n la ense#an6a de Aristóteles, no existe nin!<n conocimiento en el 'om2re, por ele&ado % a2stracto +"e sea, +"e no ten!a s" p"nto de partida en la sensación. Dios, por p"ra !rat"idad 'a +"erido enri+"ecerlo con "na /"ente n"e&a % de pro%ección insospec'a2le: la e&elación. Ella aporta a la inteli!encia "n ca"dal de in/ormación +"e la enri+"ece, +"e la per/ecciona a<n m5s % +"e acrecienta el "ni&erso de s" sa2er.
8. NAUALEA DE LA E0ELACIBN
La pala2ra “re&elación en s" sentido t7cnico si!ni/ica la “inspiración por la c"al Dios transmite, al 'om2re, s"s &erdades % le da a conocer s" &ol"ntad. La resp"esta del 'om2re a la e&elación se llama $e. adica en ese car5cter espec)/ico "no de los p"ntos de distinción de la $e con la ra6ón. Una % otra comportan actit"des distintas en el 'om2re, pero la /"er6a o el e3e de la $e 3"e!a en la aceptación, mientras la /"er6a o el e3e de la ra6ón pasa por la demostración.
C. ALCANCE DE LA E0ELACIBN
Uno de los aspectos de la re&elación consiste en esta2lecer "n sistema de
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relación de Dios con el 'om2re. En ese sentido ella es /"ndamento de la reli!ión re&elada. $enomenoló!icamente la relación del 'om2re con Dios p"ede ser planteada de dos
maneras: Primera: desde el 'om2re % por iniciati&a s"%a. En c"al+"ier instante del c"rso de s" 'istoria personal el 'om2re p"ede plantearse el interro!ante acerca de la existencia de "n ser, persona o realidad, +"e sea distinto, i!"al o s"perior a 7l. En este c"estionamiento, espont5neo o no est5 %a planteada "na instancia reli!iosa. *e!"nda: desde Dios % por iniciati&a s"%a. Nada existe +"e 'a!a imposi2le la com"nicación de Dios al 'om2re. De 'ec'o esta iniciati&a de Dios se 'a dado % se c"mple de distintas maneras. Esta relación +"e nace de la iniciati&a di&ina constit"%e la eli!ión e&elada o, como tam2i7n se llama, la eli!ión *o2renat"ral. Esta reli!ión +"e no nace de la c"lt"ra se s"ma a ella, la acompa#a % la asimila.
D. $-MA* DE E0ELACIBN
Dos re&elaciones: Primera e&elación: Esta /orma el Anti!"o estamento. 4a sido con/iada al p"e2lo 3"d)o % s" contenido tiene el car5cter de "n An"ncio Mesi5nico. Esta e&elación acompa#a las mani/estaciones del modo de sa2er &"l!ar. Los encar!ados de esta e&elación eran los “Pro/etas, personas s"scitadas por Dios para representarlo, para reci2ir s"s an"ncios, %a por &)a de inspiración, %a por &isiones, para com"nicarlo al p"e2lo % para &elar por s" c"mplimiento.
*e!"nda e&elación: Est5 contenida en el “N"e&o estamento. $orman s" contenido la “Predicación de Cristo % la “Predicación Apostólica. *e presenta como el c"mplimiento de la “e&elación Mesi5nica. El encar!ado de esta se!"nda e&elación es la propia “persona del Mes)as, llamada Cristo. Por esa ra6ón se la conoce con el nom2re de “Cristianismo. Am2os “estamentos 'an sido con/iados al “Ma!isterio de la I!lesia. Contienen "n con3"nto de &erdades, expl)citamente re&eladas, +"e con/orman el “Depósito de la $e.
. Inte!ración total de la racionalidad '"mana
El desarrollo del sa2er, en la Edad Media, plantea la necesidad % la "r!encia de "na re&isión del le!ado aristot7lico de inte!ración de la racionalidad nat"ral
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del 'om2re. Edad Media los pensadores +"e si!"en a la presencia de Cristo en la 'istoria tienen entre las manos el inc"na2le depósito de la e&elación. Para ellos cam2ia2a s"2stancialmente el panorama del sa2er '"mano. La inteli!encia
entra2a a poseer dos /"entes in/ormati&as: L-* *ENID-* LA E0ELACIBN. “UNA -A AP-A8AN N-ICIA* 0EDADE*, DE -IGEN DI*IN-,
DE NAUALEA DI0E*A DE M-D-* DE C-N-CE AM8IN DI$EENE*, FUEEC-N-CAN UN MI*M- PUN- DE C-N$LUENCIA: LA ABN 4UMANA.
8a3o la il"minación de la re&elación, la inte!ración del sa2er de2)a a2arcar "na do2le dimensión: a? La dimensión so2renat"ral; 2? la dimensión nat"ral. La dimensión so2renat"ral se presenta a2ierta al camino de la e&elación, con s" cl5sica resp"esta +"e es la $e. Esa dimensión, llamada trascendente, con/orma el ni&el so2renat"ral de la racionalidad del 'om2re, 3alonada por dos mani/estaciones de s" esp)rit": aH? La eli!ión: por+"e esas “&erdades de /"t"ro conlle&an "n compromiso de &ida, +"e solamente se p"ede reali6ar desde la $e. 2H? La eolo!)a: +"e comporta "n a2orda3e metodoló!icamente cient)/ico de las &erdades re&eladas. La dimensión nat"ral: La e&idencia de las cosas. Ella /orma el “ni&el nat"ral de la racionalidad del 'om2re, 3alonada en s" recorrido temporal por el modo de sa2er &"l!ar, el modo de sa2er m)tico % el modo de sa2er cient)/ico. Uno % otro ni&el con/l"%en en la ra6ón del 'om2re, en t7rminos de per/eccionamiento intelect"al. No se con/"nden entre s), por+"e cada "no tiene s" l)nea propia % espec)/ica de pro%ección.
. Car5cter del pensamiento medie&al
4o% es l"!ar com<n la a/irmación de +"e la Edad Media aporta, a la 'istoria del pensamiento '"mano, "na concepción teoc7ntrica del "ni&erso. Con esta expresión se +"iere si!ni/icar +"e Dios 'a sido eri!ido en centro de !ra&edad &ital del 'om2re o, en otras pala2ras, en "na s"erte de e3e en torno al c"al !ira2a la &ida, el pensamiento, los ideales de reali6ación social % pol)tica, las cost"m2res, etc.,
eocentrismo
DI-* es el centro de la P-LICA , EICA, $AMILIA, EDUCACIBN, EC-N-MIA,
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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL
C-*UM8E*, DEEC4- % de la *-CIEDAD.
Esa comple3a espirit"alidad /"ndada en Dios, +"e re!a2a el 5m2ito !eo!r5/ico de lo +"e act"almente es E"ropa, 'a reci2ido el nom2re &enera2le de “C"lt"ra -ccidental Cristiana. econoce como p"nto de partida la e&elación
Cristiana. epresentación de la Latinidad sostenida por la Corona Imperial de los
C7sares.
La e&elación Cristiana 'a con&i&ido con la Ci&ili6ación Latina, +"e re!a2a !randes sectores del planeta tierra, en "n sistema de &ecindad o coexistencia +"e lamenta2lemente no 'a sido siempre pac)/ico. La Irr"pción de los 85r2aros 'a /renado esa precipitación pero no lo 'a destr"ido. En poco tiempo m5s, esta2ili6ada la /"ria in&asora, dos acontecimientos importantes contri2"%en a imprimirle n"e&a /"er6a % &i!or. Uno de ellos es la $"ndación del Monacato, por *an 8enito, % el otro la presencia en el Ponti/icado de *an Gre!orio Ma!no, el sesenta % c"atro a&o Papa en la s"cesión de la “*illa Apostólica.
epresentación de la Latinidad sin soporte pol)tico.
Como consec"encia de la desaparición de la Corona Imperial de los C7sares +"e 'a2)a sido el s"stent5c"lo de la Latinidad, nada m5s apropiado en esas condiciones, +"e reempla6arla por el Cristianismo, +"e ostenta2a el mismo aliento "ni&ersal +"e 'a2)a inmortali6ado a la “Corona de los C7sares. Con esa &isión *an Gre!orio I as"me, en s" 2re&e ponti/icado, dos compromisos rectores: primero, "na pro/"nda re/orma disciplinaria de la I!lesia; se!"ndo, el &isionario “Plan de Con&ersión de los 85r2aros, el pro%ecto misionero % pastoral m5s !rande, +"e conoce la 'istoria de la '"manidad. El eocentrismo no es otra cosa +"e la /ormación nat"ral de ese !randioso esp)rit". Lo 'a /acilitado, ciertamente, "n do2le 3"e!o de circ"nstancias: de "n lado, la &isión !enial de *an Gre!orio Ma!no %, de otro lado, la iniciati&a !estora +"e as"me la I!lesia como <nica instit"ción +"e 'a s"2sistido a la acción de&astadora de los in&asores.
epresentación de la C"lt"ra -ccidentalCristiana.
El Cristianismo es el rempla6ante de la Corona Imperial de Los C7sares.
UNIDAD I >(J parte?
El desarrollo del sa2er en la primera etapa de la Edad Media.
1. Presentación General
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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL
La primera etapa de la Edad Media po7ticamente es llamada “Noc'e Medie&al.
Con esa expresión se al"de a s" nota o ras!o inicial: la presencia, en el escenario !eo!r5/ico del Imperio omano de -ccidente, de p"e2los in&asores oc"pados
del reparto territorial. La ca)da de óm"lo A"!<st"lo, en el a#o @K, 'a si!ni/icado, e/ecti&amente, de3ar a2ierta "na p"erta en la /rontera de occidente. Por ella 'a in!resado &iolentamente "na m"ltit"d de p"e2los /ronteri6os +"e, 2"sca2an +"e2rar las “Le!iones omanas. oma antes 'a2)a ca)do inde/ensa ante Atila, e% de los Unos. En esa oport"nidad la sal&a "na inter&ención pro&idencial del Papa *an León I. Atila, es &encido en los “Campos Catal<nicos, por "na coalición de /"er6as de los dos Imperios, +"e operaron 2a3o las órdenes de tres renom2rados 'om2res de armas: -ccio, 4eraneo % eodorico. Con esa &ictoria oma +"eda moment5neamente a sal&o, por+"e Atila m"ere a orillas del Dan"2io. Pero, c"arenta % c"atro a#os desp"7s, otro !ermano, llamado -doacro, lo!ra de&astar oma para cla"s"rar de/initi&amente % para siempre la marc'a tri"n/al de los C7sares occidentales. Ese acontecimiento, 'a cerrado la p"erta de la Edad Anti!"a % 'a iniciado el lar!o pere!rina3e de la Edad Media.
(. Ca"sas de la Ca)da de oma
El derr"m2e del Imperio omano de -ccidente 'a implicado, en estricta &erdad, la ca)da de oma de s" sorprendente 'e!emon)a pol)tica. Con ella no 'a2)a m"erto la “Ci&ili6ación Latina, m"c'o menos a<n la “C"lt"ra omana +"e se mant"&ieron en pie, pero sin el sost7n pol)tico % 3"r)dico, esto es, instit"cional, +"e le con/er)a la Corona de los C7sares. Las ca"sas de este derr"m2e colosal pertenecen a dos !randes órdenes. El primero est5 re/erido a "n plano !eneral de antecedentes, como la tendencia ecl7ctica, +"e 'a2)a despertado la corriente del Epic"re)smo; la corr"pción 2"rocr5tica de la administración p<2lica; el sincretismo reli!ioso, +"e se esc"da2a en "n /also concepto de li2ertad indi&id"al. El se!"ndo ata#e a /actores de inmediata incidencia, como la &enalidad en la /"nción p<2lica, la /alta de &isión pol)tica de la clase diri!ente, el rela3amiento de la moral % del patriotismo en los c"adros militares. oma o la “latinidad 'a reci2ido, ind"da2lemente, el aporte de la “Ci&ili6ación 4el7nica, pero pro/"ndamente trans/ormada desde el e3e de s" pec"liar personalidad en c"%a impronta re&er2era2an dos notas distintas: a? "n /"erte emp"3e ec"m7nico o imp"lso "ni&ersalista; 2? "na decidida inclinación de or!ani6ación 3"r)dica o
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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL
instit"cional. 4a contri2"ido al ocaso pol)tico de la oma de los C7sares la reaparición de "n sentimiento de nacionalidad +"e se acorda2a en la misma pro!resión +"e declina2a el mane3o pol)tico de la cosa p<2lica. Parece +"e es "na le% de la 'istoria
+"e todos los !randes procesos de crisis se presenten acompa#ados por tendencias nacionales +"e 'a2)an despertado en el seno de los p"e2los.
=. Cronolo!)a 'istórica
La primera etapa de la Edad Media est5 comprendida entre el si!lo % el si!lo . *" p"nto de arran+"e es la “Ca)da del Imperio omano de -ccidente. Cierra s" ciclo con el ponti/icado del Papa "an I9, "2icado a "na distancia de KK papas en la tradición o s"cesión apostólica.
@. 0isión sint7tica de la cronolo!)a c"lt"ral
0E CUAD- EN MBDUL-.
. La Ense#an6a Medie&al
Los 85r2aros 'an in!resado, s"p"estamente, con el propósito de 2orrar el pasado: 'an cerrado las esc"elas, 'an dispersado a los maestros % a los al"mnos % 'an incendiado las 2i2liotecas. *in em2ar!o, desp"7s del medio d)a del si!lo 0 se inicia "n mo&imiento de reacti&ación de los est"dios. epresentan ese intento Marciano Capela, % Mamerto Cla"diano. *an 8enito de N"rcia, descendiente de "na no2le /amilia romana, con/iere a las “-rdenes Mon5sticas "na do2le acti&idad i!"almente importante: “-rar % ra2a3ar. El tra2a3o de2)a consistir /"ndamentalmente en la copia man"scrita de las o2ras m5s representati&as de la tradición cl5sica, tanto !rie!a, c"anto latina. Desde ese mismo si!lo acia!o, +"eda2a armada la estr"ct"ra de la ense#an6a medie&al so2re la 2ase del “tri&io % del “c"adri&io, &ale decir, de las llamadas “siete artes li2erales. Desde Marciano Capela se entend)a +"e el soporte le!)timo del proceso ense#an6aaprendi6a3e pasa2a por "n triple dominio: a? Dominio de la len!"a materna: para este e/ecto se imp"so el est"dio de la Gram5tica, primera asi!nat"ra del “tri&io. Concretamente la len!"a materna era el lat)n. 2? Dominio del disc"rso: Ese res"ltado se o2ten)a con el est"dio de la etórica, entendida como “arte de la pala2ra, +"e constit")a la se!"nda asi!nat"ra del “tri&io; c? Domino del ra6onamiento: ste constit"%e la principal 'erramienta del tra2a3o intelect"al % a2arca las /ormas de pensar del concepto % del 3"icio. Ase!"ra2a ese tercer dominio la Dial7ctica, tercera asi!nat"ra del tri&io.
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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL
Estas tres asi!nat"ras representan la “piedra an!"lar del pro!reso inteli!ente del 'om2re +"e de2e alcan6ar con el “c"adri&io. Este se inte!ra con la M<sica, la Aritm7tica, la Geometr)a % la Astronom)a.
. Presencia de la I!lesia
El patrocinio de la I!lesia, <nica instit"ción +"e 'a2)a so2re&i&ido al emp"3e de&astador de los 85r2aros, el aporte poderoso +"e si!ni/ica la presencia de dos !randes % talentosos 'om2res: el Papa *an Gre!orio Ma!no % *an Isidoro de *e&illa, o2ispo, santo % de ori!en 25r2aro. La deposición de óm"lo A"!<st"lo no implica2a "n acto de simple s"cesión pol)tica, se trata2a del ocaso de/initi&o del milenario sistema instit"cional % pol)tico del “Imperio omano de -ccidente. La Corona Imperial, +"e 'a2)a s"cedido a la ep<2lica sim2ólicamente desde "lio C7sar, no era sólo s)m2olo de a"toridad pol)tica % si!no de "na or!ani6ación 3"r)dica del c"erpo social, sino tam2i7n el !ran soporte espirit"al % c"lt"ral de esa s"erte de estr"ct"ra ar+"itectónica +"e con/orma2a la “Ci&ili6ación Latina, llamada tam2i7n simplemente “Latinidad. al 'a sido el p"nto exacto del prota!onismo de la I!lesia: s"2stit"ir con la e&elación Cristiana la &acancia del poder pol)tico para sal&ar a la anti!Oedad de s" seria amena6a de derr"m2e. A esta le% o pro%ección del pensamiento *an Gre!orio Ma!no aporta dos reali6aciones trascendentales: Primera: "na pro/"nda re/orma interna de la I!lesia a /in de +"e sea di!na % e/ica6 *e!"nda: "n !randioso “plan misionero de con&ersión de los p"e2los 25r2aros +"e 'a!a posi2le: a? la rec"peración de occidente para la tradición latina; 2? la incorporación de las n"e&as po2laciones al modelo c"lt"ral +"e 'a2)a empe6ado a !estarse, desde el si!lo 1, como consec"encia de la latini6ación del Cristianismo % la cristiani6ación de la latinidad.
K. Consolidación de la C"lt"ra -ccidentalCristiana
La inercia +"e prod"ce la o2ra % la &isión planetaria del 2re&e ponti/icado de *an Gre!orio Ma!no ap"ra la con/ormación de/initi&a de la n"e&a espirit"alidad +"e c"2r)a toda la extensión del m"ndo de occidente. Con esa expresión t7cnica se 'a de/inido "n paradi!ma o modelo de espirit"alidad m"% concreto, esta2lecido !eo!r5/icamente en el m"ndo occidental % +"e reconoce como elemento catali6ador al Cristianismo. Ese
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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL
/enómeno social 'a operado como "n proceso de sim2iosis &ital +"e 'a terminado en "na &erdadera % real asimilación del le!ado !recolatino, de la espirit"alidad 25r2ara por el do!ma cristiano. -2teniendo s" decantación pr5cticamente de/initi&a % total en los si!los % K.
. Constit"ción del Imperio Carolin!io La n"e&a espirit"alidad occidental re!istra, d"rante el si!lo , importantes
pro!resos en el campo de la ed"cación % !ana ma%or espacio con si!ni/icati&as reali6aciones 'istóricas. Entre esos lo!ros m5s representati&os ca2e mencionar: a? la presencia de 8eda, el 0enera2le, en las Esc"elas Catedralicias; 2? la re/orma de la “-rden 8enedictina por *an 8enito de Aniano; c? so2re todo, la coronación de Pipino, de ori!en 25r2aro, por parte de Este2an II. l"e!o es coronado s" 'i3o Carloma!no, como Emperador. El Imperio Carolin!io se asienta so2re la 2ase de "n sistema de "nidad % de e+"ili2rio entre los dos poderes m5s importantes +"e existen, a sa2er: a? La potestad ci&il: esta a"toridad pol)tica est5 representada por el Emperador, tiene como s)m2olo la Corona % s" si!no es la Espada. 2? La potestad espirit"al: esta a"toridad corresponde al Papa. 0icario de Cristo en la tierra, tiene como s)m2olo la iara % s" si!no es la I!lesia. La /"ente de am2as potestades es Dios.
. enacimiento Carolin!io
*e desi!na con esta expresión al imp"lso de reacti&ación de la ense#an6a +"e el Emperador imprime a s" !estión de !o2ierno, como "na de s"s prioridades s"2stanciales. El “enacimiento Carolin!io tiene como expresión caracter)stica "n &asto mo&imiento /"ndador de esc"elas. En corto pla6o % en /orma s"cesi&a a2ren las p"ertas n"merosas esc"elas. Cada "na de estas esc"elas es asiento de "na intensa &ida intelect"al. Al!"nas de ellas se especiali6an en determinadas ramas del sa2er. La estr"ct"ra did5cticopeda!ó!ica es la /amosa di&isión del “ri&io % del “C"adri&io. Es com<n distin!"ir tres clases de esc"elas: a? M-NACALE*: Las primeras acti&idades 'an s"r!ido como consec"encia de la necesidad de capacitar, a los in!resantes a la &ida mon5stica, para leer, entender e interpretar las *a!radas Escrit"ras. Esta ense#an6a se llama2a “esot7rica, con lo +"e se +"iere si!ni/icar +"e era interna al
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monacato. 2? CAEDALICIA*: 4an nacido % 'an /"ncionado en los o2ispados, en m"c'os casos 2a3o la dirección personal de los propios o2ispos. c? PALAIN-*: *e desi!na con este nom2re a las esc"elas +"e 'an desple!ado s"
acti&idad docente en los palacios. El propio Emperador Carloma!no 'a dado "n claro e3emplo, en tal sentido, al disponer +"e en s" propio palacio /"ncionara "na esc"ela % "na academia, +"e diri!)a personalmente, tomando l"e!o s" e3emplo &arios emperadores.
Al!"nos est"diosos a/irman +"e las “Esc"elas Medie&ales, se 'a2)an anticipado a las Uni&ersidades, al nacer re&estidas del car5cter de “cooperaciones o !remios, inte!rados por el maestro % los al"mnos. Al maestro le inc"m2e representar el papel de a!ente de la ense#an6a. Con s" e3emplo, con el in/l"3o de s" personalidad, con s" sa2id"r)a % con s" experiencia est5 llamado a despertar % 'acer nacer el concierto de &irt"des +"e cada persona lle&a en el interior de s) misma. El al"mno es el destinatario de la acción ed"cati&a.
1. Nacimiento de la $iloso/)a Medie&al
-piniones m5s a"tori6adas : a? Con Escoto Er)!ena, se constit"%e la “$iloso/)a Medie&al, +"e con el tiempo se llamar5 “$iloso/)a Escol5stica, por la partic"laridad de ser la doctrina +"e se ense#a2a en las “esc"elas. 2? -tro !r"po de personas distin!"e la “$iloso/)a Escol5stica. A+"7lla 'a2)a nacido en el si!lo con Escoto Er)!ena; 7sta poster!a s" nacimiento 'asta el si!lo 11. Di/erencia a "na de otra la in/lexión cristiana +"e le con/iere el lema anselmino: “Creer para entender. La re/lexión /ilosó/ica reaparece 'acia /ines del si!lo , como expresión de la mad"re6 intelect"al, con/erida principalmente por el est"dio del ri&io, en /orma especial por “la Dial7ctica. *" sentido concreto es el si!"iente: de "n lado, prolon!ación de la Dial7ctica so2re la Gram5tica % la etórica, de otro lado, aplicación de la Dial7ctica al tratamiento metodoló!ico % disc"rsi&o de las &erdades re&eladas.
C-N-L-GA CULUAL
0E CUAD- EN MBDUL-.
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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL
UNIDAD II
Desarrollo del sa2er en la se!"nda etapa de la Edad Media.
1. Cronolo!)a 'istórica
El con&encionalismo cient)/ico tiene s" p"nto de arran+"e es esa cent"ria +"e el Cardenal 8aronio 'a llamado cr)tica o &alorati&amente “si!lo de plomo, o tam2i7n, “si!lo o2sc"ro. Con tales expresiones al"d)a al 2a3o rendimiento espirit"al e intelect"al, el escaso ni&el social % pol)tico en el +"e 'a2)an ca)do las com"nidades e"ropeas. *ólo 'acia el /inal de la primera cent"ria se enciende "na l"6 de esperan6a con la persona asc7tica de 4el2erto de A"rilac.
(. Pro2lema de los Uni&ersales
En el si!lo 9 estalla "na &iolenta pol7mica +"e se conoce con el nom2re de “Pro2lema de los Uni&ersales. Esta contro&ersia a&an6a so2re los si!los posteriores. Al parecer la inteli!encia '"mana no tiene otra /orma de conocer +"e no sea por especies intermedias, +"e 'an sido ela2oradas por esa capacidad espont5nea % nat"ral de la inteli!encia, +"e t7cnicamente Aristóteles 'a llamado “a2stracción. Es, p"es, la “a2stracción la encar!ada de /ormar en la inteli!encia esas representaciones mentales, llamadas “ideas, “conceptos, “nociones. *"r!en as) sol"ciones distintas % encontradas: a? *ol"ción realista: sostiene +"e las ideas "ni&ersales son “cosas existentes. 2? *ol"ción &er2alista: *ostiene +"e las ideas "ni&ersales son solamente “pala2ras. c? *ol"ción sermonista: tiene como /"ndamento "na distinción s"til entre “pala2ra % “sermoQ, +"e es casi e+"i&alente a “si!ni/icado. d? *ol"ción Escol5stica posterior: El /ra!or de la contro&ersia 'a incenti&ado la 2<s+"eda de sol"ciones s"peradoras. Con ese esp)rit" la Escol5stica de los si!los si!"ientes 'a introd"cido tres distinciones: 1? Uni&ersal ante rem; (? Uni&ersal in re; =? Uni&ersal post rem.
=. *it"aciones reli!iosopol)ticosocial
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En el si!lo 1 estallan &iolentamente dos sit"aciones de crisis !eneral +"e comprometan la esta2ilidad de la IGLE*IA % del P-DE P-LIC-. La sit"ación de la I!lesia se torna comple3a % m"% di/)cil por la acción de /actores internos % externos. De "n lado est5 la carencia de "na &isión 'istórica de
!randes pro%ecciones +"e inspirar5 la acción pastoral de los s"cesi&os Papas. De otra parte esta2a la 2a3a calidad del episcopado sometido a lo +"e se 'a dado en llamar “*istema de la In&estid"ra. Con lamenta2le /rec"encia la 3erar+")a eclesi5stica carec)a de personalidad % 'asta de a"toridad moral para contener las am2iciones desen/renadas, de poder % de ri+"e6a, de !randes sectores del clero alto, como asimismo de la no2le6a /e"dal. Dos 'ec'os son re&eladores de la pro/"nda crisis reli!iosa: primero: la s"cesión de &eintitr7s Papas % de oc'o anti Papas, es decir, "s"rpadores del trono ponti/icio, carentes de s"cesión apostólica; se!"ndo: la r"pt"ra de la "nidad de pensamiento entre la 3erar+")a eclesi5stica, los re%es % la no2le6a /e"dal % en el mismos seno de cada "no de esos estamentos. En el plano pol)tico la sit"ación era tam2i7n con/"sa % t"r2"lenta. a 2a3o el reinado de Carlos II >(=KK? el Imperio Carolin!io inicia "n proceso de desinte!ración +"e se acent<a con Enri+"e II % Enri+"e III % +"e, pr5cticamente, toca /ondo con el reinado de León 0I, como consec"encia de s" c"arto matrimonio. De&iso a esto crece el poder de las /amilias /e"dales +"ines terminan controlando el e3ercicio del poder pol)tico e inspiran % re!"lan la acción del !o2ierno. En el orden social la crisis es a<n m5s pa&orosa: "n empo2recimiento !enerali6ado por todo el c"erpo social, con /"erte desoc"pación, "n alarmante retraimiento de la a!ric"lt"ra %, para colmo de males, "n ele&ado )ndice in/lacionario.
@. Constit"ción del *acroImperio omanoGerm5nico
4acia la parte /inal del “*i!lo de Plomo o del “*i!lo de 4ierro, el Papa "an 9II % -tón coinciden en 2"scar "na s"peración de tan lar!a % pro/"nda crisis. -tón 'a2)a ad+"irido presti!io, en el 5m2ito !eneral del m"ndo de occidente, con s" resonante &ictoria de Manse2"r!o. El Papa apro&ec'a la oport"nidad para con/erirle el t)t"lo de “Padre de la Patria. $inalmente, en el a#o ( le ci#e la “Corona Imperial, con el nom2re de -tón I. Con ello prod"ce "na n"e&a or!ani6ación pol)tica, de todos los reinos cristianos, 2a3o el t)t"lo de “*acroImperio omano Germ5nico. La idea era resta"rar la "nidad de las dos sociedades % a"toridades &isi2les en la tierra: la I!lesia % el Imperio. El idilio pol)tico entre el “eino % el *acerdocio d"ra poco tiempo. En menos de "n a#o el Pont)/ice intenta traicionar al Emperador, pero 7ste lo depone. Con las <ltimas l"ces del si!lo 9 oc"pa el ponti/icado "n mon3e 2enedictino de 8a')a, de m"% '"milde ori!en, +"e !o2ierna con el nom2re de *il&estre II.
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. La ima!en del m"ndo del si!lo 9I
El si!lo 9I entra al escenario de la 'istoria con "na inercia de
recomposición pol)tica,
social % económica. Una c"antas medidas acertadas de !o2ierno ponen en marc'a la prod"cción de 2ienes, lo +"e rec"pera la acti&idad comercial. *im"lt5neamente despierta "n /"erte ritmo de crecimiento &e!etati&o de la po2lación. Esta trae el nacimiento del “"r2anismo, c"rioso /enómeno de concentración po2lacional +"e se#ala, s"p"estamente, el ori!en de la “*ociedad 2"r!"esa, estr"ct"ra social constit"ida en a2ierta oposición con la “sociedad /e"dal, /"ndada en la aristocracia de la san!re o del apellido. Esos aires de reno&ación no tocan el sistema de las interrelaciones entre el “reino % el sacerdocio, en !ran medida responsa2le de la ca)da espirit"al de la cristiandad d"rante el medioe&o. El clero ni 'a2)a pensado en ren"nciar a s" esp)rit" de l"cro % a s"s apetencias % &eleidades de poder, a<n a costo de la acción pastoral. En concreto: el c"adro de la sit"ación reli!iosa era serio % nada 'a2)a cam2iado. odo parec)a indicar +"e camina2a a s" ocaso la &ie3a % so#ada "nidad entre el “poder espirit"al % el “poder temporal +"e 'a2)an iniciado los “pipinidas % +"e 'a2)an prolon!ado los “otones. El p"e2lo católico, en e/ecto, ansia2a la li2ertad de la I!lesia % reclama2a s" re/orma interior. 0astos c)rc"los de cre%entes int")an % m"c'os otros ten)an clara conciencia de +"e el mal pasa2a por el /amoso “sistema de la in&estid"ra, al +"e mane3a2an las m5s importantes % poderosas /amilias /e"dales en 2ien de s"s propios intereses.
. Contro&ersia entre dial7cticos % antidial7cticos.
El m"ndo de la “+"erella est5 centrado en los si!"ientes conceptos: importancia, &alor % 3erar+")a de la Dial7ctica con la eolo!)a. Los Dial7cticos sostienen como tesis central el pri&ile!io de la ra6ón /rente a la /e en todo lo +"e 'ace a la l)nea del sa2er nat"ral del 'om2re, %a /iloso/)a, %a simplemente cient)/ico, como lo 'a2)a esta2lecido Aristóteles con s" distinción de los dos !rados del sa2er. Los Antidial7cticos o eólo!os antepon)an la e&elación a la ra6ón. 4a2)an introd"cido "na c"riosa distinción % oposición entre “ciencia % “sa2id"r)a. Entend)an por “ciencia la creación de la inteli!encia '"mana, pro%ectada al conocimiento de las cosas del m"ndo, pero carente de certe6a % de &erdad, como parec)a en ese &asto % comple3o m"ndo de la di&ersidad de opiniones. Llama2an “sa2id"r)a a la transmisión di&ina de &erdades so2renat"rales, +"e eran o23eto de /e, es decir de "na resp"esta cierta % la misma para
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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL
todos, por parte del 'om2re. En realidad esta pol7mica es indicati&a del car5cter espec)/ico +"e 'a tenido el mo&imiento !en7tico del sa2er d"rante la Edad Media. P"es, en t7rminos !enerales, se p"ede a/irmar +"e el crecimiento del sa2er cient)/ico presenta
'itos representati&os, en s" a&ance por el tiempo +"e son: en la Edad Anti!"a el 'om2re desc"2re la $iloso/)a % la c"lti&a 'asta s" pleno desarrollo; en la Edad Media se desc"2re la eolo!)a % se la con&ierte en el pi&ote del m5s p"ro % ele&ado sa2er cient)/ico; la Edad Moderna se reser&a el desc"2rimiento % el c"lti&o de las “ciencias Partic"lares; en la act"alidad el 'om2re desc"2re el pensamiento tecnoló!ico % se aplica a s" desarrollo inte!ral. En s)ntesis: La c"estión de dial7cticos /rente a antidial7cticos o teólo!os, es esta "na +"erella no pol)tica, sino /ilosó/ica % reli!iosa. Los dial7cticos pri&ile!ian la ra6ón a la /e. Es la l)nea +"e sostiene el tipo de sa2er nat"ral > /iloso/)a % ciencia?. Los antidial7cticos anteponen la e&elación a ra6ón, % la sa2id"r)a tenia +"e &er con lo so2renat"ral.
K. La e/orma Gre!oriana.
El si!lo 9I asiste al estallido de "n acontecimiento sin!"lar, por s" !ra&itación espirit"al, 7tica e intelect"al, +"e se conoce con el nom2re de “e/orma Gre!oriana, tam2i7n conocida como “Di5stasis de eino % *acerdocio. La pala2ra “di5stasis, etimoló!icamente si!ni/ica “separación. La si!ni/icación 'istórica del en/rentamiento entre Gre!orio 0II, % Enri+"e I0 no 'a sido tan simple. *e 'a tratado de "na re/orma estr"ct"ral pro/"nda de la I!lesia % de la saciedad pol)tica +"e 'a p"esto el dedo en la lla!a de la s"2ordinación % de la dependencia de la a"toridad espirit"al respecto a la a"toridad ci&il. En 2"en romance la reacción contra el “sistema de la in&estid"ra no implica otra cosa +"e "n !rito de li2ertad e independencia de la I!lesia /rente al a"toritarismo de la sociedad /e"dal % de la potestad ci&il. Una cosa es, en e/ecto, +"e el sacerdocio e3er6a s" acti&idad en el reino % otra cosa distinta +"e pertene6ca al reino. La !ota +"e 'a colmado la medida 'a sido la pro&isión de la sede &acante del Ar6o2ispado de Mil5n. Gre!orio 0II desconoce la desi!nación 'ec'a por el Monarca sin pre&ia cons"lta ni consentimiento s"%o. El incidente termina, la2oriosamente, en enero de 1KK con lo +"e en la 'istoria se llama “La a2sol"ción de Canosa. Esta consiste en el le&antamiento de la excom"nión al e%, a s" esposa 8erta % a s" 'i3o Conrado.
. E/ecto m"ltiplicador de la e/orma Gre!oriana
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La e/orma Gre!oriana prod"ce, a corto pla6o, "na pro/"nda reno&ación espirit"al, as) en lo indi&id"al, como en lo colecti&o, c"%as expresiones m5s representati&as son: a? La incenti&ación de los est"dios teoló!icos en !eneral. En "n orden
partic"lar se 'a &olcado el es/"er6o de la inteli!encia a la precisión de dos conceptos /"ndamentales: IH? la esencia de la I!lesia; IIH? la esencia del estado o sociedad pol)tica. Am2as, como “sociedades per/ectas. 2? Los primeros intentos de /orm"lación del “Derec'o Canónico % del “Derec'o Ci&il, a la l"6 de la “di5stasis. Ese mo&imiento c"lmina con la concepción 3"r)dica de "an Graciano, 7ste deslinda decididamente la di/erencia de dos importantes /"eros: aH? el “$"ero Eclesi5stico; 2H? el “$"ero Ci&il. c? La consa!ración del “Comparati&ismo. *e entiende por tal los “!r"pos de tra2a3adores, +"e act"almente se llaman “Gremios. *" /inalidad mira a la de de/ensa de los 2ienes % de los intereses la2orales /rente a los excesos de $e"dalismo. d? El aceleramiento en la /"ndación de diócesis % de parro+"ias. Con esta medida se 2"sca dar "na resp"esta pastoral al nacimiento de centros "r2anos, %a &illas, %a ci"dades. Las concentraciones po2lacionales, +"e son el p"nto de partida de la “sociedad 2"r!"esa, e? El reordenamiento de la acti&idad escolar. Estos centros de ense#an6a se compromet)an a tres cosas: primera: la ortodoxia; se!"nda: la idoneidad para ense#ar; tercera: la condición 25sica de la “&enia docendi. 8a3o ese imp"lso intelect"al se s"man, a las esc"elas tradicionales, importantes centros dedicados a la trad"cción al lat)n de o2ras % de a"tores cl5sicos, principalmente !rie!os. /? La reali6ación de esos s"cesi&os /enómenos militares, +"e la 'istoria 'a llamado “Cr"6adas. *e entiende por “cr"6adas las expediciones armadas de la cristiandad para rec"perar la tierra en la +"e naciera % predicara Cristo, +"e esta2a en poder de los moros. Este c"adro de las cr"6adas se completa de la si!"iente manera: a? En el si!lo 9II se lle&an a ca2o dos cr"6adas: la se!"nda cr"6ada >11@K a 11@? % la ercera Cr"6ada >11 a 11(?. 2? En el si!lo 9III se lle&an a ca2o cinco cr"6adas: la c"arta Cr"6ada >1(( a 1(@?, la F"inta Cr"6ada >1(1 a 1((1?, la *exta Cr"6ada >1(( a 1((?, la *7ptima Cr"6ada >1(@ a 1(@?, la -cta&a Cr"6ada >1(K?. En las cr"6adas lo +"e &erdaderamente si!ni/ica es el poder de con&ocatoria +"e posee la I!lesia, a<n a costa de 'a2er aca2ado de atra&esar el Mar o3o de la di5stasis. P"es, a s" llamado 'an respondido todos los sectores de la
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sociedad; pr)ncipes, se#ores /e"dales, no2les, laca%os, &illanos, 'om2res, m"3eres, 3ó&enes % ni#os. No el 'ec'o armado como tal.
. El pensamiento de *an Anselmo
M"c'os in&esti!adores de la “4istoria de la $iloso/)a 'an cre)do desc"2rir, en el pensamiento de *an Anselmo, el &erdadero ori!en de la “$iloso/)a Escol5stica. Con *an Anselmo se p"ede 'a2lar %a de "na re/lexión /ilosó/ica pro%ectada desde Dios. El Ar!"mento de *an Anselmo tiene especial importancia por+"e pone de mani/iesto la ela2oración +"e se reali6a so2re el tema del momento: la ra6ón % la /e. 8"sca "na s)ntesis entre los dial7cticos % los antidial7cticos. *" lema : “ creer para entender *ostiene +"e a la /iloso/)a 'a% +"e darle /"ndamento desde la /e. a lo teoló!ico 'a% +"e dotarlo de ri!or cient)/ico. Lo llaman “a sim"ltaneo por+"e toda la explicación est5 s"2s"mida en el concepto mismo de Dios. No est5 claro si *an Anselmo lo propone solamente como e3emplo de aplicación del disc"rso dial7ctico a la re&elación de la existencia de Dios, o si 'a cre)do encontrar en 7l "na &erdadera % real demostración cient)/ica, de +"e Dios existe. *ea lo +"e /"ere el “ar!"mento a sim"lt5neo est5 concretamente prop"esto, en s" /orma es+"em5tica, de la si!"iente manera: 1? El ateo a/irma: “Dios no existe. (? C"ando 'ace esta a/irmación el ateo entiende +"e nie!a la existencia del ser m5s per/ecto +"e p"ede existir, por+"e tal es la idea +"e todos tienen de Dios % +"e lo de/ine en s" misma esencia. =? Pero, como consec"encia de entender lo +"e nie!a, %a ese ser de tanta per/ección existe en la mente del ateo, por+"e todo lo +"e se piensa existe en el pensamiento. @? Pero, es ind"da2lemente m5s per/ecto existir en el pensamiento % en la realidad, +"e existir solamente en el pensamiento. ? L"e!o Dios realmente existe, por+"e de otro modo no '"2iera sido s" existencia la +"e se ne!a2a. Los est"dios teoló!icos del si!lo 9II desp"7s de estos a&ances, 2"scan dar ma%or ri!or al pensamiento católico, % a tra&7s de ese proceso se p"ede lle!ar a las “sentencias +"e a s" &e6 lle&an a la eolo!)a Cient)/ica, la +"e est5 dotada de "n m7todo espec)/ico +"e !aranti6a s" seriedad. Asimismo, todo este clima re&itali6ado de est"dios reli!iosos dio l"!ar tam2i7n a la eolo!)a M)stica % la eolo!)a Asc7tica. La primera, tiene +"e &er con la experiencia de los santos de s" percepción de Dios; la se!"nda 'a2la de las &irt"des con las +"e se lle!a a la "nión con Dios. odo los anterior esta acompa#ado de !randes mani/estaciones art)sticas, as)
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como "na n"e&a clasi/icación de las ciencias.
1. El pensamiento 5ra2e % 3"d)o
Entre el si!lo 9I % 9II, se toma contacto con los /ilóso/os 5ra2es, % con
ellos, las &ersiones del aristotelismo +"e 'a2ian tomada 7stos a s" &e6 de los cristianos, anti!"os es s"s campa#ar so2re los <ltimos &esti!ios de la ci&ili6ación !rie!a. El mapa !eneral, del sa2er cient)/ico del si!lo 9I, % 'asta pr5cticamente las postrimer)as del si!lo 9III, se alimenta tam2i7n con dos corrientes de pensamiento +"e pro&ienen de pensadores 5ra2es % 3"d)os. Esas &ertientes traen la sa&ia de dos patrimonios cient)/icos del pasado: a? La tradición platónica +"e /l"%e, 2riosamente, por el ca"ce de $ilón de Ale3andr)a, m5ximo exponente de la intelect"alidad 3"d)a. 2? La tradición aristot7lica +"e &iene como de la mano de los pensadores 5ra2es.
11. La ima!o m"ndi del si!lo 9II.
El si!lo 9II pro/"ndi6a el !olpe reno&ador de la e/orma Gre!oriana. G"illermo $raile. Entre s"s notas m5s sin!"lares est5 la radicali6ación de la &isión teoc7ntrica del "ni&erso, +"e 'a2)a sido imp"lsada por *an Gre!orio Ma!no. *" inercia ad+"iere tal /"er6a +"e a%"da a con/ormar tres 'ec'os de sin!"lar importancia: el primero: retraimiento de la !ra&itación +"e 'a2)a alcan6ado en el si!lo 9 la estr"ct"ra /e"dal en todos los órdenes de la &ida % de las decisiones; el se!"ndo: la rec"peración del principio de a"toridad en lo pol)tico % reli!ioso, el tercero: /ortalecimiento del derec'o de los s<2ditos /rente a los se#ores d"e#os de la tierra. Estas l)neas de rei&indicaciones tienen s" expresión instit"cional en el Parlamento. lo m5s !anado de ese comple3o mo&imiento de rei&indicaciones ser5 la consolidación de la 8"r!"es)a, a/irmada con estr"ct"ra social n"e&a, distinta % op"esta al $e"dalismo. De 'ec'o o 'istóricamente la 8"r!"es)a introd"cir5, en la 'istoria, "n principio de con/licto con la &ie3a estr"ct"ra social del $e"dalismo. El m"ndo del en/rentamiento ser5 la apropiación de la “potestad p<2lica, +"e esta2a atada al principio tradicional de la san!re. a en los si!los posteriores, de la misma Edad Media, esa l"c'a re!istrar5 momentos dram5ticos, +"e ser5n: a? La /orm"lación doctrinaria del Li2eralismo, el Li2eralismo 'a constit"ido % a<n constit"%e el instr"mento de penetración ideoló!ica % de acción pol)tica de la e&ol"ción 8"r!"esa. 2? La e&ol"ción $rancesa. c"%o sentido 'istórico no es otro +"e el tri"n/o militar %
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pol)tico decisi&o de la 8"r!"es)a /rente al $e"dalismo.
1(. Los est"dios teoló!icos en el si!lo 9II
El desarrollo del sa2er cient)/ico ad+"iere &erdadera rele&ancia en el si!lo
9II, principalmente en la l)nea de los est"dios teoló!icos. La in/l"encia de *an Anselmo % s" incorporación de las “artes li2erales, so2re todo la Gram5tica % la Dial7ctica, al est"dio de las &erdades re&eladas, son /actores decisi&os en ese proceso de espec"lación teoló!ica. 8"scan del pensamiento de la ortodoxia del pensamiento católico con el rec"rso a "n es+"ema did5cticopeda!ó!ico de !ran ri!or +"e es el si!"iente: 1? AUBIA*: se llama as) a la presentación de "n texto tomado del “depósito de la /e, (? AI-: Consiste en la aplicación del disc"rso ló!ico al texto ele!ido. =? *UMA*: est5 re/erida a "na ela2oración de s)ntesis de todos los elementos de 3"icio +"e '"2ieren res"ltado de la “ratio. @? *ENENCIA*: se desi!nan con este nom2re a las /orm"laciones doctrinarias esta2lecidas como concl"siones +"e emanan del disc"rso dial7ctico aplicado a la in&esti!ación de los textos seleccionados. Las sentencias 'an !o6ado de a"toridad % aceptación cient)/ica. *" !ran prop"lsor 'a sido Pedro Lom2ardo. *e p"ede a/irmar +"e este comple3o aporte lle&a a la constit"ción de/initi&a de la “eolo!)a Cient)/ica. *"s mismos creadores la dotan de "n aparato metodoló!ico contin"ado, c"%os di&ersos pasos son: Primero: La Lectio: Consiste en la presentación oral o escrita de "n texto tomado de la e&elación o de la Patr)stica. ercero: La F"estio: Esa expresión desi!na el momento % el sistema de disc"sión del texto. Generalmente consist)a en "na serie de pre!"ntas % de resp"estas en las +"e alterna2an maestros % al"mnos. C"arta: La Disp"tatio: desi!na la re/"tación o &aloración cr)tica de las opiniones contrarias. *e pod)a decir +"e con/orma2a la parte cr)tica de la exposición. F"into: El Art)c"lo. *on 2re&es consideraciones +"e se extraen de la con/rontación de las distintas opiniones. *exta: El $lorile!io: Es "na expresión latina pr5cticamente seme3ante a antolo!)a. Consiste en "na colección de citas de di&ersos a"tores, en distintos tiempos, +"e a&alan la post"ra doctrinaria del maestro. *7ptimo: *entencias % s"mas: No son expresiones sinónimas pero coinciden en si!ni/icar la la2or de comprensión de lo exp"esto anal)ticamente. Las s"mas son, m5s 2ien, presentaciones doctrinarias o expositi&as pero +"e conlle&an
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"n sentido de s)ntesis. Las sentencias connotan "n sentido de aplicación moral o 7tica de la doctrina exp"esta. Este es+"ema peda!ó!ico % de in&esti!ación inicia la etapa de /orm"lación de “sentencias % de p"2licación de “s"mas.
1=. La eolo!)a M)stica. “eolo!)a M)stica. Esta &isión doctrinaria % expositi&a consiste en "n
an5lisis serio % pro/"ndo, a la l"6 de la Psicolo!)a % de la *a!rada Escrit"ra, de esa pec"liar e ine/a2le experiencia, +"e 'an &i&ido los santos, al sentir &ital % emoti&amente la presencia de Dios en el alma. Generalmente la eolo!)a M)stica &a acompa#ada de "n est"dio pre&io llamado eolo!)a Asc7tica. Esta se entiende como la in&esti!ación de las &irt"des reli!iosas % la /orma pr5ctica % concreta de &i&ir las mismas. A+"ella, en cam2io, descri2e la experiencia de la "nión del alma con Dios, +"e es el t7rmino % como el coronamiento de la &ida &irt"osa. Las dos !randes esc"elas +"e se 'an especiali6ado en esa &isión pr5ctica de la eolo!)a son: a? LA E*CUELA DE *AN 0C-: 4a sido /"ndada en las a/"eras de Par)s, en la proximidad de "na ermita. 4an ense#ado +"e el ideal de la &ida cristiana consiste en acceder a Dios por medio de "n conocimiento )ntimo, experimental % a/ecti&o. 2? LA E*CUELA DEL CI*E CLAA0AL. La 'a diri!ido *an 8ernardo >111=?, !ran re/ormador de la &ida mon5stica. *aint 'ierr% 'a ense#ado +"e existen tres !rados +"e ele&an al 'om2re a Dios. Ellos son: a? La Consideración: +"e consiste en "n conocimiento meditado del ser di&ino; 2? La Contemplación: +"e consiste en "na &isión intelect"al % a/ecti&a de Dios. c? El xtasis: +"e se mani/iesta como "n estado de arro2amiento del alma, como si p"diera estar trasportada /"era del c"erpo.
1@. Clasi/icación de la ciencia
4asta mediados del si!lo 9II se conser&a la di&isión estoica de $)sica, Etica % Ló!ica. Pero, a partir de la se!"nda mitad de la cent"ria +"eda consa!rada la si!"iente di&isión: 1? Artes Li2erales, (? $iloso/)a, =? eolo!)a, @? eolo!)a M)stica,
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? 0isión 8eat)/ica.
1. Principales representantes
Los maestros de ma%or renom2re % 3erar+")a intelect"al del si!lo 9II son:
a? 4onorario de Ant<n >111@(?: lector incansa2le % escritor /ec"ndo; 2? Pedro A2elardo: >1K11@(?: presti!ioso docente dotado de a!"da inteli!encia % 2asta er"dición. c? *an I&o % 8ernardo de C'artres: ense#an "n *"marismo inte!ral de inspiración platónica. C"lti&an con pre/erencia la “Cosmolo!)a. d? Gil2erto Porreta >1K11@?: introd"ce "na c"riosa distinción, tomada de 8oecio, entre el “id +"od es >la cosa concreta? % el “id +"o est, la /orma o s"2sistencia. e? eodorico de C'artres a"tor de “La o2ra de los siete d)as. /? Clarem2aldo de Arras: con s" especial teor)a acerca del principio de indi&id"ación. !? G"illermo de Conc'es: >111@?: '? "an de *alis2"r%: 11111: "n in!l7s de &asta c"lt"ra % proli3a er"dición ló!ica. i? Pedro de 8lois: de tendencia '"manista. 3? 4ilde!ardo de 8"r!en: 111K: acent<a el cosmolo!ismo de C'artres. R? Pedro Lom2ardo: llamado el “Maestro de las *entencias, "n intelect"al docto % de !ran e+"ili2rio doctrinario. l? Los m)sticos de la Esc"ela de Par)s, llamada *an 0)ctor, % los pertenecientes a la “Esc"ela del Cister % “Clara2al. ll? Amalrico de 8anes: "n pensador Latir2aloseo condenado por s" “Monismo
1. Mani/estaciones art)sticas
La /rondosidad intelect"al del si!lo 9II a2arca tam2i7n importantes mani/estaciones +"e 'acen al arte en !eneral % a la literat"ra en partic"lar. En la l)nea de la Ar+"itect"ra, 'acia /ines de la cent"ria c"lmina el estilo rom5nico % se a2re paso el estilo o3i&al. Pero, ma%or rele&ancia % reperc"sión tiene el imp"lso +"e se prod"ce a ni&el de las letras.
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Es el mismo tiempo en +"e eclosionan las “Len!"as omances, +"e son deri&aciones del Lat)n.
UNIDAD III ECEA EAPA MEDIE0AL 1. Cronolo!)a 'istórica la tercera etapa de la Edad Media a2arca la totalidad del si!lo 9III. En ella la /iloso/)a escol5stica toca s" nom2re m5s alta, "nida a "n desarrollo extraordinario de la eolo!)a. Este si!lo prolon!a % per/ecciona el poderoso mo&imiento intelect"al del si!lo 9II. Los p"e2los +"e 'a2)an 'ec'o asentamiento en el espacio !eo!r5/ico de lo +"e constit"%e E"ropa ad+"ieren conciencia de s" ni&el de pro!reso c"lt"ral % social, de s" desarrollo 'istórico % del alto destino de la reali6ación pol)tica al +"e p"eden lle!ar. (. Ca"sas del apo!eo de la Escol5stica % de la eolo!)a dos l)neas de /actores conc"rrentes in/l"%en en el poderoso mo&imiento cient)/ico +"e se prod"ce en el si!lo 9III. Al!"nos de ellos p"eden ser considerados como mediatos, otros posi2lemente mas decisi&os como inmediatos. A? $actores Mediatos: podemos se#alar: 1? La re/orma Gre!oriana oc"rrida en el si!lo 9I % +"e 'a tenido como prota!onistas al Papa Gre!orio 0II % al Emperador Enri+"e I0. La acti&idad espec"lati&a del si!lo 9II. 4acia el /inal de la se!"nda etapa medie&al se asiste a "n intenso mo&imiento intelect"al +"e 2"sca s"perar las instancias pol7micas de los Dial7cticos % Antidialecticos % del !ran pro2lema llamado “Los Uni&ersales. "stamente 2rilla el in!enio de *an Anselmo de Canter2"r%, c"%a personalidad !ra&ita en la constit"ción de la eolo!)a como ciencia. Esta n"e&a con+"ista del proceso del sa2er '"mano se de/ine con la res"elta incorporación de los procedimientos metodoló!icos de la Dial7ctica a la in&esti!ación, al est"dio % al tratamiento de las &erdades de la /e. 8? $actores Inmediatos: son tres, se!<n opinión "n5nime de los in&esti!adores, los antecedentes +"e impactan poderosamente en el /lorecimiento de la $iloso/)a % de la eolo!)a del si!lo 9III. Ellos son: SEl desc"2rimiento de Aristóteles: Platón era el !enio anti!"o +"e il"mina2a todo el espectro del sa2er /ilosó/ico % del sa2er teoló!ico, pr5cticamente 'asta /ines del si!lo 9II. Los primeros contactos con Aristóteles pro&ienen de las “Esc"elas de rad"ctores, +"e reprod"cen no solamente el pensamiento 5ra2e sino s"s mismas /"entes. a *an Al2erto Ma!no, maestro de *anto omas de A+"ino, 'a2)a in&ocado con /rec"encia la a"toridad de Aristóteles % 'a2)a 'ec'o re/erencia a s" doctrina. *anto
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omas, con el in!enio +"e lo caracteri6a, no tarda en ad&ertir +"e ese patrimonio 'el7nico desconocido p"ede constit"ir la l)nea de ensam2le o el p"nto de contacto entre la &erdad de la ra6ón % la &erdad de la /e. Con eso nace el tomismo, &ale decir, la &ersión aristot7licoescol5stica de la llamada $iloso/)a radicional, la c"m2re m5s alta del sa2er
/ilosó/icoteoló!ico de todos los tiempos. SLa /"ndación de las órdenes mendicantes: en este si!lo se /"ndan dos importantes órdenes reli!iosas, +"e eri!en la po2re6a, o sea el desprendimiento de los 2ienes materiales, como /orma de &ida. Ellas son: la -rden $ranciscana, /"ndada por *an $rancisco de As)s, % T la -rden Dominicana, tam2i7n llamada de los Padres Predicadores, /"ndada por *anto Domin!o de G"6m5n. De 'ec'o, am2as instit"ciones 'an tenido "na reperc"sión preponderante en el /lorecimiento de los est"dios % en el in"sitado desarrollo de la $iloso/)a % de la eolo!)a. La -rden $ranciscana no 'a2)a sido /"ndada, en realidad, con "na preoc"pación cient)/ica, como la -rden de los Padres Predicadores o Dominicos. *" o23eti&o mira2a a dos res"ltados concretos % pr5cticos, de sentido estrictamente reli!ioso: 1? la p"ri/icación del alma % la excelencia de la cond"cta por la pr5ctica de las &irt"des, con sentido de e3emplo de &ida; (? la posesión de Dios % el !o6o de la pa6 m)stica. *in em2ar!o, a partir de Ale3andro de 4ales as"me tam2i7n "na orientación de apostolado cient)/ico. En !eneral el $ranciscanismo se "2ica en la l)nea de pro%ección del Platonismo % del A!"stinismo. En cam2io, los Dominicos retoman los 'ilos +"e pro&ienen del le!ado intelect"al de Atenas, %a con *an Al2erto Ma!no, pero so2re todo % decididamente con *anto omas de A+"ino. S La /"ndación de las Uni&ersidades: otro /actor de !ra&itación altamente si!ni/icati&a es el nacimiento de la &ida "ni&ersitaria. *e entiende por Uni&ersidad la instit"ción /"ndada por maestros % al"mnos, a manera de "na corporación, +"e se dedica al c"lti&o del sa2er cient)/ico en s" ni&el m5s alto. El paso de la &ida escolar a la &ida "ni&ersitaria se prod"ce con moti&o de "n incidente entre las a"toridades de la ci"dad de Paris % "n !r"po de al"mnos. Estos, como /orma de s"peración de la crisis, pasan a la mar!en i6+"ierda del *ena % "nidos con el al"mnado de la Esc"ela de *anta Geno&ela /"ndan el “*t"di"m Generale Parisiense. El e% $elipe A"!"sto lo reconoce, como tal, en el a#o 1( % el Papa Inocencio III en 1( con "n doc"mento en el +"e por primera &e6 se emplea la pala2ra “"ni&ersidad. *e entiende +"e estos actos o/iciales consa!ran p<2licamente la primera “Uni&ersidad +"e conoce la 'istoria de la ense#an6a. El ritmo de ese mo&imiento /"ndador no se detiene. En 8olonia, donde /"nciona2a "na “Esc"ela de Le%es se prod"ce "n mo&imiento similar. $ederico I, 8ar2arro3a, con/irma s" trans/ormación en Esc"elas de Le%es en 11. El Papa 4onorio III la ele&a a cate!or)a "ni&ersitaria en 1(1. En *alerno desde mediados del si!lo 9I /"nciona2a "na “Esc"ela de Medicina. En 1(=1 se la reconoce como "ni&ersidad. $ederico II en 1((@ reconoce la trans/ormación de "na Esc"ela de N5poles en "ni&ersidad. En Espa#a la "ni&ersidad m5s anti!"a es la de Palencia. En 1((, Al/onso I9 de León a"tori6a la Uni&ersidad de *alamanca, con especialidad en Derec'o, c"%a /ama se extender5 por todo la !eo!ra/)a de
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E"ropa. Esta "ni&ersidad 'a sido de/initi&amente reconocida por el Papa en 1(@.Desde s" ori!en la Uni&ersidad tiene el car5cter de "na corporación, &ale decir, de "n !r"po de tra2a3o inte!rado por maestros % al"mnos, c"%a e+"i&alencia act"al p"ede ser la de "n sindicato o !remio. Al/onso 9, El *a2io, para caracteri6arla la llama “a%"ntamiento de maestros % !remios. Esa
a!r"pación pro/esional, a2sol"tamente a"tónoma en s" iniciati&a % /"ncionamiento, inicia s" carrera con c"rsos re!"lares, con maestros % al"mnos esta2les, con pro!ramas /i3os, con t)t"los acad7micos de &alide6 !eneral. En estricta &erdad, los actos o/iciales de reconocimiento no ten)an otro sentido +"e la licencia docendi % la apro2ación, a ni&el !eneral, de los !rados acad7micos +"e se con/er)an. El 'ec'o de ense#ar % de aprender era "na decisión a"tónoma de maestros % al"mnos +"e se "n)an para c"lti&ar el sa2er, en orden al desc"2rimiento de la &erdad, a la pr5ctica del 2ien % al ser&icio de las com"nidades de personas. =. Principales corrientes doctrinarias la /ec"ndidad cient)/ica % el alto ni&el intelect"al alcan6ado d"rante el si!lo 9III se mani/iestan en "na comple3a pl"ralidad de pensamiento. Las principales l)neas doctrinarias son: A? Corriente $ranciscana: a partir de Ale3andro de 4ales la -rden $ranciscana as"me tam2i7n "n compromiso intelect"al. *"s miem2ros se dedican, indistintamente % se!<n s"s inclinaciones nat"rales, tanto al est"dio de la teolo!)a, c"anto al tratamiento de las ciencias pro/anas. En esa l)nea se "2ican al mismo G"illermo de Meliton, "an de oc'ela % el talentoso "an de $idan6a, conocido como *an 8"ena&ent"ra. 8? Corriente Dominicana: se esta2lece en Paris en 1(1K.*on prec"rsores de s" pensamiento olando de Cremona, "an de *an Edi!io, Pedro de arantosia, etc. *e constit"%e con car5cter de especi/ico con *an Al2erto Ma!no, "na de las personalidades mas respetadas de s" tiempo, 'a pasado a la 'istoria con la !loria de 'a2er sido maestro % de/ensor de *anto omas de A+"ino, s" ideal teórico era el post"lado de s" /"ndador, *anto Domin!o de G"6m5n: “oponerse a las 'ere3)as con la predicación % la ense#an6a. Ese pec"liar mo&imiento de ideas se constit"%e aca2adamente con *anto omas de A+"ino. epresenta la /i!"ra intelect"al mas !rande de todo el si!lo 9III, en 1(K inicia la composición de la “*"ma eoló!ica “+"e alterna s" corona inmortal con la “*"ma contra !entiles.*" sistema de pensamiento posee l)neas ar+"itectónicas, 3am5s 'a sido s"perado en claridad % precisión en conceptos, en exposición ordenada % ri!"rosa. C? Corriente del A&erro)smo Latino: se llama A&erro)smo latino a "n mo&imiento de ideas +"e se alimenta de "n comentario de A&erroes a "n texto apócri/o de Aristóteles. *e "2ica espec)/icamente en la “$ac"ltad de Artes de la Uni&ersidad de Paris, donde tiene como prop"lsores a *i!er de 8ra2ante % posteriormente, a Pierri A"riol. El n<cleo doctrinario era "na aristotelismo platoni6ante +"e ca2al!a2a so2re la separación de la $iloso/)a con la eolo!)a % la pere!rinateoria de las dos &erdades. D? Corriente del radiocinalismo cient)/ico: con esta expresión se desi!na a "n mo&imiento del sa2er, +"e se da en la Uni&ersidad de -x/ord, considerado como prec"rsor de la “re&ol"ción cient)/ica de los si!los 90 % 90I. Desde el p"nto de &ista /ilosó/ico la caracteri6a "na marcada tendencia
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platónicaa!"stiniana. *in em2ar!o, s"s pre/erencias especiales lo &"elcan al c"lti&o de las “ciencias experimentales. Lo representan, entre otros de menor densidad cient)/ica, o2erto Grosseteste, +"e se 'a2)a inclinado al est"dio de las matem5ticas, c"%a inercia lo 'a arrastrado a"n pita!orismo positi&ista; % o!er 8acon. la intelect"alidad mas /irme de la esc"ela,
antepon)a las ciencias a las letras. Entre s"s ideas /"ndamentales esta la importancia +"e concede a las Matem5ticas para la in&esti!ación de las ciencias % el est"dio de la eolo!)a.; ense#a la pl"ralidad de /ormas s"2stanciales, admite la existencia de "na materia espirit"al % distin!"e en el conocimiento tres /"entes de in/ormación: la a"toridad; la ra6ón ; la experiencia. E? Corriente del L"lismo: esta orientación del pensamiento 'ace presente a Espa#a en el escenario del sa2er. *" nom2re pro&iene de aim"ndo L"lio, "n pensador independiente, de tendencia m)stica, +"e de3a como 'erencia "na o2ra tit"lada Arte Ma!na. $? Corriente del Escotismo: esta <ltima orientación del pensamiento del si!lo 9III p"ede ser &alorada como "na &aria2le del $ranciscanismo. E3erce s" paternidad intelect"al "an D"ns *coto, "ltima !ran /i!"ra del apo!eo escol5stico. *" comple3o sistema de pensamiento se opone /rontalmente, en los principios doctrinales % en los procedimientos ló!icos, con el omismo, de c"%as condenaciones se 'ace 'eredero. Las discrepancias empie6an desde la misma inteli!encia del concepto “ser.Para *anto omas “ser es "n concepto an5lo!o, es decir, "na misma pala2ra si!ni/ica cosas +"e son totalmente distintas % parcialmente id7nticas, como Dios % las criat"ras. Para "an *coto el concepto “ser es "ni&oco, esto es, si!ni/ica “cosas totalmente id7nticas, como son la “entidad de Dios % de las criat"ras. La in/l"encia de *coto 'a sido lar!a % d"radera en los si!los posteriores. UNIDAD I0 DE*PLIEGUE DEL -MI*M- 1. La ra6ón % la /e en el omismo: consideración !eneral: el tomismo es "n !randioso sistema de pensamiento. *e lo p"ede caracteri6ar como "na constr"cción ar+"itectónica del sa2er '"mano. Los distintos temas +"e plantea se artic"lan con tanto ri!or metodoló!ico % el pro!reso “dial7ctico, +"e constit"%e el e3emplo mas completo, mas aca2ado % mas per/ecto de “inte!ración del sa2er % de il"minación teoló!ica. *in nin!"na 'ip7r2ole se p"ede a/irmar +"e el omismo es el sistema de "nidad de la ciencia, +"e re/le3a el “orden nat"ral de la ra6ón '"mana % la /orma sistem5tica de la il"minación teoló!ica, +"e con/orma el ni&el so2renat"ral de la racionalidad. (. Presentación del pro2lema: la trama doctrinaria del tomismo reconoce p"ntos de apo%o 25sicos. Una de esas piedras an!"lares es 3"stamente el tema de la relación entre la ra6ón % la /e. En estricta &erdad esta disc"tida c"estión acompa#a el desarrollo % el crecimiento de la racionalidad del 'om2re. Los primeros momentos del Cristianismo plantean "na relación de 'ec'o entre la ra6ón % la /e. Poco a poco entrecr"6an s"s l)neas en la medida % en la pro!resión en +"e las &erdades de /e as"men el len!"a3e cl5sico % asimilan el repertorio del sa2er pa!ano para expresar s"s
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contenidos. $inalmente, el tema de la relación entre la ra6ón % la /e se ele&a al plano teórico d"rante la Edad Media. El primer contacto es, t5cticamente de con/rontación, como se e&idencia en la enconada pol7mica de teólo!os % dial7cticos, +"e 'ace crisis en el si!lo 9I en el marco de la e/orma Gre!oriana. El doctor An!7lico, +"e se n"tre del pasado intelect"al,
as"me el pro2lema con la responsa2ilidad % la alt"ra moral +"e es propia de "na 'om2re de ciencia, para con/erirle "na sol"ción de/initi&a. *" marco mantal de re/erencia es, por "n lado, la "nidad del sa2er %, por otro lado, el 'ec'o e&idente de +"e ra6ón % /e son /"entes de conocimiento % de in/ormación. Una % otra enri+"ecen la inteli!encia con la transmisión de &erdades, %a relati&as al m"ndo /)sico, %a al destino s"perior del 'om2re. *in pertenecer al mismo ni&el de conocimiento am2os estr"ct"ran la dimensión inte!ral de la racionalidad del 'om2re. =. Estr"ct"ra metodolo!ica del pro2lema: *anto omas somete el tema de la relación entre la ra6ón % la /e a "n tratamiento demostrati&o, de tanto ri!or cient)/ico, +"e decididamente lo "2ica en el ni&el espec"lati&o o teórico del sa2er. Para ello de2ió proceder a espaldas de todo s"p"esto ló!ico, %a de a"toridad, %a +"e p"eda pro&enir de s" propia condición de cre%ente. *" planteo concreto del tema pre&7 tres instancias s"cesi&as: A? distinción; 8? armon)a C? 3erar+")a A s" &e6, cada "no de esos momentos de la re/lexión demanda espec)/icos elementos de 3"icio. As), la distinción entre la ra6ón % la /e pro&endr5 de la consideración del ori!en, de los actos % s"s respecti&os o23eti&os. La armon)a depender5 de dos sistemas de con&er!encia: A? a"tor 8? destinatario La 3erar+")a tendr5 como &ertiente la di!nidad del s"3eto. @. Exposición sistem5tica: A? ema de la distinción entre la ra6ón % la /e: este planteo /"ndara la di/erencia +"e media entre la ra6ón % la /e, entendidos como /"entes de conocimiento. De s"s e/ecti&amente 2ocas de in/ormación distintas, "na % otra de2er5n estar re/eridas a repertorios de &erdades incon/"ndi2les por s" nat"rale6a, por s"s alcances % los procedimientos metodoló!icos para s" demostración. As), mientras las &erdades de la ciencia in&ocan la e&idencia nat"ral de los primeros principios o "n sistema de contrastacion /"ndado en la experimentación sensi2le, las &erdades de la /e proclaman la a"toridad de Dios, expresada en la e&elación explicita. 8? ema de la armon)a: Consideraciones !enerales: armon)a expresa en s" concepto concordancia entre dos cosas o partes +"e son distintas, ac"erdo entre personas o !r"pos sociales, simetr)a en la proporción de las partes de "n todo, o simplemente, correspondencia de "na cosa o de "na parte con otra. Entre este caso concreto se trata de esta2lecer si existe adec"ación, concordancia o correspondencia entre la ra6ón % la /e, distintas /"entes del sa2er '"mano. La importancia del tema esta s"/icientemente acreditada a lo lar!o de la
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Edad Media, de la Edad Moderna % de la Edad Contempor5nea. Pro2lemas conc"rrentes: la distinción entre la ra6ón % la /e 'a planteado, por ri!or ló!ico, dos pro2lemas +"e no de2en ser con/"ndidos. Uno de ellos se re/iere a la contraposición entre el ni&el nat"ral de la ra6ón % el ni&el so2renat"ral de la /e, como opinan al!"nos. El pro2lema plantea el tema de
la armon)a entre am2os, se!<n opinión casi "n5nime. *anto omas se 'ace car!o de los dos pro2lemas. Nie!a cate!óricamente la contraposición o desarmonia de la ra6ón con la /e. *"s ra6onamientos de sólido &alor ar!"mentati&o son: a6ón % $e son /"entes de &erdad: /"ndada, la primera, en la e&idencia o23eti&a % a&alada. La se!"nda, por la a"toridad de Dios. Am2as /"entes est5n ordenadas a la &erdad % lo &erdadero no es contrario de lo &erdadero, sino solamente de lo /also. La ra6ón procede de Dios, como creador de la nat"rale6a. La /e es, asimismo, "n don !rat"ito de Dios com"nicado por el camino de la e&elación. Por lo tanto, no p"ede 'a2er contradicción entre "n elenco de &erdades % otro, si am2os reconocen "n mismo a"tor sapient)simo % omnipotente. La santidad de Dios es tanta +"e no p"ede en!a#ar % s" sa2id"r)a tan in/inita +"e no se lo p"ede contradecir. Para *anto omas no es pro2lem5tico el con!eniamiento del ni&el nat"ral de la ra6ón con el ni&el so2renat"ral de la /e. A/ort"nadamente existen dos p"ntos concretos de con&er!encia: el a"tor el destinatario Dios es a"tor indisc"ti2le de la ra6ón % de la /e. *olamente no 'a2r)a armon)a, entre "na % otra, si Dios no '"2iera podido o no '"2iera sa2ido compadecerlas m"t"amente. Pero, nin!"na de esas limitaciones se p"eden atri2"ir a Dios, por+ tanto contrar)an s" omnipotencia, como s" sa2id"r)a di&ina. Por ende, ra6ón % /e se constit"%en en /"entes armónicas de conocimiento, destinadas a per/eccionar al 'om2re % a acrecentar s" sa2er. El otro e3e de con&er!encia es el 'om2re. El es destinatario % s"3eto as) de la ra6ón como de la /e. C"esta ima!inar, por lo s"per/icial % poco serio, +"e se p"eda sostener +"e la intelección no sea armónica con la creencia c"ando son actos del mismo entendimiento. En concl"sión: ra6ón % /e !"ardan per/ecta correspondencia. Am2os alimentan el sa2er del 'om2re con l)neas de in/ormación +"e pro&ienen desde distintos ni&eles % en esa /orma son inte!radores del 5m2ito total de la racionalidad '"mana. C? ema de la 3erar+")a entre la ra6ón % la /e: Consideraciones !enerales: el tema de la 3erar+")a entre la ra6ón % la /e se res"el&e en la s"2ordinación de "na % otra. Para *anto omas la sol"ción no es pro2lem5tica, por+"e de cierta manera s"r!e la armon)a misma como tal. La ra6ón % la /e est5n precisamente al ser&icio del 'om2re, para +"e este satis/a!a s" do2le &ocación: temporal % eterna o trascendente. Pero esa l)nea, el destino <ltimo del 'om2re es lo +"e se llama “*al&ación. A ella esta ordenada directamente la /e, de modo +"e la ra6ón 'a de s"2ordinarse a ella, por+"e tam2i7n de2e contri2"ir a la reali6ación de ese destino o /inal
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de +"ien es s" propio s"3eto. Presentación sinóptica: ema de la ra6ón % la /e El es+"ema de tra2a3o es el si!"iente: 1. Distinción 1? Por el ori!en:
A? Acti&idad a2stracti&a de la inteli!encia 8? Il"minación !rat"ita de Dios (? Por los actos: A? Ca"salidad del o23eto so2re la inteli!encia 8? Moción di&ina por la !racia =? Por el o23eto: A? Material: todo lo +"e es mani/iesto a los sentidos o a la inteli!encia 8? $ormal: la e&idencia espont5nea o re/lexi&a
A? Material: &erdades inaccesi2les a los sentidos % a la inteli!encia 8? $ormal: la a"toridad di&ina.
(? Armon)a: triple concordancia de con&er!encia A? $"entes de conocimiento % de &erdad 8? El mismo ori!en C? El mismo destinatario
=? erar+")a: la ra6ón se s"2ordina a la /e.
UNIDAD 0
La $iloso/)a % la eolo!)a en el omismo 1. Consideraciones !enerales
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-tro !ran pro2lema +"e 'a lle!ado sin sol"ción 'asta *anto om5s es el relati&o a la distinción entre la eolo!)a % la $iloso/)a. Desde "n p"nto de &ista 'istórico el primer contacto de "no % otro sa2er se prod"ce a ni&el de los Padres Apostólicos. Pero 7stos, %a presionados por la exposición de la doctrina re&elada, %a "r!idos por la de/ensa de la /e, como
'a oc"rrido con los Apolo!etas, no 'an &isl"m2rado el pro2lema, ni 'an tenido la oport"nidad para detenerse en "n planteo teórico acerca de la relación de "n sa2er con otro. La Patr)stica representa como "na se!"nda etapa en esta relación. Los llamados Padres de la I!lesia, as) la Patr)stica !rie!a, como la Patr)stica Ale3andrina, en !eneral la Patr)stica -riental % 3"nto con ellas, la Patr)stica Latina 'an contado con !eniales pensadores, como 'a sido el caso de *an A!"st)n, +"e 'an sido sim"lt5neamente !randes /ilóso/os % !randes teólo!os. Para ellos la armon)a de am2os sa2eres 'a sido "n 'ec'o +"e esta2a por so2re toda disc"sión. En el si!lo 9I, se a!ili6a &ir"lentamente la pol7mica entre $ilóso/os % eólo!os con lo +"e am2as ciencias alcan6an "n !rado alt)simo de contraposición /rontal. En esa etapa del desarrollo del sa2er a2"ndan los testimonios de "na % otra parte. *anto om5s se 'ace car!o de este proceso 'istórico % 2"sca proponer "na sol"ción teórica % de ri!or cient)/ico +"e sea de/initi&a. Con esto, al prolon!ar las l)neas del !ran tema de la relación entre la ra6ón % la /e coloca otro n"e&o pilar para +"e apo%e la recia ar+"itect"ra de s" pensamiento % de la "nidad del sa2er cient)/ico. (. Elementos metodoló!icos Como en el tema de la ra6ón % la /e a+") se plantean tres c"estiones de s"cesión ló!ica. La primera, o2&iamente, se re/iere a la “Distinción entre $iloso/)a % eolo!)a. La se!"nda al"de a la “Armon)a entre am2as. La tercera encara, como es nat"ral, el tema de la “erar+")a ,en otras pala2ras, el orden de prioridad % de posterioridad de "na con otra. En la 2ase del planteo de *anto om5s re&i&e el &ie3o concepto an5lo!o de ciencia. *in disc"tirlo lo reco!e como "n 'ec'o elemental de la tradición !rie!a % de la tradición Escol5stica anterior a 7l. Esta2a m"% le3os de ima!inar +"e, con el correr del tiempo, el Positi&ismo del si!lo 90III, intenta2a imponer "na idea "n)&oca de ciencia. P"es para ellos solamente merecer5n el nom2re de QcienciaQ todas a+"ellas mani/estaciones del sa2er +"e pro&en!an de la aplicación del QM7todo ExperimentalQ, como oc"rre con las llamadas “Ciencias Positi&as. Para *anto om5s, en e/ecto, es claro % e&idente +"e la ciencia est5 inscripta en el campo de la analo!)a concept"al. Por esa ra6ón, $iloso/)a % eolo!)a son tan ciencias por s" car5cter ri!"rosamente demostrati&o, como ser5n la $)sica, la F")mica, la 4istoria, las Matem5ticas, etc. F"e cada "na dispon!a de "na metodolo!)a propia % di/erencial no implica +"e pierdan el car5cter demostrati&o +"e las constit"%e en la l)nea del mismo sa2er cient)/ico. As), el An!7lico 'ar5 pi&otar el tema de la distinción so2re
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tres elementos +"e son propios % de/initorios de toda ciencia: a? los principios; 2? las concl"siones; c? los o23etos, as) material como /ormal. El mismo An!7lico le!ar5 a la posteridad la 2rillante &isión de +"e la
ciencia res"lta del pro!reso +"e reali6a la ra6ón c"ando “partiendo de principios camina o a&an6a 'acia las concl"siones. La ciencia, en e/ecto, se aseme3a a "na trama de de/iniciones, &ale decir, a "n entrecr"6amiento de ideas +"e di!an relación rec)proca. Para el tema de la Qarmon)aQ le ser5 s"/iciente rec"rrir al post"lado teoló!ico de +"e “la !racia s"pone la nat"rale6a. En tal l)nea de pensamiento corresponder5 entender +"e la eolo!)a de2e s"poner a la $iloso/)a, como la e&elación 'a s"p"esto la tradición del len!"a3e '"mano. Pero de todas /ormas, +"eda en pie el !ran p"nto de apo%o de la do2le con&er!encia, anteriormente se#alada: a? Un mismo a"tor; 2? Un mismo destinatario. Por <ltimo, la 3erar+")a s"r!e como concl"sión de "n ra6onamiento. 8astar5 tener en c"enta la importancia % la di!nidad del o23eto. =. Exposición sistem5tica A. EMA DE LA DI*INCIBN ENE E-L-GA $IL-*-$A a? Consideraciones pre&ias eolo!)a % $iloso/)a se presentan, desde "n p"nto de &ista est5tico, como "n depósito de &erdades atesoradas por cada "na de las ramas del sa2er. *in em2ar!o, din5micamente la eolo!)a % la $iloso/)a se m"estran como "n proceso +"e reali6a la inteli!encia del 'om2re c"ando 2"sca extraer concl"siones o conocimientos n"e&os, contenidos en principios +"e le sir&en de p"nto de partida. En consec"encia "no % otro sa2er disponen de tres elementos indispensa2les: 1? Principios; (? Concl"siones; =? -23etos 2? P"nto de &ista de los principios La $iloso/)a reconoce como “principios esos axiomas s"premos +"e ri!en todo el orden del ser % del pensar. Esas le%es m5ximas no necesitan demostración por el peso de s" propia e&idencia. Emer!en a la l"6 nat"ral de la inteli!encia plenos de claridad o transparencia inteli!i2le, sin +"e re+"ieran nin!"na otra instancia de il"minación +"e no pro&en!a de la misma /ac"ltad co!niti&a. La eolo!)a, por el contrario, tra2a3a con los “art)c"los de la /e, +"e son &erdades expl)citamente re&eladas. Estas pro&ienen por com"nicación di&ina, &ale decir, por la &)a de "na inter&ención !rat"ita % amorosa de Dios +"e decide, por iniciati&a propia, transmitir al !7nero '"mano "n con3"nto de &erdades so2renat"rales. Estas no tienen, ni necesitan tener "na operatoria demostrati&a como tal. Las reci2e la inteli!encia a manera de "n Qtestimonio de persona a persona, c"%a aceptación constit"%e el acto llamado /e.
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De este modo, mientras los principios de la /iloso/)a 'a2itan en el sant"ario de la ra6ón las &erdades de la /e pro&ienen desde a/"era, 2a3o la /orma de "na com"nicación in/ormati&a. En concl"sión: desde el p"nto de &ista de los principios, $iloso/)a % eolo!)a constit"%en dos ciencias a2sol"tamente distintas.
c? P"nto de &ista de las concl"siones No ca2e d"da +"e principios nat"rales ori!inan concl"siones del mismo orden. al es el caso de la /iloso/)a. *" mecanismo metodoló!ico es p"ro /r"to de "n dinamismo co!nosciti&o +"e compete a la inteli!encia por s" misma condición de /ac"ltad destinada a conocer. Para ese /"ncionamiento el esp)rit" no necesita nin!"na il"minación s"perior. Es s"/iciente la l"6 nat"ral para +"e la ra6ón proceda a desple!ar s" &irt"alidad o capacidad a2stracti&a, /ormadora de conceptos "ni&ersales so2re la 2ase de la captación de las esencias, esto es, del ser mismo de las cosas. El procedimiento racional +"e lle&a a las concl"siones teoló!icas no es el mismo. Por la misma ra6ón +"e principios nat"rales cond"cen a concl"siones nat"rales, los principios so2renat"rales de2er5n lle&ar a concl"siones del mismo orden. As), el mo&imiento de la demostración teoló!ica &a “de lo expl)citamente re&elado a lo &irt"almente re&elado, como acertadamente escri2e Vn!el Gon65le6 Vl&are6 en s" “Introd"cción a la $iloso/)a. El teólo!o se m"e&e /ormalmente “en el campo de lo so2renat"ral. Por esa ca2al ra6ón, el procedimiento demostrati&o de las &erdades re&eladas no pasa ni por la experimentación, ni por el disc"rso ló!ico de la mente, sino por el rec"rso a la /"ente le!)tima de la e&elación +"e trae la “pala2ra de Dios % c"%o con3"nto /orma el “Depósito de la $e. *in em2ar!o, es /"er6a reconocer, +"e en la demostración teoló!ica existe "n 'ilo cond"ctor o consec"encia +"e es "n mo&imiento racional. Pero, ese aporte de la inteli!encia se limita al proceso de la concl"sión % no a/ecta para nada la nat"rale6a de lo concl"ido. Por lo tanto, a la l"6 de las concl"siones, $iloso/)a % eolo!)a son dos ciencias i!"almente distintas. d? P"nto de &ista de los o23etos En t7rminos !enerales, como se di3o %a, se llama o23eto a todo lo +"e "na ciencia est"dia, in&esti!a, lo +"e "na ciencia trata re/lexi&amente. am2i7n se di3o %a +"e el o23eto de la ciencia p"ede ser do2le: a? material; 2? /ormal. El primero es, con /rec"encia, com<n a &arias ciencias espec)/icamente di/erentes. Ello oc"rre por e3emplo con el pensamiento, +"e es est"diado por la Ló!ica, por la Antropolo!)a $ilosó/ica % por la Psicolo!)a Experimental. *in em2ar!o, esas ciencias no se identi/ican entre ellas. El se!"ndo o23eto es pri&ati&o de cada disciplina cient)/ica. iene la partic"laridad de especi/icarla, &ale decir, de constit"irla en determinada disciplina, dentro de la "nidad del sa2er. Desde el p"nto de &ista del o23eto material existen m"c'os p"ntos de
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contacto entre la eolo!)a % la $iloso/)a. Uno de ellos es, por e3emplo, el !ran tema de la existencia de Dios. La inteli!encia, apo%ada en s"s /"er6as nat"rales, 'a /orm"lado t5cticamente m"c'os ar!"mentos demostrati&os de +"e Dios existe, %a a priori, como el QAr!"mento a *im"lt5neoQ de *an Anselmo, %a las llamadas QCinco 0)asQ de *anto om5s de A+"ino.
am2i7n la eolo!)a 'a tocado % 'a il"minado m"c'as c"estiones % &erdades +"e pertenecen al orden nat"ral, como la noción de *"2stancia al encarar la Q"nión 4ipost5ticaQ entre la nat"rale6a di&ina % la nat"rale6a '"mana de Cristo, la noción de accidente c"ando 'a de2ido 2"scar "na explicación a la Qtrans"2stanciaciónQ del pan en el C"erpo de Cristo % del &ino en s" *an!re. En estricta &erdad, la /e no p"ede ren"nciar al 'ec'o de "na il"minación de las llamadas Qrealidades terrenasQ. *" destinatario es el 'om2re concreto, en s" condición &ia3era, esto es, tal como es en este m"ndo, en ese !ran lapso de tiempo +"e tiene para &i&ir, dentro del !i!antesco marco del "ni&erso /)sico +"e tiene como escenario % del "ni&erso social +"e /orma la trama de s" sistema de interrelaciones. La misión de la /e es, en e/ecto, en este plan act"al de la Di&ina Pro&idencia, ele&ar al 'om2re al ni&el so2renat"ral % di&ino de "na contin"idad /eli6 o 2iena&ent"rada de la &ida, +"e teoló!icamente se llama *al&ación. En el ren!lón del o23eto /ormal, por el contrario, no existe nin!<n p"nto de contacto entre la eolo!)a % la $iloso/)a. En el caso de la $iloso/)a, lo +"e t7cnicamente se llama o23eto /ormal +"od o terminati&o es el ente o ser. Ella tra2a3a, se!<n la terminolo!)a escol5stica, “s"2 ratione entis, es decir, destaca la realidad del ser % la constit"%e en el propio % espec)/ico p"nto de mira para toda la &isión del "ni&erso. -p"estamente a ella, la eolo!)a tra2a3a “s"2 ratione dei. Es decir, la &isión teoló!ica destaca la “deidad % 'ace de ella el “o23eto /ormal +"od o “terminati&o de s" est"dio de la s"prema realidad, a la +"e se da el nom2re de Dios. -tro desenc"entro ri!e en lo +"e ata#e al Qo23eto /ormal +"o o moti&oQ. La $iloso/)a tiene como p"nto de apo%o de la re/lexión dial7ctica la “e&idencia demostrati&aQ. Esta se llama tam2i7n “e&idencia mediata. *e la distin!"e, con toda ra6ón, de la llamada “e&idencia inmediata +"e, como dec)a Aristóteles, consiste en la Qinteli!encia de los primeros principiosQ o, en otras pala2ras, en la principal Q&irt"d diano7ticaQ. En cam2io, la eolo!)a apo%a la /"er6a concl"si&a de la demostración en la Qre&elación &irt"alQ, +"e no es otra cosa +"e la continencia de la concl"sión en la Qre&elación expl)citaQ. Esto, en otros t7rminos se llama Qa"toridad di&inaQ. En concl"sión: la eolo!)a % la $iloso/)a, sin ren"nciar a la condición cient)/ica +"e les con/iere el car5cter demostrati&o de s" sa2er, constit"%en dos distintas disciplinas del sa2er espec"lati&o o desinteresado. En e/ecto: a? esponden a principios di/erentes; 2? Extraen concl"siones distintas;
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c? Poseen o23etos +"e no son id7nticos. 8: EMA DE LA AM-NA ENE LA E-L-GA LA $IL-*-$A a? Antecedentes El tema de la armon)a entre la eolo!)a % la $iloso/)a ser&ir5 para demostrar la necesaria "nidad del sa2er '"mano.
Una % otra disciplinas espec"lati&as est5n como llamadas a tra2a3ar en m"t"a cola2oración, por+"e la &erdad es "na % es <nico el per/eccionamiento del esp)rit". En "na primera etapa 'istórica, desde los Padres Apostólicos 'asta los “Apolo!etas % la “Patr)stica, as) !rie!a, como latina, la $iloso/)a 'a aportado a la eolo!)a s" arsenal terminoló!ico % concept"al. De 'ec'o Platón 'a inspirado las /orm"laciones doctrinarias de los primeros pensadores. *an A!"st)n es "n e3emplo aca2ado de ese a"spicioso ensam2le del sa2er, %a con s" /amosa doctrina del Il"minismo, %a con s" teor)a del E3emplarismo. Por esa ra6ón s" sistema de pensamiento p"ede ser considerado como "n paradi!ma o modelo cl5sico de inte!ración del sa2er. *i 2ien, esa /ec"nda con&i&encia se deteriora desde el si!lo 9 'asta, pr5cticamente, el si!lo 9II, como consec"encia del en/rentamiento pol7mico de los eólo!os con los Dial7cticos, se &"el&e a resta2lecer, en el si!lo 9III con el le!ado doctrinario del omismo. Con toda ra6ón se p"ede comparar, en e/ecto, a la *"ma eoló!ica como el m5s per/ecto % aca2ado mo&imiento de "nidad del sa2er cient)/ico. 2? Elementos demostrati&os: La armon)a real entre la eolo!)a % la $iloso/)a s"r!e del cr"6amiento de dos coordenadas ar!"mentati&as. La primera pro&iene de la &isión de concordancia entre la ra6ón % la /e. Una % otra actit"des del 'om2re seme3an dos /"entes de conocimiento o dos sistemas de in/ormación +"e alimentan de noticias al esp)rit" '"mano. *e podr)a pensar +"e parecen dos 3"e!os de l"ces +"e act<an complementariamente, para ampliar % para il"minar "n c)rc"lo m5s &asto de &isión +"e complete el sa2er del 'om2re. La se!"nda nace de la &i!encia plena +"e posee el principio teoló!ico de +"e “la !racia s"pone la nat"rale6a. E/ecti&amente, la amorosa inter&ención de Dios en el proceso 'istórico +"e transita la '"manidad no tiene el sentido de "na destr"cción o de "na mar!inación del estat"to nat"ral +"e la constit"%e. Por el contrario, la iniciati&a inter&encionista de Dios conlle&a "na /inalidad precisa: ele&ar, di!ni/icar % enri+"ecer lo '"mano con la presentación de "n orden n"e&o % s"perior al temporal. Esta consideración de cómo % por +"7 ra6ón de la eolo!)a, a2re al entendimiento '"mano "n insospec'ado 'ori6onte de &erdades +"e, pro2a2lemente, no '"2iera alcan6ado con el aporte de s"s propias l"ces nat"rales. ec)procamente la $iloso/)a 2rinda al teólo!o "n arsenal de conceptos, de pala2ras t7cnicas, de principios, de post"lados % de /órm"las cient)/icas +"e 7l emplea para expresar las realidades ine/a2les de la &ida so2renat"ral. C. EMA DE LA EAFUA ENE LA E-L-GA LA $IL-*-$A La pala2ra 3erar+")a connota "n sentido de orden o de !radación entre cosas
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% personas. A+") se la toma con el si!ni/icado concreto de s"2ordinación de "na ciencia a otra. *anto om5s en esta &isión 'a sido cate!órico: la $iloso/)a se s"2ordina a la eolo!)a como lo imper/ecto a lo per/ecto. *"s pala2ras literales dicen: “Ancilla 'elo!iae , es decir, como “la sir&ienta a la d"e#a de casa.
En realidad, ni el concepto ni la expresión son enteramente ori!inales de *anto om5s. Anteriormente Pedro Dami5n 'a2)a escrito +"e la $iloso/)a era “ancilla dominae. Con todo existe "na di/erencia nota2le entre Dami5n % *anto om5s de A+"ino. A+"7l emplea esa /órm"la con si!ni/icado despecti&o % descali/icante del sa2er nat"ral del 'om2re. El An!7lico, en cam2io, +"iere indicar +"e la s"2ordinación de la $iloso/)a a la eolo!)a tiene el sentido concreto de 2rindarle la totalidad de s" arsenal espec"lati&o. Con esto ni pierde s" independencia, ni ren"ncia a s" identidad como ciencia. A"!"sto 4anser en s" conocida o2ra “Esencia del omismo, propone 3"stamente "na interpretación de las pala2ras de *anto om5s +"e tanto 'onra al a"tor, como a la relación de am2as ciencias. Para 7l se trata simplemente de reconocer el 'ec'o cierto de +"e la eolo!)a es “ciencia s"perior % s"prema a toda otra, por+"e est5 ordenada a !enerar la “"lterior act"ali6ación en el conocimiento de la &erdad. @. Presentación *inóptica: eolo!)a % $iloso/)a El es+"ema metodoló!ico de tra2a3o es: I: Distinción 1? Principios a? Axiomas s"premos. 2? e&elación expl)cita o art)c"los de la /e. (? Concl"siones a? 0erdades ded"cidos o ind"cidos por &)a ló!ica. 2? e&elación impl)cita o &irt"al. =? -23eto a? Material: &erdades o2tenidas por el disc"rso ló!ico. >e&idencia demostrati&a? 2? $ormal: el ser. c? Material: &erdades re&eladas c? $ormal: la deidad. = II. AM-NA: Do2le con&er!encia. a? $"entes de conocimiento 2? Destinatario: el 'om2re III. EAFUA: La /iloso/)a se s"2ordina a la teolo!)a como "na sir&ienta a la se#ora, de2ido a la di!nidad del o23eto de "na % otra. . El omismo % la Unidad del *a2er 1? Consideraciones !enerales El le!ado doctrinario de *anto om5s de A+"ino impresiona como "na constr"cción ar+"itectónica del sa2er cient)/ico. La !ran nota +"e se destaca es el aliento de "nidad, &ale decir, la
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reali6ación de "na sim2iosis !i!antesca de todo el prod"cto de la racionalidad '"mana sostenida so2re dos pilares inconmo&i2les: a? La armon)a entre la ra6ón % la /e; 2? La armon)a entre la eolo!)a % la $iloso/)a, las dos c"m2res m5s altas del sa2er espec"lati&o.
Con este planteo, encarado con ri!or cr)tico % con a3"ste metodoló!ico de primera calidad, enc"entran ca2al inte!ración los dos ni&eles de la racionalidad '"mana: el ni&el nat"ral, c"%o m5ximo desarrollo se#ala Aristóteles c"ando di&ide el modo de sa2er cient)/ico en los !rados de la Ciencia % de la $iloso/)a, se!<n +"e inda!"en las Qca"sas inmediatasQ o las ca"sas m5s remotas. En ese colosal % trascendente enc"entro o ensam2le de la racionalidad '"mana, la ciencia % la $iloso/)a se presentan como la miel +"e 'a destilado la colmena de la ra6ón en el panal de s" lar!o proceso 'istórico. ec)procamente el sa2er teoló!ico se 'a mani/estado como "n in3erto reali6ado en el tronco mismo de la racionalidad. En esa /orma el Qni&el nat"ralQ % el Qni&el so2renat"ralQ seme3an dos !randes !a3os de "n mismo tronco, +"e es el sa2er cient)/ico del 'om2re. Nin!"no con/"nde los principios de los c"ales parten, las concl"siones a las c"ales lle!an, los procedimientos metodoló!icos de la demostración, a<n c"ando sea el mismo el imp"lso disc"rsi&o del esp)rit". En otras pala2ras, la $iloso/)a, % la ciencia en !eneral, 'an desen&"elto s" &ol"ntad de crecimiento desde s" propio e3e &ertical, sin aceptar con/"siones con el sa2er teoló!ico, de modo an5lo!o a como la eolo!)a 'a pro!resado alimentada por el mismo 3"!o &ital de la racionalidad. A s" &e6, "na % otra 'an apelado a rec"rsos propios % espec)/icos: la $iloso/)a a la l"6 nat"ral de la ra6ón % a la inteli!encia de los primeros principios; la eolo!)a a la l"6 so2renat"ral de la /e % al depósito de la e&elación expl)cita. (? Idea tomista de la $iloso/)a El Doctor An!7lico no d"da en as"mir la &ie3a de/inición aristot7lica +"e presenta a la $iloso/)a como “la ciencia de las <ltimas ca"sas o primeros principios acerca de todas las cosas. Pero se siente responsa2le de "na e&elación di&ina +"e Aristóteles no conoc)a. Por esa ra6ón, para con/erirle "na adec"ada distancia con la eolo!)a, a!re!a la si!"iente /órm"la: “o2tenida a la l"6 nat"ral de la ra6ón '"mana. Con esta de/inición *anto om5s as"me, al incorporar al omismo, dos aspectos esenciales de Aristóteles: a? EL -8E- MAEIAL: aparece indicado en la expresión Qacerca de todas las cosasQ. Desde ales el Qmodo de sa2er cient)/icoQ tra)a el compromiso de o/recer "na &isión planetaria del "ni&erso. Nin!"no de los Presocr5ticos o/rece la apariencia de recortar "na parte del m"ndo para est"diarla, como es propio de las “Ciencias partic"lares, tam2i7n llamadas, desde A"!"sto Comte, QCiencias Positi&asQ. 2? EL -8E- $-MAL FU- - EMINAI0-: este se expresa con las pala2ras de las “"ltimas
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ca"sas o primeros principios. La $iloso/)a, en e/ecto, 2"sca remontar, a ca2allo de la espec"lación intelect"al, 'asta las s"premas ra6ones explicati&as de la realidad en s" con3"nto. c? Pero el An!7lico a#ade "na nota n"e&a +"e precisa el -8E- $-MAL FU- - M-I0-.
Este se expresa con el !iro !ramatical : Qo2tenida a la l"6 nat"ral de la ra6ón '"manaQ. P"es, existe de 'ec'o otro /l"3o de l"6, de car5cter so2renat"ral, llamado e&elación o simplemente $e, +"e tam2i7n p"ede 'acer re&er2erar la realidad de las cosas % del m"ndo, ante la mirada esclarecedora de la inteli!encia, pero +"e de nin!"na manera p"ede ser con/"ndida con la l"6 nat"ral. Am2os 3"e!os de l"ces acreditan, en e/ecto, distinto ori!en % entidades tam2i7n di&ersas. En s"ma, *anto om5s conci2e a la $iloso/)a, en a2sol"to ac"erdo con Aristóteles, en t7rminos de "na per/ección c"alitati&a de la inteli!encia a la +"e modi/ica accidentalmente. A ella le compete la alt)sima % di!na /inalidad de desc"2rir la <ltima &erdad del "ni&erso. Por esa ra6ón no /rena s" &"elo espec"lati&o 'asta encarar la tra&es)a del conocimiento existencial % esencial de la *"prema ealidad, llamada Dios. C"riosamente en ese <ltimo ni&el del orden meta/)sico, ad+"iere ella s" realidad como tal, por+"e reali6a la nota de la de/inición de Aristóteles al tocar a Dios, +"e es e/ecti&amente la “<ltima ca"sa o primer principio. =. Paradi!ma tomista de inte!ración del ni&el nat"ral de la racionalidad '"mana A: PE*PECI0A 4I*BICA DEL EMA *e!<n se sa2e el concepto de Qinte!raciónQ es de "so moderno. Lo 'a2)a !enerali6ado Estados Unidos, pero con aplicación al campo de la ind"stria. En poco tiempo 'a2)a !anado espacio % 5m2itos de aplicación, como el social, el psicoló!ico, el matem5tico, etc.
Incorporado al plano del conocimiento o de la ciencia se acost"m2ra emplear "na expresión comp"esta: Qinte!ración del sa2erQ. Con ella se 2"sca reco!er el si!ni/icado sem5ntico de la pala2ra % se +"iere expresar: %a Qel proceso de "nidad del sa2erQ; %a Qel mo&imiento de re"ni/icación de distintas cienciasQ; %a Qel modelo de artic"lación de los dos ni&eles de racionalidadQ. Lamenta2lemente el concepto de Qinte!ración del sa2erQ no 'a reci2ido "na si!ni/icación "n)&oca, sino m5s 2ien e+")&oca. Al!"nas personas entienden por Qinte!ración del sa2erQ "n planteo simplemente Qepistemoló!ico de la cienciaQ. Pero, se!<n mi modesto entender, esta opinión adolece de tres !ra&es de/ectos: 1. No distin!"e los ni&eles so2renat"ral % nat"ral, +"e plantean la primera artic"lación, a2sol"tamente 25sica a toda otra. Esta, con toda e&idencia, no es epistemoló!ica. (. No di/erencia los dos aspectos del pro2lema: el teórico % el pr5ctico.
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Una cosa es, en e/ecto, el planteo a2stracto de la "nidad o inte!ración del sa2er % otra cosa distinta el modo como e3ec"tarlo, por e3emplo, en "n plan de est"dio de estr"ct"ra enciclop7dica. =. No ren"ncia a la Q"nidad /ormal de las cienciasQ +"e 'a prop"esto la Enciclopedia. P"es, "na cosa es catalo!ar o compilar el elenco de ciencias
existentes, de modo +"e "na &a%a p"esta al lado de otra, % otra cosa distinta es mostrar el e3e &ertical +"e las inte!ra. -tra corriente de opinión, 2astante com<n, es presentar la Qinte!ración del sa2erQ como "na 2<s+"eda de il"minación de la ciencia % de los est"dios por la e&elación. Esta manera de pensar, ma%ormente aproximada a la &erdad +"e la anterior, comete el error de no distin!"ir con&enientemente los dos pro2lemas +"e s"2sisten: la inte!ración del sa2er como tal % la il"minación teoló!ica del mismo. P"es, "na cosa es mostrar la "nidad +"e de2e reinar en la ciencia, como acti&idad del 'om2re ordenada a "na &erdad total del "ni&erso % otra cosa distinta se#alar el modo concreto de il"minación teoló!ica de ese dinamismo '"mano por la *"prema 0erdad, +"e es Dios. Existe, por <ltimo, "na tercera manera de entender el concepto Qinte!ración del sa2erQ. Esta se /"nda es "n comple3o aparato cr)tico. Primero: distin!"e "na c"estión inicial % 25sica: artic"lación del ni&el nat"ral con el ni&el so2renat"ral de la racionalidad '"mana o, en t7rminos e+"i&alentes, Qarmon)a de la ra6ón con la /eQ. *e!"ndo: resta"ración de la "nidad del Qmodo de sa2er cient)/icoQ, destr"ida por tres instancias 'istóricas s"cesi&as: a? La explosión constit"ti&a de las Ciencias Partic"lares a partir del si!lo 90; 2? La presencia del QEnciclopedismoQ, entre los si!los 90III % 9I9, con la /órm"la de "na Q"nidad accidentalQ por %"xtaposición de "na ciencia desp"7s de otra, como se &e en los distintos planos de est"dio. c? El ina"dito a&ance de la especiali6ación cient)/ica, op"esto a toda la2or de s)ntesis. ercero: la il"minación teoló!ica del sa2er % de la ense#an6a +"e plantea dos perspecti&as: "na teórica +"e se limita al esta2lecimiento de la relación 3er5r+"ica entre la ciencia % la e&elación; otra pr5ctica, ordenada a precisar el modo concreto o /5ctico como el /l"3o de l"6 +"e pro&iene de la /e p"ede 'acer re&er2erar los contenidos de la ciencia o de la ense#an6a. . esp"esta tomista al tema de la inte!ración del sa2er *anto om5s no 'a empleado la expresión Qinte!ración del sa2erQ. *in em2ar!o, 'a conocido el pro2lema, lo 'a planteado % lo 'a res"elto, desde "n p"nto de &ista teórico, en t7rminos de Qarmon)aQ Qentre la a6ón % la $eQ % Qentre la $iloso/)a % la eolo!)aQ. Con ello 'a &erte2rado, de modo ma!istral % con ins"pera2le aparato dial7ctico, lo +"e se 'a dado en llamar Qni&el so2renat"ralQ % Qni&el nat"ralQ de la racionalidad '"mana. En esa /orma, a partir de s" doctrina de la armon)a, no ca2e 'a2lar de dimensión inte!ral o de dimensión total de la inteli!encia sin al"dir, con3"ntamente,
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a los dos !randes ni&eles de la racionalidad. Esta armon)a se 'ace m5s rele&ante a<n con el planteo pre&io de la distinción. Es decir, $e % a6ón constit"%en dos expresiones incon/"ndi2les de la &ida intelect"al del 'om2re. *in em2ar!o, de tal modo entrecr"6an los conocimientos % los datos
concept"ales % terminoló!icos +"e seme3an dos 3"e!os complementarios de l"ces, pertenecientes a "n mismo e id7ntico sistema de il"minación. El pro2lema del /l"3o de l"6 +"e la e&elación 'ace lle!ar so2re la ciencia no 'a sido expl)citamente planteado por *anto om5s. Con todo lo 'a ela2orado en /orma expl)cita c"ando 'a planteado el tema de la Q3erar+")aQ Qentre la ra6ón % la /eQ % Qentre la $iloso/)a % la eolo!)aQ. P"es, no es /5cilmente cre)2le +"e "n !enio de tanta penetración intelect"al se 'a%a limitado a presentar "n simple ordenamiento prelati&o de "na mani/estación del esp)rit" con relación a otra o de "na ciencia respecto de otra. De todas /ormas, *anto om5s, +"e se 'a mantenido en "n plano totalmente teórico, no a&ent"ra nin!<n criterio acerca del modo concreto de il"minación de la ciencia o de los est"dios por la /e. -2&iamente +"e no 'a sido "n pro2lema del si!lo 9III. oda la Edad Media, 'asta el Nominalismo de G"illermo de -ccam, comporta "na concepción teocentrista del "ni&erso. Dios 'a sido, de 'ec'o, el centro de !ra&edad &ital del 'om2re, desde el c"al 'a pro%ectado s" cond"cta indi&id"al, s" comportamiento social, s" creación art)stica % s" pensamiento. El pro2lema s"r!e, e/ecti&amente, en la Edad Moderna, desp"7s +"e la int"ición, post"lada por -ccam como &)a excl"si&a de conocimiento '"mano, despla6a a Dios del centro de la racionalidad del 'om2re % lo s"stit"%e por la nat"rale6a. De la misma manera, *anto om5s no 'a necesitado plantear el tema de la "nidad del sa2er nat"ral. La contro&ersia de los Dial7cticos % de los eólo!os no la 'a2)a a/ectado. Lo <nico +"e esta2a comprometido era la &erte2ración de los dos ni&eles del sa2er o como modernamente se dice, el ac"erdo de la reli!ión con la ciencia. El An!7lico pod)a 'acer pie tran+"ila % serenamente en el dato cierto de "na concreta pro%ección 'istórica, a sa2er: as) como la Edad Anti!"a 'a conocido el desarrollo de la $iloso/)a, del mismo modo a la Edad Media le corresponde el c"lti&o de la eolo!)a. Esta2a le3os de poder ima!inar el na"/ra!io del concepto de ciencia a manos del Nominalismo % el proceso de desinte!ración de la "nidad del sa2er +"e se de2)a ina"!"rar en los al2ores de la Edad Moderna. *in em2ar!o, el propio *anto om5s % la l)nea de in/l"encia inmediata de s" pensamiento de3an insin"ada la estr"ct"ra 25sica de "na inte!ración del sa2er cient)/ico con el planteo de dos c"estiones /"ndamentales: a? La di&isión de los c"atro Qórdenes del conocimientoQ; 2? La doctrina de los !rados de a2stracción. A: -DENE* DEL C-N-CIMIEN- *anto om5s &e al /enómeno del conocimiento '"mano como estrati/icado en c"atro órdenes descendentes, pero con "n p"nto din5mico de con&er!encia en la ra6ón. Primero: -rden /)sico. Corresponde al 5m2ito en el +"e se "2ican las cosas sin!"lares, p"nto de partida del conocimiento '"mano. Desde 7l la
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a2stracción permitir5 +"e la inteli!encia se ele&e al plano meta/)sico, es decir, de la re&elación del ser con el pensar, de la &isión del ser en s) mismo % de la contemplación del ser en s" relación con la <ltima ca"sa. El orden /)sico aparece "2icado /rente a la inteli!encia, como estim"l5ndola a e3ercer s" acto de conocimiento. *" primer contacto se reali6a a ni&el de
la sensi2ilidad peri/7rica. Los cinco sentidos externos, en s" car5cter de /"entes de in/ormación, son los encar!ados de reci2ir las excitaciones, +"e los o23etos prod"cen en lo ór!anos sensoriales, % de transmitirlas a la sensi2ilidad % al seno de la inteli!encia. *e!"ndo: -rden ló!ico Este es inmanente al esp)rit" % se re/iere a la acti&idad intelect"al. *e presenta como "na re&er2eración del Qorden /)sicoQ. *" /inalidad ap"nta a la ela2oración del material cient)/ico, +"e son los conceptos, los 3"icios % los ra6onamientos. A<n las ciencias /"ndadas en el m7todo experimental, sin omitir las ciencias pr5cticas, pero con ma%or ra6ón el sa2er de car5cter espec"lati&o. *"ponen % dependen de la &ida concept"al del 'om2re. La ciencia, en s"ma, no es otra cosa +"e "na trama s"til de conceptos, de 3"icios % de ra6onamientos, +"e constit"%en las tres /ormas de pensar del orden ló!ico. *ócrates 'a sido el desc"2ridor del Qorden ló!icoQ % Aristóteles el encar!ado de con/erirle "na dimensión cient)/ica, o sea, "na ele&ación ri!"rosamente Qdemostrati&aQ.Este orden est5 re!ido por las le%es del pensamiento, de la misma manera +"e el orden /)sico est5 sometido a las le%es de la nat"rale6a. ercero: -rden 7tico. Corresponde al plano de inter&ención de la &ol"ntad, en s" ordenamiento al /in del 'om2re. Con/irma el 5m2ito de la Q$iloso/)a Pr5cticaQ, en la medida en la c"al el conocimiento no es /in en s) mismo, sino "n medio para la acción. Los pensadores latinos lo 'an "2icado en el plano del Qa!ereQ, es decir, de los Qactos '"manosQ, +"e se ordenan a la reali6ación del s"3eto, %a en lo espaciotemporal, %a en la pro%ección de s" &ocación trascendente. C"arto: -rden art)sticot7cnico. Es propio de la acti&idad Qprod"cti&aQ o “po7tica, al decir de Aristóteles. Los pensadores latinos lo 'an "2icado en el orden del Qa!ereQ o del Q'acerQ en s" do2le dimensión , %a lo Q2elloQ, +"e es propio del QarteQ, %a lo Q<tilQ, +"e pertenece a la t7cnica. Este orden se opone al primero como lo arti/icial a lo nat"ral. *e caracteri6a por !enerar la colosal &ertiente del m"ndo de la c"lt"ra, encar!ada de perpet"ar el paso del 'om2re por la ierra. Estos c"atro órdenes a!otan las posi2ilidades % las 'ori6ontalidades +"e o/rece el "ni&erso /)sico, el "ni&erso del conocimiento teórico % pr5ctico, el "ni&erso de la c"lt"ra. *e ordenan % se relacionan entre s) de modo tan elemental % espont5neo +"e ac"san responder a "n principio de coordinación o de armon)a, /5cilmente percepti2le. 8: D-CINA DE L-* GAD-* DE A8*ACCIBN a? Presentación del tema -tro p"nto de exi!encia de "nidad del sa2er es la consideración de los tres
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!rados de a2stracción +"e recorren el conocimiento '"mano. Para *anto om5s, como 'a sido para Aristóteles, no existe otra &)a de conocimiento +"e la Qa2stracciónQ. Este mecanismo de la inteli!encia, +"e termina en la /ormación de conceptos "ni&ersales, reconoce como p"nto de partida los seres sin!"lares de la experiencia sensi2le.
*" &irt"d consiste en reco!er las esencias de las cosas para encerrarlas en conceptos, como explica2a "no de los !randes desc"2rimientos de *ócrates. Pero, en el recorrido +"e la inteli!encia 'ace desde el dato sin!"lar 'asta la representación m5s "ni&ersal re!istra tres !rados, +"e son como otras tantas QestacionesQ de "ni&ersali6ación. Cada "no de ellos permite la Q/loraciónQ de los distintos sa2eres +"e per/eccionan la racionalidad nat"ral del 'om2re. 2? Primer !rado: Desc"2rimiento del M"ndo $)sico C"ando la inteli!encia tras2orda las re/erencias estrictamente indi&id"ales, +"e tipi/ican "na cosa, lo primero +"e enc"entra son las llamadas “c"alidades sensi2les. Ellas /orman el repertorio ina!ota2le de “las ca"sas inmediatas o “m5s próximas, +"e 'a2)a mencionado Aristóteles, c"%o desc"2rimiento o de&elación constit"%e el /in % la ra6ón de ser del conocimiento cient)/ico. En ese 5m2ito o2&iamente ad+"ieren plena &i!encia los procedimientos experimentales % doc"mentales de in&esti!ación +"e son propios de la metodolo!)a ind"cti&a % del Qm7todo experimentalQ. El m"ndo /)sico aparece como recortado por "na !i!antesca e ina!ota2le red de disciplinas cient)/icas totalmente distintas entre s). Esas mani/estaciones del sa2er 'an sido di&ersamente nominadas a medida +"e pere!rina2an por la 'istoria. En el si!lo 90, c"ando se prod"ce la re&ol"ción cient)/ica, se las 'a llamado pre/erentemente “Ciencias Partic"lares; en los si!los 90I % 90II, c"ando se impone el M7todo Experimental, el nom2re era “Ciencias Empirioló!icas, desde NeWton se opta por la expresión “Ciencias $)sicoMatem5ticas; /inalmente, a partir del Positi&ismo de A"!"sto Comte se las denomina “Ciencias Positi&as. Es "n ras!o pec"liar de todas ellas no intentar "na &isión !lo2al de la realidad co!nosci2le, por+"e cada "na recorta "na parte determinada +"e con&ierte en o23eto de est"dio. Ello oc"rre, entre m"c'as otras ciencias, con la $)sica, la F")mica, la Psicolo!)a, las Com"nicaciones *ociales, *er&icio *ocial, Letras, 4istoria, Ciencias "r)dicas, etc. Las disciplinas cient)/icas +"e parcelan la !eo!ra/)a del m"ndo /)sico son ind"da2lemente distintas, pero no inconcilia2les. El con3"nto de ellas comporta "na s"matoria de &erdad % de conocimiento pormenori6ado de las cosas +"e tanto per/eccionan el esp)rit" c"anto la misma s"ma del sa2er. c? *e!"ndo Grado: Aparición del m"ndo matem5tico C"ando la inteli!encia de3a a s"s espaldas las “c"alidades sensi2les enc"entra el accidente de cantidad. Esto permite la /loración del m"ndo matem5tico. Este 5m2ito n"e&o no es necesariamente independiente % sólo s"perp"esto al anterior. Por el contrario, lo prolon!a, lo re!"la % lo mide desde la !i!antesca perspecti&a de la cantidad n"m7rica, otro de los “modos de ser +"e inte!ra el elenco de las “Cate!or)as aristot7licas. El n<mero, +"e se de/ine como “m"ltit"d /ormada por la repetición de la
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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL
"nidad, pertenece al orden de los “seres ideales, t7cnicamente llamados “entes de ra6ón. *" ori!en est5 e/ecti&amente en el 'om2re “desp"7s +"e aprendió a contar, al decir de Mart)n $ierro. Ellos constit"%en el o23eto propio de las “Ciencias Matem5ticas % de especiali6aciones como Ar+"itect"ra, In!enier)a, Mec5nica, Electrónica, Comp"tación, etc., /"ndadas
primordialmente en la metodolo!)a ded"cti&a. Es tam2i7n propio de estas disciplinas tomar "n aspecto del orden c"5ntico para 'acer de 7l s" o23eto de est"dio. *in em2ar!o, la &isión matem5tica s"pera en "ni&ersalidad a la &isión /)sica % las ca"sas +"e inda!a tienen tam2i7n ma%or pro/"ndidad. d? ercer Grado: Enc"entro con el m"ndo meta/)sico C"ando la inteli!encia remonta el &"elo so2re la cantidad le +"eda en s"s manos la realidad p"ra, esto es, la realidad considerada en s) misma, +"e /ilosó/icamente se si!ni/ica con el concepto “ser % +"e se expresa con la pala2ra “ser. Esta es/era se#ala el ni&el m5s alto de conocimiento al +"e p"ede ascender la ra6ón del 'om2re apo%ada en s"s /"er6as nat"rales. No es tampoco "na s"erte de s"per/icie simplemente s"perp"esta a las anteriores. -2&iamente +"e las trasciende como perspecti&a, pero sin ren"nciar a prolon!arlas, a desc"2rir el orden +"e encierran % el misterio de &erdad +"e esconden desde la alt"ra de s" mirada s"perior. En s" 5m2ito inconmens"ra2le anidan “las <ltimas ca"sas o primeros principios, +"e explican % se#alan la s"prema ra6ón de ser de las cosas +"e p"e2lan el m"ndo. En ese /7rtil campo de la espec"lación, &ale decir, de "na desinteresada contemplación de la &erdad, '"nden s"s “ra)ces /ormales los distintos tratados +"e inte!ran el <ltimo !rado sapiencial: la Meta/)sica. En esa alta c"m2re contemplati&a la ra6ón '"mana dispone del ca2le cond"ctor de la “analo!)a del concepto ser “. al s"erte de “'ilo de Ariadna le permite, <ltimamente, asomar s"s o3os a la ine/a2le 'ori6ontalidad del orden di&ino, +"e marca el 3"sto p"nto % el momento exacto de la plena reali6ación de la $iloso/)a como ciencia, por+"e reci7n entonces toca la real “ca"sa primera o “primer principio +"e la de/ine. Nin!"na d"da ca2e, p"es, +"e Aristóteles 'a tenido ra6ón c"ando 'a "2icado la $iloso/)a en la c"m2re del sa2er cient)/ico. La ciencia es necesariamente "n proceso en crecimiento c"%as distintas l)neas con&er!en, por inercia, en el &7rtice de la espec"lación /ilosó/ica. La &erdad alcan6ada a ese ni&el inte!ra necesariamente las &erdades parciales de las distintas ramas del sa2er, por+"e esas “altas ra6ones constit"%en la explicación /inal de la realidad del "ni&erso entero. e? Concl"sión La inte!ración del sa2er, desde "n p"nto de &ista teórico, no 'a estado ma%ormente comprometida 'asta *anto om5s de A+"ino. a *an Anselmo 'a2)a lo!rado s"perar la contro&ersia de los teólo!os con los dial7cticos con la incorporación de la dial7ctica al tratamiento metodoló!ico de las &erdades de /e. Asimismo, la &erte2ración de los dos ni&eles de racionalidad, el so2renat"ral, /"ndado en la /e, % el nat"ral, enrai6ado en /"er6as propias de la /ac"ltad de conocer, aca2a2a de ser asentado so2re 2ases cr)ticas sólidas con el a2orda3e del tema de la armon)a entre la ra6ón % la /e %
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entre la $iloso/)a % la eolo!)a, +"e propon)a la *"ma eoló!ica. ampoco era pro2lem5tica la il"minación teoló!ica de la ciencia, sencillamente por+"e ese /l"3o de l"6, +"e constit"%e a la e&elación, comporta el principio de/initorio del teocentrismo medie&al, en otras pala2ras, de la C"lt"ra -ccidental Cristiana, +"e era la espirit"alidad +"e 'ac)a pensar,
+"e 'ac)a sentir % +"e 'ac)a o2rar al occidente !eo!r5/ico. De id7ntica /orma, la Qinte!ración del sa2erQ, en el ni&el nat"ral del conocimiento '"mano, aca2a2a de encontrar "n sólido /"ndamento cr)tico % "n aparato concept"al % dial7ctico de l"3o en la exposición doctrinaria de los Qórdenes de conocimientoQ % de los Q!rados de a2stracciónQ. Por lo tanto, la ciencia se presenta2a, 'asta esa alt"ra de s" c"rso 'istórico, como "n crecimiento intensi&o de la ra6ón. La /ac"ltad de conocer, lan6ada a la 2<s+"eda de la &erdad, no pod)a, ni de2)a detener s" marc'a 'asta alcan6ar la realidad total % <ltima del "ni&erso. En esa pro%ección din5mica se da2an dos cosas /"ndamentales: primera: +"e cada ciencia partic"lar, por importante +"e /"era, no a!ota2a la dimensión total de la racionalidad; se!"nda: +"e cada &erdad partic"lar representa2a solamente "n aspecto de la &erdad total del ser. En s"ma: el pro2lema de la Qinte!ración del sa2erQ se ina"!"ra propiamente en el *i!lo 9I0, c"ando el Nominalismo s"stit"%e la Q&)a de los anti!"osQ, de la a2stracción, por la Q&)a de los modernosQ, de la int"ición, eri!ida en /orma <nica % excl"si&a del conocimiento '"mano. Pero, el proceso de desinte!ración de la "nidad del sa2er no se detiene con G"illermo de -ccam % s"s inmediatos se!"idores. Por el contrario, se radicali6a con el estallido del mo&imiento de constit"ción de las QCiencias Partic"laresQ a partir del *i!lo 90. "nto con todo esto 'ace crisis tam2i7n el modo concreto de il"minación teoló!ica. P"es, %a *coto, 'acia /ines del *i!lo 9III, % G"illermo de -ccam, en pleno *i!lo 9I0, lo!ran escindir la /e de la ra6ón, lo +"e pr5cticamente implica el derr"m2e del !eocentrismo medie&al. El *i!lo 90, con s" QcosmocentrismoQ, no 'ace otra cosa +"e sacar las concl"siones del proceso de deterioro &i&ido d"rante la Q8a3a Edad MediaQ. La Enciclopedia de los *i!los 90III % 9I9, le3os de s"perar la crisis la a!ra&a. P"es, el ordenamiento 'ori6ontal del sa2er, +"e pre!ona como "n 'imno de &ictoria de la Il"stración, de nin!"na manera rei&indica la "nidad &ertical de la ciencia. Por el contrario, la dispersión +"e introd"ce en la estr"ct"ra peda!ó!ica de los planes de est"dio di/ic"lta seriamente la irradiación de la e&elación so2re la acti&idad intelect"al +"e lle&a a la ciencia. Por esa ra6ón, la inte!ración del sa2er no pasa, como no 'a pasado n"nca, por "na &isión epistemoló!ica, sino por "n penoso % lento tra2a3o interdisciplinario. Corriente del omismo *AN- -MV* *. 9III GAD-* DE A8*ACCIBN -D. DEL C-N-CIMIEN-
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LA UNIDAD DEL *A8E DE$. DE LA $IL-*-$A 1: EL. ENE ABN $E (: EL. ENE $IL-*. E-L. ercera Etapa Medie&al: 0isión *inóptica Apo!eo escol5stico: *i!los 9III a 9I0 C-. DEL ADIC. CIENI$IC- C-. DEL *C-I*M-
C-. DEL A0E. LAIN- C-. DEL LULI*M- C-. $ANCI*CANA C-. -MI*A $UNDACI-N DE -D. MENDIC. $ U N D A C I - N D E U N I 0 E * I D A D E * DE*C. DE AI*-ELE* *. 9III A *. 9I0 1= UNIDAD 0I
C"arta etapa de la Edad Media 1. Cronolo!)a 'istórica *e entiende como c"arta etapa de la Edad Media al lapso de tiempo +"e a2arca todo el si!lo 9I0. *" p"esta de sol coincide con el ocaso de la Edad Media. Los 'istoriadores lo s"elen llamar con&encionalmente “8a3a Edad Media. Los acontecimientos +"e p"eden cla"s"rar esta c"arta etapa e introd"cir a la Edad Moderna son: a? El “Desc"2rimiento de Am7rica, por Cristó2al Colón, el 1( de oct"2re de 1@(; 2? La “Ca)da de Constantinopla en poder de los t"rcos o el “Derr"m2e del Imperio omano de -riente; c? La implantación del “enacimiento Com<n E"ropeo. (. L)neas de in/l"encia En el mo&imiento de ideas del *i!lo 9I0 reperc"ten di&ersas tendencias doctrinarias de la cent"ria anterior. Una de esas /"er6as de !ra&itación es el omismo. La -rden Dominicana 'a reconocido el !enio de *anto om5s de A+"ino % lo 'a eri!ido en cere2ro indisc"tido de s" pensamiento. Con /rec"encia s"s se!"idores 'a2lan de QomismoQ % de QEsc"ela omistaQ para si!ni/icar la existencia de "na Qtradición doctrinariaQ. -tra poderosa /"ente de in/l"encia es la “Corriente del Escotismo. En estricta &erdad D"ns *coto es el pensador m5s !ra&itante del *i!lo 9I0. *" disc"rso a!riamente cr)tico contra el omismo escinde, a la manera de los eólo!os % de los Dial7cticos, la ra6ón con la $e % la $iloso/)a con la eolo!)a, en otras pala2ras, la reli!ión con la ciencia. Esta manera de pensar, ind"da2lemente re!resi&a, anticipa la marc'a del Nat"ralismo +"e in&adir5 el pensamiento, los est"dios % la misma Ci&ili6ación -ccidental, a partir del *i!lo 90. =. Corriente del “Misticismo Espec"lati&o La primera nota rele&ante del *i!lo 9I0 se da con la prop"esta doctrinaria del Maestro EcR'art >1(1=(K?, "n dominico alem5n, conocido con el nom2re de QMisticismo Espec"lati&oQ. C"riosamente este pensador retoma los 'ilos del “Neoplatonismo, a pesar de s" /raternidad reli!iosa con *anto om5s %
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s" prop"esta “Aristot7licoescol5stica. La idea de EcR'art era lle!ar a Dios por el amor, es decir, por la &)a de "na s"erte de experiencia directa e inmediata, a /in de &i&ir s" presencia en la interioridad de la conciencia. *" marco intelect"al 'a sido cierto QescepticismoQ /rente al &alor de las Qrealidades terrenasQ. iene en c"enta
dos cosas: de "n lado, el car5cter experimental de la &i&encia m)stica; de otra parte, la necesidad de someterla a "n ri!"roso an5lisis teórico, +"e permita ense#arla % ele&arla al plano de "na ciencia. En ella se esta2lecer5 el Qse!"ro asiloQ del 'om2re, +"e los !rie!os 'an p"esto en la ra6ón, % +"e la tradición escol5stica anterior a 7l 'a p"esto en la $iloso/)a. El +"e me3or 'a expresado las limitaciones de la racionalidad en el conocimiento % en el se!"imiento de Dios es om5s Xempis >1=1@K1?, el pop"lar a"tor de “la imitación de CristoQ % el m5s nota2le de los miem2ros de la asociación llamada de los “4ermanos de la &ida com<n. @. El Nominalismo El “Nominalismo, +"e tam2i7n se llama “erminismo o, directamente, “-ccamismo, es el mo&imiento de ideas m5s representati&o % m5s poderoso del si!lo 9I0. *" creador % principal maestro es G"illermo de -ccam >1=1=?, a +"ien contin<an G"illermo "2ió, Nicol5s de Ultrac"ria, Gre!orio )mini, el Cardenal Pedro de Aill% % m"c'os m5s. Los post"lados /"ndamentales del Nominalismo son: 1? La ne!ación de todo &alor o23eti&o o de si!ni/icación, atri2"ido a los “conceptos "ni&ersales. Esas s"p"estas “/ormas o “especies de conocer son p"ro “nomen, esto es, simplemente “pala2ras, “sonidos de la &o6 o “t7rminos. La pala2ra, en &erdad, no es otra cosa +"e "n 'ec'o /)sico prod"cido por las c"erdas &ocales. *e de/ine, adec"adamente, como “sonido artic"lado +"e por con&ención o por arti/icio si!ni/ica "n concepto. La pro%ección ló!ica, de tal post"lado nominalista, !enera dos e/ectos inmediatos: primero: "n &aciamiento intelect"al, por+"e despo3a a la ra6ón de las representaciones concept"ales +"e le permit)an apre'ender “el ser mismo de las cosas, +"e se desi!na con la pala2ra “esencia, se!"ndo: crea las condiciones preliminares de todas las corrientes empiristas +"e 3alonan la marc'a de la “$iloso/)a Moderna. (? La consa!ración de la int"ición como <nica /orma de conocimiento '"mano. *e entiende por int"ición el modo directo, inmediato % sin intermediario de conocer las cosas, totalmente e+"i&alente a la “&isión sensi2le. G"illermo de -ccam la presenta como la “&)a modernor"m >el camino de los modernos? % la opone /rontalmente a la “a2stracción, de Aristóteles % del omismo, a la +"e irónicamente desi!na con la expresión, de s" a"tor)a, “&)a a"ti+"or"m >el camino de los anti!"os?. La “a2stracción implica2a, e/ecti&amente, "n modo indirecto de conocer. El a2orda3e !noseoló!ico al o23eto se lle&a2a a ca2o por mediación de especies o de /ormas intermedias, +"e eran la “especie impresa del “entendimiento a!ente % la “especie expresa del “entendimiento posi2le. -ccam no sólo nie!a todo este proceso sino a<n la misma capacidad a2stracti&a de la mente. Con esta a/irmación el Nominalismo prod"ce los si!"ientes e/ectos ló!icos:
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Primero: excl"%e a Dios de la /rontera co!nosci2le del 'om2re, aplicado a e3ercitar la /"er6a nat"ral +"e posee la inteli!encia para c"mplir s" /in. Por+"e, e/ecti&amente, Dios no p"ede ser o23eto de int"ición. La <nica /orma de alcan6arlo co!niti&amente, como lo 'a reconocido Aristóteles % lo 'a reiterado el Doctor An!7lico, es mediante "n acto +"e a&ance por el 'ilo
cond"ctor del concepto ser. Pero ese mo&imiento intelect"al del esp)rit" comporta, necesariamente, "n proceso disc"rsi&o de apre'ensión de la Ca"sa *"prema a partir del e/ecto, como se da en las cinco &)as del omismo. Pero, el int"icionismo post"lado por -ccam destr"%e o nie!a ese !iro del conocimiento. Es as) como se &e o2li!ado a despla6ar a Dios de la ra6ón, % a a2rir el camino de la /e como <nica /orma de acceso a lo di&ino, a<n a costa de na"/ra!ar en las a!"as procelosas del $ide)smo. En concl"sión: por el camino de la int"ición Dios pierde de/initi&amente el p"esto +"e la tradición medie&al le 'a2)a reconocido en la ra6ón del 'om2re. *e!"ndo: el Nominalismo conm"e&e las 2ases de la C"lt"ra -ccidental Cristiana, de la +"e el mismo -ccam era 'eredero. En e/ecto, la espirit"alidad armada en occidente, d"rante la Edad Media de/ine "na cosmo&isión teoc7ntrica, al eri!ir a Dios en p"nto de apo%o o perspecti&a real desde la c"al el 'om2re pro%ecta2a s" &isión de las cosas, es decir, s" sa2er, s" sentimiento % s"s cost"m2res. Pero, excl"ido Dios de s" p"esto en la ra6ón del 'om2re cae, por ló!ica necesidad, toda la cosmo&isión soportada en ese e3e &ertical. Desde "n p"nto de &ista 'istórico % c"lt"ral el despla6amiento de Dios, como centro de !ra&edad &ital del 'om2re, implica dos cosas inmediatas: a? "n acto de in/idelidad con el pasado; 2? el patrocinamiento de "n orden mental n"e&o, rene!ado de Dios, laico o desacrali6ado. C"riosamente la e3ec"ción de ese pro%ecto de &ida es el cometido /"ndamental del Nat"ralismo, +"e se ad"e#a del pensamiento a partir del *i!lo 90, con el nom2re de “enacimiento Com<n E"ropeo. =? La cate!órica a/irmación de +"e “solamente el sin!"lar existe % solamente el sin!"lar p"ede ser conocido Esta /órm"la es, en realidad, "na mera concl"sión del Qpost"lado nominalistaQ: ne!ación del &alor o23eti&o del pensamiento a2stracto. *in em2ar!o, G"illermo de -ccam le asi!na "n &alor especial. Para 7l se trata de "n principio +"e ri!e el orden ló!ico, &ale decir, de "na s"prema le% del pensamiento. El Qsin!"larQ con/orma el m"ndo pl"ral de seres existentes. Est5 dado por las cosas +"e a+") % a'ora existen en el m"ndo /)sico, como "an, Pedro, Carlos, esta monta#a, esta ci"dad, este escritorio, este li2ro, etc. Cada cosa es alcan6ada directamente por el acto de conocer en s" propia sin!"laridad. Para ese contacto inteli!ente no 'ace /alta nin!<n proceso disc"rsi&o, !enerador de especies intermedias +"e nada si!ni/ican, sencillamente por+"e nada existe +"e sea "ni&ersal. 4istóricamente la existencia de "na realidad "ni&ersal 'a sido introd"cida por Platón. Por esa ra6ón s" doctrina se llama ealismo Exa!erado. Pero, se!<n -ccam,
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Aristóteles la reci2e de s" maestro sin modi/icarla, es decir, sin nin!<n contexto cr)tico. *i 2ien la miti!a con el desc"2rimiento del orden ló!ico, representati&o de las esencias de las cosas, no ren"ncia a la "ni&ersalidad como t7rmino del conocimiento. Esa constante 'istórica se acent<a con los primeros escol5sticos, por+"e
le3os de partir de Aristóteles retoman el pensamiento de Platón. *anto om5s, +"e representa como "n alto en esa pro%ección del pensamiento, cae a la postre en el mismo error aristot7lico. -ccam es el llamado por la 'istoria para poner las cosas en s" 3"sto p"nto: de&ol&er a las cosas +"e existen la sin!"laridad +"e las constit"%e % con&ertirlas a ellas como tales en t7rminos del conocimiento % en o23etos del sa2er. La inmediata consec"encia de tan pere!rina manera de pensar es la trans/ormación del concepto tradicional de ciencia. Desde ales 'asta G"illermo de -ccam se entend)a +"e la ciencia era "n conocimiento ri!"rosamente demostrati&o o cas"al, sistem5ticamente ad+"irido % presentado, pero c"%o o23eto /"era al!o "ni&ersal. As), para los presocr5ticos esa realidad "ni&ersal, a desc"2rir, era el Qar37Q. Con *ócrates el conocimiento cient)/ico +"eda anclado en las “esencias % s" /orma de presentación son las “de/iniciones. Platón ele&a ese arsenal ló!ico, desc"2ierto por s" maestro, al plano de "n “m"ndo celeste, s"perior al Qcosmos de los sentidosQ, al +"e desi!na con el nom2re de Qm"ndo de las ideasQ. Aristóteles, por s" parte, encaps"la esas Qrealidades p"rasQ de Platón en las cosas sin!"lares +"e existen %, en el plano del conocimiento, las trans/orma en contenidos del pensamiento a2stracto, esto es, en QesenciasQ encerradas en Qconceptos "ni&ersalesQ +"e la inteli!encia ela2ora % deposita en s" interioridad, c"ando pone en 3"e!o s" nat"ral capacidad de conocer, llamada a2stracción. Desde "na perspecti&a cristiana % neoplatónica *an A!"st)n "2ica la "ni&ersalidad +"e demanda la ciencia en las “ideas e3emplares. Ellas son QmodelosQ o como Q2ocetosQ de las cosas creadas, +"e /lotan en la mente di&ina como QrealidadesQ o Q&erdades eternasQ,+"e co!niti&amente sólo p"eden ser alcan6adas por il"minación por las mentes '"manas. Los primeros escol5sticos no modi/ican en nada ese concepto tradicional de ciencia, como consec"encia del Neoplatonismo de c"#o a!"stiniano +"e las inspira. En cam2io, *anto om5s, en el *i!lo 9III, parece representar "na reacción pro/"nda, pero /inalmente +"eda anclado en el orden ló!ico % concept"al +"e !enera la Qa2stracciónQ aristot7lica. El <nico +"e detiene % des&irt<a esa tradición es G"illermo de -ccam con s" post"lación de la Qint"iciónQ, como <nica /orma de conocimiento '"mano % con s" ne!ación del pensamiento a2stracto contenida en s" c7le2re /órm"la: Qsolamente el sin!"lar existe % solamente el sin!"lar p"ede ser conocidoQ. Con esto, el Nominalismo ina"!"ra "n n"e&o concepto de ciencia, entendido como Qconocimiento de realidades sin!"laresQ, desde la misma sin!"laridad +"e las cosas presentan. Pero esta n"e&a &ersión o lect"ra del sa2er '"mano o/rece "na do2le pendiente ló!ica:
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Primero: ne!ación de la analo!)a del concepto QcienciaQ. Desde ales 'asta *anto om5s todas las rami/icaciones o especialidades del sa2er '"mano representan solamente Q!radosQ contenidos en "n sólo % <nico concepto de ciencia. Desde el Nominalismo, en cam2io, entra a alternar "n sentido de "ni&ocidad, +"e
ad+"iere de/initi&a ci"dadan)a con el Positi&ismo. En lo /"t"ro no existir5 otra ciencia, +"e el Qsa2er demostrati&oQ /"ndado en el Qm7todo experimentalQ % en s" paradi!ma cl5sico de /"ncionamiento: la ind"cción. *e!"nda: la p7rdida de "na "nidad real del sa2er. La incorporación de la Q"ni&ocidadQ en el concepto de ciencia lle&a, por ló!ica, a "n pl"ralismo cient)/ico +"e no acepta otra "nidad +"e el 'ori6ontalismo de la Enciclopedia, es decir, la simple "2icación de "na ciencia desp"7s de otra % al lado de otra, lo +"e t7cnicamente se llama conti!Oidad. Por esa ra6ón la primera consec"encia del Nominalismo de2ió ser la r"pt"ra de la &erte2ración tomista entre la $e % la a6ón % entre la eolo!)a % la $iloso/)a ense#ada %a por la QCorriente del *cotismoQ. . In/l"encia del Nominalismo a en el mismo si!lo 9I0 G"illermo de -ccam !ana el pensamiento e"ropeo % las principales c5tedras "ni&ersitarias. *" “&)a modernor"m destierra a la “a2stracción en la doctrina del conocimiento % !ana espacio en el campo cient)/ico. En ese marco de re/erencia despierta poderosamente el est"dio de la nat"rale6a con cient)/icos de la talla de "an 8"rid5n, Nicol5s de -resme % Al2erto de *a3onia. Esta pl7%ade de est"diosos son, sin e"/emismo, maestros % antecesores de Galileo Galilei, de Nicol5s Cop7rnico, de $rancisco 8acon, etc. *in em2ar!o la l)nea de ma%or in/l"encia se re!istra en el campo del sa2er /ilosó/ico. La int"ición reperc"te % !olpea con /"er6a en el nacimiento de la $iloso/)a Moderna. Desde el acionalismo % el Empirismo, +"e son los dos !randes c"rsos de ideas +"e inician la “N"e&a $iloso/)aQ, 'asta los sistemas % las direcciones doctrinarias de estos <ltimos tiempos son todas tri2"tarias del int"icionismo de -ccam. La di/erencia entre ellas no radica en la explicación ca"sal de las cosas, sino en el distinto modo de entender o de interpretar el conocimiento de las mismas. Unos apelar5n a la “int"ición racional, otros optar5n por la “int"ición sensi2le, al!"nos se pron"nciar5n en /a&or de "na “int"ición &ol"ntaria, no /altar5n pensadores +"e 'a2len %a de "na “int"ición &ital, %a de "na “int"ición de &alor, %a de "na “int"ición eid7tica, %a de "na “int"ición del existente concreto, %a /inalmente de "na serie casi ina!ota2le de “int"iciones antiintelect"ales o “a/ecti&as. En todas esas &aria2les de la $iloso/)a Moderna 'a estado presente el Nominalismo % G"illermo de -ccam 'a sido el maestro +"e 'a mane3ado los 'ilos del pensamiento desde la 2am2alina de la 8a3a Edad Media.