Resumen Clifford Geertz

7/31/2019 Resumen Clifford Geertz

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Resumen: La Interpretacin de las culturas,

Clifford Geertz

I

1) La descripcin densa, hacia una teora interpretativa de las culturas.

Hay que partir de la base que segn Geertz, la cultura est compuesta de un conjunto de

smbolos, por tanto para el estudio de dicha cultura es imprescindible el estudio y la

interpretacin de dichos smbolos.

Segn Geerz el anlisis de la cultura ha de ser una tarea interpretativa en busca de

significaciones. Para ello hay que desentraar las estructuras de significacin y determinar

su campos social y su alcance observando a los que practican dicha cultura y poniendo en

prctica luego lo que el llama descripcin densa.

Segn el, toda conducta humana es un conjunto de acciones simblicas, es por ello por lo

que segn Geerz el autntico fin de la antropologa debe ser ampliar el universo del

discurso humano, es decir interpretar el conjunto de signos que componen las diferentes

culturas. Para ellos es imprescindible que el etnlogo mediante la observacin, el anlisis y

la descripcin densa, llegue a poder diferenciar los signos verdaderos que componen una

cultura de los engaosos (ejemplo del guio del tic y el guio de complicidad).

La etnografa ha de ser por tanto una tarea microscpica que vaya de lo particular a lo

general, intentando interpretar individualmente cada uno de los smbolos-piezas que

componen una cultura, para luego una vez realizada dicha tarea poder dar un sentido

global al puzle de smbolos que conforman la cultura.


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Para Geerz la interpretacin conceptual no es menos vlida que la interpretacin biolgica,

aunque la primera por su misma naturaleza no pueda ser evaluada con los mtodos de la

segunda.

Como conclusin Geerz dice que la finalidad de la antropologa interpretativa no sera dar

explicacin a nuestras preguntas sobre una determinada cultura, si no ms bien darnos las

armas para comprender las respuestas que los protagonistas de dichas culturas tienen para

explicar sus propia existencia.

II

2) El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre.

La pregunta de Es el hombre nicamente lo que su cultura hace de l? Parece inundar

todo el captulo. En cualquier caso Geerz comienza afirmando que los componentes

biolgicos y culturales que conforman la naturaleza humana estn tan amalgamados que

no parece posible separarlos. Segn el lo que verdaderamente define la naturaleza

humana, no es la cultura en si, si no lo especifico de cada cultura El Javans no es

hombre por poseer cultura, lo es por poseer una cultura javanesa.

Se descarta desde el principio la concepcin estratigrfica de la cultura y se apuesta por

otra mucho ms sinttica, es decir para Geerz la cultura no es la suma de un conjunto de

esquemas de conducta, si no ms bien la suma de todos aquellos mecanismos de control

que gobiernan dicha conducta, para ello parte de la base de que el pensamiento es un acto

social y pblico, no privado e intimo, pues pensar es ya un intercambio de smbolos

significantes. As pues, Geerz como Lacan anteponen la necesaria existencia de un ordensimblico como requisito imprescindible de cualquier sistema de pensamiento. Como

ejemplo servira el hecho de que para tener memoria se requieren unos elementos mnimos

de simbolizacin, razn esta que explicara que un nio no disponga de la misma los

primeros aos de su vida, ya que le faltaran tales elementos de ordenacin de la realidad.


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Por tanto estos elementos de control de la conducta (la cultura) son los que modelan la

humanidad del hombre. Para entenderlo nos pone tres ejemplos bsicos:

1) El desarrollo biolgico y cultural estn indisolublemente unidos, siendo de algn modo

el uno el motor del otro a modo de feedback. Se descarta por tanto el hecho de que la

evolucin biolgica preceda a la cultural, pues segn Geerz ambas van de la mano.

2) El desarrollo biolgico de cerebro y el cortex cerebral es totalmente dependiente

desarrollo cultural. No existe naturaleza humana independiente de la cultura (ejemplo de

los hombres de Bali).

3) El hombre es un animal incompleto, solo se completa a partir de la cultura.

Selala Geerz que al igual que es imposible afirmar que el hombre aparece, es imposible

tambin afirmar que la cultura hace los mismo, ya que segn el autor, esta se va

desarrollando progresivamente tanto cualitativa como cuantitativamente. La cultura

(concretamente el uso de herramientas o cultura material) no solo determin el desarrollo

social de cerebro, si no tambin su desarrollo biolgico igual que hizo con otros rganos

como por ejemplo las manos.

Para finalizar entra en el espinoso tema de los sentimientos y las emociones para sostener

que estos no son otra cosa que el enjambre cultural y biolgico que es la mente humana.

Para Geerz el hombre sin cultura es tanto fsica mentalmente inviable, puesto que la cultura

determin el camin de desarrollo de la mente humana el cual todava hoy estamos

recorriendo, por eso los referentes culturales, como el arte , la religin, la ideologa, lasrelaciones sociales o los sentimientos son factores constitutivos del pensamiento humano y

no simples subproductos de este. La cultura es comunicacin mediante smbolos, sin

cultura (o estructuras simblicas pblicas) no hay pensamiento, sin pensamiento no hay

humanidad.


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3) El desarrollo de la cultura y la evolucin de la mente.

Geerz define la mente como un sistema organizado de disposiciones que encuentra su

manifestacin en algunas acciones y en algunas cosas.

Desmonta las dos concepciones principales que durante los ltimos cincuenta aos

prevalecieron en lo referente a la evolucin de a mente humana:

1) Tesis Froidiana de que los procesos de pensamiento humano pueden ser divididos en

anteriores o Primarios (sustitucin, inversin, condensacin) y posteriores o secundarios

(razonamiento dirigido, razonamiento lgicamente ordenado etc). Esta tesis segn Geerz es

susceptible de considerar a los pueblos tribales como formas primitivas de humanidad o

fsiles vivos.

2) Una segunda tesis surgida como reaccin a la primera que afirmaba que no solamente

el desarrollo moderno de la mente humana es un requisito previo indispensable en la

aparicin de la cultura, si no que adems el crecimiento de la cultura misma no tuvo

ninguna accin significativa en la evolucin mental. Esta tesis enlazara con la Teora del

Punto Crtico, segn la cual, en algn momento concreto el cerebro humano logr el

desarrollo biolgico suficiente para ser creador, trasmisor y receptor de cultura.

No obstante Geerz desmonta esta teora al afirmar que los Neardentales ya eran

portadores y trasmisores de cultura, la cual era sin duda inferior a la que pueden transmitir

hoy los aborgenes australianos, pero superior a la que tambin pueden portar hoy algunas

especies de simios. Por lo tanto para Geerz, cultura y evolucin homnida van de la mano ytienen un desarrollo paralelo, habiendo sido la cultura compaera evolutiva del hombre

desde el comienzo de dicho proceso, desechndose por tanto la tesis de que la cultura

apareci por un cambio repentino en el cerebro similar al cambio que sufre el agua de un

recipiente al descongelarse.


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Para Geerz la cultura modific el fsico humano en innumerables aspectos ue superan los

meramente relacionados con el cerebro, as por ejemplo la cultura material (uso de

cuchillas y lascas) modificaron la posicin de la espalda (ms erecta), el desarrollo de los

pulgares o la disminucin de a dentadura y adems tuvo consecuencias importantsimas en

la organizacin social , en la comunicacin o en la regulacin moral de los primeros grupos

de homnidos.

Segn el autor todos estos cambios ya comenzados antes se aceleraron durante el

pleistoceno por el adecuado marco geotrmico y biolgico que ofreca al hombre en su

proceso evolutivo, presionndole para adquirir cultura en su intento de adaptarse a las

condiciones naturales y de ser por lo tanto una criatura viable. La cultura y la evolucin son

por lo tanto fenmenos paralelos e interdependientes el uno del otro y un ser humano sin

cultura no sera ni siquiera un mono talentos, sera simplemente un monstruo, una

abominacin

Segn Geerz, aunque es grados muy diversos los primates en general necesitan de la

cultura (relaciones sociales, aprendizaje imitativo, trasmisiones de habilidades o

costumbres) para alcanzar su madurez emocional, siendo esto una prueba ms de que la

cultura no es una creacin del hombre si no que va intrnsecamente unida a l desde el

principio y que crece y evoluciona conjuntamente a su desarrollo biolgico. El sistema

nerviosos humano , fue por lo tanto enteramente formado por fuerzas sociales.

La configuracin de las capacidades neuronales (propsito sostenido, capacidad de

concentrar la atencin , respuesta diferida, etc), a su vez determin la cultura, siendo uno

modificador del otro y viceversa.

Para el autor el hombre por el hecho de contar con la cultura, tiene mayor capacidad de

controlar los estmulos, es precisamente el ser de toda la creacin menos sujeto a estos

pues la accin cerebral est menos controlada por la corriente aferente y por lo tanto la

respuesta es menos predecible, al tener en dicha respuesta mayor importancia los patrones


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culturales que en otras especies , donde predominan nica o casi totalmente los genticos.

No sabemos lo que pensamos hasta que vemos lo que decimos (esta la pongo porque

me ha encantado!!)

La cultura es quizs el ms importante campo de desarrollo adaptativo en el proceso

evolutivo, ya que sin la cultura el ser humano, con su lentitud para aprender en los

primeros aos de vida (necesita una continua corriente prolongada de estmulos

ambientales para ello) y su debilidad fsica (en relacin al resto de especies animales) no

sera una especie viable en este planeta. Adems, considerando la tremenda capacidad

emocional y racional del ser humano, sin la cultura (elemento autorregulador de la conducta

y las emociones) el hombre incapaz de soportar tal cantidad de estmulos caera

irremediablemente en brazos de la locura (as disposiciones culturales impiden la exhibicin

pblica de cadveres, la religin disminuye el miedo existencial a desaparecer, la ideologa

facilita la creencia en la posibilidad un futuro ms justo, el romanticismo previo en una

relacin incipiente son frenos culturales a los impulsos sexuales etc). Tanto la histeria

como el aburrimiento son enemigos de la razn

La cultura es por tanto consecuencia y motor de la hominizacin, est formada un conjunto

de smbolos que permite regular nuestras emociones, dirigir nuestro aprendizaje en un

sentido de adaptacin al medio y por ltimo equilibrar nuestras infinitas capacidades

emocionales y racionales para impedirnos caer en la locura ms inhumana.

Las herramientas, la caza, la organizacin, la familia, el arte, la religin, la ciencia, etc

modelaron somticamente al hombre y por lo tanto estos elementos son necesarios nosolos para su supervivencia, si no para su realizacin existencial .

Los recursos culturales son por tanto elementos constitutivos y no recursos del

pensamiento humano.


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III

4) La religin como sistema cultural.

Geerz comienza afirmando que uno de los grandes problemas de la religin en la

antropologa es que ha sido poco teorizada, habiendo escasos autores que aborden dicha

temtica

Para l los smbolos sagrados tiene la propiedad de sintetizar el Ethos de un pueblo y su

Cosmovisin (trminos que explica con detalle). La religin por tanto armoniza las

acciones humanas con un orden csmico y proyecta imgenes de dicho orden csmico al

plano de las acciones humanas, siendo la religin un sistema de smbolos que obra para

establecer vigorosos, duraderos y penetrantes estado anmicos y motivaciones en los

hombres formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo dichas

concepciones de una aureola de efectividad tal que los estado anmicos y las motivaciones

parezcan de un realismo nico.

Para Geerz el estudio antropolgico de las religiones se compondra de dos etapas

principales; Una primera etapa consistente en analizar el sistema de significaciones

representadas en los smbolos (o el sistema que representa la religin) y una segunda

etapa que se centrara en referir dichos sistemas a los procesos sociales y psicolgicos.

La religin para un antroplogo ha de ser ante todo una fuente de concepciones generales

del mundo del yo y de las relaciones entre si

Para finalizar, Geerz expresa su conviccin de que solo cuando tengamos un anlisisterico de los actos simblicos comparable por su refinamiento al que hoy tenemos para la

accin social y psicolgica se podrn abordar con efectividad aquellos aspectos de la vida

social y psicolgica en los que la religin desempee un papel determinante.


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social?).

Segn Geerz el funcionalismo afirma que el sistema social es reforzado por los ritos

religiosos, al fortalecer estos los valores sociales subyacentes, as Geeerz, citando a

Malinowski dice que para este, la religin es una forma de satisfacer las inquietudes

cognitivas y afectivas frente a las contingencias naturales

De los estructuralistas dice que ven en la religin una deriva del organigrama social (es

decir ms bien lo opuesto de lo que dicen los funcionalistas).

Geerz aboga por la necesidad de diferenciar entre cultura y sistema social, diciendo que

mientras que la cultura es un conjunto ordenado de significaciones y de smbolos en

cuyos trminos tiene lugar la organizacin social, el sistema social sera la estructura de

la integracin social misma, o la red existente de relaciones humanas (Nota: no se si

esto es contradictorio con lo que ha dicho en captulos anteriores al entender la estructura

social como parte de la cultura o yo no lo he entendido bien)

El relato en si comienza con una descripcin en profundidad del contexto histrico, poltico,

social, econmico, demogrfico y cultural que haba en la isla de Java cuando tuvieron

lugar los hehos, con el fin de poder comprender mejor todo aquello que aconteci.

Todo empez cuando el Modn de una aldea de Java se neg a enterrar a un muchacho

que acababa de fallecer alegando que tal muchacho no perteneca a la religin Islmica si

no Hind y que por tanto no poda oficiar los ritos de dicho funeral, (aunque esto en Java

era algo que los Modines haba hecho desde siempre). Se produce entonces undesconcierto general y algunos episodios de histerismo por parte de algunos familiares del

muchacho.

Geerz explica el origen profundo del conflicto a raz del cambio social que estaba viviendo

la poblacin javanesa de forma acelerada desde haca ya varias dcadas y que haba dado


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al ritual otros significados (en este caso sociopolticos) distintos a os que posea

originariamente especialmente para un sector de los congregados al velatorio, de ah que el

Modn se negara a oficiar el funeral aunque en tiempos anteriores este rito no hubiera

supuesto ningn problema, al no ser por aquel entonces un smbolo de fractura social o

antagonismo.

El resumen sera que la sociedad javanesa se encontraba en una situacin de acelerado

cambio social que haba dado lugar a que la religin cobrara otros significados distintos a

los que tena en los tiempos clsicos y que ya no eran tiles para explicar la realidad social

del momento al no ajustarse a esta, la sociedad javanesa se encontraba en un acelerado

proceso de desestructuracin, el funeral se convirti por tanto en un smbolo de

antagonismos sociopolticos. En palabras de Geerz El marco significativo ya no explicaba

el marco social

7) La conversin interna en la Bali contempornea.

Grerz intenta en este artculo desmontar las tradicionales tesis de que la religin es o un

obstculo rgidamente arcaico que se opone al necesario peso del progreso o que es

una sitiada conservadora de preciosos valores amenazada por las fuerzas corrosivas del

cambio rpido, para ello apuesta por la idea de que la civilizacin de Bali puede

conservarse, por ms que se transforme enteramente la naturaleza fundamental de su vida

religiosa

Comienza hablando de Max Weber y de la distincin que dicho autor hace entre religiones

tradicionales (multiplicidad de entidades sagradas muy concretamente definidas y soloflojamente ordenadas en una coleccin de detallados actos rituales y de vividas imgenes

animistas que pueden intervenir de manera fragmentaria, independiente e inmediata en casi

toda clase de hecho efectivos) y religiones racionalizadas (ms abstractas, ms

lgicamente coherentes y expresadas en trminos ms generales) . Para Weber, las

segundas aparecen como una evolucin lgica de las primeras, en un momento en que


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estas ya no podan responder a las cuestiones filosficas y morales del marco social

vigente, el cual haba variado mucho a consecuencia del cambio social.

Lo divino se alej de lo terrenal con el fin de aumentar su capacidad para envolverlo y

modelarlo de una manera ms general y menos cuestionable para el marco social del

momento, y el lugar de lo sagrado se alej de las copas de los rboles, los cementerios y

los cruces de caminos para situarse en otra esfera donde moraban Yaveh, Alah, Cristo,

Tao y Brama.

Para reconfigurar de manera vlida esta nueva forma de relacin entre lo divino y lo

sagrado se tomaron dos caminos diferentes: 1) Tpico de Oriente Medio, la configuracin

de un cdigo moral y tico sistematizado que en algn momento fue entregado por Dis a

la comunidad a travs de los profetas (mandamientos, libros sagrados, etc) o 2) Tpico de

Asia Oriental, mediante el misticismo y la meditacin interior (Yoga, meditacin, etc).

Ambos caminos suministran a sus adeptos un lazo efectivo entre el hombre y su remota

divinidad

Finalmente Geerz continua hablando de este proceso de racionalizacin religiosa, diciendo

que el cambio de un tipo de religin a otro, no es un proceso rupturista, ni no ms bien

continuistas, en el que lo que sucedera es que las religiones tradicionales tras el

derrumbe del marco social anterior se adaptan a los nuevos marcos sociales

incorporando nuevas creencias, sustituyendo antiguas por otras nuevas que respondan

mejor a la explicacin del momento vigente, manteniendo los credos tradicionales que

todava fueran vlidos y en ltimo trmino desechando aquellas facetas de las religionestradicionales que sembraban dudas sobre el marco social del momento, y no respondan a

las angustias existenciales de la poca.

En suma racionalizan su religin y la hacen ms apta a las nuevas cuestiones que plantea

el nuevo contexto social, hacindola ms abstracta y ms alejada de cuestionamientos que


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puedan ponerla en evidencia.

A continuacin pasa a describir el proceso de derrumbe social que en ese momento estaba

viviendo la sociedad de Bali, para plantear la posibilidad de que dicha sociedad est en

proceso de racionalizar su religin con el fin de preservar su herencia cultural (en la

medida de lo posible y a pesar del inevitable cambio social), adaptndola a los nuevos

tiempos que estn llegando y en el que deber seguir aportando las respuestas

existenciales que dicha sociedad demande.

Segn Geerz , solo si el cambio social se da con una excesiva rapidez podr impedir que

el proceso de conversin interna que est teniendo lugar en Bali preserve y adapte la

herencia cultural a los nuevos tiempos que estn llegando.

Nota: Y en Europa que va a pasar con la religin? Que vamos a racionalizar del

catolicismo para explicar nuestro marco social??despus del cristianismo que??Es el

ateismo una nueva religin? el agnosticismo tal vez?el dinero?.......una pena no poder ir

a clase

IV

8) La ideologa como sistema cultural.

Clifford Geertz se propone en este artculo demostrar que las ciencias sociales no han

desarrollado todava una concepcin no evaluativo de la ideologa, debido al poco nfasis

que se hace en la tarea de discernir los contextos sociales y psicolgicos de la misma. Laideologa es de todas las formas de pensamiento, la que por su propia naturaleza ha sido

la ms deformada en la tarea de analizarla y estudiarla.

Destaca dos posiciones principales en el estudio de la ideologa:


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-1) La teora del inters, para la cual la ideologa es una mscara y un arma para

conseguir el poder que todo hombre persigue (Los pronunciamientos ideolgicos han de

verse sobre el fondo de una lucha universal para lograr ventajas). Esta teora de

inspiracin Marxista, est segn Geertz muy debilitada y desfasada en la actualidad por la

poca profundidad de su anlisis terico de los elementos culturales y psicolgicos

-2) La teora de la tensin, para la cual la ideologa es un sntoma y un remedio contra la

necesidad de la que huyen los hombres (Los pronunciamientos ideolgicos han de verse

sobre el fondo de una lucha universal para corregir los desequilibrios sociopolticos).Esta

teora parte de la base en que la sociedad est regida por tensiones internas constantes

(orden-libertad, conservadurismo-progreso, etc), siendo la ideologa una salida simblica a

las tensiones emocionales provocadas por el desequilibrio social.

Segn esta segunda teora Geertz identifica cuatro tipos de tensiones que la ideologa sirve

para aliviar:

a) Catrtica: Desviar los sentimientos de amor , odio, etc en objetos simblicos (los

judos tienen la culpa el Frer nos salvar, etc)

b) Moral: Mantener la moral de los individuos frente a las tensiones permanentes, es

decir salva la brecha entre como son las cosas y como nos gustara que fueran. (Mi arte

vale demasiado para ser apreciado aqu, El sistema judicial es imparcial y me dar la

razn etc).

c) Solidaria: Mantiene a una clase social o a un grupo concreto unido en sus intereses

ideolgicos (identidad nacional, de clase, de gnero, etc)

d) Propugnacin: Mantiene la posibilidad de mejora y la esperanza en el cambio (lasociedad ha de avanzar hacia el socialismo para ser ms justa, una repblica es la

objetivo para mejorar nuestra sociedad, etc).

No obstante Geertz pone en cuestin a continuacin el xito que la ideologa pueda tener

siempre en estos objetivos, afirmando que a veces no es vlida e incluso puede dar lugar a


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la revolucin.

El estado colonial intenta transformarse, en general con poco xito, en estado nacional, a

partir de las estructuras sociopolticas heredadas de la colonizacin, algo que al frustrarse

acelera de algn modo el acelerado proceso de estancamiento y descomposicin social

que viven hoy da gran cantidad de estado africanos o asiticos.

Para Geertz la velocidad del cambio exterior y de la transformacin interna de una

determinada sociedad estn temporalmente desfasadas. l divide las etapas del proceso

revolucionario nacionalista en cuatro, diciendo que aunque la segunda y la tercera son las

ms vistosas a nivel poltico y social (cristalizacin y organizacin), las realmente claves de

tal proceso seran la primera y la curta (gestacin y consolidacin del cambio)

Las cuatro etapas:

Durante Gestacin primera etapa el nacionalismo ha de ser interiorizado por los

miembros de la lite de la sociedad colonizada. Durante la segunda etapa o

Cristalizacin, la identidad colectiva nacionalista, ha de pasar de las lites al resto de la

incipiente nacin, es decir arraigar en el resto de capas sociales por encima de las

particularidades identitarias heredadas de la etapa precolonial para que dicha sociedad

apueste decididamente por la revolucin nacional y la construccin de un futuro poltico

comn, lo cual llegar en la tercera etapa u Organizacin en la que la tiene lugar la

Revolucin propiamente dicha, alimentada y ausppiciada por los idelogos nacionalistas

que animarn al las masas a luchar por la independencia. Durante la cuarta y ltima etapa

o Consolidacin las nuevas lites polticas, una vez que han logrado tomar las riendasdel recin creado estado nacional, tendrn que utilizar la fuerza resultan te del proceso

revolucionario para crear a los ciudadanos y reforzar la idea de nacin con el fin de que

exista una soberana nacional que legitime el poder del gobierno.

Esto solo puede construirse combinando con cuidado y en perfecto equilibrio los materiales


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simblicos de estilo de vida indgena y espritu de la poca, la primera dar a la nueva

nacin los elementos identitarios heredados de la tradicin necesarios en toda construccin

nacional, la segunda dar impulso para plantar cara al futuro con vistas a un marco

nacional colectivo, esta ser la etapa ms difcil y en la que gran cantidad de estados

fracasan (ejemplo de la Indonesia de Sukarno). El dilema entre lo que los hombres somos

y lo que queremos ser

Ahora empieza el dilema entre epocalismo (representado por ejemplo por los jvenes de

las grandes ciudades) y esencialismo (cuyos valedores seran las sociedades

campesinas, ms apegadas a la tradicin y menos dispuestos al cambio social).

El nacionalismo es para Geertz , no un subproducto del cambio social, si no el motor

mismo de este

NOTA: Ante el conflicto planteado entre esencialismo y epocalismo, me viene a la cabeza

el libro de Mater Dolorosa de lvarez Junco en el que se analiza la reaccin

antinacionalista de las capas conservadoras en la Espaa de la primera mitad del siglo XIX,

que eran abiertamente antinacionalistas al rechazar entre otras cosas la soberana nacional

, tachando al nacionalismo como una ideologa demonaca, y abrazando el nacionalismo

a regaadientes y muy tardamente como reaccin al cantonalismo y al federalismo propio

de las clases medias urbanas de la I Repblica.

10) Revolucin integradora, sentimientos primordiales y poltica civil en los nuevos

estados.

Geertz contina hablando en ESPE captulo sobre las tensiones entre esencialismo yepocalismo, y de la amenaza que representa este conflicto para la consolidacin y

supervivencia del mismo estado. ( tensiones entre Sentimientos primordiales y

sentimientos civiles). Segn el, ambos son vnculos del mismo orden que compiten por

tener el mismo nivel de integracin con lo que la tensin parece asegurada. El

descontento econmico de clase parece amenazar con una revolucin, pero el conflicto


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fundado en la raza , la lengua o la cultura, amenaza con la divisin y el irredentismo y con

la rectificacin de los limites mismos del estado (NOTA: esto puede relacionarse con el

Carlismo como origen del nacionalismo vasco)

A continuacin pasa a describir los rasgos esencialistas sobre los cuales puede cristalizar

dicho conflicto, los cuales solo enunciar y no describir por ser muy obvios: Lengua,

Vnculos de sangre, Raza, Religin, Regin y Costumbres.

Geertz, dice que a parte de estos rasgos, es probable que segn el tipo de sociedad

existan otros cuyo carcter subyacente y oculto tengan que ser desgajados y puestos en

evidencia segn el caso, si se quiere entender en profundidad los complejos mecanismos

implcitos en la construccin y desarrollo de una determinada comunidad nacional.

A continuacin Geertz habla sobre las diferentes configuraciones de diversidad primordial

que puede haber en los diferentes estados:

A) Mayora dominante frente a un grupo minoritario pero fuerte y permanentemente

perturbador (Griegos frente a Turcos en Chipre, por ejemplo).

B) Un grupo central (tanto geogrfica como polticamente) y varios grupos perifricos de

mediano tamao opuestos en cierto modo al central (Vascos y Catalanes frente a

Castellanos en Espaa, por ejemplo).

C) Configuracin bipolar de dos grupos enfrentados de similar tamao (Flamencos frente

a Valones en Blgica, por ejemplo).

D) Configuracin consistente en una gradacin de relativamente pareja de los grupos

segn su importancia, en la que grupos medianos dominan a grupos pequeos y son

dominados a su vez por el grupos mayoritario, (Servios, Croatas y Bosnios podra ser un

ejemplo en la antigua Yugoslavia).


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E) Una fragmentacin tnica compuesta de mltiples grupos pequeos, (La mayora de

los estados africanos podran servir de ejemplos).

El estado civil no familiar recin nacido de los pobres restos de un rgimen colonial

agotado, se superpone a esa urdimbre finamente entretejida y amorosamente conservada

de orgullo y de desconfianza y tiene que arreglrselas de alguna manera para insertarse en

la red de la poltica moderna

No obstante este proceso se torna complicado, especialmente debido a que dichos

sentimientos primordiales, en lugar de calmarse se exacerban durante el periodo

revolucionario y postrevolucionario, con lo que eso supone para lograr un estado moderno

que mire al futuro y no ancle sus principios en antiguas construcciones precoloniales,

ajenas al concepto de estado moderno trado paradjicamente por la colonizacin.

Por otra parte, el surgimiento de estados modernos (o con vocacin de ello) en en seno de

sociedades colonizadas, acerca la poltica a las estructuras tradicionales, politizndolas y

dotndolas de intereses posibles y cercanos en el seno de la nueva comunidad civil, lo que

en muchos casos da lugar a fenmenos como el tribalismo, en el que diferentes

comunidades tradicionales compiten unas con otras por el control de los aparatos estatales

y los beneficios del poder poltico. Adems la introduccin del sufragio universal sobre

bases culturales tan complejas, tienta a las nuevas lites polticas en la utilizacin de tale

sentimientos primordiales para ganar votos, lo que ha dado lugar en mltiples ocasiones a

guerras civiles y conflictos tnicos de diverso tipo.

Segn Geertz, solo cuando los estados postcoloniales hayan logrado despojar a los

sentimientos primordiales de esa legitimidad organizativa (que poseen heredada de la

tradicin precolonial) para apropirsela ellos mismos, podrn ser una herramienta efectiva

de construccin y modelacin de la vida civil, para lo cual tendrn que dejar de apelar a

tales sentimientos en la consolidacin del estado, los sentimientos primordiales deben ser


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por tanto domesticados por el estado nacional para evitar que compitan con este en la

configuracin de la vida civil.

A continuacin el autor comienza a hacer un resumen de cmo la tensin entre estado civil

y sentimientos primordiales ha influido en la construccin y el desarrollo reciente de las

nuevas naciones postcoloniales, habiendo en general hay un fracaso evidente en casi

todos los estados descritos, aunque con matices, siendo el caso de Marruecos el ms

exitoso, al haber conseguido la monarqua como smbolo de la tradicin que era, ser

tambin reconocida como smbolo del cambio hacia la modernidad. Los casos menos xito

seran tal vez el de Nigeria o Indonesia, donde la tensin de la que hablamos supuso el

colapso de dichos estados pocos aos despus de conformarse como naciones

independientes.

11) La poltica del significado.

En este captulo y una vez ms, Clifford Geertz sustenta un concepto de cultura de carcter

semitico.

La cultura est compuesta por estructuras de significacin en virtud de las cuales los

hombres dan forma a su experiencia, siendo la poltica uno de los principales escenarios

donde se desenvuelven dichas estructuras culturales.

Explica que por ser el hombre un animal envuelto en tramas de significacin que l mismo

cre, el anlisis de la cultura ha de ser el objeto de una ciencia interpretativa en busca de

significaciones.

Sostiene Geertz que la cultura es pblica, un documento activo que no existe en la cabeza

de alguien, a pesar de que contiene ideas, y que no es una entidad oculta, a pesar de que

no es algo fsico.


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Afirma que una vez que la conducta humana es vista como accin simblica, pierde

sentido la cuestin de saber si la cultura es estructurada, o una estructura de la mente, o

hasta las dos cosas juntas mezcladas, aquello por lo que hay que preguntar es por su

sentido y valor.

Dos elementos subrayan estos planteamientos de Geertz. Por un lado, el carcter no

natural de la cultura y, por otro, el carcter configurador que lo simblico tiene respecto de

la sociedad de la que se alimenta y a la vez, a la que nutre.

12) Poltica del pasado, poltica actual: Algunas notas sobre la utilidad de la poltica para

comprender los nuevos estados.

En este captulo Geerzt habla principalmente sobre las diferentes concepciones

antropolgicas del estado, y sobre el papel del la antropologa en el estudio de este.

A) Estado desptico, de tipo asitico (por semejanza del tipo de estados existentes en

Asia menor y oriente prximo durante la Edad Antigua, como Persia, Sumeria, Babilonia,

Asiria , etc), caracterizado por la opresin militar, la total sumisin de los sbditos ante la

figura del emperador y la economa de tipo agraria e hidrulica. La antropologa Marxista

ha dedicado mucho tiempo a su estudio.

B) Estado segmentario, muy estudiado por la antropologa social, seran aquellos

estados en los que los lazos y adhesiones de parentesco desempeas un papel central, en

su configuracin y funcionamiento. Los estado precoloniales africanos (Imperio de Mali,

Reinos Mossi, Akan, etc) seran buenos ejemplos de los mismos).

C) Estado feudal, que como su nombre indica fue caracterstico de la Europa medieval,aunque tambin actualmente existe el debate de que existi (con matices) en otras muchas

sociedades extraeuropeas (Etiopa, Japn, etc). Ha sido muy estudiada por los herederos

de Maz weber y la sociologa.

D) Por ltimo estaran los estados de tipo mesoamericano, muy estudiados por los

prehistoriadotes como Gordon Childe y por la arqueologa.


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Finalmente y tras hablar de nuevo sobre el estado en Bali (al que clasifica entre los

estados fragmentarios, el autor escribe unas lneas sobre la contribucin que puede

hacer la antropologa a la ciencia poltica en general.

1) Puede contribuir a clarificar la distincin entre las ambiciones culturales de los estados

tradicionales y las instituciones sociales en virtud de las cueles esas ambiciones culturales

se realizaron.

2) Su contribucin principal estara en las comparaciones de comportamientos entre los

nuevos estados y los tradicionales, sin sucumbir a ninguna de las dos proposiciones

igualmente errneas de que los estados contemporneos son meros cautivos de sus

pasados, representaciones en ropaje moderno de dramas arcaicos; o la de que dichos

estados han escapado completamente de sus pasados y son productos de una poca en la

que nada deben a nadie excepto a ella misma

En general , Geertz da a la antropologa un papel relevante en el estudio de la

contribucin ideolgica que hacen a un estado contemporneo las tradiciones ideolgicas

de las que es heredero y la distincin de la contribucin ideolgica que hacen a este

estado los sistemas que lo precedieron (Nota: Relacionar con Mater Dolorosa de

lvarez Junco y la construccin ideolgica discontinua, traumtica, contradictoria,

defectuosa e incompleta de la nacin espaolatambin se puede relacionar con la

herencia de los diferentes modelos coloniales francs , britnico , portugus y espaol en

frica negra y la consecuencia de tales concepciones en los sistemas polticos actuales de

los nuevos estados.).


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V

13) El salvaje cerebral, sobre la obra de Claude Lvi-Strauss.

En este captulo Geertz realiza una crtica al estructuralismo de Levi-Strauss presentando la

obra del etnlogo francs como el estudio del pensamiento donde los elementos

captados de la realidad se convierten en modelos estructurales que representan el orden

subyacente de la sociedad, convirtiendo la cultura en una maquina infernal que anula la

historia y reemplaza el sentimiento por una sombra del intelecto y a los individuos por la

mentalidad salvaje que vive en todos nosotros

Para Geertz, Lvi-Strauss es el ejemplo perfecto del racionalismo ilustrado Rousoniano que

abandona la idea del estudiar hombres individuales para estudiar al Hombre al que

asigna un universalismo cultural y una unidad en la naturaleza del pensamiento humano.

Para Geertz , la obra de L-Strauss consistira en una especie de lectura experimental de

la mente salvaje basada en la utilizacin de los mismos materiales de pensamiento que

posee dicho salvajelo que para Geertz es totalmente imposible, ya que el desde siempre

apuesta por la observacin y la introspeccin.

Segn para llevar a buen puerto el mtodo antropolgico de Levi-Strauss, hara falta

poseer una inteligencia neoltica, tachando las ideas de Levi-Strauss como concepto

iluminista de la cultura:

Si uno sabe lo que el antroplogo piensa que es un salvaje, ya tiene la clave de su obra

Nota (este captulo me ha costado bastante ya que no conozco todava demasiado bien la

obra de Lvi-Strauss)


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14) Persona tiempo y conducta en Bali.

En este captulo, Geertz parte de la idea de que el estudio de la cultura han sido un campo

refractario al anlisis terico, porque el estudioso trata con sistemas de ideas los cuales no

son doctrinas explcitas sino ideas semiformadas dadas por descontado que guan las

actividades corrientes de los hombres en la vida diaria

Para Geertz, los smbolos se hayan en estructuras (Racimos) que no pueden constituir

una respuesta a los problemas universales de la existencia humana (hacen esto solo en

trminos individuales, diversos o particulares de una regin o una etnia)

A continuacin comienza a hablar de la obra de Schutz, como una de las pocas que si

pueden tenerse como referentes en el estudio de la cultura. Dicho autor divide las

relaciones sociales de todas las sociedades entre: predecesores, contemporneos,

sucesores y asociados. Tras esto realiza una descripcin densa de la sociedad de Bali y a

continuacin la clasifica segn estos parmetros en una tringulo formado por anonimato,

temporalidad y ceremonialismo en el trato.

Finalmente y como conclusiones generales de su anlisis podemos sacar tres:

a) Existe racionalidad en los sistemas culturales pero sta no es algo intrnseco a las

cosas, sino algo supuesto a ellos. La lgica de las formas culturales debe buscarse en las

experiencias de los individuos, cuando "guiados por smbolos perciben, sienten.

razonan, juzgan y obran.

b) La experiencia humana no es mera conciencia, sino conciencia significante, interpretada

y aprendida. La lgica de las formas simblicas no est en s misma, sino en su uso.

c) Existen tendencias de la vida social y junto a ellas es posible ubicar tambin

contratendencias, pero stas se descubren emprica y no racionalmente. Esto es importante


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porque segn Geertz hay que desechar la idea de totalidad con que se ha movido la

antropologa: "Los sistemas no necesitan ser completamente interconexos para ser

sistemas. Pueden ser densamente interconexos o serlo poco, pero como sean -hasta qu

punto estn correctamente integrados- es una cuestin emprica.

(Nota: Bastante complicado de comprender y resumir tambin este captulo)

15) Juego profundo: nota sobre la ria de gallos en Bali.

La ria de gallos es un medio de expresin; su funcin no consiste ni en mitigar las

pasiones sociales ni en exacerbarlas, sino que consiste en desplegarlas en medio de

plumas, sangre, muchedumbre y dinero., esta es una de las ltimas oraciones que Geertz

remarca en su trabajo, y que abre las puertas a las tres cosas ms importantes del trabajo:

la ria en s, la gente y el dinero.

Para los balineses los gallos no son nada ms ni nada menos que penes separables de

sus dueos, convirtindose as en smbolos masculinos por excelencia. Sabung (como se

denomina al gallo) le da nombre adems a diferentes tipos de personalidades de hombres,

ya sean hroes, desesperados, tmidos, altanero, tacao, etc. Los gallos son de cierta

manera considerados como una persona ms que merece cuidados tales como buena

alimentacin, aseo y lugar para dormir. Los dueos de los gallos los cuidan y preparan de

tal manera para las rias, que sienten como si fueran ellos mismos quienes pelean, el

vencedor se lleva a su casa el cuerpo del gallo perdedor para as poder comerlo.

Estos eventos suelen comenzar al atardecer y finalizar en la puesta de sol, y se componen

de 10 rias en las cuales los gallos son previamente preparados con espolones y unas

pequeas navajas de 10 cm de longitud. Los animales que durante el comienzo de lapelea, no rien, se los pincha y empuja para que lo hagan. Al finalizar el primer tiempo el

cuidador trata de sanar las heridas de su compaero y lo enva nuevamente a la lucha

final, la cual gana el gallo que no muere. Dichas rias cuentan tambin con la participacin

de un rbitro, al cual nadie juzga, critica o cuestiona, ya que es un ciudadano digno de

confianza. La mayora de las rias son ilegales hoy da en Bali, pero aun as siguen


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tomando lugar en rincones de las ciudades. De la mano con las rias tambin estn las

apuestas, las cuales se dividen en dos: las que se dan entre los dueos de los gallos (con

paradas elevadas y colectiva) y luego la que hace el pblico (parada baja e individual); no

es solo el propietario el que apuesta, sino que tiene gente que lo apoya, como amigos y

familia. Las apuestas se hacen con dinero en mano, el pagar no existe, no hay apuestas

no pagadas.

Pasando otro tema, se analiza el concepto de juego profundo, definido por Bentham

como ese juego en el cual se arriesga tanto que es irracional que alguien participa, lo

contrario a los juegos superficiales donde el monto de dinero invertido es pequeo. En

juegos profundos se apuesta mucho, y se pone en juego tanto el dinero como la dignidad y

la opinin pblica que se tiene de uno, el status. Al arriesgar dinero se arriesga todo,

aunque si se pierde o se gana, el status no cambia radicalmente. Los gallos, segn la

investigacin de Geertz, pueden ser sustitutos de las personalidades de sus dueos.

Hay reglas que cumplir durante las apuestas y peleas, en las que se destacan:

* Un hombre no apuesta contra un gallo que pertenece a un miembro de su grupo

familiar.

* Si un gallo de otro lado viene a la aldea, todos deben apostar a favor del gallo local.

* Rara vez habrn dos gallos de afuera peleando, lo mismo con gallos del mismo grupo.

* Las deudas de juego, las pocas que hay, se contraen solo entre amigos.

No se consuelan a perdedores ni celebran a ganadores, los primeros tienen su tiempo para

asimilar su descenso, y los segundos no reciben tanta atencin, ya que sta se dirige a la

nueva pelea que tomar lugar justo despus de la suya.

Geertz describe a los balineses como personas tmidas y que evitan conflictos, pero aun

as, al momento de participar y asistir a las rias, esto cambia y los locales se expresan de

maneras un tanto ms violentas.Se viven varias emociones, desesperacin, prdida, placer de triunfo, excitacin, entre

otras, todo producido por una pelea entre dos animales encerrados en una jaula.

Resumen Clifford Geertz

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