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RESEÑA

NUEVO TESTAMENTO II

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INTRODUCCIÓN A HECHOS AFIRMACIONES DE APERTURA

A. El libro de Hechos forma una unidad inseparable entre las narraciones de la vida de Jesús (Evangelios) y la interpretación de los discípulos, la predicación de sus obras y palabras en y aplicación las Cartas del Nuevo Testamento.

B. La Iglesia primitiva desarrolló y circuló dos colecciones de escritos del Nuevo Testamento: (1) los Evangelios (cuatro evangelios) y (2) las Apostolares (las Cartas de Pablo). Sin embargo, dadas las tempranas herejías cristológicas del siglo II d.C., llegó a ser obvio el valor del libro de los Hechos, donde se revela el contenido y propósito de la predicación apostólica (Kerygma) y las tremendas consecuencias del evangelio. Es posible que la palabra griega praxeis, praxis (hechos, acciones, conductas, obras, prácticas) señalen un género de la antigua literatura mediterránea que presenta la vida y acciones de la gente famosa e influyente (ejemplo, Juan, Pedro, Esteban, Felipe, Pablo). Originalmente es posible que el libro no tuviese título (el Evangelio de Lucas).

C. Existen dos distintas tradiciones del texto de Hechos. El más corto es el alejandrino. La familia de los manuscritos occidentales y parecen incluir muchos más detalles. No está claro si eran del autor o fueron insertados con posterioridad por los escribas, con base en las tradiciones primitivas de la Iglesia. La mayoría de los eruditos del texto creen que los manuscritos de Occidente contienen adiciones tardías porque:

1. Los textos difíciles o raros fueron arreglados o trataron de hacerlo. 2. Se añadieron detalles adicionales. 3. Se agregaron frases específicas para evidenciar a Jesús como el Cristo. 4. No fueron citados por ningún escritor cristiano primitivo durante los tres

primeros siglos.

AUTOR

A. El libro es anónimo, pero primordialmente se considera la autoría de Lucas:

1. Las secciones únicas y sorprendentes donde aparece el "nosotros" (16:10-17 [el segundo viaje misionero a Filipo]; 20:5-15; 21:1-18 [la finalización del tercer viaje misionero] y 27:1-28:16 [el envío de Pablo como prisionero a Roma]) necesariamente hacen considerar a Lucas como autor.

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2. La relación entre el tercer viaje y Hechos es clara cuando se comparan Lucas 1:1-4 y Hechos 1:1-2.

3. Lucas, un médico gentil, aparece mencionado como compañero de Pablo en Colosenses 4:10-14; Filemón versículo 24; 2da. de Timoteo 4:11. Lucas es el único autor gentil del Nuevo Testamento.

4. Es unánime el testimonio de las Iglesias primitivas sobre la autoría de Lucas: El Fragmento Muratorio (180-200 d.C.) de Roma, dice: "compilado por Lucas, el médico". a) Los escritos de Ireneo (130-200 d.C.) b) Los escritos de Clemente de Alejandría (156-215 d.C.) c) Los escritos de Tertuliano (160-200 d.C.) d) Los escritos de Orígenes (185-254 d.C.)

5. La propia evidencia interna de estilo y el vocabulario (particularmente los

términos médicos) confirman a Lucas como el autor (Sir William Ramsay y Adolph Von Harnack).

B. Tenemos tres informaciones sólidas sobre Lucas: 1. Los tres pasajes del Nuevo Testamento (Colosenses 4:10-14; Filemón versículo

24; 2da. de Timoteo 4:11) y el propio libro de los Hechos. 2. El prólogo anti Marción de Lucas del siglo II d.C. (160-180 d.C.) 3. Eusebio, el historiador de la Iglesia primitiva del siglo IV d.C., dice en

su Historia Eclesiástica, 3:4: "Lucas, por su raza, como nativo de Antioquia, y por su profesión, como médico, habiendo estado relacionado sobre todo con Pablo, y habiendo tenido un contacto menor con los otros discípulos, nos ha dejado ese ejemplo de sanidad del alma que adquirió de ellos en dos libros inspirados: el Evangelio y los Hechos de los Apóstoles".

C. Cuando discutimos la autoría de Hechos es crucial que abordemos las fuentes de Lucas, porque muchos de los eruditos (ejemplo, C.C. Torrey) creen que Lucas utiliza documentación de origen arameo (o la tradición oral) en la mayoría de los primeros quince capítulos. De ser verdad, Lucas sería el editor del material, no su autor. Aún en los últimos sermones de Pablo, Lucas sólo nos da un resumen, no presenta palabra por palabra. Lucas es una de las fuentes fundamentales en la cuestión de la autoridad del libro.

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FECHA

A. Hay mucha discusión y desacuerdo en cuanto a la fecha de redacción de Hechos, pero los eventos en sí cubren alrededor del 30-63 d.C. (Pablo fue liberado de su prisión en Roma a mediados del 60, y nuevamente arrestado y ejecutado bajo Nerón, probablemente durante las persecuciones del 65 d.C.

B. Si se asume la naturaleza apologética del libro con respecto al Imperio Romano, entonces se podría ubicar en la fecha: (1) antes del 64 d.C. (a inicios de la persecución de Nerón contra los cristianos en Roma) y/o (2) relacionada con la revuelta judía entre el 66-73 d.C.

C. Si se trata de relacionar Hechos con el Evangelio de Lucas, entonces la fecha de escritura de éste último influencia la fecha de lectura de Hechos. Desde que fue profetizada la caída de Jerusalén por Tito en el 70 d.C. (ejemplo, Lucas 21), pero no fue descrita, por lo cual parece exigir una fecha aproximada al 70 d.C. De ser así, los Hechos fueron escritos como una secuencia y deben fecharse posterior al Evangelio.

D. Si uno considera molesto el abrupto final (con Pablo aún en Roma, F.F. Bruce), entonces la fecha se relaciona con el fin del primer encarcelamiento de Pablo, muy probablemente entre el 58-63 d.C.

E. Algunas fechas históricas relacionadas con las situaciones narradas en los Hechos:

1. La gran hambruna que se produjo bajo Claudio (Hechos 11:28; 44-48) 2. La muerte de Herodes Agripa I (Hechos 2:20-23, 44 d.C. -en primavera-) 3. El proconsulado de Sergio Paulo (Hechos 13:7, nombrado en 53 d.C.) 4. La expulsión de los judíos de Roma por Claudio (Hechos 18:2, 49 d.C.) 5. El proconsulado de Galio (Hechos 18:12, 51-52 d.C.) 6. El proconsulado de Félix (Hechos 23:26, 24:27, 52-56 d.C.) 7. La sustitución de Félix por Festus (Hechos 24:27, 57-60 d.C.) 8. Los oficiales romanos en Judea:

a) Procónsules

1. Poncio Pilato, 26-36 d.C. 2. Marcelo, 36-37 d.C. 3. Maurilio, 37-41 d.C.

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b) En el 41 d.C., los romanos cambiaron la modalidad administrativa de

Procuradores a la forma imperial. En 41 d.C., el emperador romano Claudio nombró a Herodes Agripa I.

c) Tras la muerte de Herodes Agripa I en el 44 d.C., se restableció la Procuraduría hasta el 66 d.C. 1. Antonio Félix 2. Porcino Festus

PROPÓSITO Y ESTRUCTURA

A. Uno de los objetivos del libro de los Hechos era documentar el rápido crecimiento de los seguidores de Jesús. desde sus raíces judías hasta su expansión por el mundo conocido, desde una habitación cerrada en el Aposento Alto hasta el palacio del César:

1. Este modelo geográfico sigue a Hechos 1:8 que es la Gran Comisión de Hechos (Mateo 28:19-20).

2. La expansión geográfica se expresa de distintas maneras: a) Identificando las grandes ciudades y fronteras nacionales. En Hechos

aparecen mencionados treinta y dos países, cincuenta y cuatro ciudades y nueve islas del Mediterráneo. Las tres principales ciudades son Jerusalén Antioquia y Roma (véase Hechos 9:15)

b) El uso de la primera persona ("yo"). Hechos podría ser dividido en dos materiales: los ministerios de Pedro y de Pablo. Aparecen mencionadas más de 95 personas, pero las más relevantes son: Pedro, Esteban, Felipe, Bernabé, Santiago y Pablo.

c) Hay tres formas literarias que se repiten en el libro de Hechos en un esfuerzo consciente del autor por aplicar su estructura.

B. Evidentemente, Hechos está relacionado con el malentendido alrededor de la muerte de Jesús por traición. Es posible que Lucas escriba a los gentiles (Teófilo, un probable oficial romano). Utiliza: (1) los discursos de Pedro, Esteban y Pablo para mostrar las intrigas entre los judíos y (2) lo positivo de los oficiales y el gobierno romano en su relación con el Cristianismo. Los romanos no tenían por qué temer a los seguidores de Jesús.

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1. Discursos de los líderes cristianos a) Pedro, 2:14-40; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43 b) Esteban, 7:1-53 c) Pablo, 13:10-42; 17:22-31; 20:17-25; 21:40-22:21; 23:1-6; 24:10-21; 26:1-

29 2. Contactos con oficiales del gobierno

a) Poncio Pilatos, Lucas 23:13-25 b) Sergio Paulo, Hechos 13: 7, 12 c) Los principales magistrados en Filipo, Hechos 16:35-40 d) Galio, Hechos 18:12-17 e) Los Oficiales de Éfeso, Hechos 19:23-41 (versículo 31) f) Claudio Lisias, Hechos 23:29 g) Félix, Hechos 24 h) Porcio Festus, Hechos 24 i) Agripa II, Hechos 26 (versículo 32) j) Publio, Hechos 28:7-10

3. Al comparar el sermón de Pedro con el de Pablo es obvio que el último no es

innovador, sino un fiel proclamador de las verdades apostólicas y del Evangelio. Si alguno se copia de alguien, éste es Pedro (véase 1ra. de Pedro), quien utiliza las frases y el vocabulario de Pablo. ¡El kerigma se ha unificado!

C. Lucas no sólo defendió el Cristianismo ante el gobierno romano, sino que además defendió a Pablo ante la Iglesia gentil. Pablo constantemente fue atacado por grupos judíos (los judaizantes de Gálatas, los "super apóstoles" de 2da. de Corintios 10-13); y por grupos helenistas (los gnósticos, de Colosenses y Efesios). Lucas demuestra la sinceridad de Pablo al mostrar claramente su corazón y su teología a lo largo de sus viajes y sermones.

D. Aunque la intención del libro de los Hechos no es doctrinal, nos narra los principales elementos de la primitiva predicación apostólica que C.H. Dodd ha denominado "el Kerygma" (la verdad esencial en torno a Jesús). Esto nos ayuda a comprender que lo que sintieron era la esencia del evangelio, particularmente en lo relacionado con la muerte y resurrección de Jesús.

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TÓPICO ESPECIAL: EL KERYGMA EN LA IGLESIA PRIMITIVA

A. Las promesas de Dios hechas en el Antiguo Testamento ahora han sido cumplidas con

la venida de Jesús, el Mesías (Hechos 2:30-31; 3:19, 24;10:43; 26:6-7, 22; Romanos

1:2-4; 1ra. de Romanos 1:2-4; Hebreos 1:1-2: 1ra. de Hebreos 1:1-2: 2da.

de Hebreos 1:1-2).

B. En su bautismo, Jesús fue ungido por Dios como Mesías (Hechos 10:38)

C. Tras su bautismo, Jesús inició su ministerio en Galilea (Hechos 10:37)

D. Su ministerio se caracteriza por hacer el bien y grandes obras por medio del poder de

Dios (Marcos 10:45; Hechos 2:22; 10:38).

E. El Mesías fue crucificado según los propósitos eternos de Dios (Marcos 10:45; Juan

3:16; Hechos 2:23; 3:13-15, 18; 4:11; 10:39; 26:23; Romanos 8:34; 1ra. de

Corintios 1.17-18: 15:3; Gálatas 1:4; Hebreos 1:3; Hebreos 1:3, 19; 3:18; 1ra.

de Juan 4:10).

F. Resucitó de entre los muertos y se le apareció a sus discípulos (Hechos 2:24, 31-32;

3:15, 26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Romanos 8:34; 10:9).

G. Jesús fue exaltado por Dios dándole el nombre de "Señor" (Hechos 2:25-29, 33-36;

3:13; 10:36; Romanos 8:34, Hebreos 1:3).

H. Dio al Espíritu Santo para formar una nueva comunidad divina (Hechos 1:8; 2:14-18;

38-39; 10:44-47).

I. Él vendrá otra vez para juzgar y restaurar todas las cosas (Hechos 3:20-21; 10:42;

17:31; 1ra. de Tesalonicenses 1:10).

J. Todos aquellos que oigan su mensaje deben arrepentirse y ser bautizados (Hechos

2:21, 38; 3:19; 10:43, 47-48; 17:30; 26:20; Romanos 1:17; 10:9).

EL GÉNERO

A. Hechos es al Nuevo Testamento lo que Josué, a través de 2da. de Reyes, es al Antiguo Testamento: una narración histórica. Las narraciones históricas bíblicas son verdades cuyo enfoque no siempre es cronológico o exposición exhaustiva del evento. Se seleccionan ciertos hechos para explicar quién es Dios, quiénes somos nosotros, cómo nos ponemos a bien con Él, cómo Dios desea que vivamos.

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B. El problema de la narración interpretativa bíblica es que los autores nunca exponen el texto: (1) cuál es su propósito, (2) cuál es la verdad central, (3) cómo debemos emular lo narrado. Los lectores necesitan discernirlo siguiendo estas preguntas:

1. ¿Por qué se narra el evento? 2. ¿Cómo se relaciona con el material bíblico previo? 3. ¿Cuál es la verdad teológica central? 4. ¿Tiene algún significado dentro del contexto literario? (¿qué evento le precede

o le sigue?) ¿El tema ha sido tratado en algún otro lugar? 5. ¿Cuán grande es el contexto literario? (con frecuencia las grandes narraciones

poseen un tema teológico o un propósito).

C. La narración histórica, por lo general, no debería ser la única fuente de doctrina, ya que con frecuencia los sucesos son narrados como de poca importancia para los propósitos del autor. La narración histórica puede ilustrar algunas verdades contenidas en otros textos bíblicos. El hecho de que algo suceda no significa que sea la voluntad divina para todos los creyentes de todas las edades (ejemplo, el suicidio, la poligamia, la guerra santa, la manipulación de culebras, etc.).

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INTRODUCCIÓN A ROMANOS DECLARACIONES INICIALES

A. Romanos es el libro más sistemático y lógico del Apóstol Pablo. La carta fue afectada

por circunstancias en Roma, por lo tanto es un documento "ocasional." Algo sucedió que origino que Pablo escribiese la carta. Sin embargo, es la mas neutral de los escritos de Pablo, en el sentido de que la manera en que él trato con el problema (el problema era probablemente celo entre los creyentes judíos y el liderazgo gentil, Nehemías 13:28) fue una clara presentación del Evangelio y sus implicaciones para la vida diaria.

B. La presentación que Pablo hace del Evangelio en Romanos ha impactado la vida de la iglesia a través de los siglos:

1. Agustín fue convertido al cristianismo en el año 386 D. de C. leyendo Romanos 13:13-14.

2. El entendimiento de Martín Lutero fue cambiado radicalmente en el año 1513 d. de C. mientras que comparaba el Romanos 13:13-14 con Romanos 1:17 (ver Habacuc 2:4).

3. John Wesley fue convertido al cristianismo en el año 1738 D. de C. en Londres. El estaba caminando fuera de una iglesia menonita cuando escucho que leían el sermón de Lutero a la introducción de Romanos.

C. ¡Conocer el libro de Romanos es conocer el cristianismo! La carta da forma a la vida y enseñanzas de Jesús dando un fundamento inamovible para la iglesia de cualquier época.

AUTOR Pablo es definitivamente el autor. Su saludo típico se encuentra en Habacuc 2:4. Es el consenso generalizado que "el aguijón en la carne" de Pablo era su vista defectuosa, y que él no escribió por su propia mano la carta, sino que usó a un escriba, Tercio (Habacuc 2:4). FECHA

I. La fecha probable en que se escribió Romanos es 56-58 D. de C. Este es uno de los pocos libros del NT. al que puede dársele una fecha exacta. Este se hace al comparar Hechos 20:2 y siguientes con Romanos 15:17 y siguientes.

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Romanos fue escrita probablemente hacia el final del tercer viaje misionero de Pablo, justo antes de que partiera hacia Jerusalén.

II. La probable cronología de los escritos de Pablo es la que sigue, tomada de F. F. Bruce y Murry.

Libro Año/Fecha Lugar donde se

Escribió Relación al Libro de los Hechos

1. Gálatas 48 D. de C. Antioquia de Siria 14:28; 15:2 2. I Tesalonicenses 50 Corinto 18:5 3. II Tesalonicenses 50 Corinto 4. I Corintios 55 Efeso 19:20 5. II Corintios 56 Macedonia 20:2 6. Romanos 57 Corinto 20:3 7-10 Cartas de Prisión

Colosenses Principios de los 60

Efesios Principios de los 60

Roma

Filemón Principios de los 60

Filipenses A fines del 62-63 28:30-31 11-13. Cuarto Viaje Misionero

I Timoteo 63 (o después Macedonia Tito 63 pero antes del

64) Efeso (¿?)

II Timoteo 68 Roma RECIPIENTES DE LA CARTA La carta declara que su destino es Roma. No sabemos quien fundó la iglesia en Roma:

A. Pudieron haber sido algunas de las personas quienes visitaron Jerusalén en el dia del Pentecostés y que se convirtieron y regresaron a sus hogares para comenzar la iglesia (vea Hechos 2:10);

B. Pudieron haber sido discípulos que huyeron de la persecución en Jerusalén después de la muerte de Esteban (vea Hechos 8:4)

C. Pudieron haber sido creyentes convertidos de los viajes misioneros de Pablo quienes viajaron a Roma.

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PROPÓSITO

A. Una apelación para recibir ayuda para su viaje misionero a España. Pablo sentía que su trabajo apostólico en el éste del Mediterráneo ya estaba terminado (Hechos 19:21,28).

B. Para dirigirse a los problemas de la iglesia en Roma entre los creyentes judíos y los creyentes gentiles. Esto fue probablemente como resultado de la expulsión de todos de Roma y su retorno tardío. Para entonces los líderes cristianos judíos habían sido reemplazados por líderes cristianos judíos.

C. Para presentarse a la iglesia en Roma. Había mucha oposición hacia Pablo proveniente de sinceros judíos convertidos al cristianismo en Jerusalén (Concilio de Jerusalén en el Libro de los Hechos capítulo 15), de judíos no sinceros (los judaizantes de Gálatas y 2 Co. 3, 10-13), y de los gentiles (Colosenses, Efesios) quienes trataban de fundir el evangelio con sus falsas teorías o filosofías (por ej. gnosticismo).

D. Pablo era acusado de ser un peligroso innovador, que le añadía a las enseñanzas de Jesús. El libro de Romanos fue la manera en que sistemáticamente Pablo se defendió al demostrar cómo su evangelio era verdad, usando el Antiguo Testamento y las enseñanzas de Jesús (los Evangelios)

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INTRODUCCIÓN A 1 CORINTIOS (CONSEJOS PRÁCTICOS A UNA IGLESIA CON PROBLEMAS)

LO ESPECIAL DE LA CARTA DE 1ª DE CORINTIOS

A. Esta carta es mencionada más frecuentemente y con mayor anterioridad que ningún otro escrito del apóstol Pablo, lo cual habla de la importancia de la carta y de su utilidad.

B. Pablo hace una distinción en esta carta práctica entre su opinión personal y los mandamientos del Señor Jesucristo. Sin embargo, esto es debido a su conocimiento de las enseñanzas de Jesús referente a algún tema específico. Si él pudiera hablaría las palabras de Cristo. Pablo creía que sus opiniones eran también inspiradas y autoritativas (véase 7:25,40).

C. El principio que guía a Pablo para el compañerismo de la iglesia es que la libertad de los creyentes en lo individual, a la vez que la responsabilidad corporativa, está basada no en la ley, sino en el amor. La salud y el crecimiento de la iglesia como grupo están por encima de cualquier preferencia o privilegio personal. (véase 12:7).

D. Esta carta (juntamente con la de 2 Corintios) nos permite dar un vistazo a la iglesia del Nuevo Testamento, su estructura, métodos y mensaje. Sin embargo, y al mismo tiempo, debe recordarse que ésta es una iglesia problemática y atípica.

LA CIUDAD DE CORINTO

A. Las líneas de navegación durante el verano alrededor de la parte más al sur de Grecia (por ejemplo Cabo Malea) eran muy peligrosas. Por lo tanto, era crucial tener una ruta terrestre corta. La ubicación geográfica de Corinto en el istmo de cuatro millas entre el Golfo de Corinto (o sea el Mar Adriático) y el Golfo Sarónico (o sea el Mar Egeo) hacían de la ciudad un centro principal en lo militar, de embarques comerciales y del intercambio comercial (especializado en tipos de alfarería y un tipo especial de bronce). En los días de Pablo este era precisamente el lugar donde las culturas del Este y del Oeste se encontraban.

B. Corinto era también un centro cultural principal del mundo greco-romano porque era sede de los Juegos Ístmicos cada dos años, los cuales empezaron en el año 581 A. de C. (en el Templo de Poseidón). Solo los Juegos Olímpicos en Atenas, cada cuatro años, rivalizaban en tamaño e importancia (según Tucídides, Hist. 1.13.5).

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C. En el año 146 A. de C. la ciudad de Corinto estuvo involucrada en una revuelta (la de la Liga Aquea) contra Roma y fue destruida por el general romano Lucius Mummius y la población griega fue dispersada como esclavos. Debido a su importancia económica y militar la ciudad fue reconstruida ya sea en el año 46 ó 48 A. de C. por Julio Cesar. Se convirtió en una colonia romana donde se jubilaban los soldados romanos. La ciudad era una mímica de Roma en arquitectura y cultura y era un centro administrativo de la provincia romana (o sea, Senatorial) de Acaya en el 27 A. de C. Se convirtió en una provincia imperial en el año 15 D. de C.

D. La acrópolis del Viejo Corinto, el cual se levanta a más de 1880 pies sobre la planicie, fue el sitio del templo de Afrodita. Con este templo estaban involucradas 1,000 prostitutas (según Estrabo, en Geografía 8.6.20-22). El ser llamado "Corintiano" (o sea, en griego Korinthiazesthai, frase acuñada por Aristófanes [450-385 A. de C.]) era sinónimo de vida escandalosa o perdida. Este templo, como la mayoría de la ciudad, fue destruida en un terremoto aproximadamente 150 años antes de que Pablo llegara, como lo fue nuevamente en el año 77 D. de C. Es incierto si el culto a la fertilidad continúo en los días de Pablo. Debido a que los romanos destruyeron la ciudad en el año 146 A. de C. y asesinaron o esclavizaron a todos los ciudadanos. El acento griego de la ciudad dio lugar al estatus de colonia romana (según Pausanias, II.3.7). Este contexto cultural romano, en vez de la cultura griega, hace una gran diferencia en la interpretación de 1 Corintios.

EL AUTOR

A. Fue a esta ciudad que el Apóstol Pablo vino en su segundo viaje misionero; la narración se encuentra en Hechos 18:1-21. A través de una visión el Señor le reveló a Pablo que muchos creerían y que no habría una oposición exitosa a su ministerio (véase Hechos 18:9-10).

B. La estrategia misionera de Pablo era plantar una iglesia en las ciudades principales de su época, sabiendo que visitantes convertidos al cristianismo, vendedores viajeros, y marineros esparcirían el evangelio a donde quiera que fueran. Dependía de la iglesia local el tomar la responsabilidad del evangelismo y del discipulado en su área.

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C. Pablo conoció a Aquila y Priscila, quienes eran también judíos creyentes que hacían tiendas o trabajaban las pieles en Corinto. Los judíos fueron forzados a salir de Roma en el año 49 D. de C. por edicto de Claudio (según Horacio Hist. 7:6,15-16) en contra de cualquier ritual o practica judíca (véase Hechos 18:2). Pablo tuvo que venir a Corinto solo. Tanto Sílas como Timoteo estaban en asignaturas en Macedonia (véase Hechos 18:5). Pablo estaba muy desanimado (véase Hechos 18:9-19; 1 Co. 2:3). Sin embargo, Pablo perseveró y se quedó en Corinto dieciocho meses (véase Hechos 18:11).

D. Que Pablo es el autor de este libro es atestiguado por Clemente de Roma, quien escribió una carta a Corinto en el año 95/96 D. de C. (I Clemente 37:5; 47:1-3; 49:5). La procedencia Paulina de esta carta nunca se ha puesto en duda, ni aún por los eruditos críticos modernos.

LA FECHA

A. La fecha de la visita de Pablo a Corinto ha sido determinada por la inscripción del Emperador Claudio encontrada en Delfi, la cual data del periodo de gobierno como procónsul de Galio comenzando en Julio del año 51 D. de C. (véase Hechos 18:12-17), lo cual haría la fecha de la llegada de Pablo aproximadamente en el año 49-50 D. de C.

B. La fecha de la carta de Pablo sería entonces ubicada a mediados de los años 50 D. de C. El la escribió desde Efeso donde él ministró entre dos (véase Hechos 19:10) ó tres años (véase Hechos 20:34).

DESTINATARIOS DE LA CARTA

A. Los destinatarios de la carta fue la joven iglesia compuesta principalmente de gentiles. La población de Corinto era racial y culturalmente mixta. Sabemos gracias a la arqueología y a las Escrituras (véase Hechos 18:4-8) que había una sinagoga en Corinto.

B. La carta parece reflejar a varios grupos dentro de la iglesia: (a) griegos intelectuales, quienes estaban aún muy orgullosos de sus tradiciones filosóficas y estaban tratando de unir revelación cristiana a aquellas antiguas costumbres y tradiciones intelectuales; (2) patrones romanos y la elite social; (3) un contingente de creyentes judíos compuesto principalmente de gentiles "temerosos de Dios", quienes asistían a la sinagoga; y (4) un gran número de esclavos convertidos.

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EL PROPÓSITO DE LA CARTA

A. Pablo se enteró de los problemas que se habían desarrollado en Corinto de tres fuentes: 1. Un reporte oral de los miembros de la casa de Cloé, resultando en que Pablo

escribiera los capítulos 1-4 2. Un reporte oral de representantes de la iglesia (por ejemplo Estéfanas, Fortunato

y Acaico), resultando en los capítulos 5-6 3. Preguntas escritas de la iglesia, resultando en los capítulos 7-16

B. La iglesia se había dividido, prefiriendo lideres diferentes: Pablo, Apolos, Pedro y

posiblemente un grupo que prefería a Cristo (véase 1:12). No solo estaba la iglesia dividida sobre asuntos de liderazgo, sino también sobre asuntos morales y el uso de los dones espirituales. Un punto principal de contención era la autoridad apostólica del apóstol Pablo

CONCLUSIÓN

A. En 1 Corintios vemos a Pablo, un pastor, tratando con una iglesia problemática. En esta carta y en Gálatas, lo vemos aplicando verdades de un evangelio versal de maneras diferentes, basado en la necesidad de la iglesia: libertad para las iglesias de Galacia/ límites a la iglesia de Corinto.

B. Este libro es, o una serie de "dinosaurios culturales", o un manantial de principios de verdades aplicadas a un contexto histórico/cultural particular. Debemos tener cuidado de no confundir las verdades con las aplicaciones culturales de esas verdades.

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INTRODUCCIÓN A 2da CORINTIOS ORACIONES DE APERTURA

A. Este libro, más que cualquier otra carta de Pablo, demuestra el corazón y mente del Apóstol a los gentiles. Es lo más cercano a lo que tenemos de su autobiografía pastoral/espiritual.

B. Este libro puede ser la mejor obra retórica del Apóstol Pablo. Sin embargo, esto fue hecho para rechazar a los Sofistas quienes habían llegado a Corinto para atacar los métodos de oratoria pública de Pablo así como también su evangelio (ejemplo, su ataque sobre la sabiduría en 1ra. de Corintios 1-4).

TÓPICO ESPECIAL: SOFISTAS La palabra griega sophia. El término relacionado sophistēs llegó a significar "dotado" o "educado en retórica". Por lo general significa un orador público, con frecuencia un itinerante, que venía a un pueblo e intentaba iniciar una escuela para capacitar a los niños de la clase élite. Esta habilidad retórica era lo que causaba que los padres los buscaran para que les dieran lecciones privadas a sus hijos. Hubo una tremenda competencia entre "estos hombres sabios" relacionados a su reputación y habilidad para atraer a los estudiantes. Hasta hubo una serie de guías para sus primeras oportunidades para hablar en público. Uno de los procedimientos fijos era un tiempo para que el filósofo enumerara sus calificaciones y fuerzas. Los problemas de Pablo en Corinto parecen estar relacionados a:

1. Facciones en la iglesia en donde cada uno dice seguir a un maestro en particular (1 Cor 1-4)

2. Falsos maestros Judíos entrenados en el Helenismo de Jerusalén (2 Cor 10-13)

La renuncia de Pablo de "sabiduría" en Hechos 7:4 pone las condiciones para ser atacados por parte de aquellos que se glorían en su entrenamiento filosófico, retórico y juzga todo lo demás a la luz de estos criterios. Es sorprendente de que los maestros Judíos se hubiesen gloriado en las categorías filosóficas, pero hay un precedente en el judaísmo por filo de Alejandría y posiblemente aún el entrenamiento y trasfondo de Apolo de Alejandría.

C. Este libro es una rara combinación, como Pablo mismo, de altos y bajos espirituales, de emociones que fluyen del enojo a mucho gozo.

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D. Este libro es verdaderamente una carta y como una carta es solamente la mitad de una conversación. Muchos de los antecedentes lógicos y circunstancias detrás de las respuestas de Pablo han sido perdidas. Esto es un buen ejemplo de la verdad que las epístolas del Nuevo Testamento fueron escritos originalmente como una correspondencia a necesidades específicas, no disertaciones teológicas independientes.

E. Este libro ha sido olvidado por la erudición y en la predicación. Hay menos comentarios sobre 2da. de Corintios de cualquier otro libro en el Nuevo Testamento. Esto es desafortunado porque es la fuente de la discusión más definitiva de Pablo sobre el sufrimiento y la vida Cristiana.

F. Para pastores, este libro ofrece vistazos importantes sobre cómo abordar los problemas dentro de las iglesias locales. Pablo nos da todos los ejemplos a seguir en medio de ataques personales y malos entendimientos.

AUTOR

A. Aún en medio de las negaciones de la erudición moderna la autoría tradicional de los libros bíblicos, este libro nunca fue negado que era de Pablo

B. Es tan autobiográfico y tan difícil de entender algunas de las frases al punto de que la posibilidad de que alguien esté tratando de falsificar a Pablo escribiendo este libro es altamente improbable. La dificultad y especificidad de la carta habla de su genuinidad. Es cierto de que muchos eruditos del Nuevo Testamento creen que segunda de Corintios es una carta donde se combinan varias cartas diferentes de Pablo en una sola. Pablo es afirmado como el autor en Hechos 7:4

FECHA

A. La fecha de segunda de Corintios está unida inseparablemente a primera de Corintios y el libro de los Hechos.

B. Hechos 18:1-18 y 20:2-3 habla de Pablo estando en Corinto, pero también parece que hay por lo menos un viaje no narrado (con una tercera visita mencionada en Hechos 18:1-18; 13:1-2).

C. La interrogante principal es la relación de tiempo entre las visitas de Pablo y sus cartas a los Corintos.

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D. El verdadero problema con la fecha de los eventos relacionados con Corinto es que no hay evidencia externa o información entre Hechos 18:1-18 y Hechos 20:2-3 con excepción de evidencia ambigua interna de las mismas cartas a los Corintios.

E. Los contactos de Pablo con la iglesia en Corintio - Una propuesta de reconstrucción.

LOS ENEMIGOS DE PABLO EN CORINTO

A. En Segunda de Corintios el problema parece ser con diferentes facciones dominando las diferentes iglesias de hogares (no necesariamente las mismas facciones como en Primera de Corintios pero probable:

1. Un grupo de creyentes apoyando la cultura y costumbres tradicionales romanas. 2. Un grupo de creyentes apoyando el entrenamiento retórico griego tradicional. 3. Un grupo de creyentes apoyando la cultura y costumbres tradicionales judías. 4. Un grupo de creyentes provenientes de la sociedad marginada y sin poder.

B. La llegada de los judíos causantes de problemas de Palestina causó controversia

adicional (véase Hechos 20:2-3). Son diferentes de los Judaizantes de los Gálatas y de los legalistas judíos/griegos de los colosenses. Probablemente estaban entrenados retóricamente, maestros carismáticos, similares a Apolos.

C. Hay algunos cambios que cargaron contra Pablo a lo cual él responde: 1. Pablo era inseguro (ejemplo, cambió sus planes de viaje, véase 1:15 en adelante) 2. Pablo era un poderoso escritor, pero débil orador personal (véase 10:10) 3. Pablo no era un orador pulido (véase 10:10; 11:6) 4. Pablo no aceptaba dinero (véase 11:7 en adelante; 12:13 en adelante) 5. Pablo no era un verdadero Apóstol (véase 11:5, 13; 12:4) 6. Pablo no era un Judío ortodoxo (véase 11:21 en adelante) 7. Pablo no tuvo una revelación directa y visiones espirituales tales como ellos lo

tuvieron (véase 12:1 en adelante)

OCASIÓN Y PROPÓSITO DE SEGUNDA DE CORINTIOS

A. Agradecimiento por la respuesta positiva de la iglesia al liderazgo de Pablo (véase 2:12, 13; 7:11-16).

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B. Preparación de Pablo para su tercera visita (véase 10:1-1). Su segundo viaje fue aparentemente doloroso y sin éxito. El cambio emocional del tono de los capítulos 10-13 es obvio. Algunos han afirmado que es el resultado de las varias cartas a la iglesia de Corinto que se combina en Segunda de Corintios. También es posible que Pablo escribiera estas cartas después de que tuvo noticias acerca de la oposición que se dio dentro del compañerismo en Corinto. Era una añadidura emocional.

C. Rechazando a los falsos maestros itinerantes Judíos (véase 10-12) que habían rechazado de Pablo lo siguiente:

1. Su persona 2. Sus motivos 3. Su autoridad 4. Su estilo de oratoria 5. Mensaje evangélico

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INTRODUCCIÓN A LOS GÁLATAS

INTRODUCCIÓN

A. El Libro a los Gálatas es uno con la más clara expresión de la forma más radical nueva y libre verdad de la salvación por gracia, a través de la fe por sí sola. La mayoría de las veces llamado "La Carta Magna de la Libertad Cristiana."

B. Esta carta doctrinalmente está orientada, posiblemente primero a Pablo, quién fue el precursor a los Romanos y su desarrollo de la doctrina de justificación por fe por aparte del énfasis Judaico en guardar La Ley:

1. La Salvación no puede ser encontrada en ambas, Ley y Gracia. 2. La Salvación debe ser encontrada en cualquiera Ley y Gracia. 3. Del llamamiento a Cristo seguirá una verdadera conversión. 4. Teológicamente hay una diferencia entre el Judaísmo, el cual permite el

legalismo de afectar la salvación y el legalismo Cristiano, el cual atenta con juzgar y restringir la libertad Cristiana. Pablo denuncia el Judaísmo como merecedor de la condena, pero está tratando de trabajar con el legalismo Cristiano (Romanos 14:1-15:15; 1 Corintios 8-10).

Este es el evangelio libre de la salvación por gracia a través de la fe que Pablo defiende, aun reconociendo las tendencias legalistas de algunos creyentes. Esta salvación radical gratuita, solo por gracia a través únicamente de la fe, esta es tan desesperadamente necesitada en nuestros días por el recurrente y sutil jalón de nuestras propias orientaciones, o nuestro propio mecanismo de conciencia religiosa. En cada etapa, la verdad simple de la iniciación de Dios, dándose a sí mismo, ¡su amor incondicional mediado a través del arrepentimiento humano y la humilde fe está siendo retada! No es que los falsos maestros estén rechazando el lugar central de Cristo en la redención, pero estaban agregando a Él. ¡No es lo que agregamos sino que nosotros agreguemos algo! AUTORÍA La autoría de esta carta nunca ha sido seriamente cuestionada, y Gálatas es demasiado autobiográfico y personal, es demasiado emocional pero también atinadamente lógico y está escrita por el apóstol Pablo. PROPÓSITO DE LA EPÍSTOLA

A. Pablo enfatizó tres áreas de preocupación sobre el mensaje de falsos profetas. Esos herejes eran etiquetados como "Judaízadores" porque creían que uno debía convertirse

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al Judaísmo, antes de que pudiera ser Cristiano (Hechos 11:30). La preocupación de Pablo giraba alrededor de los cargos de los Judaízadores.

1. Pablo no era un verdadero Apóstol como los 12 discípulos (ver Hechos 1:21-22); por consiguiente, el dependía en la autoridad de ellos o al menos en la autoridad de la Madre Iglesia en Jerusalén.

2. El mensaje de Pablo era diferente del mensaje de ellos, así, que el mensaje era falso. Esto pareciera directamente relacionado al concepto de "justificación por fe aparte de la Ley." Los Apóstoles en Jerusalén eran aún muy Judíos en su vida personal.

3. Un elemento de libertinaje estaba conectado en alguna manera con estas iglesias (Hechos 1:21-22-8). Exactamente como esto es explicado, es confrontado. Algunos han incluso visto dos grupos siendo el blanco en las epístolas de Pablo: Judaízadores y Gnósticos (Hechos 1:21-22). Sin embargo, es mejor referirse a estos versículos a prácticas paganas. El judío creyente estaba preocupado sobre el estilo de vida de los Gentiles creyentes. ¿Cómo podría relacionarse la gracia gratuita radical de Pablo a la idolatría pagana y los excesos?

B. Doctrinalmente, esta epístola es muy similar a la carta de Pablo a los Romanos. Estos dos libros contienen las mayores doctrinas repetidas y desarrolladas en diferentes escenarios.

C. En la realidad los Gálatas se centraban en las diferencias entre el Antiguo Pacto (AT) en Móises y el Nuevo Pacto (ver Jeremías 31:31-34;Ezequiel 36:22-38). El primero era entendido por los rabinos en basar la aceptación de Dios en el comportamiento del ser humano, pero el segundo estaba basado en la Gracia de Dios; ambos anhelos de la gente recta. La diferencia entre estas dos, era como la rectitud era lograda.

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INTRODUCCIÓN A LOS EFESIOS DECLARACIONES INICIALES

A. Este libro ha sido llamado la "joya que corona," o broche de oro de la teología de Pablo. Todos los grandes temas de Pablo son expresados en un estilo maravilloso de resumen.

B. Como Dios usó el libro de Romanos para instigar la Reforma, Él usa el libro de Efesios para reunir la Cristiandad separada.

AUTOR Pablo

1. Respuestas a los puntos de Efesios 1. El estilo es diferente, Pablo tuvo tiempo para pensar cuando escribió

Efesios mientras estaba en prisión.

2. La ausencia de un saludo personal es explicada por el hecho de que Efesios era una carta cíclica que debería ser mandada a muchas iglesias en el área. Una ruta postal Romana la cual incluía a Efeso y al Valle del Río Lycus se encuentra en Apc. 2-3. Pablo escribió una carta gemela, Colosenses, a un grupo específico de tres iglesias las cuales incluían varios saludos personales.

FECHA

A. La fecha de esta carta está vinculado a los encarcelamientos de Pablo en Éfeso, Filipo, Cesárea, o Roma. El encarcelamiento en Roma queda mejor con los hechos del libro de los Hechos.

B. Pablo estuvo en la cárcel a comienzo de los 60's, lo cual está escrito en Hechos, pero fue puesto en libertad y escribió las cartas Pastorales (I & II Timoteo y Tito) y después fue arrestado de nueva cuenta y asesinado antes de Junio 9 D.C. 68, la cual es la fecha del suicidio de Nero.

C. La mejor conjetura cuando se escribió Efesios es el primer encarcelamiento de Pablo en Roma a comienzos de los 60's.

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D. Tíquico, junto con Onésimo probablemente tomaron las cartas de Colosenses, Efesios y Filemón a Asia Menor.

DESTINATARIOS

A. Efesios fue escrito primordialmente para los Gentiles, 2:1; 4:17, los cuales Pablo no había conocido personalmente, 1:15; 3:2. Las iglesias en el Valle del Río Lycus (Laodicea, Hierapolis, y Colosas) fueron comenzadas no por Pablo sino por Epafras (Col. 1:7; 4:12; Filemón 23).

PROPÓSITO

B. El tema del libro se encuentra Colosenses 4:15-16 y 4:1-10, los cuales enfatizan la unidad de todas las cosas en Cristo. Cristo restaura la imagen de Dios en la humanidad y en el mundo (kosmos).

C. Efesios es una de las cuatro cartas de Pablo cuando estuvo en la prisión. Efesios fue escrita como carta circular a la misma área para preparar a las demás iglesias de la herejía que venía.

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INTRODUCCIÓN A LOS FILIPENSES DECLARACIONES INICIALES

A. Esta es una de las cartas más informales de Pablo. Con esta iglesia él no sentía la necesidad de acertar su autoridad Apostólica. Su amor rebosante hacia ellos es obvia. Él incluso los dejó que le enviaran dinero (Hechos 2:23,7; 4:15), lo cual era muy inusual para él.

B. Pablo está en la prisión, sin embargo usa el término para gozo (pronombre y verbo) más de dieciséis veces. Su paz y esperanza no estaban basados sobre circunstancias.

C. Hay un elemento de enseñanzas falsas presente en la iglesia (Hechos 2:23, 18-19). Estos herejes parecen ser similares a los de la iglesia en Galacia, quienes eran llamados Judaizantes. Ellos insistían que una persona tenía que convertirse en judío antes de poder ser un Cristino.

D. Esta carta incluye un ejemplo de un himno Cristiano primitivo, credo o poema litúrgico (Hechos 2:23). Es uno de los pasajes Cristológicos más finos en todo el Nuevo Testamento (vea Juan 1:1-14; Co. 1:13-20; He. 1:2-3). Pablo lo usa como un ejemplo de la humildad de Cristo para ser imitado porcada creyente (Juan 1:1-14) no primordial en un sentido doctrinal.

E. En un libro de 104 versículos, el nombre o título de Jesús aparece 51 veces. Es obvio quien es el centro en el corazón, mente y teología de Pablo

AUTOR

A. Esta carta altamente personal siempre ha sido atribuida a Pablo. El pronombre en primera persona "Yo" y "mis" aparece 51 veces.

B. Aunque Timoteo es mencionado juntamente con Pablo Hechos 17:4, él era colaborador, no un coautor (aunque él probablemente actúo como un escritor de Pablo de tiempo en tiempo).

FECHA Este libro se conoce como una de las "epístolas de las prisiones" de Pablo (Colosenses, Efesios, Filemón, y Filipenses). Filipenses tiene un tono diferente. Pablo parece convencido de que sería dejado en libertad (1:17-26) y que podría visitarlos (2:24).

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Esta estructura también provee un periodo de tiempo para: (1) que la influencia de Pablo pudiera alcanzar a los soldados del Imperio (Hechos 28:30; Hechos28:16) y a los siervos (Hechos 28:30); y (2) varios viajes entre Pablo y mensajeros de la iglesia en Filipo. PROPÓSITO(S) DE LA CARTA

A. Para comunicar el agradecimiento de Pablo a esta iglesia amorosa que lo ayudó monetariamente varias veces y que también mandó un ayudante, Epafrodito (Hechos 28:30; 2:19-30; 4:10-20). La carta también pudo haber sido escrita para explicar el regreso temprano de Epafrodito mientras Pablo todavía estaba en la prisión.

B. Para alentar a los Filipenses concerniente a su situación. El evangelio estaba realmente progresando en la prisión. Pablo estaba atado, pero el evangelio estaba desatado.

C. Para alentar a los Filipenses en medio de las falsas enseñanzas las cuales eran muy similares a los Judaizantes de Gálatas. Estos herejes demandaban que los nuevos creyentes se convirtieran primero en judíos y después en Cristianos. (vea Hechos 15).

D. Para alentar a los creyentes de Filipo a gozarse aun en medio de persecución interna y externa. El gozo de Pablo no dependida de las circunstancias sino en su fe en Cristo.

Este gozo en medio de los problemas no era una resignación Estoica, sino una manera de ver la vida entre los Cristianos y una lucha constante. Pablo obtuvo ilustraciones de varias áreas de la vida para comunicar la tensión de la vida Cristiana.

1. Atletismo (Hechos 28:30,14; 4:3) 2. Ejército (Hechos 28:30,12,15,16,17,22,28,30); 3. Comercial (Hechos 28:30,8; 4:15,17,18)

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INTRODUCCIÓN A LOS COLOSENSES

DECLARACIONES INICIALES

A. Gracias a Dios por los herejes en Colosas; porque por ellos Pablo escribió esta carta con tanto poder. Recuerda que para entender el libro, tenemos que relacionarlo a su estado histórico. Las cartas de Pablo son llamadas "documentos ocasionales" porque él estaba dirigiendo problemas locales con la verdad versal del evangelio. La herejía en Colosas era una mezcla inusual de filosofía Griega (gnosticísmo) y Judaísmo.

B. Colosenses forma el contorno básico para Efesios. Pablo sabía que la herejía se esparciría por Asia menor. Colosenses ataca las enseñanzas falsas mientras que Efesios desarrolla el tema central para preparar a las demás iglesias de la herejía que está por venir. El énfasis de Colosenses es Cristológico mientras que el énfasis de Efesios es la unidad en todas las cosas en Cristo, quien es Señor de todo.

C. Pablo refuta el legalismo, ambos Judíos y Griegos, en unos términos muy poderosos (2:6-23).

AUTOR Hay dos personas que envían la carta, Pablo y Timoteo (vea Col. 1:1). Sin embargo, el autor principal es Pablo; Timoteo estaba enviando su saludo como ayudante de Pablo y posiblemente su escritor. FECHA

A. La mejor conjetura acerca de cuándo se escribió Colosenses (Efesios y Filemón) es en el primer encarcelamiento de Pablo, al comienzo de los60's. (Filipenses fue la última de la carta de las prisiones, probablemente escrita a mitad de los 60's.)

B. Tíquico junto con Onésimo, probablemente llevaron las cartas de los Colosenses, Efesios, y Filemón a Asia Menor. Después, posiblemente muchos años después, recuperado de su enfermedad física, Epafrodito llevó consigo a su iglesia local la carta a los Filipenses.

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PROPÓSITO El propósito de Pablo era refutar la herejía en Colosas. Para poder cumplir con esta meta, él exaltó a Cristo como la misma imagen de Dios (1:5), el Creador (1:16), el sustentador de todas las cosas que siempre ha existido (1:17), la cabeza de la iglesia (1:18), el primero en resucitar(1:18), deidad completa en forma de cuerpo (1:19, 2:9) y el que reconcilia a la humanidad con Dios (1:20-22). Así que, Cristo era adecuadamente completo. Los creyentes "han sido completos en Cristo" (2:10). La herejía en Colosas era completamente inadecuada teológicamente para probar salvación espiritual. Era una filosofía sin ninguna profundidad y que engañaba (2:8), la cual no tenía ninguna habilidad para restringir la naturaleza antigua pecaminosa (2:23). Un tema permanente en Colosenses es que Cristo es completamente suficiente en contraste con el vacío de la filosofía de humanos. Esta característica es expresada en la Señoría cósmica de Jesús. Él es dueño, creador y soberano sobre todas las cosas, visibles e invisibles (Levítico 17:7).

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INTRODUCCIÓN A LAS CARTAS A LOS TESALONICENSES

(1 Y 2 )

A. Breve resumen 1. Las Cartas a los Tesalonicenses proveen tremendo vistazo de Pablo, como

misionero y pastor. Aquí lo encontramos estableciendo en corto tiempo una Iglesia, y en continua oración, preocupado por su crecimiento, desarrollo y ministerio.

2. Le observamos proclamando fielmente el Evangelio, preocupado por los convertidos; exhortando, alabando, guiándoles y enseñándoles, amándoles, y aun dándoles de sí mismo. Siempre estuvo maravillado con el progreso de esta congregación hasta ese punto, pero también se preocupó por su ritmo de maduración.

3. En estas Epístolas encontramos a un celoso siervo de Cristo, lleno de amor y ardor por una pequeña y creciente iglesia. Ambos fueron fieles, ambos fueron usados por Dios; y ambos se sirvieron mutuamente a la manera cristiana, algo que rara vez se encuentra entre el pueblo de Dios.

EL AUTOR

A. I Tesalonicenses: Solamente los críticos modernos de la Forma han analizado seriamente la autoría de Pablo y la autenticidad de I Tesalonicenses, pero sus conclusiones no han logrado convencer a muchos eruditos.

B. II Tesalonicenses 1. El libro de II Tesalonicenses no siempre ha sido aceptada como un texto paulino,

y ha sido atacada por varias razones:

a) Hay problemas de vocabulario, ya que el texto contiene muchas palabras que no aparecen en otras epístolas del autor.

b) "El estilo es estereotipado, y a veces curiosamente formal." c) La escatología de ambas cartas es supuestamente inconsistente. d) II Tesalonicenses contiene un punto de vista del Anticristo único en el

Nuevo Testamento; por lo tanto, algunos concluyen que Pablo podría ser su autor.

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FECHA DE LAS CARTAS

A. La fecha de la escritura de las Cartas a los Tesalonicenses es una de las más seguras en torno a los textos paulinos. Fue escrita cuando Pablo estaba "en Corinto y fue arrestado y traído delante de Galio, el Procónsul en Acaya". Una inscripción encontrada en Delfos contesta una pregunta referida al Emperador Claudio por el mismo Galio, y ha sido fechada en el doceavo año del poder del tribunal del Emperador, y después de veintiséis años de su ascenso como Emperador. Este doceavo año fue entre 25 de enero del 52 d.C. hasta el 24 de enero del 53 d.C.

B. La fecha del período del cargo del Procónsul no resuelve completamente todos los problemas relacionados con la datación de las Cartas a los Tesalonicenses. Pablo estuvo en Corinto por dieciocho meses (Hechos 18:11), pero se desconoce la fecha de su audiencia con Galio. La mayoría de los comentarios suponen entre 50-51 d.C. como probable fecha de escritura para 1- II Tesalonicenses.

EVENTOS ALREDEDOR DE LAS CARTAS A LOS TESALONICENSES

A. Los eventos que condujeron a Pablo a escribir las Cartas a los Tesalonicenses son muy complejos y están interrelacionados. Hay que establecer algunas distinciones, sobre todo en lo relacionado con el ambiente geográfico y el ambiente emocional. Pablo se vio forzado a abandonar a los nuevos creyentes de Tesalónica porque los judíos habían incitado a la multitud politeísta y supersticiosa del lugar para que atacaran la casa de Jasón, tratando de encontrar a Pablo y sus compañeros. Tras una audiencia con el politarco, Jasón y otros líderes cristianos fueron presionados para depositar una fianza que asegurase la paz. Cuando Pablo lo supo, entendió que debía trasladarse y dejar sola esta joven e inmadura iglesia; por eso se fue a Berea, con Timoteo y Silas. Se supone que Timoteo se quedó al principio (Hechos 17:10), y posteriormente se unió a Silas para ir a Atenas (Hechos 17:15). En un principio, Pablo tuvo una honesta recepción por parte de los judíos en Berea, en contraste con la fuerte oposición anterior, lo que fue una bendición. Pero esto no duró mucho tiempo, ya que los judíos de Tesalónica llegaron a la ciudad y empezaron a causar problemas; y como resultado el Apóstol tuvo dejarla otra vez.

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B. Esta vez Pablo fue a Atenas, donde tuvo una fría recepción y muy baja respuesta. Pese a lo cual llegó a ser una novedad entre los filósofos académicos. La experiencia de Macedonia se caracteriza por la persecución y la oposición; en esta nueva situación, fue apaleado, desnudado y expulsado de noche de la ciudad. Los eruditos se burlaron de él, los paganos y muchos de los conciudadanos le odiaron. Con grandes perspectiva, Pablo fue forzado a dejar la iglesia de Tesalónica en un momento crucial. Eran inmaduros en la fe y estaban enfrentando aflicción y persecución. Pablo no pudo soportar la angustia mental por tanto tiempo, y preocupado por los recién convertidos, en algún lugar entre Berea y Atenas, envió a Timoteo y Silas de regreso a las nuevas iglesias de Macedonia. Timoteo se fue a Tesalónica. Muchos creen que se quedó y ministró allí medio año. La iglesia necesitaba desesperadamente a alguien que los pastoreara, les consolara y les animara. El mismo Timoteo era relativamente un recién convertido durante el primer viaje misionero de Pablo, aunque solamente lo había acompañado en el segundo viaje a Listra. Por tanto, era nuevo en el ministerio, pero el Apóstol le tenía gran confianza. Era pues la primera asignación para Timoteo, como representante oficial de Pablo.

C. Pablo ministró solo en Atenas, y se deprimió y desconsoló ante la falta de respuesta al Evangelio en Macedonia, sumado a su profunda preocupación por los nuevos creyentes que allí había, en particular por la iglesia en Tesalónica. ¿Se podía fundar una iglesia en tan poco tiempo y en circunstancias tan difíciles? ¿Podría sobrevivir? (Carter. p.115) A lo anterior añadimos que no había recibido noticias de Timoteo y de Silas por algún tiempo -entre seis meses y un año, aunque algunos piensan que fueron únicamente uno o dos meses- (Farrar. p.369) Este era el estado emocional en que Pablo se encontraba a su llegada a Corinto.

D. En Corinto suceden dos cosas que animan grandemente al Apóstol: 1. La visión de que Dios tenía en Corinto a muchos que iban a responder al

Evangelio (Hechos 18:9-10).

2. La llegada de Silas y Timoteo con buenas noticias (Hechos 18:5). El mensaje de Timoteo desde Tesalónica motivó que Pablo les escribiera desde Corinto para responder algunas preguntas de la iglesia sobre asuntos prácticos y doctrinales.

a) Los escritos de II Tesalonicenses no son muy posteriores a l Tesalonicenses ya que se logró todo lo que Pablo esperaba que se hiciese;

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y además se dio cuenta de otros problemas. Muchos eruditos creen que II Tesalonicenses fue escrita aproximadamente seis meses después de la primera carta.

PROPÓSITOS DE LAS CARTAS

A. Las Cartas a los Tesalonicenses tienen tres propósitos:

1. Compartir el gozo y agradecimiento de Pablo a Dios por la fidelidad y la semejanza con Cristo de los tesalonicenses, aún en medio de la persecución.

2. Responder a los motivos y críticas que habían en contra de él.

3. Discutir el regreso del Señor. Este elemento escatológico de la predicación paulina generó dos preguntas en la comprensión delos cristianos de Tesalónica:

a) ¿Qué pasará con los creyentes que murieron antes del retorno del Señor? b) ¿Qué pasaría con los creyentes de la congregación que dejaran de trabajar

y estuvieran ociosos esperando el retorno del Señor?(Barclay. pp.21-22)

4. Responder estas preguntas específicas por parte de la congregación.

B. Mucho de lo antes mencionado puede ser explicado por el hecho de que era una iglesia joven y muy celosa. Pero dadas las circunstancias fueron entrenados y discipulados de manera inadecuada. Los problemas exponen lo que esperaríamos de una iglesia de esta naturaleza: los nuevos creyentes, la debilidad, los pusilánimes, los ociosos, el visionario y los confundidos.

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INTRODUCCIÓN A LAS CARTAS PASTORALES: 1 y 2 TIMOTEO

AFIRMACIONES DE APERTURA

A. Siempre se ha creído que el propósito de estas Cartas es de carácter administrativo -para la organización de la Iglesia-. Sin embargo, el motivo de las Cartas eran las falsas enseñanzas que surgieron dentro de las iglesias domésticas en Éfeso (I Timoteo) y en la isla de Creta (Tito).

B. ¿Por qué se relacionan estos tres libros? ¿Será que abordan distintos tiempos, lugares y/o asuntos? Sólo I Timoteo y Tito tienen alguna relación con la organización eclesial a través de: (1) su vocabulario, (2) los falsos maestros que parecen ser el tema que conecta los libros; y (3) el hecho de que no calcen fácilmente en la cronología de los Hechos -si se intentan unir-,

AUTOR

A. Las Cartas mismas dicen ser del apóstol Pablo, dirigidas a sus representantes apostólicos, Timoteo y Tito.

C. El asunto de la autoría de las Cartas Pastorales empieza a debatirse durante los siglos XIX y XX. El rechazo de la autoría de Pablo está basado en:

1. Una organización desarrollada de la Iglesia (líderes calificados) 2. Un desarrollado gnosticismo (documentado a partir del siglo II d.C.) 3. Un teología desarrollada (afirmaciones del Credo) 4. Una modificación del vocabulario y estilo (un tercio de las palabras no son

utilizados en otros escritos paulinos)

D. Estas diferencias se pueden explicar porque: 1. Son los últimos escritos del Apóstol; probablemente usando a Lucas como

escriba 2. El vocabulario y estilo dependen de tal situación 3. Las ideas gnósticas eran un desarrollo del pensamiento judío del siglo I d.C. (cf.

los Rollos del Mar Muerto) 4. Pablo era un brillante teólogo y un escritor creativo con un amplio vocabulario

E. Hay un incremento del conocimiento de los precedentes históricos:

1. El hecho de que Pablo utilizó un escriba cristiano profesional -en este caso probablemente sea Lucas-.

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2. El hecho de que Pablo haya usado varios escritores (ej. como parte de su equipo misionero.)

FECHA

A. Si bien es cierto que Pablo fue liberado de prisión -al final del libro de los Hechos, posiblemente entre 59-81 d.C.-, entonces, ¿hay una tradición temprana en torno a sus actividades tras su encarcelamiento (ej. predicación en España;

B. Al parecer, I Timoteo y Tito fueron escritas poco antes de que Pablo fuese arrestado nuevamente. II de Timoteo fue el último de sus escritos y su despedida mientras estaba en prisión.

RECEPTORES

A. Las Cartas fueron escritas a iglesias pero bajo formas literarias de carta que Pablo dirige a sus colaboradores, Timoteo y Tito. Pablo se dirige a las congregaciones como el líder que dirige a su equipo. Una visión más amplia del auditorio paulino la obtenemos con:

1. La formal introducción que alude a su apostolado 2. El plural "ustedes" al final de las tres Cartas 3. La autodefensa de Pablo de su llamado 4. El escrito de Pablo a Timoteo sobre las cosas que ya debería conocer desde que

estuvo con el Apóstol

OCASIÓN/PROPÓSITO

A. El propósito primordial era combatir las herejías surgidas. En particular, estas herejías pueden ser una combinación de tendencias gnósticas y judías -muy parecidas a las de los falsos maestros en Efesios y Colosenses-. Posiblemente hubo dos grupos distintos.

B. El Antiguo Testamento da guías específicas para la organización de comunidades de fe, pero en el Nuevo no hay instrucciones específicas concernientes a la organización y políticas eclesiales. Las Cartas Pastorales (I Timoteo, II Timoteo y Tito) son lo más cercano a este tipo de documentos en el Nuevo Testamento.

C. I Timoteo fue escrito para: 1. Solicitar a Timoteo que permaneciese en Éfeso 2. Tratar el asunto de los falsos maestros 3. Ayudar a organizar el liderazgo

D. Tito debía abordar tareas similares en Creta frente a las herejías y a la organización E. II Timoteo encuentra a Pablo en prisión y con pocas esperanzas de ser liberado

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INTRODUCCIÓN A TITO Breve trasfondo

A. Tito es parte de la colección de cartas de Pablo conocida como "las cartas pastorales". Esto se debe a que I Timoteo, Tito y II Timoteo traban las exhortaciones de Pablo a sus colaboradores con relación a:

1. Cómo tratar a los falsos maestros 2. Cómo establecer el liderazgo en las iglesias locales 3. Cómo motivar a una vida piadosa

El probable orden cronológico de estos libros sería: I Timoteo y/o Tito, y posteriormente, II Timoteo. Tito desarrolla los mismos temas que I Timoteo, por lo que pudo haber sido escrito antes dado que sus instrucciones son más largas y está más desarrollado teológicamente, al modo de Romanos.

B. Los desplazamientos geográficos de Pablo y de estos sus colaboradores no coinciden con los mismos en Hechos. Por tanto, muchos -incluyéndome a mí- esto evidencia que Pablo fue liberado de prisión, tras lo cual organizó su cuarto viaje misionero.

C. La fecha aproximada para este último viaje tiene que haber sido alrededor del 60 d.C. hasta el 68 d.C., porque Pablo fue decapitado bajo el gobierno de Nerón, quien se suicidó en esta misma fecha (muchos asumen la persecución hacia el 65 d.C.)

Tito, el hombre

A. Tito fue uno de los colabores más cercanos de Pablo, lo cual se evidencia en el hecho de que Pablo lo envió a iglesias problemáticas como Corinto y Creta.

B. Era un gentil puro (Timoteo era medio griego), convertido por la predicación paulina. El Apóstol no quiso circuncidarlo (cf. Gálatas2:3).

C. Frecuentemente se le menciona en las cartas de Pablo, aunque es sorprendente que Lucas no lo mencione en los Hechos de los Apóstoles. Algunos comentaristas suponen que:

1. Pudo haber sido pariente de Lucas -probablemente su hermano-, por lo que incluir su nombre habría sido visto como un acto culturalmente inapropiado por parte de éste.

2. Tito es la principal fuente de información sobre el ministerio y la vida de Pablo, por lo que, al igual que Lucas, no podía autonombrarse.

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D. Acompañó a Pablo y a Bernabé al relevante Concilio de Jerusalén, presentado en Hechos 15, donde fue debatido y acordado el tema delos nuevos creyentes gentiles y su relación con la ley mosaica.

E. El libro contiene los consejos que Pablo le dio a Tito para su ministerio en Creta.

F. En el Nuevo Testamento, la última información sobre Tito señala que fue enviado como ministro a Dalmacia.

Los Falsos Maestros

A. Obviamente que en Creta había un grupo de falsos maestros que se oponían al evangelio de Pablo.

B. Sus enseñanzas teológicas entraron en conflicto con la vida piadosa que se esperaba de los creyentes.

1. Referencias a la vida piadosa (1:1, 16; 2:7, 14; 3:1, 8, 14) 2. Referencias a las cualidades del carácter (2:11-14: 3:4-7)

C. Es evidente que hay un sabor judío en estas falsas enseñanzas (cf. 1:10, 14; 3:8-9).

Tales herejías son una combinación de legalismo judío y pensamiento especulativo griego (Gnosticismo. Vea el Tópico Especial en Gálatas 2:1-3). Son similares a las de los falsos maestros que aparecen en I Timoteo, Colosenses y Efesios. El enfoque de las Cartas Pastorales se centra en las herejías, no exclusivamente en la organización eclesial.

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INTRODUCCIÓN A FILEMÓN DECLARACIONES INICIALES

A. Este libro es un ejemplo de una carta privada tan común en el mundo Greco-Romano del primer siglo. Probablemente cabía en una hoja de papiro (vea III Juan). Es incierto a quien era dirigida primordialmente: (1) Filemón; (2) Apia y Arquipo (vea Col. 4:17) o (3) o en cierto sentido a la iglesia entera en el hogar.

B. Esta carta provee una ventana hacia 1. Los métodos pastorales del Apóstol Pablo 2. Las iglesias en el hogar del primer siglo (vea Ro. 16; I Co. 10:19; Col. 4:15)

C. El Cristianismo ya estaba cambiando radicalmente el entorno social del mundo

Mediterráneo. Las barreras sociales al evangelio se estaban cayendo (vea I Co. 12:13; Gá. 3:28; Col. 3:11).

AUTOR

A. La naturaleza personal de la carta convence a la mayoría de los lectores que el autor fue Pablo, el Apóstol.

B. Filemón y Colosenses están relacionados muy cercanamente 1. Mismo origen 2. Las mismas personas dando saludos 3. Mismo final 4. Tíquico fue quien llevó la carta de los Colosenses y viajó con Onésimo (vea Col.

4:7,9).

FECHA

A. La fecha de esta carta está conectada a uno de los encarcelamientos de Pablo (Éfeso, Filipo, Cesárea, o Roma). Un encarcelamiento en Roma se apega mejor a las verdades de los Hechos.

B. Tíquico, juntamente con Onésimo, probablemente llevaron las cartas de Colosenses, Efesios y Filemón a Asia Menor. Después (posiblemente varios años después), Epafrodito, después de recobrarse de su enfermedad física, llevó de regreso la carta de los filipenses a su iglesia natal.

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OCASIÓN PARA LA CARTA (personas mencionadas en Filemón)

A. Filemón era el dueño de Onésimo el esclavo. Él vivía en Colosas. Probablemente era un convertido de Pablo, posiblemente mientras que Pablo ministraba en Éfeso.

B. Onésimo era un esclavo de Filemón que se habían fugado. Él también era un convertido de Pablo, mientras estaba en la Prisión en Roma (61-63 D.C.). Es incierto como Pablo y Onésimo se conocieron. Quizás (1) ambos estaban encarcelados, (2) Onésimo fue enviado a llevarle un recado a Pablo, u (3) Onésimo buscó a Pablo para que le diera un consejo cuando cambió su forma de pensar después de haberse fugado.

C. Epafras era un creyente de Asia Menor y el fundador de las Iglesias en el Valle del Río Lycus (Colosas, Laodicea y Hierápolis). Él llevó palabra a Pablo en la prisión acerca de la herejía en Colosas y acerca de la fidelidad de Filemón.

D. Tíquico fue el que llevó las cartas de Pablo a esta área: Colosenses, Efesios, y Filemón (vea Col. 4:7-9; Ef. 6:21-22).Onésimo también regresó con él para encarar a su maestro (vea v. 11). Filemón es una de las dos cartas privadas preservadas en el Nuevo Testamento (vea 3 Juan).

PROPÓSITO DE LA CARTA

A. Muestra la manera en como Pablo usa su autoridad apostólica y animo pastoral. B. Muestra como el Cristianismo hizo hermanos y hermanas de esclavos y amos, pobres

y ricos. Esta verdad cambiaría, a su tiempo radicalmente el Imperio Romano. C. Muestra las creencias de Pablo que él sería dejado libre del encarcelamiento Romano

y regresaría a Asia Menor.

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INTRODUCCIÓN A HEBREOS PERCEPCIONES INICIALES

A. Este libro comienza como un sermón (sin salutación ni saludo típico) y termina como una carta (terminación típica paulina del capítulo 13). Es posible que sea una homilía de sinagoga convertida en una carta. El autor llama su libro "una palabra de exhortación”. La misma frase se usa también al referirse a un sermón en Hechos 13:15.

B. Este es un comentario perspicaz del Nuevo Pacto sobre el pacto de Moisés. 1. Un vista muy autoritativa del AT 2. Una comparación del viejo pacto con el nuevo. 3. El único libro del NT que llama a Jesús nuestro Sumo 4. Sacerdote.

C. Este libro está lleno de advertencias contra el recaer ("retroceder" cf. 10:38), o de

retornar al judaísmo (p. ej., capítulos 2, 4, 6, 10, 12).

D. Aunque es una generalización muy amplia, es provechoso contemplar a Pablo, con su énfasis en la salvación como una obra acabada del soberano Dios (i.e., justificación por la fe), afirmando la seguridad como una verdad inicial. Pedro, Santiago, y las cartas I y II de Juan enfatizan las responsabilidades continuadas del Nuevo Pacto y afirman que la seguridad es diariamente confirmada por una vida cambiada y cambiando. El autor de Hebreos, enfatizando una vida de fidelidad (cf. capítulo 11), afirma la seguridad desde una perspectiva de fin de vida. El pensamiento racional occidental moderno tiende a polarizar estas perspectivas, mientras que los escritores del NT, por un autor divino (i.e., el Espíritu), quieren mantenerlas en tensión y afirmar las tres. La seguridad nunca es la meta, sino el producto asociado de una fe activa en las promesas de Dios.

DESTINATARIOS

A. El título "a los hebreos" se dirige al pueblo hebreo y, por lo tanto, el libro fue escrito para todos los judíos.

B. La evidencia interna, afirma que se dirige a un grupo específico de creyentes judíos, o a una sinagoga (cf. 6:10; 10:32-34; 12:4; 13:7, 19, 23).

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1. Parece que son creyentes judíos debido a las numerosas citas del AT y a los temas tratados (cf. 3:1; 4:14-16; 6:9; 10:34; 13:1-25).

2. Habían experimentado algo de persecución (cf. 10:32; 12:4). El judaísmo fue reconocido como una religión legal por las autoridades romanas, mientras que más adelante en el primer siglo el cristianismo fue considerado ilegal cuando se separó de la adoración en la sinagoga.

3. Habían sido creyentes por largo tiempo, pero aún eran inmaduros (cf. 5:11-14). Tenía temor de romper completamente con el judaísmo (cf. 6:1-2).

C. El texto ambiguo Hebreos 13:23 podría implicar que fue escrito (1) desde Italia o (2) a Italia, probablemente Roma.

D. La ubicación de los destinatarios está relacionada con las diferentes teorías de paternidad.

1. Alejandría - Apolos 2. Antioquías - Bernabé 3. Cesárea - Lucas o Felipe 4. Roma - Clemente de Roma y la mención de Italia Hebreos 13:23.

FECHA

A. Poco antes de la destrucción de Jerusalén por el general romano (luego emperador) Tito, en 70 d. de J.C.

1. El autor menciona por nombre a Timoteo, compañero de Pablo (cf. 13:23) 2. El autor se refiere a sacrificios que siguen siendo ofrecidos (cf. 8:13; 10:1-2) en

el templo. 3. El autor menciona persecución que puede ser la época de Nerón (54-68 d. J.C.) 4. El autor anima a los lectores a no retornar al judaísmo y sus ritos.

B. Después del año 70 d. de J.C.

1. El autor emplea ritos del tabernáculo, no los del templo de Herodes. 2. El autor menciona persecución 3. Posiblemente bajo Nerón (cf. 10:32-34) 4. Más adelante, posiblemente bajo Domiciano (cf. 12:4-13) 5. El libro puede relacionarse con el avivamiento del judaísmo rabínico (escritos

desde Jamnia), tarde en el primer siglo.

C. Antes de 95 d. de J.C. porque en esta fecha el libro fue citado por Clemente de Roma.

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PROPÓSITO

A. Los cristianos judíos fueron exhortados a dejar la sinagoga e identificarse públicamente (completamente) con la iglesia (cf. 13:13).

B. Los cristianos judíos fueron exhortados a asumir el mandato misionero del evangelio (cf. Mat. 28:19-20; Luc. 24:47; Hech. 1:8).

C. Los incrédulos judíos, en compañerismo con estos cristianos judíos, son el foco de los capítulos 6 y 10. Nótese la presencia de tres grupos: "nosotros", "usted/ustedes" y "ellos". Fueron advertidos a responder a la evidencia abundante y clara en la vida de sus amigos cristianos y co-adoradores.

D. Esta reconstrucción histórica se toma de No Easy Salvation por R. C. Glaze, Jr. "El problema no fue el de la tensión entre la mayoría cristiana y la minoría que no era cristiana. Lo opuesto mismo era la verdad. Los cristianos judíos de esta congregación habían comprometido de tal manera su fe y sentido de mayordomía que los dos grupos podían adorar juntos como una congregación. Ninguno de los dos grupos molestaba la conciencia del otro. La predicación del grupo cristiano ya no resultaba en la convicción y decisión de parte de los miembros inconversos de la sinagoga. Los cristianos estaban en un estado de estancamiento por causa de su indisposición de aceptar las demandas completas de una vida cristiana valiente. Los incrédulos habían llegado a estar endurecidos por el rechazo continuo hasta el punto de una total indiferencia. Estos grupos habían llegado a ser ahora compañeros compatibles de cama. La renuencia del grupo cristiano de 'ir adelante a la perfección' (6:1) fue motivada por dos fenómenos: estima elevada por las tradiciones del judaísmo y la indisposición de pagar el precio de la identificación total con el cristianismo, el cual estaba llegando a ser más y más un movimiento gentil".

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INTRODUCCION A SANTIAGO AUTOR

A. El autor tradicional es Santiago (Hebreo, "Jacobo"), el medio-hermano de Jesús (uno de cuatro, ver Mateo 13:55; Mateo 13:55; Hechos 1:14; 12:17; Gálatas. 1:19). Él era uno de los líderes de la Iglesia de Jerusalén (D.C 48-62, ver Hechos 15:13-21; Gálatas 2:9).

1. Él era también llamado "Santiago el Justo" y luego apodado "rodillas de camello" porque constantemente oraba de rodillas (de Egesipo, citado por Eusebio)

2. Santiago no era creyente hasta después de la resurrección (ver Marcos 3:21; Juan 7:5). Jesús se le aparece personalmente después de la resurrección (ver I Cor. 15:7)

3. Él estuvo presente en el Cenáculo o Aposento Alto con los discípulos (ver Hch.1:14) y posiblemente estuvo con ellos cuando el Espíritu vino en Pentecostés

4. Estaba casado (I Cor. 9:5) 5. Pablo le refiere como un pilar (posiblemente un apóstol, ver Gal. 1:19) pero no

era uno de los 12 apóstoles (ver Gal.2:9; Hch. 12:17; 15:13) 6. Por muchas generaciones después de la muerte de Jesús, un familiar de Jesús

fue nombrado líder de la Iglesia de Jerusalén.

B. Hay otros dos hombres llamados Santiago en el grupo apostólico del Nuevo Testamento. Sin embargo, Santiago, el hermano de Juan, fue muerto muy temprano en el año 44 D.C por Herodes Agripa I (ver Hch. 12:1-2). El otro Santiago, "el menos" o "más joven" (ver Marcos 15:40), nunca es mencionado fuera de las listas de los apóstoles. El autor de nuestra epístola, aparentemente, era bien conocido

FECHA

A. Si la autoría arriba mencionada es aceptada, existen 2 posibles fechas: 1. Temprano, antes del Concilio de Jerusalén (Hechos 15) en el año 49 D.C ( si

esta fecha es real entonces Santiago es el libro de Nuevo Testamento en ser circulado primero)

2. Luego, justamente después de la muerte de Santiago en el año 62 D.C

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RECEPTORES

1. Judíos-esto parece ser improbable por el recurrente uso de "hermanos", la carencia de las mayores verdades de los evangelios al respecto de Jesús, al igual que la mención específica de la fe en Cristo Marcos. También, luego del Exilio Babilónico, muchas de las 2 tribus originales nunca regresaron.

2. Cristiano Judío-este pareciera ser la más acertada por el gusto de los judíos por el libro y la posición de liderazgo de Santiago en la iglesia de Jerusalén.

3. La iglesia como Israel espiritual - esto es posible por uso del término "diáspora" y la alusión hecha por Pablo al respecto de la iglesia (creyentes judíos y gentiles) como Israel espiritual (ver Rom.2:28-29; 4:16; Gal. 3:29; 6:16)

OCASIÓN Existen 2 teorías importantes:

A. Un intento por aplicar el Nuevo Pacto para judíos cristianos del siglo I quienes vivían en un contexto pagano.

C. Algunos cree que se trataba de judíos ricos persiguiendo judíos cristianos. Es probable que los primeros cristianos hayan sido objeto de abusos antisemitas paganos. Era obviamente el tiempo de necesidad física y persecución (Apocalipsis 7:4-8,12; 2:6-7; 5:4-11,13-14).

GÉNERO LITERARIO

A. De alguna manera, el estilo es muy similar a ambos, los maestros de sabiduría judíos y maestros griegos y romanos itinerantes de moral (como los Estoicos). Algunos ejemplo son:

1. Estructuras débiles (saltos de un tema a otro) 2. Muchos imperativos (54 de ellos) 3. Diatribas (un supuesto objetor haciendo preguntas 4:13). Esto también lo

encontramos en Malaquías, Romanos y I Juan.

B. El bosquejo del libro de Santiago es casi más largo que el libro mismo. Esto refleja la técnica rabínica de saltar de un tema a otro para mantener la atención de la audiencia. Los rabinos le llamaban "perlas en un cordel."

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C. Santiago parece ser una combinación literaria del Antiguo Testamento: (1) sabios (maestros de sabiduría) y (2) profetas (similares a Amos y Jeremías). Usa verdades del Antiguo Testamento pero la combina con la enseñanza de Jesús en el "Sermón Del Monte".

CONTENIDO

A. Santiago hace alusión a las palabras de Jesús, encontradas en los Evangelios Sinópticos, más que en cualquier otro libre del Nuevo Testamento. (esto es 1:5, 6,22; 2:5, 8,13; 3:12,18; 4:10,12; 5:12). Es incluso posible que Santiago contenga algunas citas de Jesús (2:13; 3:18; 4:11-12, 17)

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INTRODUCCIÓN A 1RA DE PEDRO AUTORÍA

A. Evidencia interna de la autoría del apóstol Pedro 1. Se afirma claramente en Hechos 20:2-3 2. Hay alusiones a las palabras y experiencias de Jesús y de los Doce.

FECHA

A. La tradición relaciona las muertes de Pedro y Pablo en Roma bajo Nerón, posiblemente hacia 65 d.C. De ser así, 1ra. de Pedro debió ser escrito alrededor del 63-64 d.C.

AUDIENCIA

A. Aunque probablemente estas iglesias originalmente se iniciaron con creyentes judíos al momento en que Pedro escribe, en su mayoría estaban conformadas por gentiles que:

1. No conocían a Dios (1:14) 2. Practicaban una vida vana, heredada de sus padres (1:18) 3. Ahora pertenecían al pueblo de Dios (2:9-10, un juego de palabras en Oseas

1:9-10; 2:23). 4. Vivían entre gentiles (2:12) 5. Conservaban una serie de vicios gentiles (4:3-4)

B. Aunque Pedro fue llamado específicamente para el ministerio entre los judíos

(véase Gálatas 2:8), al igual que Pablo trabajó tanto entre judíos como gentiles (véase Hechos 10). La conversión de Cornelio demuestra a un Pedro inclusivo y radical en el Evangelio.

PROPÓSITO

A. 1ra. de Pedro considera tanto un aspecto sistemático y otro práctico. Sin embargo, así como Pablo estructuraba sus cartas en una sección de introducción doctrinal y una conclusión de aplicación; Pedro une ambas. Es más difícil bosquejar su libro, que en muchas formas evidencia más un sermón que una carta.

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B. El tema central presenta el sufrimiento y la persecución, y lo hace de dos maneras: 1. Jesús es presentado como el suprema ejemplo del sufrimiento y el rechazo

(véase 1:11; 2:21, 23; 3:18; 4:1, 13; 5:1). 2. Los seguidores de Jesús son llamados a emular su ejemplo y actitud (véase 1:6-

7; 2:19; 3:13-17; 4:1, 12-19; 5:9-10).

C. A la luz del sufrimiento y las persecuciones, tan comunes en los primeros años del Cristianismo, no es sorprendente la frecuencia con que se menciona la Segunda Venida. Es libro, como la mayoría de los escritos del Nuevo Testamento, es totalmente escatológico.

Al parecer, la carta termina en Gálatas 2:8 con una doxología, pero ningún manuscrito griego finaliza en este punto. Es posible que Gálatas 2:8 sea un resumen de todo el texto de la carta.

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INTRODUCCIÓN A 2DA. DE PEDRO AUTORÍA

A. Es el libro más disputado del Nuevo Testamento en lo relacionado con su autor tradicional.

B. Hay razones de carácter interno para dudar de (su estilo y contenido); y de carácter externo (su tardía aceptación).

PREOCUPACIONES INTERNAS FECHA

A. Esto depende de la autoría. B. Si uno está convencido de la autoría de Pedro, entonces habría sido en algún momento

después de su muerte (véase 1:14). C. La tradición de la Iglesia afirma que el apóstol Pedro murió en Roma, cuando Nerón

era César. Nerón organizó una persecución en contra de los cristianos en el año 64 d.C.; y se suicidó en el año 68 d.C.

D. Si alguno de los seguidores de Pedro escribió su nombre, una probable fecha tardía sería entre 130-150 d.C.

RECEPTORES

A. 2da. de Pedro puede ser un testimonio para animar a perseverar a todos los creyentes que se encuentran bajo prueba, a resistir a los falsos maestros y avivar fielmente en el mensaje del Evangelio como preparación para la segunda venida.

OCASIÓN

A. Así como 1ra. de Pedro aborda la persecución y el sufrimiento, 2da. de Pedro aborda el problema de los falsos maestros.

B. La naturaleza exacta de las falsas enseñanzas no está clara, pero puede relacionarse con el Gnosticismo anti-nomiano (véase 2:1-22; 3:15-18). El libro posee un vocabulario técnico utilizado tanto por el gnosticismo incipiente como por las religiones mistéricas, lo cual pudo ser una técnica apologética para atacar su teología.

C. Este libro, como 2da. de Tesalonicenses aborda el tema de la tardada pero segura segunda venida, cuando los hijos de Dios serían glorificados; y los incrédulos, juzgados (véase 3:3-4).

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INTRODUCCIÓN A LA EPÍSTOLA DEL APÓSTOL JUAN

(1ra, 2da y 3ra)

A. La Carta es un poderoso tratado de Teología, ya que aborda: 1. La centralidad de Jesús

a) Totalmente Dios y totalmente hombre. b) La Salvación viene por la fe en Jesucristo, no por una experiencia mística o

por un conocimiento secreto (falsos maestros).

2. La exigencia de un estilo de vida cristiano (que trae pruebas de un Cristianismo genuino). a) Amor fraternal b) Obediencia c) Rechazo al sistema del mundo caído

3. La seguridad de la Salvación eterna por medio de la fe en Jesús de Nazaret (el

verbo "conocer" es usado 27 veces). 4. Cómo reconocer a los falsos maestros.

B. Los escritos de Juan, especialmente la Primera Carta, fueron redactados en koiné y son

los menos complicados entre todos los otros escritos del Nuevo Testamento. Sin embargo, este libro, como ningún otro, baja a las profundidades y a las verdades eternas de Dios en Jesucristo (Dios es Luz, 1:5; Dios es amor, 4:8, 16; Dios es Espíritu, Juan 4:24).

C. Es posible que la Primera Carta de Juan fuese la cubierta para el Evangelio de Juan. La herejía gnóstica del siglo I es el trasfondo para ambos libros. El Evangelio tiene un contenido evangelístico, mientras la Primera Carta de Juan fue escrita para los creyentes.

D. Juan escribe en términos de blanco y negro (dualismo), lo cual es característico de los rollos del Mar Muerto y de los falsos profetas gnósticos. En la Primera Carta de Juan se estructura en un dualismo literario que es tanto verbal (luz vrs. oscuridad) como de estilo (una afirmación negativa seguida de otra positiva); a diferencia del Evangelio de Juan donde se utiliza un dualismo vertical (arriba vrs. abajo).

E. Es difícil hacer un bosquejo de la Primera Carta de Juan por el uso de temas recurrentes. El libro es como un cuadro de Verdad interrelacionado por un estilo repetitivo (Bell Handrucks. Cuadro de Verdad: las Cartas de Juan).

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AUTOR

A. La autoría de Juan es parte del debate sobre sus escritos (el Evangelio, 1 de Juan, 2 de Juan, 3 de Juan y el Apocalipsis).

FECHA

A. Si Juan, el Apóstol, escribió estas Cartas, y particularmente Primera de Juan, entonces estamos hablando de un período de tiempo afínales del siglo I. Esto permitiría desarrollar los falsos sistemas teológico-filosóficos de los gnósticos, y calzaría muy bien con la terminología utilizada en la Primera Carta ("hijitos"), la cual parece haber sido empleada por un hombre mayor hablándole a un grupo de creyentes más jóvenes.

RECEPTORES

A. La tradición afirma que este libro fue escrito en la provincia romana de Asia Menor (al oeste de Turquía), donde Éfeso fue la mayor área metropolitana.

B. Parece que la Carta fue enviada a un grupo particular de Iglesias del Asia Menor, que enfrentaban problemas particulares con los falsos maestros (similares a los de Colosenses y Efesios), y particularmente, con los maestros gnósticos que negaban la humanidad de Dios, pero afirmaban su deidad y (2) los gnósticos antinomia nos, que separaban la teología de la ética y la moral.

PROPÓSITO

A. Tiene un enfoque práctico para los creyentes, ya que trata de: 1. Darles alegría (1:4) 2. Animarlos a vivir vidas santas (1:7; 2:1) 3. Ordenarles (recordarles) que deben amarse el uno al otro (4:7-21), y no al

mundo (2:15-17). 4. Darles seguridad de su salvación en Cristo (5:13).

B. Tiene un enfoque doctrinal para los creyente por:

1. El rechazo al error a la separación de la deidad y la humanidad de Jesús. 2. El rechazo al error de separar el intelecto y la vida temerosa de Dios. 3. El rechazo al error de creer que se puede ser siervo aislándose de los demás.

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SEGUNDA EPÍSTOLA DE SAN JUAN

BREVE INTRODUCCIÓN Obviamente que 2 Juan está relacionada con el mensaje y estilo literario de la Primera Carta; probablemente son del mismo autor -escritas más o menos en el mismo período-, ya que muestran las características propias de las cartas personales del siglo I d.C., en el sentido de que el texto cabe en una sola hoja de papiro. En vista de que I Juan fue escrita a diferentes Iglesias (y en algún sentido, a todas), 2 Juan está dirigida a una sola Iglesia local y a su liderazgo; sin embargo, como la mayoría de las cartas personales neotestamentarias, eran compartidas con toda la congregación. Es, pues, una pequeña ventana a la vida de la Iglesia del siglo I d.C. en el Asia Menor (Turquía).

TERCERA EPÍSTOLA DE SAN JUAN INTRODUCCIÓN

A. Esta cartita que lleva por nombre Tercera Carta de Juan es ligeramente más larga que la Segunda de Juan. Realmente tanto la Segunda como la Tercera forman un mensaje balanceado a una Iglesia local, probablemente en algún lugar de la provincia romana de Asia Menor, hacia finales del siglo I.

B. La Segunda Carta de Juan aborda el problema de los predicadores itinerantes y heréticos, mientras 3 de Juan trata de exhortar al apoyo a los predicadores cristianos itinerantes.

C. En la Tercera Carta de Juan se mencionan específicamente:

1. Gayo (hombre temeroso de Dios en la Iglesia que recibe la Carta). a) Hay tres menciones más de Gayo en otros textos bíblicos. Gayo de

Macedonia, Hechos 19:29; Gayo de Derbe, Hechos 20:4 y Gayo de Corinto,Romanos 16:23; I Romanos 16:23.

b) Los escritos conocidos como Las Constituciones Apostólicas mencionan a Gayo de la 3 de Juan como el Obispo de Pérgamo, citado por elautor.

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2. Diótrefes, un ateo provocador de problemas en la naciente Iglesia. a) Es la única vez que se menciona este nombre en el Nuevo Testamento. Su

raro nombre significa "amamantado por Zeus". Lo que resulta irónico esque el hombre que lleva el nombre de "Zeus" estuviese en contra de los viajeros, cuando "Zeus" fue su protector.

3. Demetrio, quien lleva la carta de Juan a esta Iglesia local. a) Aparentemente es uno de los misioneros itinerantes, y el que lleva la carta del

Apóstol a Éfeso. b) La tradición denominada Las Constituciones Apostólicas identifican a

Demetrio como Obispo de Filadelfia, mencionado por el apóstolJuan.

D. La Iglesia primitiva luchaba con la evaluación y apoyo a los evangelistas (maestros) predicadores itinerantes. Una escrito primitivo cristiano no canónico escrito en la primera parte del siglo II d.C., llamado "La Didaché" o "Las Enseñanzas de los Doce Apóstoles" presenta estas indicaciones:

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INTRODUCCION A JUDAS AUTOR

A. Judas (hebreo, Judá, o griego, Judas) se caracteriza por dos designaciones 1. "un buen siervo de Jesucristo"-esto no es exactamente la misma designación

usual de Pablo, aunque son similares en Ingles. Pablo siempre pone el sustantivo "esclavo" primero, seguido de la frase GENITIVA descriptiva. Esto también es verdad en II Pedro. Sin embargo, el orden de palabra en Judas es el mismo orden de palabras que en Santiago (frase GENITIVA descriptiva primero).

2. "un hermano de Santiago"-hay muchas personas en el NT llamadas Santiago (Jacobo), pero el nombre por sí mismo sin ninguna descripción, nos recuerda una de Santiago 1:1. Santiago medio hermano de Jesús, era el líder de la iglesia de Jerusalén durante los viajes misioneros de Pablo (ver Hch.15).ha sido especulado que ambos hermanos escogieron por humildad, no identificarse a sí mismos como biológicamente relacionados con Jesús.

B. La simple apertura refleja a alguien que era bien conocido y activo (ver 1 Cor.9:3) en la iglesia primitiva, pero acerca de quien no hay información. Si alguien escribiendo en el periodo posterior quería escribir en nombre de un personaje del pasado (pseudónimo), no sería Judas un buen candidato.

En cuanto a personalidad, él es muy parecido a Santiago; el usa un estilo con sentido, directo, del mandato de una vida santa en este mundo de pecado y rebelión. FECHA

A. No hay certeza, únicamente especulación.

Los contenidos del libro implican fechas de una mitad de siglo. Tiempo suficiente había pasado para que la herejía se desarrollara. Judas menciona los problemas morales de los maestros falsos, pero no discute los errores doctrinales. El usa ejemplos del AT y no las enseñanzas de Jesús (citas e historias).

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RECIPIENTES Y OCASIÓN

A. La iglesia primitiva no era teológicamente politica; aun los apóstoles enfatizaban diferentes aspectos del evangelio. A medida que los apóstoles empezaban a morir (o al menos eran muy pocos o demasiado lejos para ser consultado) y la Segunda Venida seguía tardando, la iglesia primitiva enfrentaba el reto de "estandarizarse" en parámetros aceptables de las enseñanzas del evangelio. El AT, las palabras e historias de Jesús, y las predicas de los apóstoles, se convirtieron en los estándares.

B. Judas era escrito en un día de flujo y disrupción de autoridad clara. Los creyentes (si de iglesia local o área geográfica es incierta) estaban enfrentando invasiones masivas de error a través de teología/filosofía especulativa. Lo que es conocido como herejía:

1. Los herejes eran parte de las reuniones de la iglesia ("aman los festines" ver v.12)

2. Los herejes eran inmorales, maestros manipuladores quienes eran causantes de divisiones entre el pueblo de Dios (ver v.19)

3. Los herejes parecían haber usado o discutido "ángeles" en sus teologías. 4. Los herejes parecían haber enfatizado el "conocimiento" (gnosis)

Si uno es familiar con el mundo greco-romano de los primero y segundo siglos, estas características implican el movimiento filosófico/teológico conocido como el "gnosticismo." Es seguramente verdad que los orígenes de estos es específico del segundo siglo cuando los herejes eran un elemento común del muy cercano pensamiento oriental. Elementos del dualismo tan característico del gnosticismo está presente en los Manuscritos del Mar Muerto. Muchos de los libros del NT (Efe.- Col. Los Pastorales, I, II Juan) eran escritos para combatir tipos similares de enseñanzas/maestros falsos. PROPOSITO

A. El autor desea escribir sobre su salvación común (ver v.3). B. Tiempos de invasión de los maestros falsos y enseñanzas falsas dentro de la comunidad

(ver v.12) causo que el autor se dirigiera al tema ardiente de "la fe una y dada para todos de la iglesia" (ver vv.3, 20). Su meta era la ortodoxia, pero se acercó al tema a través de la vida en santidad (ortopraxis), no doctrina (muy similar a Santiago 2:14-24). Como la gente vivía era una clara venta dentro de la teología.

C. El autor quiere animar a los creyentes a 1. Crecer espiritualmente (ver v.20) 2. Estar seguros de su salvación (ver vv.21,24-25) 3. Ayudar a los caídos (ver vv.22-23)

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INTRODUCCIÓN AL APOCALIPSIS AUTOR

A. Evidencia interna de la autoría del apóstol Juan: 1. El autor se mencionó a sí mismo cuatro veces con el nombre de Juan (1:1, 4, 9;

22:8).

2. También hace referencia a sí mismo como: a) El "siervo encadenado" (1:1; 22:6) b) Un hermano y compañero partícipe en la tribulación (1:9) c) Un profeta (22:9), y llamo a su libro una profecía (1:3; 22:7, 10, 18-19)

3. Conoce el Antiguo Testamento, así como el tiempo de la persecución en las

montañas, el tabernáculo y los procedimientos contemporáneos de la Sinagoga.

FECHA

1. La fecha tradicional se establece durante el reinado de Domiciano (81-96 d.C.), ya que calza con la evidencia interna de la persecución.

DESTINATARIOS

A. Desde Juan 3:16 es obvio que los destinatarios originales fueron las siete Iglesias de la provincia romana de Asia. Fue dirigido a ellas, de manera que puede esbozarse la ruta de los emisarios del documento.

B. El mensaje del Apocalipsis se relaciona de forma única con todos las Iglesias y creyentes que están padeciendo la persecución de un sistema imperial en crisis.

C. Como libro canónico ubica al final del Nuevo Testamento, el texto es un mensaje de la consumación de los tiempos a todos los creyentes de todas las edades.

OCASIÓN

A. El contexto fue la persecución provocada por la separación de las Iglesias locales de la protección legal de Roma, como un acuerdo con el Judaísmo. Esta escisión ocurrió oficialmente aproximadamente en 70 d.C., cuando los rabinos de Jamnia establecieron la formulación de un juramento que exigía a los miembros de las sinagogas locales maldecir a Jesús de Nazaret.

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B. Los documentos legales establecen que el culto al Emperador alcanzó su punto crítico en el conflicto con las Iglesias cristianas entre los reinados de Nerón (54-68 d.C.) y Domiciano (81-96 d.C.). Sin embargo, no existe ninguna documentación sobre la persecución oficial al del Imperio. Aparentemente el Apocalipsis refleja la extralimitación del culto de adoración local al Emperador en las provincias orientales del Imperio Romano. ("Revista de Arqueología Bíblica". Mayo/Junio, 1993. Pp.29-37).

EL PROPÓSITO DEL LIBRO

A. El propósito del Apocalipsis es enseñar la soberanía de Dios en la historia, y la promesa de la culminación de todas las cosas en Él. Los fieles deben continuar con fe y esperanza en medio de la persecución y la agresión de una sociedad global caída. El enfoque del libro es la persecución de los creyentes del siglo I (con motivo de la adoración al Emperador en las provincias orientales), y de cada siglo (2:10). Recuerde que los profetas hablan de un futuro basado en el esfuerzo para transformar el presente. El Apocalipsis no se relaciona únicamente con el fin de los tiempos, sino cómo se desarrolla la historia humana.