1. RELIGION Y DIOS EN BOLIVIA

Para introducirse al tema de Dios y religión es importante saber que relación tienen estos dos

conceptos universales y la influencia que mantiene sobre el hombre.

"Religión. (Del lat. religĭo, -ōnis).Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto."1

El significado de religión manejado en el mundo consiste en el grupo de diversas creencias

en torno a un ser divino o varios, en este concepto se puede notar la relación que mantienen

la religión y Dios, ya que la religión no puede ser independiente de Dios, pero un Dios si

puede ser independiente a la religión, porque una persona o ser puede tener una divinidad

en su pensamiento y no pertenecer a ninguna religión, sin embargo una religión no puede

basarse solamente en dogmas y creencias sin tener un Dios en el centro de todas estas

expresiones.

A diferencia de la religión que es una opción de vida para los seres humanos, el creer en un

Dios o simplemente no creer en el es un tema manejado ya desde la antigua Grecia entre los

filósofos que fueron implementando cada cual su concepto sobre Dios ya sean estos

conceptos de creyentes como San Agustín de Hipona que dijo «Dios a creado el mundo de la

nada, utilizando las ideas externas » o ateos como Karl Marx que consideraba que Dios era

creación del hombre y no Dios el creador de todo, esta necesidad de encontrar a un ser

divino surgieron por los problemas existenciales que a lo largo de la historia antropológica se

fueron presentando, es por eso que hasta la actualidad el tema de Dios aun mantiene debate

en entre las personas que buscan respuestas sobre esta duda existencial.

1 Religión. En: Real Academia Española<http://lema.rae.es/drae/?val=religión>(13/10/12)

Sin Embargo el desarrollo e incremento de las religiones en el mundo fue de gran magnitud

ya que muchas expresiones religiosas se han ido mostrando y surgiendo durante los

periodos de historia universal, en estas religiones encontramos a las cinco más importantes

que son el Judaísmo, Cristianismo, Budismo, Islamismo y el Hinduismo.

Pero cuando se enfoca la visión de religión en América se encuentran las doctrinas de origen

Pre-Hispánico, que eran las que existían antes de la conquista de españoles a los nativos de

América, en estas variadas religiones ubicamos a la:

1.1 RELIGION AYMARA EN BOLIVIA

Latinoamérica esta caracterizada por la variedad de culturas y expresiones ancestrales entre

estos países encontramos a Bolivia un país rico y diverso en culturas acompañado de

costumbres, idiomas y tradiciones que han heredado de sus antecesores. La cultura

boliviana mas específicamente la cultura aymara que tenia mas dominio entre los

antepasados bolivianos, dejaron el legado de su cosmovisión, esta denominada andina

proveniente de los andes los Aymaras se caracterizo por tener una religión panteísta.

"El panteísmo es la creencia de que el mundo y Dios son lo mismo. Cada criatura es un aspecto o una manifestación de Dios, que es concebido como el actor divino que desempeña a la vez los innumerables papeles de humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza."2

Según el panteísmo encuentras a dios en todo lo relacionado con la naturaleza, es de esta

manera que se relaciona con la cosmovisión andino-aymara ya que ellos tuvieron una

religión panteísta debido a que encontraban a la divinidad en todo lo relacionado con la tierra,

es por eso que ellos eran politeístas y tenían diversos dioses los cuales aparecían según la

cosmovisión que implantaban mediante sus creencias pre-hispánicas.

2 Panteísmo. En: Wikipedia< http://es.wikipedia.org/wiki/Pante%C3%ADsmo>(13/10/12)

La religión aymara propone una cosmovisión relacionada a su entorno ósea a la naturaleza

que lo rodea y de esta surgen la variedad de dioses a los cuales ellos les rindieron culto y los

veneraron.

"La cosmovisión andina siente el cosmos como un constante flujo, una infinita interacción de reciprocidad de la sociedad con el entorno ecológico y natural, el vinculo siempre establecido de la comunidad humana con las fuerzas divinas y sagradas" 3

Esta visión de dios que se tiene entre los aymaras es una visión ecológica que valoriza de

manera respetuosa y sagrada a la naturaleza, por lo tanto el aymara creyente de la

cosmovisión andina posee un vínculo muy importante con sus divinidades naturales.

1.1.1. Dioses Aymaras

Antiguamente los aymaras tomaron una gran variedad de deidades naturales, porque era de

esta providencia que obtenía recursos, sustento y respuestas: recursos los encontraba en

todo producto agrícola de los cuales se alimentaban y producía mediante la agricultura para

vivir; sustento lo encontraba en el tierra, cielo y agua donde ellos vivían en comunidad y

respuestas las encontraba en los famosos fenómenos naturales los cuales ellos en esos

tiempos incaicos desconocían pero no ignoraban, por ejemplo si pasaban un fenómeno

natural como el de la lluvia en momentos de sequia los aymaras lo relacionaban como una

respuesta a todos sus pedidos para que pare la sequia pare y puedan producir de nuevo sus

alimentos o bien si pasaba lo contrario como una huracana en todas sus viviendas o

cosechas ellos percibían que algo de lo que habían echo estaba mal y siendo castigado por

la misma tierra que les proporcionaba vida.

La religión aymara según los sucesos que pasaban a lo largo de su de vida empezaba a

divagar sobre el inicio de la tierra y del origen de esta.

"Desde la noche de los tiempos los diversos pueblos andinos desarrollaron un complejo y heterogéneo

3 GRILLO, Eduardo. Agricultura y Cultura en los Andes. La Paz: Hisbol.1989.p.145.

panorama religioso politeísta y animista producto de un larguísimo proceso cultural, en el que, según tradiciones orales, la creación se dio por ordenación, es decir, dada la presencia previa del mundo, la actividad de las divinidades se plasmó inicialmente en el ordenamiento de algún tipo de caos y oscuridad"4

Es de esta manera muchos dioses surgieron y se torno siendo una religión politeísta ósea

que tenia muchos dioses, según algo les pasaba ellos empezaban a crear nuevamente otro

dios, así sucesivamente es por eso que hasta en la actualidad se encuentra un sinfín de

nombres de dioses que los aymaras impusieron a todos lo eventos que pasaban, además

también que entre las culturas de América se encontraban similitudes de Dioses entonces si

tenían algo de parentesco pero diferentes teorías sobre aquellas divinidades.

1.1.1.1. “Wiracocha”

Pero entre las múltiples divinidades de la religión Aymara la mas importante era el dios

creador "Wiracocha"*, dios denominado creador porque era el quien había puesto todo en la

tierra.

"Dios Creador (Sol - Thunupa - Wiracocha) es fuente de vida, padre y protector de la humanidad y antecesor de la dinastía imperial, el sol fue el principal divinidad de los pueblos andinos, es por eso que en casi todos los mitos analizados figura como dios creador.”5

Este dios es conocido por diversos nombres, los pueblos andinos han manejado muchas

teorías sobre el mito del dios "Wiracocha", pero los aymaras manejan el mito del surgimiento

del Titicaca, el cual anuncia que este dios surgió de las aguas sagradas del Lago Titicaca

ubicado en tierras peruanas y bolivianas, después de su surgimiento es que el empieza a

crear todo lo que hoy en día la tierra es, existen otros mitos sobre "Wiracocha" pero lo que

4 RODRIGUEZ, Huascar. Tres usos de la “mitología” andina: Wiracocha-Tunupa, la no explotación del Cerro Rico en Potosí y Tata Santiago. Cochabamba: Maguare. 2007. p.221.** Wiracocha: (Del aymara y quechua "Wira: grasa, Cocha: lago, mar, laguna.") Dios pan andino, venerado por la religión Aymara.5 CHOQUE, Carlos. Cosmovisión Aymara.(30/01/08)< http://cosmosionaymara.blogspot.com/>(27/09/12)

tienen en común es que para los antepasados incaicos fue que el era el sol y Dios creador de

toda la tierra.

En la actualidad “Wiracocha” prevalece en las ceremonias ancestrales aymaras, pero no de

la misma manera y fuerza que antes, debido a que la llegada de conquistadores españoles a

tierras bolivianas, acompañados de evangelizadores encargados de difundir la religión

cristiana, se ocuparon de suprimir y borrar esta imagen de Dios creador en la región andina,

sin embargo no fue en su totalidad porque un claro ejemplo de que este dios prevalece en los

descendientes aymaras es la celebración de “Año Nuevo Aymara”, celebración que el actual

presidente de Bolivia Juan Evo Morales Ayma* fortaleció en el desarrollo de su gobierno.

“La celebración esta ligada a una referencia astronómica que es el solsticio, fuente de energía y renovación espiritual, y se registra como fenómeno natural.”6

Esta festividad Aymara fortaleció e incremento la creencia de los descendientes aymaras que

no expresaban su cosmovisión en Bolivia, debido a que es esta celebración donde ellos

renuevan sus creencias, donde explotan todo su culto en expresiones aymaras hacia sus

divinidades, donde empieza su nuevo ciclo agrícola y sucede el fenómeno natural del

solsticio que simboliza el brote nuevo de los aymaras. A pesar de que la comunidad

netamente con de religión aymara sea minoría en Bolivia este día en especifico que se

celebra cada 21 de junio y se declaro feriado nacional desde el 2009, se puede observar una

gran movida en las ruinas de "Tiahuanaco"* ubicado en el departamento de La Paz, en estas

ruinas se encuentra la puerta del sol y es donde se da inicio a este Año Nuevo Aymara.

1.1.1.2. La “Pachamama”

Para los aymaras aparte del Dios creador “Wiracocha” existe otra divinidad muy importante,

que para ellos simboliza el rostro materno y protector, es conocida como la Diosa

“Pachamama” o también conocida como madre tierra ya que en su terminología Pacha

significa Tierra y Mama significa mamá.

** Juan Evo Morales Ayma: Octogésimo cuarto y actual Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia(Wikipedia)6 Año Nuevo Aymara. En: EABolivia< http://www.eabolivia.com/ao-nuevo-aymara-en-bolivia.html>(26/09/12)** Tiahuanaco: Es un antiguo sitio arqueológico, ubicado en el altiplano boliviano en la margen oriental del río Tiwanaku a 15 km al sureste del lago Titicaca, correspondiente al Departamento de La Paz.

“Pacha es Madre-Tierra, es todo el universo cósmico creado en el que los vivientes recrean su vida, es el espacio-tiempo donde bajo la mirada de Dios la Humanidad, la naturaleza y los espíritus se articulan para generar vida y armonía”7

La “Pachamama” fue una diosa femenina muy relevante para los aymaras porque

simbolizaba el lado materno de sus divinidades, consistía en una diosa agrícola de la cual

sus hijos que eran los aymaras de ella se sustentaban de , era su protectora, pero a pesar de

ser conocida como la “Madre Tierra” para los aymaras no todo lo que en la tierra existía

pertenecía a la “Pachamama” sino que solo los lugares fértiles donde era posible habitar y

existía productividad le pertenecían a esta diosa, la demás tierra infértil como los desiertos o

punas áridas eran de pertenencia a Dioses Salvajes que no provenían de la Cosmovisión

andino-aymara.

La “Pachamama” a diferencia del dios Wiracocha era considerada más piadosa, de ella

dependía que eduque a sus hijos que no cuidaran de la tierra, es por eso que los mismos

aymaras le tenían un respeto único y adoración a ella.

“En el seno mismo del Altiplano, hoy, en presencia de todos, el indio practica su culto a los antepasados en el altar de la tierra: la cumbre más elevada del próximo horizonte donde tienen su sede sus Achachilas, con los que se persigna y comulga íntimamente.”8

La “Pachamama” hoy en día prevalece con fuerza en los creyentes aymaras, el concepto de

madre hace referencia a que sobre todo acompaña a sus hijos y los protege, es por eso que

los aymaras no se separan de esta divinidad a pesar de intentos españoles para evangelizar

intentando extirpar a la “Pachamama” como hicieron “Wiracocha”. En momentos de ofrenda a

la tierra aun se puede escuchar el nombre de la Pachamama, esta es parte también de la

cultura boliviana es por eso que hasta en las comunidades que no son de la religión aymara

están rindiendo culto a la tierra. Pero en donde más se puede observar un gran culto es en

las zonas del altiplano ya que en este lugar la cosmovisión andino-aymara esta más presente

que la misma religión cristiana como en las ciudades.

7 ARIAS, Enrique. Cristo en las comunidades Aymaras del Alto. Cochabamba: Verbo Divino. 2009. p.33.8 FRONTAURA, María. Mitoligia Aymara-Khechua. La Paz: Biblioteca digital andina. 2008.p.18.

1.1.1.3. El “Ekhako”

Otro dios que aun se mantiene en los Aymaras, y perduro en los nativos hasta el día de hoy

fue el “Ekhako”, su nombre no tiene ningún significado en la lengua aymara, pues este

nombre deriva de una antigua leyenda, cuenta que en tiempos prehispánicos entre los

nativos del Altiplano boliviano solía vivir un hombre aymara llamado Iqiqu, que además de

ser generoso y alegre, emanaba armonía, sabiduría y tranquilidad entre los aborigenes, no

obstante con la llegada de los españoles , se acabó este goce, ya que Iqiqu se encontró en

persecución por los blancos. Los españoles lo apresaron, fue muerto y descuartizado,

poniendo las diferentes partes de su cuerpo en distintos lugares, para que no pudiera volver

a nacer.

Esta historia toma un matiz de mito contemporáneo al contar que cuando se reúnan todas las

partes del cuerpo del Ekhako, entonces el pueblo aymara renacerá junto con él.

Es por eso que lo denominaron como es diosecillo de la abundancia y fortuna, tuvo

primeramente en tiempos pre-hispánicos un singular aspecto de duendecillo cargado de

abundantes productos en el cuerpo que simbolizaba la riqueza o exuberancia que lo

caracterizaba por eso los aymaras tenían un singular respeto hacia este Ente.

Antiguamente el “Ekhako” era seguido por los aymaras porque ahuyentaba la desgracia de

los hogares y atraía la fortuna.

“Durante el periodo colonial, continuaron los Ekhakos imperando en las creencias populares y siendo objeto de veneración”9

Este dios de la fortuna se mantenía fuerte entre sus creyente, debido a que en tiempos de

colonización la comunidad aymara vivió en torno a violencia y sometimiento español

entonces apoyaban su adoración a este dios que les traía la felicidad y amparo cuando

pasaban por momentos malos.

9 PAREDES, Rigoberto. Mitos, Supersticiones y supervivencia populares de Bolivia. La Paz: Ediciones Isla.1995.p.80.

El Ekekho no solo influencio a los nativos sino que también si bien se mantuvo el mito en la

esencia de cada uno de los aymaras incluso se debe a que esta entidad influencio a los

españoles y fue imagen de adoración para los que se quedaron en tierras bolivianas.

“El diosecillo de la fortuna, es la única divinidad que ha triunfado de las persecuciones de los misioneros y fanáticos católicos”10

El dios de la abundancia, es la deidad de los aymaras que no se ha modificado con el pasar

de los tiempos, esta claro cuando se lo ve encabezando el evento de las “Alasitas” que

significa “cómprame” en idioma aymara, este acontecimiento es muy popular entre los

bolivianos, en esta feria es usual ver la compra de billetes falsos, la abundante comida en

miniatura y entre otros productos pequeñitos que simboliza las cosas que el “Ekhako”

repartía para dar felicidad y abundancia entre sus creyentes. Este evento tiene una gran

magnitud entre el pueblo paceño de Bolivia y más pequeño en los demás departamentos,

varia según el circulo social en el cual se realiza ya que en algunos casos son ferias que se

abocan sencillamente en la imagen del “Ekhako” pero en otras es acompañado con alguna

festividad de alguna virgen, pero esta claro que aun persisten esta deidad entre la

comunidad boliviana tanto en la aymara como en las otras comunidades mestizas.

Según estos dioses se fueron desarrollando y apareciendo en la comunidad Aymara, y la

sed del nativo por expresar su fervor hacia sus dioses el culto se fue demostrando por

diversos actos que acompañan al sentimiento de respeto hacia estos seres superiores de los

aymaras, en estas expresiones encontramos a :

1.1.2. Costumbres Aymaras

Las celebraciones y el culto a Dioses Aymaras tienden a festejarse con costumbres,

supersticiones y tradiciones, este legado inicio desde los antepasados aymaras que quisieron

rendir una devoción y homenaje a sus dioses, así entregando ofrendas o realizando ritos en

su nombre.

10 IBID.p.83

Las costumbres, supersticiones y tradiciones aymaras es la herencia mas rica que estos

antepasados dejaron a la sociedad boliviana, no solo para su comunidad sino para toda la

población.

“Las supersticiones y tradiciones se transmiten generación tras generación; ellas se heredan, forman el patrimonio que recibimos de los antepasados, se modifican, varían y aun mejoran”11

Estas celebraciones características de los aymaras son un patrimonio de su cultura, como el

boliviano se caracteriza por tener una cultura muy rica en matices ancestrales, estas

costumbres se fueron pasando generación tras generación, desarrollándose y ampliando su

significado espiritual, pero también mezclándose con otras y así perdiendo su esencia

ancestral, estas costumbres toman un significado mediante el circulo social que se realiza y

en nombre de que entidad se realiza, según esta toma diferentes visiones entre la población

ya sea el de “Pagano”* o el ancestral Aymara, también mediante el concepto que tenga cada

ser en referencia a estas costumbres, si son esenciales de los ancestros pero no de los que

pertenecen a otras religiones ya que manejas otras ideologías.

El hombre boliviano esta dispuesto desde que nace a escuchar sobre estas prácticas

religiosas ancestrales, los aymaras de la actualidad están encargados para difundir la

esencia de estas y así de esta manera prevalezcan en la cultura del boliviano.

“Pues el hombre boliviano – un hombre esencialmente religioso nace, vive y muere al resplandor de los mitos, en los que precisamente encuentra a su ancestro”12

11 PAREDES, Rigoberto. Mitos, supersticiones y Supervivencia populares de Bolivia. La Paz: Ediciones Isla.1995.p.49.** Paganismo: Conjunto de las religiones, ideologías y comportamientos ajenos al cristianismo.12 PAREDES, Rigoberto. Mitos, Supersticiones y supervivencias populares de Bolivia. La Paz: Editorial Isla.1995.p.19.

Es en los antiguos mitos que los aymaras encuentran a sus antepasado, de ahí surgen sus

celebraciones, es por eso que los bolivianos están tan influenciados por aquellas practicas a

pesar de pertenecer o no pertenecer a la religión aymara.

La cultura aymara se caracterizo por ser devota a sus dioses y al realizar aquellas

costumbres en su mayoría “Naturistas”*

“Naturismo, en el amplio sentido de la palabra, es una amplia doctrina que propugna el respeto por la Naturaleza en todos los ámbitos, entendiéndola como amiga inteligente, e implica el estilo de vida natural en general, en todos sus aspectos.”13

El naturismo esta caracterizado por el respeto hacia la naturaleza, para esta doctrina el

hombre y la naturaleza esta relacionados entre si. Entonces los aymara para adorar a sus

divinidades realizaban el llamado “Culto a la Tierra”, culto a la tierra porque mayormente los

realizaban para dar ofrenda a la “Pachamama” o mejor conocida como la Madre Tierra,

estas costumbres se caracterizan por atraer lo bueno del mundo o como ellos las llamaban

las buenas vibras, también decían que alimentaban a la tierra para así esta tenga buenos

frutos y sepa que el aymara valora a sus dioses.

Hoy en la actualidad, las costumbres que se preservaron a pesar de los años y la

colonización española son:

a) La “K’oa”

Los aymaras ancestrales realizaban su tributo a la Madre Tierra, mediante mesillas armadas

con diversos alimentos, para así rendirle tributo y peticiones, ellos encendían esta mesilla

dejándola arder por un tiempo, al concluir el tributo la enterraban, para que así la Madre

Tierra absorba todo lo puesto en ofrenda, los aymaras realizaban esta costumbre

denominada “Q’uwa” en lengua quechua y en español traducido a planta medicinal o

sahumerio de esta proviene la palabra “K’oa”, los aymaras realizaban esta para verse

** Naturista: Dicho de una persona: Que profesa y practica el naturismo.13 Naturismo. En: Wikipedia < http://es.wikipedia.org/wiki/Naturismo>(13/10/12)

agradecidos hacia la “Pachamama” por sus alimentos recibidos, o cuando sufrían algún

desastre natural, o cuando sufrían hambruna por que sus tierras se volvían estériles, al

realizar este tributo creían calmar a la Madre Tierra y a su castigo por dañar a la tierra, de

esta manera los aymaras expresaban su fe hacia su Diosa Maternal.

“El ritual de la Q’oa pervive en su significado original y tiene que ver con la petición y el agradecimiento. Por eso se ve en la sociedad boliviana el interés de la población de diferente origen étnico, social o posición económica”14

Esta costumbre prevalece en la sociedad de la actualidad, sin embargo si bien continúa esto

se fue modificando debido a las nuevas tecnologías, cambios sociales y económicos por los

cuales la sociedad boliviana ha ido atravesando.

Para la sociedad aymara de hoy en día la “K’oa” es una acto de reciprocidad hacia la

“Pachamama” que consiste en un sahumerio de plantas medicinales y aromas naturales

como inciensos que simbolizan un ambiente de paz al realizar esta costumbre los aymaras

demuestran su sentimiento de fe y petición a sus dioses aymaras en especial a la diosa

Madre Tierra que representa todo lo que le rodea al aymara.

Es común ver la realización de la “K’oa” en varios lugares de los Bolivia, a pesar de que no

todos pertenecen a la religión aymara.

“Cada primer viernes del mes, se hace la «K’oa», el acto de reciprocidad a la Pachamama. Es como una bendición que se hace para la casa, el auto, para el comercio o la oficina, cualquier cosa que se estrena”15

En los hogares bolivianos la “K’oa” se volvió una costumbre en la mayoría de la población

boliviana a pasar de que no son seguidores a la cosmovisión andino-aymara, los bolivianos

14 CAERO, Gabriel. Q’oa, un tributo a la fe y la esperanza. (19/02/12)<http://www.lostiempos.com/diario/actualidad/local/20120219/q%E2%80%99oa-un-tributo-a-la-fe-y-la-esperanza_161002_336614.html> (28/09/12)15 La K’oa. (9/09/05)<http://www.vincetmanu.com/tradiciones_bolivia/tradicion_bolivia_koa.asp> (28/09/12)

la realizan cada primer viernes de mes o los días martes, con el fin de mantener las buenas

vibras en el hogar, o bendicen objetos materiales nuevos, esta costumbre es mas con un

sentimiento de superstición ya que algunas personas pertenecientes a otras religiones la

realizan sin ningún fundamento alguno, la realizan por supersticiosos o porque creen que la

“K’oa” tiene alguna relación con el materialismo.

Sin embargo los aymaras de hoy en día aun mantiene la esencia de la “K’oa” porque rinden

un tributo puro a la “Pachamama” y no a las cosas materiales como lo hacen los ignorantes

de la religión aymara.

“El aymara tiene muy poca fe en las divinidades del cristianismo, mas confía en sus ídolos, aun no se ha dado cuenta de lo que llaman gloria los católicos”16

Ya no son muchas las comunidades aymaras que realizan esta costumbre en su natural

esencia debido a que la migración de esta gente aymara que mayormente están en el

altiplano o de la cordillera de los andes se desplazan hacia la ciudad con el fin de buscar una

mejor vida, de esta manera es donde se influyen con la población citadina que tiene otras

ideologías religiosas.

En la celebración del “Año nuevo Aymara” es donde el significado de la “K’oa” es netamente

aymara, ya que en esta celebración se realizan costumbres que ya no se ve mucho en

Bolivia, como ser el degollamiento de llamas o alpacas, acompañado de la ofrenda de

alimentos, sahumerios en relación a sus seres divinos.

Pero de otro lado también esta la K’oa en la ciudad, donde los costumbristas hacen armar

sus mesas con brujos en las pampas de los mercados bolivianos.

“La Q’oa es una plato, un ofrecimiento que se da. Desde el punto de vista antropológico los bolivianos expresan su cariño a la madre tierra”17

16 PAREDES, Rigoberto. Mitos, Supersticiones y supervivencias populares de Bolivia. La Paz: Editorial Isla.1995.p.93.

Estos armados de platos mayormente componen de dulces, papelitos de colores y fetos de

llama secos, mucho depende del lugar en donde quieran realizar la “K’oa”, varia según las

cosas que quieras k’oar puede ser el hogar donde vives o bien un auto nuevo , los

encargados de arman estas mesillas mayormente son los brujos o hechiceros, es por eso que

para los que pertenecen a otras religiones no confían en la autenticidad de esta costumbre,

por ejemplo los católicos lo consideran “pagano” porque no se encuentra dentro de las

costumbres cristianas.

La “K’oa” se realiza en la mayoría de los hogares bolivianos, los de la religión aymara lo

hacen con un sentimiento puro de reciprocidad a la “Pachamama” y en la cuidad lo hacen mas

con un sentimiento supersticioso debido a las influencias externar o porque simplemente

desconocen el verdadero significado de K’oar, esta costumbre suele tener desembocar en un

sentimiento de rechazo por parte de las otras religiones existentes en Bolivia ya que; por

causa de la mercantilización de los encargados de armar estas mesillas; por el significado

erróneo que le dan; o por la mezcla de esta costumbre con otras festividades religiosas.

Así como la K’oa esta presente en el legado de la cultura boliviana otra costumbre que

también a sido una herencia rica entre estas costumbres encontramos a:

b) La “Ch’alla”

Así como la K’oa, la “Ch’alla” es una costumbre que los aymaras realizaban, en signo de

reciprocidad al igual que la K’oa hacia la Pachamama.

“Ch’allar significa en aymara “rociar”, “verter” o “regar” la tierra u otro bien material con unos elementos simbólicos a modo de retribuir y agradecer a la Pachamama, la Madre Tierra”18

Ch’allar se basada en el acto de regar la tierra u otro bien con alcohol y elementos

simbólicos. Este ritual, así como la K’oa se realiza en el campo y en la ciudad, debido a los

movimientos de migración en Bolivia, esta costumbre tiene origen en la comunidad aymaras

17 CAERO, Gabriel. Q’oa, un tributo a la fe y la esperanza. (19/02/12)<http://www.lostiempos.com/diario/actualidad/local/20120219/q%E2%80%99oa-un-tributo-a-la-fe-y-la-esperanza_161002_336614.html> (28/09/12)18 La Ch’alla. (9/09/05)<http://www.vincetmanu.com/tradiciones_bolivia/tradicion_bolivia_challa.asp>

de los Andes, consiste en un ritual fundamental para el dar y recibir, este es un valor muy

característico de las comunidades andinas, para ellos recordar que casa cosa de la

naturaleza forma parte de su vida y que el hombre aymara que vive con su cosmovisión

andina debe mantener una fuerte relación con la naturaleza y con todo lo que esta en ella ya

que para ellos la Pachamama simboliza todo ese entorno natural en el cual se desarrollaron

y aun la humanidad se desarrolla.

La Ch’alla y la K’oa mantienen una relación muy importante para los aymaras, debido a que

estas dos costumbre mantienen un enlace entre si en las celebraciones aymaras.

“El martes de Ch’alla, también con su origen prehispánico, es común, como un homenaje a la Madre Tierra y a la fecundidad, con la creencia de que todo lo que se ch’alle este día, con chicha y otras bebidas espirituosas, "mesas dulces" y serpentinas, tendrán protección de la Pachamama y de los Achachilas (espíritus o manes de la montaña, los ríos, lagos, etcétera).”

Estas dos costumbres de origen aymara, comparten el significado de agradecimiento hacia

la naturaleza en ella la “Pachamama” y “Achachilas”, la realización de estas dos costumbres

se ven unidas en la celebración del carnaval en Bolivia, donde los seguidores a la

Pachamama se ponen a Ch’allar y K’oar en el mejor conocido como martes de Ch’alla, esta

fiesta esta acompañada con música, serpentinas, bebidas y el tradicional juego con el agua.

Actualmente la K’oa y la Ch’alla están presentes en las costumbres bolivianas ya que casi

todos los bolivianos las realizan alguna vez en su vida ya sea desde un punto costumbrista y

naturista independiente de la religión aymara, pero también aun se mantienen netamente

con la esencia aymara en pequeñas comunidades de los andes en la cual la religión aymara

aun esta presente.

Después de la conquista española sobre los ancestros aymaras bolivianos, la implantación

del cristianismo-católico fue muy eficaz ya que una religión que se desarrolla en gran

magnitud es la religión cristiana en Bolivia.

1.2. RELIGION CRISTIANA EN BOLIVIA

En el mundo encontramos a cinco religiones que son consideradas las mas importantes

debido a las bases solidas teológicas que tienen, y por el numero de seguidores que poseen

cada una de estas, en esta ubicamos al Cristianismo una religión monoteísta, basada en la

vida y enseñanzas de Jesucristo que llega a ser la que posee mas creyentes a nivel mundial.

“El cristianismo se extendió rápidamente durante el primer siglo. Al fin del período (100 d. de J.C.) estaba creciendo puro en doctrina, y relativamente sin ser afectado por la destrucción de lo que había sido su base natal.”19

Después de la venida de Cristo al mundo mortal y con el legado dejado por el a sus

apóstoles, la Religión Cristiana se ha ido expandiendo, según el evangelio y la idea de Dios

que manejan los cristianos, radicando en un concepto que se presenta en la biblia. Mas que

todo en la idea de dios que profesaba Jesús, ya que el cristianismo hace su aparición con la

llegada de Cristo y se basa en sus enseñanzas.

“Las enseñanzas de Jesús son notables tanto en su método como en su contenido. El hizo llegar la verdad por medio de parábolas, preguntas, discursos y debates. El propósito y la persona de Dios fueron revelados en la vida y las enseñanzas de Cristo.”20

Dicha religión tiene un concepto bien formado de lo que es su Dios Cristiano, ya que es esta

la razón por la cual esta en las cinco mas importantes religiones, además de poseer una

firmeza en ideologías y bases teológicas según su libro sagrado que es la biblia. Jesús

mediante las parábolas, el evangelio, discursos y preguntas fue difundiendo entre sus

seguidores la palabra de Dios, y la verdad sobre del, de ahí sus apóstoles se encargaron de

difundir sus enseñanzas sobre la humanidad, y poco a poco se fue formando la religión

cristiana sobre las bases que Jesucristo había enseñado.

19 BAKER, Roberto. Compendio De La Historia Cristiana. España: Editorial Mundo Hispano. 2003. p.4.20 BAKER, Roberto. Compendio De La Historia Cristiana. España: Editorial Mundo Hispano. 2003. p.10.

El Cristianismo se caracteriza por ser una religión monoteísta, ósea que solo creen en una

divinidad, este único ser supremo es denominado el Dios Cristiano uno y trino.

1.2.1. La “Santísima Trinidad”

La Santísima Trinidad o también conocida universalmente como el Dios Cristiano esta

comprendido por tres persona divinas importantes que son el Dios Padre, el Dios hijo y el

Dios espíritu Santo.

“Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.”21

Según el Nuevo Testamento de la Biblia la frase con la cual Cristo hace referencia a la

Santísima Trinidad es aquella en la cual dice entre sus apóstoles, -que vayan a todos los

rincones y bauticen en nombre del Padre del Hijo y del Espíritu Santo, de aquí parte el

significado de Trinidad es el de tres personas divinas en una sola y única esencia, entonces

no equivalen a tres dioses, sino a uno solo compuesto por tres deidades que la conforman.

Por eso la venida de Jesucristo al mundo cambia el concepto de dios que antes el Judaísmo

manejaba.

“La revelación sobrenatural o divino se realiza mediante los antiguos profetas y de una manera perfecta o definitiva mediante Cristo mismo, el hijo de Dios”22

Para el Cristianismo la venida de Jesús representa uno de sus principales pilares, porque

con el se confirma la revelación divina que se tenia de Dios, entonces surge el Dios Trino.

Los profetas ya anticipaban la existencia de Dios padre que en el Antiguo Testamento era

denominado Yahvé esto es verificable en Exodo, 20: 1- 3. «Y habló DIOS todas estas

palabras, diciendo: Yo soy tu Yahvé tú DIOS, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de

21 Evangelio de San Mateo.28, 18-20.22 AMATULLI, Flaviano. La Iglesia Católica y las sectas. Cochabamba: Apóstoles de la Palabra.2010.p.28.

servidumbre. No tendrás dioses ajenos delante de mí». Pero en el Cristianismo la revelación

sobrenatural es definitiva con la imagen de Dios que propone Jesucristo. Sin en cambio la

religión que no acepta esta revelación de la Santísima Trinidad es el Judaísmo que tiene

como dios único a Yahvé, tampoco aceptan que Jesucristo sea el Mesías y el hijo de Dios,

es por eso que tanto la religión Judía y La religión Cristiana constantemente se cuestionan

sobre su teología, a pesar de que el Antiguo testamento de la biblia sea manejado por estas

dos religiones.

Según va surgiendo y desarrollándose el cristianismo también se va fundando su Iglesia,

que llegaría a ser la católica o catalogada como la Iglesia universal entre los cristianos, ya

que católico significa universal, pues esta iglesia se expande en los siglos pasados después

de la llegada de Cristo, mediante los apóstoles que reparten las enseñanzas de Cristo por el

mundo y de ahí hasta ahora por los diferentes religiosos encargados de repartir el evangelio

entre todo el mundo.

“Después de la muerte y ascensión de Cristo, los discípulos a los que él había escogido e instruido, emprendieron la aparentemente imposible tarea contenida en la Gran Comisión. Pese a los esfuerzos de muchas otras religiones por atraerá los hombres, el cristianismo empezó a crecer como una semilla de mostaza. Desde un punto de vista humano, pueden darse muchas razones para explicar este tremendo desarrollo.”23

Conforme el cristianismo iba creciendo, la iglesia también se fue desarrollando en el mundo,

en este proceso también se manifiesta una época en que la iglesia Católica es juzgada

debido a errores por los cuales en su historia atravesó, y fue puesta en duda si esta debería

haber sido la iglesia oficial del cristianismo.

“Debido a los errores de la Iglesia Católica, que durante mucho tiempo había estado atesorando bienes materiales y se había empeñado en una lucha por el poder terrenal, las capas sociales más bajas, campesinos, artesanos y comerciantes estaban descontentos con las jerarquías

23 BAKER, Roberto. Compendio De La Historia Cristiana. España: Editorial Mundo Hispano. 2003. p.23-24.

eclesiásticas, que se llevaban el diezmo de sus bienes y de los que prácticamente no recibían nada a cambio.”24

A causa de los errores que el mundo entero evidencio sobre la iglesia Católica, mediante

desaciertos que eran las grandes obras maestras arquitectónicas lujosas que la iglesia

católica mando a construir, la venta de indulgencia a los pecadores y todos los eventos

injusto que realizaban hacia los crédulos que creían salvarse de todo pecado con comprar

cosas de la iglesia, como consecuencia ocurrió el surgimiento de nuevos lideres que se

imponían contra esta iglesia y como producto sucedió el nacimiento de nuevas iglesias como

la Protestante, o la Ortodoxa, fundadas por hombres que dieron a conocer el desacierto con

acciones de la iglesia católica, pero de igual manera esta iglesia perduro con mas personas

seguidoras que la otras que surgían, a pesar de estos errores, que después la iglesia

católica las fue erradicando sobre los que las cometían de manera que fueron abolidas.

1.2.2. La Iglesia Católica en Bolivia

Así como el Cristianismo se expande por todo el mundo, llega América debido al

descubrimiento de este continente por parte de los españoles, que llegan a conquistar

nuevas tierras en búsqueda de nuevos rumbos para navegar y de esta menera descubriendo

el territorio americano, luego de esto viniendo en busca de riquezas y expansión, pero al

realizar la conquista se encuentran con nativos que a diferencia de ellos poseian otra

religión, otras costumbres, muy diferentes a las que ellos estaban acostumbrados a ver en el

antiguo mundo que era el continente Europeo.

“Los españoles trajeron con ellos la Iglesia Católica Romana, y Bolivia fue incorporada a la nueva Diócesis de Cusco (Perú) en 1537. Los primeros grupos amerindios convertidos al cristianismo fueron los parias y las chacras.”25

Notoriamente la religión Cristiana no tiene orígenes Bolivianos, debido a que esta se implanta

junto a su iglesia por medio de los españoles y se desarrolla según la conquista del territorio

24 Protestantismo. En: Wikipedia< http://es.wikipedia.org/wiki/Protestantismo#Historia_protestante>(14/10/12)25 HOLLAND, Clifton. Enciclopedia De Grupos Religiosos En Las Américas Y La Península Ibérica: Religión En Bolivia. Costa Rica: Prolades.2009.p.5-6.

americano. De esta manera la religión Cristiana fue tomando forma con el tiempo mediante

los lideres bolivianos que la fueron implementando como una religión oficial en el país y la

fuerte influencia española sobre aborígenes boliviano, esta claro que esta religión en su

totalidad es una influencia extranjera, traída por evangelizadores europeos que se

encargaron de exhortar la religión Aymara entre los nativos e implantar su religión cristiana,

esta misión se encontraba como un deber de evangelización por los misioneros religiosos

europeos y de esta manera poder expandir mas a la iglesia católica y suprimir esas religiones

panteístas que en la mayoría del continente americano estaban presentes.

En Bolivia según el Censo del 2001 realizado por en Instituto Nacional de Estadísticas, las

encuestas sobre preferencias religiosas llego a la conclusión de que el 78% de la población

pertenecía a la iglesia Católica.

POBLACION EN HOGARES

Por Religión que Profesan

Católica 4.992.897

Evangélica 636.551

Otras 77.918

Ninguna 169.029

Sin especificar 416.514

FUENTE: Censo Nacional de Población y Vivienda de 2001 - INEEsto en conclusión quiere decir que en Bolivia, la Iglesia Católica predomina entre las otras,

entonces el proceso de evangelización surtió efectos positivos a su meta de evangelizar a la

población aborigen ancestral, obviamente estos datos son aproximados, pero de que la

iglesia Católica predomina en los bolivianos, es evidente al momento de ver una gran movida

de personas en festividades religiosas como Todos Santos o Pascua, de esta manera se

nota que existe un gran porcentaje de personas pertenecientes la religión Cristiana y mas

específicamente a la Iglesia católica.

“La Iglesia Católica retiene su papel como religión oficial del Estado, aunque ahora se da un cierto grado de libertad y tolerancia a ciertas religiones. La penetración del catolicismo en la sociedad boliviana también significa

que, tanto los laicos católicos como los sacerdotes, se encuentran en la gama política.”26

Es cierto que la Iglesia católica también tiene el papel de religión oficial del estado

repartiendo su ética y moral a la población boliviana, esto se denota cuando existe algún

problema socio-político en el cual el consejo y opinión de la iglesia también es tomado entre

los medios de comunicación y entre la población, no obstante también con el gobierno de

Evo Morales Ayma este papel de importancia en la sociedad Boliviana se ha estado

modificando, ya que el presidente de orígenes Aymaras quiere implantar nuevamente las

raíces de la religión Ancestral entre los boliviano.

La representación más amplia de la iglesia Católica entre los bolivianos son los eventos

religiosos.

1.2.2.1. La Virgen María

Otro personaje importante para los bolivianos católicos es la imagen de la madre de

Jesucristo que llega a ser la virgen maría.

“En el sexto mes, el Ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen que estaba comprometida con un hombre perteneciente a la familia de David, llamado José. El nombre de la virgen era María. El Ángel entró en su casa y la saludó, diciendo: "¡Alégrate!, llena de gracia, el Señor está contigo". Al oír estas palabras, ella quedó desconcertada y se preguntaba qué podía significar ese saludo. Pero el Ángel le dijo: "No temas, María, porque Dios te ha favorecido. Concebirás y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús; él será grande y será llamado Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de David, su padre, reinará sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendrá fin"”27

Entre los cristianos, mas específicamente los católicos la Imagen de la Virgen María es

venerada, debido a que es de esta virgen nace Jesucristo que es el guía de la religión

26 HOLLAND, Clifton. Enciclopedia De Grupos Religiosos En Las Américas Y La Península Ibérica: Religión En Bolivia. Costa Rica: Prolades.2009.p.6.27 Evangelio de San Lucas,1:26-33

Cristiana, puesto que según el evangelio de San Lucas del Nuevo Testamento en la Biblia,

ella es la escogida por Dios entre todas las mujeres para poder dar a luz a su hijo,

concebida por obra y gracia del Espíritu Santo, notablemente esta virgen también

acompaño a Jesucristo hasta el momento de su muerte, entonces desde este

acontecimiento es que el católico le da un papel muy importante a la virgen María, por ser

de ella y de su vientre que trajo a la vida al hijo de Dios para poder profesar todo lo que su

padre le ordenara, además de acompañarlo a lo largo de sus 33 años hasta el día de su

muerte. Evidentemente María no es vista como una diosa ni puesta en el mismo lugar del

Dios cristiano, porque al ser monoteísta esta religión cristiana no seria lo exacto para ser

valido entre su ideología, pero si es venerada, respetada y tomada como ejemplo de vida

entre ellos.

“La devoción a María del pueblo de Dios en su conjunto ha llevado a las autoridades eclesiásticas a darle un carácter festivo y dogmatico. Con los cuatro dogmas marianos de la iglesia cristiana.”28

La iglesia católica le dio un carácter dogmatico a la virgen María mediante los dogmas

marianos provenientes de la iglesia cristiana que son; la virginidad de María; María la

madre Dios, la inmaculada concepción de María y por ultimo María asunta al Cielo, de esta

manera la Virgen María toma un carácter dogmatico entre los cristianos católicos y así

avalada por las autoridades de la iglesia católica.

En Bolivia la virgen María también toma un papel muy importante entre los seguidores de la

religión cristiana y de la iglesia católica, debido a la misma razón por la cual es valorada

entre todos los católicos del mundo, ella también representa una imagen de madre entre

estos seguidores, es así también por el cual le dan el valor.

“La figura de María, asociada al fenómeno social y religioso que ella protagoniza en el cristianismo católico, es todavía controvertida. En el ámbito popular, se ve clara la distinción entre una praxis del culto mariano, la confesión de fe y las necesidades de los devotos o

28 RAMOS, Alfredo. Urquipiña: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.61.

peregrinos como individuos o grupos religiosos respecto a María”29

Entre los bolivianos cristianos católicos el culto y devoción a la virgen María se torno de

gran magnitud o bueno fue así que se convirtió mediante los devotos, que la fueron

volviendo en una representante muy valorada y a la cual le fueron demostrando su fe y sus

prácticas del ámbito mariano sobre ella, como un claro ejemplo esta la construcción de

templos con nombres de las diferentes Vírgenes como ser la Virgen del Socavón en el

departamento de Oruro o la Virgen de Urqupiña en Cochabamba, obviamente que estos

nombres son puestos por el lugar en donde las veneran, pero obviamente son una sola la

misma Virgen María.

1.2.2.2. Festividades Religiosas

En la actualidad en Bolivia la iglesia Católica es muy fuerte en cuanto a acontecimientos

religiosos, una prueba eminente es la movida de personas en festividades Religiosas como

Navidad, Semana Santa y Pascua, además de la influencia en la ética y moral de la

población boliviana en eventos socio-políticos.

“Las fiestas religiosas sirven para favorecer un encuentro de la comunidad con Dios, en un clima de alegría y sano esparcimiento. El mismo Jesús participaba de las fiestas religiosas de su pueblo”30

En estas fiestas los católicos se encuentran en comunidad y fortalecen su fe hacia su único

Dios, la santísima Trinidad, en estas festividades, los seguidores católicos realizan acciones

y costumbres de procedencia cristiana como el: Ayunar, arrodillarse, la costumbre de las

bendiciones y ofrendas, el recogimiento espiritual, la señal de la cruz, el confesarse con el

padre y entre muchas que el mismo Jesús de Nazaret enseño a sus discípulos, claramente

autorizadas por la iglesia católica, y juzgada por algunas iglesias también pertenecientes al

cristianismo como los adventistas, mormones o evangélicos.

29 RAMOS, Alfredo. Urquipiña: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.60.30 AMATULLI, Flaviano. La verdad de las escrituras. Cochabamba: Apóstoles de la Palabra.2010.p.72.

“No es cierto que Jesús condene todas las tradiciones o costumbres de los hombres, condena solamente a aquellas que están en contra de la palabra de Dios. Por lo tanto, las procesiones, los rezos, el uso de velas, veladores, flores… no están prohibidas por la biblia, puesto que no están en contra de la palabra de Dios sino que son un medio para expresar la fe”31

Los católicos están caracterizados por expresar de esta manera su fe hacia la santísima

trinidad, por eso es común ver en eventos religiosos cualquier acto de esto o algún objeto

que ayuda en el momento de venerar a su único Dios, además que con estas expresiones

es fácil identificar a un católico en Bolivia.

Las festividades Religiosas siempre han sido un manifiesto católico en la población boliviana

en estas celebraciones existen eventos que resaltan las expresiones Cristianas, además de

los diversos templos que están en territorio boliviano que abundan de obras de arte y

representaciones arquitectónicas llenas de belleza sagrada. Algo que se rescata en el arte

de estas son la perduración de templos que se construyeron en tiempo de colonización, por

ejemplo el templo de San Francisco en La Paz o la Catedral de Cochabamba.

Claramente en Bolivia el ser una persona religiosa es esencial para la vida social, se

encuentra en todo a la religión, en expresiones religiosas, en la política y por supuesto en la

sociedad, la influencia española trajo al Cristianismo y el encuentro con su esencia ancestral

les aporto la religión Aymara con su cosmovisión andina.

De esta manera es que en Bolivia existen varias religiones con diversos conceptos sobre

Dios entre si, pero entre estas las mas resaltantes son la religión cristiana y la religión

aymara que acompañadas de expresiones religiosas, que tanto como en la actualidad y

antiguamente se han ido desarrollando y expandiendo sobre toda Bolivia, en algunos lugares

mas relevantes algunas como en la ciudad el cristianismo, o como la religión Aymara en el

altiplano boliviano, pero de alguna u otra manera la religión presente en el boliviano como

algo esencial en su ser.

31 IBID.p.111.

2. SINCRETISMO RELIGIOSO EN BOLIVIA

La presencia de la religión cristiana y de la religión aymara en una sola comunidad o grupo

social y en un mismo espació geográfico suele desembocar en un singular sincretismo.

“Un sincretismo es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comúnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial”32

El concepto de sincretismo manejado en el mundo es aquel intento de unir o unificar

ciertas ideologías que no se encuentran en el mismo parámetro, al momento de quererlas

unir es notable que no sostienen una racional relación entre si, por eso se denomina una

fusión sin conexión alguna.

Cuando se produce la unión entre religión aymara y religión cristiana, uniendo sus

ideologías y encontrando alguna similitud entre estas dos doctrinas, como resultado

desemboca en un singular sincretismo religioso entre las practicas de las comunidades en

que estas dos religiones están presentes.

“El sincretismo religioso es un proceso, generalmente, consecuencia de los intercambios culturales acontecidos entre los diversos pueblos”33

El enlace de la cultura cristiana con la cultura aymara es a causa del sincretismo cultural que

sucede en la sociedad boliviana. Esto se debe a que en un mismo espacio geográfico se

manejan dos ideologías sobre Dios, por una parte el politeísmo de los aymaras y por el otro

el monoteísmo de los cristianos, esto derivaría en un sincretismo religioso y cultural, además

de estar acompañados de prácticas religiosas que presentan cierta similitud o coincidencia

en sus tradiciones, es a causa de esto que se fortalece mas el sincretismo religioso.

32 Sincretismo. En: Monografias<http://www.monografias.com/trabajos14/sincretismo/sin_cultu.shtml/.(4/10/12)33 IBID

Justo después de la época prehispánica, en la etapa donde se da el acontecimiento de

conquista sobre América, es donde más fuerte golpeó el sincretismo porque la religión

aymara originaria del territorio incaico, se unió con la religión cristiana que fue traída por los

españoles.

Ya que la religión es parte esencial en la cultura, estas dos culturas se fusionaron de tal

manera que hasta en la actualidad se puede observar el sincretismo religioso y cultural entre

las festividades religiosas del boliviano, como ser en carnavales o la festividad de la virgen

de Urkupiña en donde las practicas se vuelven una fusión de fragmentos religiosos aymaras

y cristianos.

“La primera evangelización se limito a presentar la doctrina, los contenidos de la fe sin tener en cuenta la presencia cósmica y teológicamente de Dios entre los aymaras y quechuas”34

En la conquista de América cuando los primeros evangelizadores pisaron tierras americanas,

aconteció la primera evangelización de los nativos americanos sobre la religión cristiana,

donde estos religiosos solo se abocaron en explicar los contenidos de su religión, no se

ocuparon primero de extirpar la religión aymara entre los nativos, de manera que solo

implantaron su religión sobre la visión que ellos tenia de Dios. Por lo tanto estos

evangelizadores desconocían la diversidad teológica de los aymaras que vivían en las tierras

bolivianas, ha esta falta de conocimientos sobre la cultura aymara por parte de los

españoles, los cuales no se percataron que los nativos en vez de suprimir y olvidar su

ideología de varios dioses las mezclaban con las de los españoles.

“Las censuras eclesiásticas tendían a extirpar las practicas antiguas, para sustituirlas mas fácilmente con las religiosas profesadas por el catolicismo, que trataban de implantar en el país”35

34 ARIAS, Enrique. Cristo en las Comunidades Aymaras del Alto. Cochabamba: Verbo Divino.2009.p.28. 35 PAREDES, Rigoberto. Mitos, Supersticiones y supervivencias populares de Bolivia. La Paz: Editorial Isla.1995.p.41-42.

La misión de los evangelizadores españoles era la de eliminar o suprimir la religión aymara

entre los nativos americanos, asimismo la de expandir la iglesia católica, por parte de los

aymaras en su religión existían practicas religiosas con relación a sus dioses, estas practicas

que fueron suplantadas por practicas cristianas, de manera que también esto

desembocando en un singular sincretismo religioso y cultural sobre los nativos y también

sobre los españoles que se quedaron a habitar territorio americano, mas específicamente

territorio que hoy es Bolivia.

Los misioneros religiosos de la iglesia católica venían con varias estrategias para poder

implantar su religión conforme pase el tiempo de conquista entre los originarios.

“Los misioneros católicos exhortaban y aconsejaban a los indios en no buscar amparo de sus ídolos, sino a contener su osadía con cruces que ponían en las sementeras y tras la puerta de las majadas”36

Exhortar a los dioses aymaras sobre los nativos, era la opción mas eficaz para que estos ya

no sigan teniendo una plena fe en sus dioses naturales, al realizar esta extirpación los

evangelizadores provocaron la implantación de nuevas ponencias religiosas, o simplemente

provocando la unión del catolicismo con la cosmovisión de los aymaras, de manera que los

nativos encontraban alguna similitud entre sus dioses , con el dios cristiano y sus santos,

igualmente por eso que se les hacia mas fácil mesclar estas dos ideologías en ves de

sustituir una por la otra, también la falta de educación que tenían los originarios fue un factor

para que esta mescla sea mas contundente.

“A través del siglo XIX, la Iglesia Católica tuvo un verdadero monopolio en la vida religiosa organizada, pero debido a la falta de sacerdotes entrenados, muchos amerindios se consideran católicos pero continúan

36 PAREDES, Rigoberto. Mitos, Supersticiones y supervivencias populares de Bolivia. La Paz: Editorial Isla.1995.p.96-97.

participando en los rituales y las creencias tradicionales animistas en diferentes grados (sincretismo religioso).”37

Después de la conquista, ya se pudo ver el producto de la mescla del catolicismo con la

cosmovisión andina en el aprendizaje de los nativos americanos, debido a que ya existían

algunos que se hacían decir sacerdotes entre los aborígenes, o bien que ya decían

pertenecer a la iglesia católica, pero con una peculiar característica la de llevar el catolicismo

junto con sus tradiciones, esto se refiere a que practicaban el culto al dios cristiano y decían

pertenecer a la iglesia católica, pero no se olvidaban de sus costumbres y las mantenían

como antes sobre el dios cristiano con una imagen de dios aymara o bien de igual manera

con sus otros dioses que todavía se hacían presentes.

Una consecuencia del sincretismo religioso y cultural que hasta hoy en la actualidad perdura

es la realización de festividades religiosas, que eventualmente en la realización de estas se

percibe un fuerte sincretismo presente en sus tradiciones.

2.1. EL CARNAVAL

En la actualidad se puede evidenciar el producto del sincretismo religioso y cultural que fue

provocado por la conquista de nativos aymaras bolivianos por parte de los españoles

católicos, esta evidencia se ve en festividades o eventos culturales y religiosos, en estos

encontramos a la celebración del carnaval que es uno de los principales eventos consumado

por la mayoría de los boliviano, en el cual las evidencias del sincretismo son vistas.

“A comienzos de la Edad Media, la Iglesia católica propuso una etimología de carnaval: del latín vulgar carne-levare que significa “Abandonar la Carne” (lo cual justamente era la prescripción obligatoria para todo el pueblo durante todos los viernes de cuaresmas)”38

37 HOLLAND, Clifton. Enciclopedia De Grupos Religiosos En Las Américas Y La Península Ibérica: Religión En Bolivia. Costa Rica: Prolades.2009.p.9-10.38 El Carnaval. En: Wikipedia<http://es.m.wikipedia.org/wiki/Carnaval#section_1

El Carnaval claramente no es un evento de procedencia cristiana, al contrario es considerado

como una celebración pagana entre los cristianos, porque se considera que no se encuentra

en la religión cristiana, sino es originaria de las religiones politeístas. La creencia de dejar la

carne y entrar a tiempo de recogimiento si es de procedencia cristiana, ya que entre ellos es

mejor conocido como Cuaresma que si tiene procedencia de la iglesia católica, ya que

Cuaresma es tiempo en el cual los católicos viven con mas paz y dejan la vida cotidiana para

entrar a este periodo santo que tiene una temporalidad de cuarenta días, para después entrar

a la Pascua.

“La duración de cuarenta días proviene de varias referencias bíblicas y simboliza la prueba de Jesús al vivir 40 días en el desierto previos a su misión publica”39

En su terminología del nombre Cuaresma surge por esta prueba hecha por Jesucristo de vivir

en el desierto durante cuarenta días. Los católicos en este tiempo se conectan mas con la

espiritualidad cristiana y dejan los malos hábitos en toda esta etapa, para entrar a tiempo de

Pascua, debido a la extensa temporalidad de la Cuaresma es que antes de entrar a ella se

debe preparar para que el consumo carne se reduzca por eso el significado de carne-levare o

en español “Abandonar la Carne”, por otro lado la iglesia Católica manifiesta que la gente que

se relaciona con lo pagano determino los días anteriores a la cuaresma como un festejo de la

carne, etimológicamente lo denominaron como el carnaval, es desde punto que surge la

“Fiesta de la Carne” es decir festejo de carnaval entre los grupos sociales que se relacionan

con lo paganos.

El carnaval es una celebración pública, festejada por muchos países de Latinoamérica como

Brasil, Venezuela, Uruguay y entre otros, en estos países se encuentra Bolivia un país que

vive el carnaval como muchos otros países con colorido y alegría.

“El carnaval en Bolivia se vive y se celebra a lo largo de varios días, en cada pueblo y la ciudad, se organiza un desfile de grupos que bailan diferentes danzas populares y folclóricos, llamada “Entrada del Carnaval””40

39 El Carnaval. En: Wikipedia<http://es.m.wikipedia.org/wiki/Carnaval#section_140 El Carnaval. En: Wikipedia<http://es.wiikipedia.org/carnaval_en_Bolivia>(8/10/12)

Este festejo tiene una duración de casi un mes, en Bolivia suele ocurrir en el mes de marzo o

febrero, mayormente la población boliviana participa en esta celebración ya que tiende a ser

justo antes del tiempo de cuaresma, a pesar de que el carnaval no tiene ninguna relación con

este periodo de recogimiento entre los católicos, los bolivianos relacionan estas dos

temporalidades, creyendo que es en cuaresma donde ellos puedan descansar de su gran

festejo del carnaval, esta relación desemboca en un singular sincretismo religioso y cultural

en la población boliviana, porque se mezclan costumbre de la religión Aymara con los

eventos católicos.

Bolivia esta caracterizado por realizar esta fiesta del carnaval muy importante en su

calendario, pero en el departamento en donde más se observa el sincretismo religioso y

cultural es en Oruro.

2.1.1. Carnaval de Oruro

El Carnaval de Oruro es una celebración muy popular a nivel mundial y es considerado como

una “Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad” por la Unesco*

“Unesco define el patrimonio oral e inmaterial como «el conjunto de creaciones basadas en la tradición de una comunidad cultural expresada por un grupo o por individuos que reconocidamente responden a las expectativas de una comunidad en la medida en que reflejan su identidad cultural y social».”41

La Unesco catalogo el carnaval de Oruro como una expresión de la cultura boliviana, pero

también esta acompañada con una influencia católica. Esta expresión cultural muy conocida

y reconocida internacionalmente, es un evento de mucha magnitud entre los bolivianos, este

festejo es un conjunto entremezclado del culto aymara y las expresiones religiosas católicas.

“Las antiguas invocaciones amerindias se centran en Pachamama (Madre Tierra, transformada en Virgen María por medio del sincretismo) y Tío Supay (Tío Dios de las Montañas, transformado en el Diablo Cristiano, viniendo de ahí los famosos “bailes del diablo”).Los íconos

** La organización de las Naciones Unidad para La Educación, la ciencia y la cultura41 UNESCO.(10/05/00)<http://www.unesco.org/bpi/eng/unescopress/2000/00-48e.stml.(8/10/12)

cristianos son usados para esconder las representaciones de los dioses andinos y los santos cristianos representan otras divinidades menores andinas.”42

El inicio del festejo del carnaval en Bolivia, tiene sus raíces en celebraciones de los

antepasados bolivianos, antiguamente sobre la veneración a la “Pachamama” y respeto al

Supay*, pero según fueron transcurriendo las etapas de la historia americana y luego de la

conquista española, este festejo ancestral se fue fusionando con la religión cristiana, ya que

la Pachamama fue asimilada con la Virgen María y al Tío Supay con la imagen del angel

Luzbel o mejor conocido como el Diablo cristiano, tal proceso sucedió mediante la

implantación del tiempo de Cuaresma de la iglesia católica con el festejo del carnaval, ya

que tenían una coincidencia de fechas esta se tomo como si proviniera de la cultura

cristiana, desembocando de esta manera en un sincretismo religioso y cultural en la

celebración de este evento, pasado generación tras generación esta celebración se resumió

a un mito que es el del “Chiru-Chiru y la Virgen del Socavón”.

“Existe una leyenda que cuenta que durante el sábado de carnaval del año 1789 un bandido llamado Anselmo Bellarmio conocido como el Nina-Nina o Chiru-Chiru fue mortalmente h herido en una pelea callejera y antes de morir el fue confrontado por la virgen de la Candelaria”43

La implantación del mito del “Chiru Chiru y la Virgen del Socavón” fue el punto desde que

este festejo del carnaval tomo un origen aymara y cristiana que se torno con sincretismo ya

que la devoción que se tiene a esta virgen se realiza mediante bailes folklóricos autóctonos

de Bolivia como “La Diablada” o ritos como la “K’oa” o la veneración al “Supay”. En este

festejo por lo menos existen unas cuarenta y ocho números de bailes folklóricos en la

famosa entrada para demostrar la veneración a la virgen del Socavón o de la Candelaria,

también la visita a la mina que se encuentra en el mismo templo de la virgen, en el cual los

devotos a “Supay” que representa al Diablo van a entregar ofrendas como dinero, cigarrillos

42 HOLLAND, Clifton. Enciclopedia De Grupos Religiosos En Las Américas Y La Península Ibérica: Religión En Bolivia. Costa Rica: Prolades.2009.p.11.** Supay: Diablo Andino43 El Carnaval de Oruro. En: Wikipedia <http://es.wikipedia.org/wiki/carnaval_de_oruro>

y alcohol, es este carnaval un solido resultado del sincretismo religioso que se provoco en

los tiempos de evangelización.

“Los españoles a partir de la conquista y coloniaje produjeron un singular sincretismo religioso de transculturación con Huari(Wari), sintetizado en el TIO que quedo como el diablo universal y junto a la Pachamama, la Ñusta que llego a ser la VIRGEN DEL SOCAVON”44

El remplazo de los dioses ancestrales con los dioses de los españoles y la implantación de

costumbres nativas para la veneración a estos es un singular producto de sincretismo

religioso y cultural, este festejo muy valorado en cuando a la cultura entre los bolivianos, pero

claramente un efecto de las evangelizaciones en el periodo de colonización en Bolivia. Es por

eso que no es de extrañarse y observar un templo en Oruro como lo es el de la virgen del

Socavón que presenta diversas expresiones aymaras y cristianas, debido a que también

cultura boliviana esta también muy influenciada por la cultura Cristiana.

2.2. LA VIRGEN DE URKUPIÑA

Un evento religioso en donde también se pueden evidenciar la existencia del sincretismo

religioso y cultural entre los bolivianos, es nada más que en las mismas celebraciones con

referencia ha la imagen de la Virgen María, que en la mayoría de los departamentos de

Bolivia la representan con algún nombre característico, en este caso mas específicamente la

Virgen de Urkupiña.

“En la historia de América Latina, desde la primera predicación del Evangelio, María ha estado presente. Por eso de nuestro continente esta marcado por numerosos santuarios marianos, mas que lugares de peregrinación, son símbolos que unifican a los pueblos”45

Es evidente la existencia de templos marianos en Bolivia, existe un respeto único hacia la

virgen María entre la población boliviana, y se puede ver un gran numero de personas que se

hacen devotos a ella, esto es visto en Cochabamba en el festejo de la Virgen de Urkupiña

44 El Carnaval de Oruro. En: Wikipedia <http://es.wikipedia.org/wiki/carnaval_de_oruro>45 RAMOS, Alfredo. Urquipiña: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.62.

mas específicamente en la provincia de Quillacollo, en donde se ve a muchos peregrinos en

la celebración de esta Virgen. En estas celebraciones hoy en la actualidad de la población

boliviana se tornaron a ser festejos con la presencia de la religiosidad popular entre los

católicos que se han hecho seguidores a la virgen María, y le dieron otro papel de milagrosa

y divinidad entre toda la mitología que se fue fundando mediante eventos que la provincia de

Quillacollo fue percibiendo y dando por hecho que se tratase de algo milagroso.

“En Bolivia las fiestas de la religiosidad popular constituyen al acontecimiento multifacético que convoca mayor cantidad de personas a lo largo del año. La casi totalidad de las fiestas son patronales, denominadas así porque están dedicadas a Santos, a María, a Jesús Crucificado y concebida con pertenecientes a un pueblo.” 46

En Quillacollo la celebración de la Virgen tomo una característica de ser un festejo patronal y

por pertenecer a la religiosidad popular de esta población, debido a que esta celebración solo

se aboca a la imagen de la Virgen de Urkupiña con origen en el mito de su aparición en el

cerro de Cota, y de esta manera vuelta como una divinidad milagrosa, una imagen de madre

que otorga el perdón a sus hijos, y cumple pedidos. Esta celebración es de gran magnitud

entre los cochabambinos, ya que no solo la población de Quillacollo la celebra, sino que

también gente de la ciudad se hace presente en este festejo, ya que la imagen sobrenatural

que se tiene de esta virgen, hiso que muchas personas cochabambinas se hagan seguidores

a su imagen.

Esta virgen se vuelve una fuerte imagen milagrosa entre la población de Quillacollo debido a

su aparición el cerro de cota

“Cota esta situado al oeste del temple del calvario a km.

«Cota» constituye al lugar mítico sobre la aparición de la

Virgen de Urqupiña, del cual se dice en las leyendas que

46 IBID.p.63.

en ese lugar apareció y se perdió entre los arbustos o

matorrales de la colina, la que dio origen a la fiesta

patronal”47

El cerro de “Cota” es nada mas que el lugar donde la aparición de la virgen de Urkupiña, de

aquí surge la leyenda, que afirma sobre su aparición entre los arbustos del cerro de Cota a

una pastorcita que cuidaba su rebaño por esos lugares, por eso considerado lugar santo

este cerro, desde entonces la leyenda se fue expandiendo por todo Cochabamba y

agarrando diversos matices que la volvieron la celebración mariana mas grande del

departamento cochabambino la cual ya esta fijada en el mismo calendario de los eventos

religiosos y culturales en Cochabamba.

La causa por la cual esta celebración de raíces católicas esta relacionada con las raíces

aymaras, es porque en un mismo evento se realizan practicas que no tienen alguna relación,

en este caso desembocando en un sincretismo religioso entre la religión aymara y la religión

cristiana

A lo largo de desarrollo de esta festividad de puede evidenciar estas características de un

singular sincretismo, en eventualidades que se realizan para el progreso de esta

celebración como ser:

2.2.1. La entrada Folklórica

Claramente las entradas folklóricas son una manera de expresar la fe y devoción en la

mayoría de las fiestas marianas, pero estas no tienen un origen de la religión cristiana.

“Para comprender la entrada folklórica debemos tomar en cuenta que la danza ya existió en el mundo andino precolombino sea para honrar a las deidades andinas o para celebrar tiempos especiales”48

La expresión de la danza para honrar a las deidades es de procedencia Aymara por lo tanto

es independiente de la iglesia, de esta manera se da evidencia que la mezcla de estas dos

47 RAMOS, Alfredo. Urquipiña: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.72.48 RAMOS, Alfredo. Urquipiña: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.110.

es un sincretismo cultural y religioso, porque se usan expresiones de pertenencia aymara en

una celebración que se basa en la iglesia católica, que prácticamente es seguida por la

comunidad católica y celebrada por religiosos pertenecientes a la iglesia católica.

La expresión de veneración hacia esta virgen es mucho mas potenciada cuando el

peregrino realiza la danza hacia el templo se San Ildefonso que llega a ser el templo de la

Virgen de Urkupiña, en la famosa entrada folklórica, porque de esta manera realiza un

pedido a la virgen y lo retribuye con su danza así cumpliendo su promesa hacia ella.

“Sin embargo, tomando en cuenta a los bailarines narran que sus motivos para bailar en términos de una promesa o un voto; es decir, prometen bailar por tres años consecutivos como una peregrinación a la Virgen y con este sacrificio de bailar se espera una respuesta reciproca de que la Virgen les ayudara.”49

En los bailarines se puede notar la fe única que los creyentes tiene hacia la

Virgen, ya que el compromiso de baile es mayormente por un pedido de milagro,

o por la simple veneración, de esta manera esta claro que en algunos bailarines

la existe una gran cantidad de años que han bailado debido a que son muy

creyente a la fuerza milagrosa que posee la Virgen de Urkupiña, además de ser

ellos quienes afirman la sobre naturalidad de esta virgen, se hacen creyentes

porque son ellos en los cuales las pruebas de los milagros de la virgen son

reputados y vividos en carne propia.

Los bailarines son aquellos que hacen la peregrinación hecha danza, pero

también existe puntos contrarios que hacen a este evento de la entrada folklórica

sea juzgado en los parámetros de la iglesia Católica, debió a que la fe y la movida

del sentimiento milagroso de la virgen, hace que estas comparsas de origen

andino gasten una gran cantidad de dinero para así lucir trajes nuevos, y grandes

bandas folklóricas, y entre otras cosas como la existencia de bebidas alcohólicas

a la largo del desarrollo de este evento, estos puntos que claramente no son

aceptados por la iglesia Católica y son muy juzgados al momento de la

celebración de esta.49 IBID.p.111.

También entre los eventos que desarrollan la fiesta de la Virgen de Urkupiña se

entra a:

2.2.2. La peregrinación al Calvario

Los peregrinos seguidores a la virgen de Urkupiña cada año realizan un recorrido

largo desde la catedral hasta el templo de San Ildefonso, o mejor conocida como

la “Caminata”.

“La peregrinación nace de la espontaneidad, de la pasión de sentir aunque no comprenda, de experimentar lo sagrado en su vida, es un salto a la monotonía, una separación de la rutina y la vida cotidiana. La peregrinación comienza desde el momento en que decide ir al encuentro de la Virgen, esto posibilita el encuentro consigo mismo con la vida, con la historia, con la naturaleza, con el cosmos, con Dios, con los otros también que van en camino.” 50

La caminata es una fuerte muestra de fe hacia la virgen, entre los católicos,

debido a que en esta encuentran un recogimiento espiritual, una cambio de la

vida cotidiana, muy característico del cristianismo, esta comienza desde el

momento en que se empieza el peregrinaje hasta que se concluye con la primera

misa realizada por un Padre a primera hora de la mañana, entonces de esta

manera los católicos le dan un sentimiento de veneración a la virgen en el cual, el

llegar a los pies de su templo encuentran una espiritualidad única que los hace

sentir bien consigo mismo, además de pedir por sus familia, por la solución de

sus problemas a la virgen, también con sentimiento de reciprocidad hacia ella.

El sincretismo religioso en este peregrinaje es divisado al momento de la llega de

los caminantes al Calvario en el Cerro de Cota, donde son recibidos con la

primera misa de la mañana, pero también recibidos por los “Pachamamistas” o

sahumadores, los pachamamistas son aquello que le rinden tributo a la

Pachamama, entre estos pachamamistas se encuentra a los famosos Yatiris.

50 RAMOS, Alfredo. Urquipiña: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.135

“Los Sahumadores cumplen el rol de Ch’allar y sahumar (Incienso-Humo y bebida para ofrecer y agradecer a la Pachamama) y realizar oraciones a la Virgen María. Los materiales que ellos tienen: un brasero, carbón, lo necesario para Ch’allar, una cruz grande, un rosario grande, una campanita, serpentina, mixtura, etc.”51

En tiempos de coloniaje, la imagen de la Virgen fue confundida entre los nativos

por la imagen de la Pachamama es por eso que hasta en esta celebración

perdura esta confusión, puesto que los Yatiris en esta celebración de la virgen

son aquello encargados de realizar la K’oa y la Ch’alla símbolos de reciprocidad

hacia la madre tierra, en este caso también a la Virgen de Urkupiña, esta unión

de representantes católicos realizando la misa en el templo de la Virgen, y los

Yatiris realizando la K’oa a los pies del calvario, es un singular sincretismo

religioso y cultural claramente reputado por los creyentes que cada año son

testigos de dicha unión, esta peculiar unión también llama la atención de muchos

turistas que también se hacen presentes al peregrinaje y al calvario.

“Todos los años venimos al calvario, para prestarnos una piedra de la Virgen de Urqupiña y pedirle algunos favores. Soy un convencido de que la fe mueve montañas y con esa fe estoy llevando una piedrita a mi casa. He pedido a la virgen que nos de salud y bienestar a toda la familia, sobre todo en estos momentos difíciles que estamos viviendo”52

Luego de recibir la misa, los peregrinos se dirigen al cerro de cota para así

realizar su pedido a la Virgen de Urkupiña, mediante el característico sacado de

piedras, de igual manera acompañado por la famosas Ch’allas y sahumerios de

los Yatiris que mayormente están en esa zona del cerro, obviamente que esta

51 RAMOS, Alfredo. Urquipiña: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.135.52 URQUPIÑA 2001, una gran multitus se llevo miles de piedras del cerro de Cota. En: Opinion(Cochamabmba, viernes 17 de agosto 2001).3E

costumbre no tiene una base de la iglesia católica, al contrario es considerado

pagano por ella, pero de igual manera se realiza en el calvario por los creyentes

católicos que con el lema de – la fe mueve montañas se ponen firmes hacia su fe

y creencia del poder sobrenatural de la Virgen de Urkupiña.

“El hombre necesita símbolos para entrar en el terreno de lo concreto de lo palpable; ya que de otro modo no podría entenderse. La piedra símbolo de lo perdurable, lo imperecedero, del poder divino, en muchas culturas representa en urqupiña el símbolo que lo ha llevado a comunicarse mas allá del lenguaje de las palabras.”53

El hombre boliviano es característico, como la mayoría de las persona en ver a su

divinidad concreto y lo palpable, entonces lo que hace fuerte este pedido en las

piedras sobre la espiritualidad, es este querer de sentir lo divino en su esencia,

por eso que al cumplirse los milagros y pedidos hechos hacia la virgen, los hace

mas seguidores hacia ella, entonces formando un sentimiento católico popular

pero juzgado como pagano entre los parámetros de la iglesia, mayormente los

que lo realizan son aquellos a los cuales el milagro y pedido se les ha cumplido y

entonces buscan en realizar acciones reciprocas con la virgen y volver a su

iglesia con mas fe cada año, entonces nuevamente volver a hacer su pedido y así

sucesivamente.

Después de todo el desarrollo del evento de la Virgen de Urkupiña este finaliza

con:

2.2.3 Las Alasitas

Las alasitas son caracterizadas por la procedencia Aymara, mas fuertemente

realizada en el departamento de La Paz. Pero también en los demás

departamentos, Alasitas en el español traducido significa “Cómprame”.

53 RAMOS, Alfredo. Urquipiña: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.139.

“La feria de las alasitas, a diferencia de otras en Cochabamba, tiene su particularidad ya que está esta directamente relacionada con la canasta familiar. Posiblemente los orígenes de la feria de alasitas se remita a la costumbre por los Aymaras de La Paz en que se realiza el 24 de Enero en honor al Ekeko asociado con la abundancia y el bienestar o la burla a los colonizadores españoles de esa época”54

Este evento de las alasitas es conocido por ser en el cual la gente vende cosas en

miniatura, tiende a tener una relación con el dios Aymara de la fortuna “el

Ekakho”, y es que por el sincretismo religioso esta claro en este acontecimiento

ya que se fue entremezclando con la celebración de la Virgen María.

En las alasitas de la festividad de Urkupiña mayormente esta relacionado con la

Canasta familia y el pedido de productos agrícolas y alimentos, obviamente esta

celebración tampoco es de procedencia católica entonces por lo tanto es

considerada solo por el sentimiento de lucrar entre los seguidores que se hacen

creyente a este pedido de la canasta familiar, dinero u otras cosas materias,

entonces la iglesia los cataloga como paganos.

La fe de los cochabambinos sobre esta virgen es notable, y mediante lo explicado

anteriormente ya fue tomando su propia forma de festejo.

“Los poderes milagrosos de la Virgen de Urqupiña son comentados por todos, motivando la gran devoción y fe en una multitud que aumenta años tras año; incluso ahora concurren políticos ansiosos de ganar sitiales de poder, empresarios, comerciantes e incrédulos”55

Como el filosofo teólogo boliviano Alfredo Ramos hace referencia en su libro de

Urqupiña: Una luz de esperanza, esta claro que cada año esta festividad crece,

54 RAMOS, Alfredo. Urquipiña: Una luz de esperanza. Cochabamba: Kipus. 2009.p.149.55 IBID.p.18

debido a los milagros de la virgen, se hace con mas seguidores, no siempre

católicos sino de otros grupos sociales, también hace evidencia a que en esta

celebración católica esta presente la influencia aymara de manera que la mayoría

de sus eventos tienden a presentar alguna costumbre de los aymaras, esta seria

la razón por que esta se vuelve una celebración popular entre los fanatismos a lo

milagroso y palpable.

Es notorio el efecto del sincretismo religioso y cultural al cual fue sometido el

pueblo boliviano aborigen, ya que en estas dos celebraciones ya sea una que

proviene de raíces aymaras que es el Carnaval o bien la de procedencia cristiano

católica como lo es la Virgen de Urkupiña, es notorio la influencia de cada una de

ellas en la sociedad boliviana, por ejemplo en el carnaval y la implantación

directamente a la cuaresma, o bien en la Virgen de Urkupiña y la imagen

Pachamama que le otorgan, no obstante de igual manera los seguidores a estas

festividades las celebran y no las cambian, al contrario año tras año son mas

desarrolladas y con mas personas participando en estos eventos.

3. EFECTOS ACTUALES DEL SINCRETISMO RELIGIOSO Y CULTURAL EN LA

POBLACION BOLVIANA

A lo largo del desarrollo de este trabajo de investigación se ha expuesto que existe una gran

impacto del sincretismo entre la religión y la cultura de los boliviano desde sus antepasados

hasta la actualidad, este se deriva directamente a dejar secuelas entre las festividades

religiosas que la población boliviana esta caracterizada por festejar, no obstante este

sincretismo que ha impactado no solo a sus festividades, sino también a su forma de vida en

el ámbito espiritual de cada uno de los boliviano en esta nueva generación.

“No se trata de aterrizar en paracaídas nuestra fe en una cultura, porque esta fe llega inevitablemente con su propia cultura. Ella esta en un envoltorio. Y los lingüistas saben que envoltorio no es ropa, sino el ser mismo de la persona”56

Claramente cada fe, viene con su propia cultura como hace referencia el teólogo

Cochabambino Arias Enrique Jordá en su libro sobre las comunidades aymaras del

alto, cada ponencia de fe tiende a tener su propio conjunto de modos de vida y

costumbres de una cierta época o cierto grupo social, en otras palabras su propia

cultura, entonces puede que esta fe se mueva mediante suceda su cultura, entonces

es esta la razón por la cual la religión y la cultura se mueven con parámetros casi

parejos ya que cada religión tiene su cultura.

“La palabra «fe» puede también referirse directamente a una religión o a la religión en general, sin embargo, tener fe no implica tener una religión. Al igual que la "confianza", la fe implica un concepto de eventos o resultados futuros, y puede o no carecer de un mínimo de pruebas”57

56 ARIAS, Enrique. Cristo en Comunidades aymaras de alto. Cochabamba: Verbo Divino.2009.p.18.57 Fe. En: Wikipedia <http://es.wikipedia.org/wiki/Fe#cite_note-1>(19/10/12)

La fe al igual que el creer en un dios, es independiente a pertenecer a una religión, y también

es independiente a la experimentación para comprobar su existencia, la fe esta presente en

la espiritualidad de cada individuó y como tal se desarrolla mediante la cultura que se ha

plantado a lo largo de su vida, esta cubierta por esta, y también esta fe es mas movida por lo

que cada ser siente, mas que con lo que ve, entonces si un sujeto tiene fe en algo no

necesita comprobar si este existe, simplemente se basa en su convicción para que se siga

sustentando a el, y lo vuelve su propio objeto al cual le da su fidelidad y creencia.

Entonces las distintas concepciones de la idea de Dios a través del tiempo y las épocas que

Bolivia a atravesado, además de acuerdo a cada individuo y cultura fueron capaces de crear

diferentes religiones muy aparte de las cinco religiones mas grandes: Cristianismo,

Judaísmo, Islamismo, Hinduismo y Budismo. Este fenómeno continúa y probablemente se ha

manifestado con mayor fuerza en esta época actual.

Dentro del medio en que se envuelve el ciudadano boliviano promedio, tiene un constante

rose con las nuevas religiones, haciéndose referencia a “Actuales” como por el exterior lo son

las cinco religiones principales del mundo. Estas son mas comunes las sectas religiosas que

surgieron a nivel mundial y también se implantaron en Bolivia, como ser los mormones,

adventistas o Testigos de Jehová.

Entonces cuando se refiere al efecto del sincretismo cultural y religioso entre la época post-

moderna en la sociedad boliviana, mas especifica en los departamentos con mayor población

en Bolivia que son La Paz, Cochabamba y Santa Cruz, se refiere al efecto de nuevos

surgimientos de ponencias religiosas, y claramente también dioses post-modernos entre la

sociedad boliviana.

“Que como consecuencia del impacto de estas nueva religiosidad, de los cambios vertiginosos que se están produciendo en las sociedades es posible que las religiones tradicionales sufran en su seno re

acomodaciones y adaptaciones de sustancial importancia.”58

La presencia de nuevos cultos o religiones de la Nueva Era están teniendo gran acogida en

la actualidad. El surgimiento de nuevas formas de espiritualidad es cada vez más constante,

sin embargo estas agrupaciones poseen la característica de no estar dentro del marco,

contexto, idea religiosa que se tenía hace algún tiempo. Además también el sincretismo que

se fue aumentando entre la población boliviana también es un factor que hace a la población

boliviana creyente a cultos que no tienen que ver ni con la religión Cristiana ni con la

Aymara.

La aparición de nuevas ponencias religiosas e imágenes de dios, la aceptación por parte de

en la población boliviana podría ser por la búsqueda de la verdad de un ser superior a ellos

que aun no encontraron, o bien la búsqueda de la verdad de todos los eventos que les

suceden ya sean bueno o malos y encontrar una respuesta en este nueve ente al cual están

buscando.

De modo que se busca hacerle frente a los fundamentos de la religión cristiana o a la religión

aymara en Bolivia, o también liberarse de las normas y reglas que estas transmiten, o

también al efecto del sincretismo religioso y cultural, que modifico su esencia propia a estas

dos ponencias que se presentan en las celebraciones populares del boliviano.

“El desarrollo teológico reciente sobre la teología cristiana a la luz de la espiritualidades o cosmovisiones o religiones distintas es el camino del futuro. Cada párroco sabe muy bien el mismo que la misma fe se anuncia y proclama de manera diferente ante los niños pequeños, los periodistas, las madres de familia y los estudiantes.”59

Si bien hoy la religión cristiana a perdido un poco de poder dentro del dominio religioso en la

población, no solo por la aparición de nuevas ponencias religiosas, sino también de la

58 ARTICULOS LUVENTICUS.< http://www.luventicus.org/articulos/03U011/dios_pstm_htmlrevise>59 ARIAS, Enrique. Cristo en comunidades aymaras del Alto. Cochabamba: Verbo Divino. 2009.p.19.

educación que ha ido tomando otros rumbos, mas que todo en la modernización que a nivel

mundial a sido un efecto entre la nueva juventud de hoy en día, en Bolivia también otro

factor fue la influencia de la cultura ancestral que volvió a surgir con sus nuevas ponencias

religiosas sobre eventos que solo son particulares de la iglesia católica. Cada persona ya

sea cual sea su edad o rubro de trabajo tienen una diferente manera de ver a dios, y este

también es un punto para el surgimiento de nuevas ponencias religiosas en Bolivia.

Otro aspecto que potencio también a la religión aymara fue la presencia de un presidente de

raíces aymaras como lo es el actual presidente de Bolivia Evo Morales Ayma.

“Empezando en 2006, el gobierno populista del presidente Evo Morales (un aymara), delMovimiento al Socialismo (MAS), empezó a recalcar la reanimación de las creencias y rituales religiosos de los amerindios, los cuales ocasionalmente precede a los eventos oficiales del gobierno. Algunos oficiales gubernamentales asisten tanto a las misas católicas como a los rituales religiosos indígenas durante sus funciones oficiales.”60

Si bien la religión Aymara se ha potenciado de gran manera, después de estar

oculta y minimizada solo presente en comunidades Andinas, particularmente

también el manejo del concepto de que la religión - no llega a tener ninguna

importancia hoy en la actualidad- mayormente este concepto manejado en la

juventud boliviana, por influencias del internet y otras cosas que la modernización

trajo a esta etapa post-moderno , esto es debido a que la religión mas

contundente en seguidores e influencia en la población fue la de la Iglesia

Católica, entonces al momento de que el gobierno actual se posiciono al manejo

del país , se puso a la iglesia en un lugar donde ya no mantenga la misma

importancia que antes, además de que esta iglesia a sido juzgada también en la

población debido a que la unión de festividades religiosas católicas han tomado

60 HOLLAND, Clifton. Enciclopedia De Grupos Religiosos En Las Américas Y La Península Ibérica: Religión En Bolivia. Costa Rica: Prolades.2009.p.5.

una influencia aymara en casi todos sus eventos importantes, además de ser

suplantada por cosas materiales.

Los grupos religiosos nuevos que fueron apareciendo, buscan la expansión de su

institución así de manera que tratan de convencer a la gente para que dejen su

religión y se implanten en estos grupos.

“Muchos tratan de perturbar a la fe de la gente sencilla, para llevársela a sus grupos fanáticos que son manejados por hombres, donde sorprenden a la gente con muestras religiosas fantasiosas.”61

Esta presente de manera contundente la aparición de nuevas instituciones, en la

cual la meta es expandirla y buscar mas seguidores, esto sucede cuando el ser

perteneciente a una religión no encuentra respuestas y espiritualidad en su

iglesia, entonces al ser expuesto a palabras, promesas y charlas, que los

convencen, además de que posiblemente este ser tenga una fe raquítica a su

propia religión.

Entre los efectos del sincretismo religioso y cultural, esta claro el nuevo

surgimiento de deidades por parte de la población, sin ningún fundamento

teológico, la dispersión de católicos sobre las nuevas sectas religiosas, los

aymaras envueltos en brujerías y leídas de cartas, influencias traídas por los

nuevos extranjeros, el poco interés de la juventud hacia con la religión, y entre

otros aspectos que fueron produciendo un nuevo fenómeno de la des

culturización entre los boliviano y la perdida de la vida religiosa entre estos.

3.1. IMPLANTACION DE NUEVAS PONENCIAS RELIGIOSAS Y DIVINIDADES

Si bien el sincretismo esta presente en la mayoría de las festividades religiosas

realizadas por casi toda la población de Bolivia, y esa simbiosis que presentan es

una consecuencia de muchas evangelización en los tiempos de colonización. 61 AMATULLI, Flaviano. La verdad de las escrituras. Cochabamba: Apóstoles de la Palabra.2010.p.5.

La implantación de nuevas ponencias religiosas y de nuevos dioses también es un

efecto a este sincretismo, ya que la gente no quiere pertenecer ni a la religión

cristiana ni aymara, por existir una ambigüedad de conceptos manejados sobre

estas religiones y de esta manera la gente boliviana se proponen sus propia

religión o bien solo su propia divinidad, aunque mayormente son atraídos por

gente que expone su propia visión de dios y las manifiesta asi atrayendo a la

gente a su grupo o secta.

“La misma experiencia nos enseña como es difícil encontrar a un católico bien cimentado en su fe, que se deje engañar y se cambie de religión. Lo que lo hacen son casi siempre católicos ignorantes y con una fe muy raquítica.”62

Entonces porque apoyar el criterio sobre esta cita del libro que el religioso

Amatulli Flaviano nos presenta sobre la iglesia católica y las sectas. Apoyarse

porque mayormente la gente pertenece a la iglesia católica, y llega a ser la

institución con mas seguidores a diferencia de la cosmovisión andino- aymara

que solo presenta la mínima población en Bolivia, esta claro que hoy en la

actualidad ya no existen personas en su firmeza religiosa, si bien son ignorantes

a su propia doctrina o simplemente no tienen una firme puesta en sus creencias,

de esto sucede el esparcimiento de estas personas sobre otras ponencias

religiosas y de la implantación de un nuevo dios.

Además que la gente de hoy en día ya no esta tan interesada por la religión, mas

bien sobre cosas materiales, entonces esto es debido a que este sigo XXI esta

viviendo sobre una globalización muy grande, además de también ser una

sociedad futurista y progresista, en el cual la religión se encuentra en el marco

conservacionista y de la vieja escuela.

62 AMATULLI, Flaviano.La iglesia Católica y las Sectas. Cochabamba: Apóstoles de la Palabra.2010.p.45.

Entre las más comunes propuestas de dios entre la población boliviana

encontramos a:

3.1.1. Santos Endiosados

Si bien los santos provienen mas de la religión cristiana, mas específicamente de

la iglesia católica, estos en algunas comunidades que aun no ha llegado a su

totalidad la doctrina cristiana se han vuelto los nuevos dioses de los fanáticos a

los milagros.

“Los santos (< latín sanctus, -i; griego αγίος (hagios), hebreo qâdosh ['elegido por Dios']) son hombres o mujeres distinguidos en las diversas tradiciones religiosas por sus atribuidas relaciones especiales con las divinidades. Estas relaciones conducen a una especial distinción de los sujetos por sus cualidades en especial morales, y este sentido se preserva en tradiciones espirituales no necesariamente teístas.”63

Universalmente los santos están caracterizados por ser personas que llevan una vida

enteramente religiosa, o por mantener algún vinculo con la deidad de su religión, esto hace

que sean distinguidos sobre otras personas religiosas.

Los santos, según la iglesia católica no deberían ser adorados, ya que el único dios al cual

deberían adorar es a la Santísima Trinidad, por lo tanto el volver a un Santo un Dios no es

aceptado por la iglesia católica. Y según la religión aymara no existe alguna restricción sobre

ellos ya que al ser una religión politeísta, existe una diversidad de dioses, pero el término

santo no es muy conocido por estos de la cosmovisión andino-aymara.

63 SANTOS. En: Wikipedia<http://es.wikipedia.org/wiki/Santo>(23/10/12)

Entre los santos de la iglesia católica encontramos a Santa Madre Teresa de Calcuta, San

Miguel, San Expedito, Santa María, y entre otros santos que tuvieron que pasar por un

proceso de Beatificación desde el Vaticano para que sean denominados santos.

Pero a partir de estos en la comunidad Boliviana estuvieron surgiendo santos que no

pertenecen a la iglesia católica, ni a la religión aymara, entre estos se pueden encontrar a la

Santa Muerte.

“Los devotos de la así llamada Santa Muerte la consideran la «entidad espiritual mas poderosa que existe» y atribuyen poderes a las imágenes y demás objetos relacionados con ella.” 64

Esta Santa Muerte es una representación de la población boliviana le da al sentido de

cuando un ser querido pierde la vida, entonces veneran a la santa muerte para así para ellos

estar libres de la muerte, es claro que creencia no tiene bases católicas, ni cristianas, se

basa en una creencia sacada de supersticiones traídas sobre el temor a la muerte, estas

supersticiones surgen por diversas situaciones sociales.

“Superstición es la creencia en que un determinado fenómeno o situación tiene una explicación mística, mágica o simplemente asumida cultural, social o religiosamente sin ningún tipo de evidencia científica.”65

Si bien la superstición no tiene una base científica, tampoco la religión lo tiene, pero no se

puede comparar una superstición religiosa a otra que se mueve en torno solo a una

explicación mística asumida por la sociedad que se la quiere proponer. Cuando esta

64 AMATULLI, Flaviano. La iglesia Católica y las Sectas. Cochabamba: Apóstoles de la Palabra.2010.p.106.65 Superstición. En: Wikipedia<http://es.wikipedia.org/wiki/Superstici%C3%B3n>(25/10/12)

superstición hacia un santo se vuelve muy fuerte en una sociedad, esta suele terminar en

endiosarlo y volviéndolo su ser supremo.

En Bolivia no solo la santa muerte es una muestra de santo endiosado, si te diriges por la

zona del Cristo de la concordia en el departamento de Cochabamba también encontraras, un

mito que nombra a otro santo muy conocido en Cochabamba, que es conocido como el

“Minerito” este mito sobre este santo surge por bases totalmente supersticiosas y sin

ninguna relación con la iglesia católica, ni mucho menos con la religión aymara.

Este mito surge por la muerte de un Orureño en la zona del Cristo de la concordia en donde

fue asesinado por los Vándalos de esa zona y enterrado vivo, se dice que después de la

muerte de este minero, las noches en donde el cuidador rondaba por esta zona se sentían

mas pesada, además también se afirmo haber observado movimiento de espíritus por las

zona, si bien el tiempo transcurrió después de su muerte este mito también tomo una

influencia en la festividad de todos santos en donde los creyentes a este Santo “Minerito” lo

adoran, armándole las famosas mesas de todos santo o trayéndole alguna ofrenda.

Estos santos son algunos de todos los que la sociedad boliviana se ha ido creando a lo largo

del desarrollo sobre los nuevos planteamientos de Dioses, obviamente esto fuera de las

bases de la religión Cristiana y la religión aymara, y con términos católicos con mas bases

paganistas y de supersticiones que la población popular se ha ido implando.

3.1.2 Brujería: Hechicería y el Tarot

En Bolivia la expresión hacia la religión es indudablemente muy contundente,

claramente esto puede ser comprobado en las festividades religiosas populares

en donde el boliviano se surte al momento de celebrarlas. También fue una

influencia de la cultura aymara sobre los bolivianos, que aportaron a la cultura

boliviana con algunas costumbres que hacían hacia sus dioses incas como la K’oa

o la Ch’alla, además que las influencias del catolicismo también trajeron algunas

costumbres que también son muy manejados por los bolivianos.

Pero estas costumbres cotidianamente son usadas por brujos o Hechiceros mejor

conocidos como los Yatiris, a pesar de que ese nombre es de proveniencia

aymara, ya que los Yatiris fueron antiguamente conocidos por ser los que

realizaban las celebraciones entre los aymaras.

“Puesto que a veces suelen los “Yatiris” adivinos hacer el signo de la cruz, arrodillarse y juntar las manos, mesclando sus extrañas admoniciones a la tierra con oración al dios monoteísta de los cristianos, a la virgen y demás santos”66

Es preciso ver a los Yatiris realizar, costumbres de las dos religiones presentadas

que son la religión aymara y la religión cristiana, no obstante esto no son

creyentes de ninguna, sino que solo se basan en sus brujerías, a pesar de recibir

un nombre antiguo de religiosos aymaras, esto no tienen ninguna relación con

esta religión, al contrario son creyentes de santos que ellos mismo de implantaron,

como por ejemplo la santa muerte que es manejada por varios Brujos.

En los Departamentos como La Paz o Cochabamba no es extraño escuchar de

estos en la radio o televisión, promocionando sus amarres, hechizos y entre otras

cosas que llama la atención de la población popular de Bolivia.

“Ejecutan además dos clases de Brujerías, que los consideran de resultados efectivos. La una que llaman de gloria, combinada con ideas cristianas, que no es nada nociva y la emplean para innovar algún benefician a la naturaleza”67

66 PAREDES, Rigoberto. Mitos, Supersticiones y supervivencia populares de Bolivia. La Paz: Ediciones Isla.1995.p.60-62.67 PAREDES, Rigoberto. Mitos, Supersticiones y supervivencia populares de Bolivia. La Paz: Ediciones Isla.1995.p.37.

Si bien estas brujerías se hicieron conocidas, también son usadas por un gran

numero de seguidores a las diferentes iglesias de Bolivia, no porque quieran

pertenecer a esta Secta de Brujos, sino que el alma popular del boliviano esta muy

influenciado por sartilegios y fanatismo que la misma población boliviana ha ido

desarrollando mediante se fue desarrollando su espiritualidad.

De esta mera es que también la leída del tarot en Pampas de los departamentos

de La paz y Cochabamba también se hiso contundente, debido a que no lo hacen

solo por pertenecer a la secta de brujo, sino también con fines de lucro, ya que

existe mucha gente que se mantiene económicamente vendiendo estos brujerías o

realizando amarres o bien leyendo el tarot, es de mucha preocupación

actualmente encontrar a un brujo que realmente pertenezca a la secta porque le

interese mayormente lo hacen por querer lucrar con la ignorancia de la gente que

cree en estas propuesta de nueva religión, fuera de los parámetros teológicos y

muchos mas de los científicos, además de basarse en religiones como la aymara y

la cristiana.

El dinero también es otra causa para que la religión entre los bolivianos se este

perdiendo, esto debido a que el sincretismo existente entre estas dos religiones,

hace que el joven ya no se interese de la misma manera que antiguamente se le

tenia a la religión.