1

RAE

1. TIPO DE DOCUMENTO: Trabajo de grado para optar por el ttulo de Magister en

Teologa de la Biblia.

2. TTULO: Lo que hemos visto Anuncio para una verdadera koinonia Primera carta

de San Juan 1,1-4.

3. AUTOR: Andrea Ramrez Daza

4. LUGAR: Bogot, D.C

5. FECHA: Noviembre de 2013

6. PALABRAS CLAVES: Verbos alusivos a contacto fsico: (hemos odo y visto),

koinonia, anuncio, testimonio, Palabra de Vida.

7. DESCRIPCIN DEL TRABAJO: La lingstica textual propone analizar el texto en

primer lugar desde los mtodos sincrnicos (texto), en segundo los diacrnicos (contexto)

para reconocer la base histrica y formas de redaccin, en este caso. En esta direccin, se

propuso investigar el sentido de comn-unin o koinonia que ofrece el autor de la carta, la

relacin de koinonia con los problemas que afronta el grupo joneo y el testimonio del

autor respaldado en el pronombre nosotros, como argumento para dar solucin a la

situacin del grupo.

8. LNEA DE INVESTIGACIN: Se desarrolla la investigacin bajo los parmetros de la

lingstica textual, la cual busca del texto su cohesin, coherencia temtica y funcin.

9. METODOLOGA: Se abordan los mtodos histrico-crticos, sincrnicos en su gran

mayora y diacrnicos como forma de profundizar ciertos aspectos del trabajo.

10. CONCLUSIONES: El sentido de koinonia que el autor seala en el prlogo,tiene su

origen en la relacin del Padre con su Hijo, comn-unin que el Padre pretende con la

humanidad al ofrecerlo a ella; es por el anuncio de los testigos oculares que el autor,

participa de esta koinonia. Dado el no reconocimiento de la naturaleza humana de Jess

(su encarnacin y muerte en la cruz), la carta desarrollar una cristologa baja, dando

relevancia al proyecto de redencin del Mesas hecho carne, el propsito ser que el grupo

joneo al aceptar a Jess en carne y su plan de redencin, haga parte de la misma comn-

unin de la que goza el autor de la carta con el Padre y con el Hijo.

2

LO QUE HEMOS VISTO

ANUNCIO PARA UNA VERDADERA INONIA

Primera Carta de San Juan 1,1-4

ANDREA RAMREZ DAZA

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA

MAESTRA EN TEOLOGIA DE LA BIBLIA

SANTA F DE BOGOT, D.C

2013

3

LO QUE HEMOS VISTO

ANUNCIO PARA UNA VERDADERA KOINONIA Primera Carta de San Juan 1,1-4

Andrea Ramrez Daza

Trabajo de Grado

Monografa

Director Dr. Gerardo Vanegas

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA

MAESTRA EN TEOLOGA DE LA BIBLIA

SANTA F DE BOGOT, D.C

2013

4

Nota de aceptacin:

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_____________________________________

_____________________________________

_____________________________________

Firma del presidente del jurado

_____________________________________

Firma del jurado

_____________________________________

Firma del jurado

Santa Fe de Bogot, Noviembre 25 de 2013

5

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN ........................................................................................................................... 7

1. RASGOS INTERNOS DEL TEXTO .................................................................................... 10

1.1 Presentacin de la Percopa 1Jn 1,1-4 .................................................................................. 10

1.2 Crtica Textual..................................................................................................................... 11

1.3 El Texto: Anlisis morfolgico Prlogo de la primera carta de San Juan 1,1-4 .............. 12

1.4 Ubicacin del Texto ............................................................................................................ 15

1.4.1 Delimitacin de la Percopa: ......................................................................................... 15

1.4.2 Contexto Prximo ......................................................................................................... 16

1.4.3 Puesto del Texto en la Obra de 1Jn 1,1-4 ..................................................................... 17

1.5 Anlisis de la Estructura del Texto ...................................................................................... 18

1.5.1 Anlisis gramatical ........................................................................................................ 18

1.5.2 Cohesin Textual .......................................................................................................... 22

1.5.3 Estructura propuesta para la Investigacin ................................................................... 24

1.6 Rasgos del prlogo vistos desde el Evangelio segn San Juan........................................... 25

1.7 Anlisis Semntico de la Palabra ......................................................................................... 27

1.7.1 Semntica del trmino ........................................................................................ 28

1.7.2 Semntica del trmino ........................................................................................... 32

1.7.3 Semntica del trmino ................................................................................... 36

1.7.4 Semntica del trmino y ....................................................................... 37

1.7.5 Semntica del termino .................................................................................. 39

1.7.6 Semantica del termino Manifestar ................................................................. 41

1.8 Coherencia Temtica ........................................................................................................... 42

2. RASGOS EXTERNOS DEL TEXTO ....................................................................................... 45

2.1 Aportes de Diacrona - Contexto Situativo ......................................................................... 45

2.2 Gnero de la primera carta de Juan ...................................................................................... 47

2.3 Funcin del Texto ................................................................................................................ 48

6

3. EL PRLOGO EN RELACIN CON EL CONCEPTO VER ............................................. 50

3.1 Lo que hemos visto en relacin con La Palabra de Vida 1Jn 1,1 ................................... 51

3.2 Lo que hemos visto en relacin con Dar Testimonio 1Jn 1,2 ......................................... 58

3.3 Lo que hemos visto en relacion con . 1Jn 1,3-4 ............................................. 62

4. APROXIMACIN HERMENETICA ................................................................................... 67

5. CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 70

BIBLIOGRAFA ........................................................................................................................... 73

7

INTRODUCCIN

Pertinencia del tema

En el prlogo de la Primera carta de San Juan 1,1-4, el autor se ha tomado los primeros

renglones para describir intensamente el contacto cercano que l y otros cristianos ms,

han tenido con lo que seala la Palabra de Vida. Tal manifestacin es la base del mensaje

escrito a los destinatarios cuyo propsito es por un lado, transmitir la experiencia de la

comn-unin con Dios en Jesucristo1 como tambin la necesidad de que sta comn-

unin sea una realidad entre los hermanos que conforman el grupo joneo.

El termino como sustantivo es de gran importancia en la primera carta de Juan,

dado que este escrito desarrolla el sentido propio del trmino, ms que los dems escritos

del Nuevo Testamento. Al investigar la frecuencia del concepto se determina que ste,

no se encuentra dentro de los cuatro evangelios, sola una vez en Hechos de los Apstoles,

ser San Pablo el primero en aadirlo a sus cartas.

Es interesante por lo tanto conocer la reflexin teolgica que el autor de 1Jn realiza en

torno al trmino , su argumentacin tendr como base la encarnacin de Jess,

su preexistencia y existencia eterna, la importancia de atestiguar y anunciar para lograr

comn-unin.

La carta ofrece un mensaje absolutamente necesario y urgente para la comunidad de Juan,

la cual afrontaba una gran confusin en cuanto a los fundamentos de su fe cristiana, com

tambin rupturas en las relaciones con los hermanos. Este mensaje el cual se reconoce

como inspiracin divina2, es fundamental para el tiempo presente de la Iglesia en donde

la vida fraterna no se considera hoy solamente para los Institutos de vida consagrada y las

sociedades de vida apostlica, sino para todos los miembros de la Iglesia, la cual

conforman el cuerpo de Cristo segn San Pablo Rm 12,5. Belloso3 sostiene que

habitualmente se reconoce como comunidad a la Iglesia Universal, pero que

igualmente se deben identificar como tal a los pequeos grupos o asambleas que la

conforman, un ejemplo de ello las llamadas comunidades de base. Se debe trabajar

mucho ms por la comprensin y la formacin de la comn-unin entre los hermanos.

1 Mario Lpez Barrio, El tema del gape en la Primera carta de San Juan. (Roma: Pontificia

Universidad Gregoriana, 2004), 10. 2 Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Verbum Domini. (Bogot: San Pablo, 2010), 35.

3 Mario Rovira Belloso, Vivir en comunin. (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1991), 104.

8

Esta investigacin pretende conocer el trasfondo teolgico del mensaje de la primera

carta de Juan y de acuerdo a ste, brindar a las comunidades o grupos eclesiales

principios slidos en cuanto al sentido de la vida comunitaria, con el fin de identificar de

mejor manera los pasos que se han dado para lograrla y plantear soluciones si es

necesario, en base a la solucin que ofrece Juan a la comunidad jonea dividida. Es

necesario hoy establecer procesos comunitarios con base en una verdadera comn-unin.

Con este fin, se plantea la siguiente pregunta de investigacin Cmo se comprende

desde la carta de San Juan 1Jn 1,1-4, la relacin entre la Palabra de Vida que fue

manifestada al autor, con su testimonio en favor de una verdadera comunin?

Mtodo Exegtico y metodologa en la Investigacin

El propsito de la investigacin es encontrar elementos que definan y establezcan, la

relacin entre las lneas teolgicas del prlogo de la primera carta de San Juan y de sta

manera descubrir la intencin del autor a travs de su mensaje, para este fin se abordar el

mtodo histrico-critico.

En el captulo 1 Rasgos Internos del Texto se aplicarn los aportes de la lingstica

textual, la cual proporciona la base terica explicita del texto, ya que su unidad superior

de anlisis es el texto en mismo4 no la oracin como lo fue para la exegesis bblica por

mucho tiempo. Partiendo del texto como unidad superior de anlisis, se pretende llegar a

un reconocimiento de ste a travs de la crtica textual, anlisis morfolgico, sintctico,

gramatical y semntico del texto y de la palabra, los aportes de ste mtodo establecern

la cohesin textual y coherencia temtica de la percopa.

En el captulo 2 Rasgos externos del Texto el mtodo diacrnico aporta las bases para

establecer el contexto situativo propio del tiempo de existencia de la comunidad jonea,

como tambin las posibles fuentes que el autor toma para su obra, de igual manera se

establecern la funcin y gnero de la obra como de la percopa especficamente. La

investigacin tendr tambin como sustento diversos comentarios teolgicos y exegticos

generales y especficos de la carta de Juan y de la percopa ms exactamente.

Luego del reconocimiento interno y externo del texto a travs de los mtodos exegticos,

en el tercer captulo Relacin del prlogo con el concepto ver se har una reflexin

4 Gerardo, Vanegas. Mtodos. http://ntvaria.com/pagina0203.html.

9

teolgica del prlogo desde el concepto Ver (), tomado por el autor en tres

ocasiones para argumentar su mensaje. El trmino est en estrecha relacin con los

trminos Vida (), Testificamos (), teniendo en cuenta la importancia del

plural en el prlogo y comunin (). Se cree desde esta reflexin teolgica dar

respuesta a la pregunta establecida.

Respecto a los lmites de la investigacin, se pretende hacer investigacin exegtica del

evangelio de San Juan, con el fin de comparar algunos textos de la Carta con el Evangelio

para el reconocimiento de los aportes propios de la carta. De la misma manera, dado que

el prlogo condensa, por decirlo de alguna manera, todo el contenido de la carta, se

pretende tomar algunos textos fuera del prlogo, para conocer los fundamentos que la

epstola aporta para la formacin y vida de la comunidad.

10

1. RASGOS INTERNOS DEL TEXTO EXGESIS SINCRNICA

1.1 Presentacin de la Percopa 1Jn 1,1-4.

Las fuentes que se han tomado para la presentacin de la percopa 1Jn 1,1-4, en relacin a

los idiomas griego y espaol, son la edicin crtica Nestle-Aland, Novum Testamentum

Graece, y la Sagrada Biblia F. Cantera - M. Iglesias, versin crtica sobre los textos

hebreo, arameo y griego tercera edicin, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,

2009. Edicin 26, 2006.

1. ' , , , , 2. , e 3. , ' . . 4. .

1. Lo que exista desde el principio,

lo que hemos odo,

lo que hemos visto con nuestros ojos,

lo que vimos detenidamente

y nuestras manos palparon

acerca de la Palabra de la Vida.

2. Pues la Vida se manifest,

y hemos visto

y damos testimonio

y os anunciamos

la Vida eterna

que exista con el Padre

y se nos manifest.

3. lo que hemos visto

y hemos odo

os anunciamos tambin a vosotros,

Para que compartis todo

con nosotros

y ese nuestro compartirlo todo

es con el Padre

y con su Hijo Jesucristo.

4. y nosotros escribimos esto

para que nuestra alegra sea plena.

11

1.2 Crtica Textual

El Novum Testamentum Graece, presenta la primera variante en su aparato crtico, 1Jn

1,2 , , el pronombre relativo neutro antecediendo

el verbo ver en tiempo perfecto, permite que la lectura sea: y la vida fue manifestada, y

(lo que) hemos visto. Pocos manuscritos hacen sta adicin, por lo que el Novum

Testamentum Graece,5 asume el texto sin el pronombre, asumiendo la traduccin como

la vida fue manifestada, y hemos visto. Metzger en su comentario textual, no tiene en

cuenta esta variante6.

Como segunda variante en el v.3, la conjuncin que hace parte de la frase

anunciamos (y) a vosotros, es omitido en algunos manuscritos,

el Novum Testamentum Graece, sostiene la conjuncin en la frase. Respaldan esta

lectura, los cdices Vaticano, Sinatico, Alejandrino entre otros.

El versculo cuatro contiene dos variantes, una de ellas sugiere la lectura

. Metzger seala que sta lecturacuenta con el apoyo de los cdices A,

C, K, L y con algunos minsculos vg, arm et cualitativamente mejores, sin embargo la

mayor parte del Comit crtico, prefiri la lectura con el pronombre personal en primera

persona plural , y estas cosas escribimos nosotros. Dentro del mismo v.4, el

Textus Receptus apoyado en A, C, y en la mayora de minsculos, presenta la lectura con

el pronombre genitivo en segunda persona , para que el gozo vuestro sea pleno

. Metzger seala que se acopla ms al sentido

del mensaje que el autor expone hasta el momento, el autor insiste en la necesidad que

tiene de comunicar lo que ha visto, de dar testimonio, escribir, testificar a ellos, por lo

tanto su gozo seria completo si los destinatarios aceptan su mensaje.

5 Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, (edicin 26, 2006), 615.

6Bruce Manning Metzger, Un comentario textual al Nuevo Testamento Griego. (Sociedades

Bblicas Unidas, primera edicin, 2006), 634.

12

1.3 El Texto: Anlisis morfolgico Prlogo de la primera carta de San Juan 1,1-4

Jn 1,1 ' , , ,

,

pron., relativo, neutro, sing., nom. Lo que

v., voz activa, ind., imperf., 1a. sing. exista

preposicin con gen. desde

n., femenino, sing., gen. principio

pron., relativo, neutro, sing., ac. lo que

v., voz activa, ind., perf., 1a. pl. () hemos escuchado

pron., relativo, neutro, sing., ac. lo que

v., voz activa, ind., perf.,1a. pl. () hemos visto

art., masc., pl., dat. con los

n., masc., pl., dat. ojos

pron., pers, pl., gen. de nosotros

pron., relativo, neutro, sing., ac. lo que

v., voz media, ind., aor., 1a. pl., ) contemplamos

conjuncin y

art., femenino, pl., nom. las

n., femenino, pl., nom. manos

pron., pers, masc., pl., gen. de nosotros

v., voz activa, ind., aor., 3a. pl., () palparon- tocaron

preposicin con gen. acerca de

art., sing., gen. de la

n., masc., sing., gen. Palabra

art., femenino, sing., gen. de la

n., femenino, sing., gen. Vida

Jn 1,2 ,

conjuncin y

art., femenino, sing., nom. la

13

n., femenino, sing., nom. vida

v., voz pasiva, ind., aor., 3a sing., ) fue manifiesta

conjuncin y

v., voz activa, ind., perf., 1a. pl., () hemos visto

conjuncin y

v., activa, ind., presente, 1a. pl., ) damos testimonio

conjuncin y

v., activa, ind., presente, 1a. pl., () anunciamos

pron., persol, 2a. pl., dat. a vosotros

art., femenino, sing., ac. la

n., femenino, sing., ac. vida

art, femenino, sing., ac. la

adj., femenino, sing., ac. eterna

pron., relativo, femenino, sing. la cual

v., voz activa, ind., imperf., 3a. sing. estaba

preposicin con ac. junto a

art., masc., sing., ac. el

n., masc., sing., ac., Padre

conjuncin y

v., voz pasiva, ind., aor., 3a. sing. ) fue manifiesta

pron., pers, 1a. pers pl., dat. a nosotros

Jn 1,3 ,

' .

pron., relativo, masc. sing., ac. lo que

v., voz activa, ind., perf., 1a. pl., () hemos visto

conjuncin y

v., voz activa, ind., perf., 1a. plural () hemos escuchado

v., activa, ind., pres, 1a. pl. () anunciamos

conjuncin tambin

pron., 2a. pers pl., dat . a vosotros

conjuncin a fin de que

conjuncin tambin

pron., pers, 2a. pers pl., nom. vosotros

14

n., fem, sing, ac. comn unin

v., voz activa, Ind, pres, 2a pers pl., () estn teniendo

' preposicin, gen. junto con

pron., 1a. per., pl., gen nosotros

conjuncin y

art., fem., sing., nom. la

n., fem., singular, nom. comn unin

preposicin pero

art., fem, sing., nom. la

pron., fem, pl. nuestra

preposicin con gen. juntamente con

art., masc., sing., gen. el

n., masc., sing., gen. Padre

conjuncin y

art., masc., sing., gen. el

n., mascu, singular, gen. Hijo

pron., masc., sing, gen. de l

n., masc., sing., gen. Jess

n., masc., sing., gen. Cristo

1.4

conjuncin y

pron., demostrativo, neutro, pl., nom. estas cosas

v., voz activa, ind., pres, 1a. pl. () escribimos

pron., personal, 1a. pl., nom. nosotros

conjuncin a fin que

art., fem.,, sing., nom. el

n., feme., sing, nom. gozo

pron., pl., gen. de nosotros

v., voz activa, sub, presente., 3a. sing sea

Adj verbal., voz pas, part., perf., 3a. sing. a plenitud.

15

1.4 Ubicacin del Texto

1.4.1 Delimitacin de la Percopa:

Para conocer el puesto del texto y su contexto prximo es necesario tener un referente

que permita ubicarlo dentro de la estructura de la obra en general. Son diversas las

estructuras propuestas por telogos y biblistas, se presenta la del telogo Johannes

Beutler7, dado que permite analizar el contenido de la obra desde el concepto de

comunidad, tema de suma importancia para este estudio.

Introduccin: finalidad y contenido del escrito 1,1-4

I. Parte: criterios para la comunin con Dios y para la vida 1,5-2,27

A. Ruptura con el pecado, caminar en la luz 1,5-2,2

B. Guardar los mandamientos: amor fraterno 2,3-11

C. Ruptura con el mundo, recta fe 2,12-27

II. Parte: criterios para la comunin con Dios y para la vida 2,28-4,6

A. Ruptura con el pecado, prctica de la justicia 2,28-3,10

B. Guardar los mandamientos: amor fraterno 3,11-24

C. Ruptura con el mundo, recta fe 4,1-6

III. Parte: criterios para la comunin con Dios y para la vida 4,7-5,13

A. Guardar los mandamientos: amor fraterno 4,7-21

B. En la fe y el amor victoria sobre el mundo y la vida 5,1-13

Conclusin: exhortacin final y conclusin 5,14-21

La primera carta segn Juan marca su inicio con el prlogo; es pues necesario establecer

las seales conclusivas que marquen su final. En l no se mencionan lugares, ni un

tiempo determinado, como tampoco personajes, seales que seran an ms corrientes en

los textos narrativos; en textos argumentativos, como la carta de Juan, el cambio de tema

es una seal por la que se delimitan los textos cortos o percopas8.

7 Gerardo, Vanegas. Escritos de San Juan. http://ntvaria.com/pagina0203.html. (consultada el

20 de Septiembre de 2013). 8 Ibd.

16

Para Brown y Beutler entre otros exegetas, el prlogo o exordium9 es una frmula

introductoria que concluye en el v.4. El v.5 inicia con la conjuncin y al igual que

con los verbos or y anunciar que ya haban sido utilizados en los versculos anteriores

lo que hemos visto y hemos odo os lo anunciamos tambin a vosotros v.3. Parecera

por esto que el v.5 es continuacin del prlogo. Para Morgen10

este versculo es un

recurso llamado eje precisamente porque su funcin es enlazar los diferentes temas a

tratar. Segn la estructura tomada para esta investigacin el tema que introduce el v.5

son los criterios para la comunin con Dios y con la vida, uno de ellos es romper con el

pecado y caminar en la luz y el mensaje que le hemos odo a l, y os anunciamos es

este: Dios es luz, y no hay en l oscuridad ninguna.

El v.5 no tiene entonces carcter de finalidad del prlogo, como s lo tienen los vv.3 y 4

lo que hemos visto y hemos odo os lo anunciamos tambin a vosotros, para que

compartis todo con nosotros; la preposicin manifiesta el propsito del mensaje,

por lo tanto el prlogo se tomar como una unidad desde el v.1 hasta el v.4.

1.4.2 Contexto Prximo

La presentacin de la estructura permite ubicar la percopa dentro de la obra en general.

El prlogo se relaciona con la frmula introductoria a la carta, la cual, segn el anlisis de

Beutler, se centrar en los criterios para la comunin con Dios y para la vida, la estructura

da relevancia al trmino comunidad, tema fundamental del presente estudio.

En la primera seccin de la carta, vista como una tesis tica, se encuentran varias

condiciones para estar en comunin con Dios; se trata de caminar en la luz, y para

lograrlo, el autor exhorta a los destinatarios a romper con el pecado 1,8-10; 2,2, a guardar

los mandamientos sobre todo el del amor 2,3-11, a guardarse del mundo 2,12-17 como

tambin de los anticristos 2,18-2811

.

Segn Michle, el autor de la carta construye su discurso teolgico haciendo nfasis en

los principales problemas de la fe cristiana, los cuales tocan muy de cerca a los

destinatarios, que son invitados a tener una verdadera comunin con Dios12

.

9 Se reconoce como la introduccin del discurso, el cual anuncia el tema de toda la obra

brevemente. 10 Michle Morgen, Las cartas de San Juan. (Navarra: Verbo Divino, 1993), 8. 11

Estructura tomada de la Biblia de Jerusaln. (Descle de Brouwer, S.A 1998). 1803. 12 Michle Morgen, op. cit., 15.

17

1.4.3 Puesto del Texto en la Obra

La primera carta de Juan, la cual tiene un tono didctico y doctrinal13

, guarda estrecha

relacin con el Cuarto Evangelio: se atribuye a una misma escuela su origen. En la carta

el autor utiliza trminos ya conocidos en el evangelio, como dar testimonio, palabra,

permanecer, manifestarse, entre otros; por lo tanto, sin entrar en la discusin de si la

primera carta de Juan es anterior o no al evangelio, se constata que la carta es fruto de la

teologa que desarrolla la escuela de la cual surge el evangelio14

.

Uno de los problemas que crea desestabilidad a la comunidad jonea es un grupo que se

ha separado de sta, 1Jn 2,19 salieron de entre nosotros; pero no eran de los nuestros,

grupo que considera su relacin con Dios muy fuerte, mas no as con Jess15

, segn el

mensaje de la carta, han surgido ideas errneas en cuanto a Jess. Segn Tui, la carta

refleja un progreso en la interpretacin cristolgica, que en el Evangelio no se encuentra

suficientemente madura y acabada; la carta, segn l, propone unos criterios cristolgicos

que evitan las errneas interpretaciones que produjo el evangelio por su alta cristologa.

1Jn mostrar, por un lado, la realidad terrena de Jess, su condicin humana, su

manifestacin en la carne; este aspecto sobre Jess es contrario a la forma de pensar de

los hermanos que han abandonado el grupo joneo, el cual tiene una concepcin gloriosa

del Jess Mesas, quien no entr plenamente en la esfera de lo humano. El autor, para

aclarar esta errada postura frente a Jess, toma como referente su muerte, recordndoles

que la sangre de Cristo les purifica de todo pecado 1Jn 1,7; 5,6, es vctima de

propiciacin por nuestros pecados 2,2; 4,10; da la vida por nosotros 3,16, vino a destruir

las obras del diablo 3,8 en su carne.

Para Berger16

es una realidad que el grupo de creyentes ha sufrido una desestabilizacin

por causa del grupo que de ella se ha separado; sus ideas respecto a Jess produjeron una

gran ruptura entre hermanos, los cuales vivan en torno al anuncio salvfico a travs de

Jess, antes anunciado a ellos. Esta situacin evidencia los fuertes problemas internos

que vive la comunidad, por lo tanto, el mensaje de la carta exhorta propiamente, ms que

al grupo que se ha separado, al que an permanece, pues no obran en la verdad (1,6), hay

divisiones entre los hermanos (2,9), dicen no tener pecado (1,8), entre otros problemas.

13

Joseph Oriol Tui, Escritos jonicos y cartas catlicas. (Navarra: Verbo Divino, 1997), 175. 14

Concepto de escuela segn Brown 15

Joseph Oriol Tui, op. cit., 180. 16

Gerardo, Vanegas. Escritos de San Juan. http://ntvaria.com/pagina0203.html. (consultada el 20 de Septiembre de 2013).

18

1.5 Anlisis de la Estructura del Texto

1.5.1 Anlisis gramatical

Uno de los recursos lingsticos utilizados por el autor, y que forma la estructura

lingstica de su carta, son las repeticiones y las inclusiones, que de forma especial se

encuentran en el prlogo de la carta. El autor da especialmente relevancia a la repeticin

de los pronombres relativos, verbos, sustantivos y conjunciones; estos signos enlazan o

dan cohesin a la percopa (dentro de la lingstica textual los pronombres y adverbios

son llamados proformas).

1a ,

b ,

c ,

d

e ,

e1 .

El pronombre relativo, aparece 5 veces en el prlogo introduciendo su unidad pronominal

lo, cuatro de ellos en el v.1. Segn Zatarain, los pronombres relativos, tienen la

funcin de hacer referencia a alguien o a algo que se ha mencionado antes o que ya es

conocido17

, Siendo los destinatarios conocedores de la experiencia vivida por el autor,

ste no menciona de inmediato de que o de quien se trata, sino que se dedica a describir

su experiencia, la cual va hilando a travs de los cuatro primeros pronombres relativos,

solo hasta en final de su descripcin dice de qu se trata: La Palabra de Vida.

En el v.1, el pronombre relativo se encuentra en caso nominativo singular neutro ,

indicando el sujeto de la oracin al que se refiere el autor de forma implcita, su posicin

es anafrica (inicial), destaca el contenido de la experiencia vivida aduciendo a la

compaa de otros personajes a travs del pronombre nosotros seala el autor. El

verbo no tiene predicado, por eso es un verbo autnomo, tiene el significado de

haber, existir, en cuanto a ' es complemento preposicional; es decir, depende

de la preposicin , lo que exista desde el principio. En todas las dems oraciones

17

Irma Mungua Zatarain, Gramtica Lengua Espaola reglas y ejercicios. (Mxico: Larousse S.A, 2006), 66.

19

el pronombre relativo , se encuentra en caso acusativo, complemento directo que denota

movimiento y tiempo18

.

En los pronombres relativos del v.1 lo que, el sujeto es tcito, pues ste se ha omitido y

solo se le reconoce por la desinencia del verbo19

, el pronombre omitido es nosotros lo

que (nosotros) hemos odo ( ), en el caso de v.1b el pronombre relativo es

audible, lo que (nosotros) hemos visto con nuestros ojos (

) aqu a travs del caso dativo instrumental , el pronombre relativo denota visibilidad, mientras que el pronombre relativo lo que del v.1d es contemplable, lo

que (nosotros) hemos contemplado ( ). El pronombre relativo , estructura

los tres primeros versculos del prlogo, el v.3 tambin inicia con lo que. En cuanto a

los verbos, y en tiempo perfecto, denotan un efecto continuo

sobre el sujeto y estn coordinados con la intencin de dar una misma importancia tanto

al or como al ver20

.

Los sustantivos manos y ojos, son de alguna manera la evidencia dentro del testimonio

dado por el autor. nuestras manos v.1e, se encuentra dentro de una oracin

subordinada, la cual tiene un complemento preposicional, depende de la preposicin

que aparece a continuacin: , , sta

preposicin permite que el sujeto, del que se ha tratado hasta ahora sin mencionarlo desde

1a, sea reconocido acerca o en torno a la Palabra de la Vida.

Despus de estas cinco oraciones, el autor interrumpe el hilo de las ideas para hablar

sobre la vida, que es la ltima palabra con la que termina el v.2e, este recurso constituye

Maurice Robinson, Diccionario de cdigos de anlisis morfolgicos. 2000. 19

Irma Mungua Zatarain, op. cit., 150. 20

Robert Hanna, Ayuda Gramatical para el estudio del Nuevo Testamento Griego. (Bielorrusia: Mundo Hispano, 2001). 639.

Pronombres relativos y personales - conjunciones

v,1 v,2 v,3 v,4 Total

Lo que 4 1 5

nosotros 2 1 1 2 6

vosotros 1 2 3

1 5 5 1 12

20

un parntesis21

o inclusin, figura conocida dentro de la retrica como epanadiplosis22

,

repeticin de un trmino al inicio y al final de la oracin.

2a ,

b

c

d

d1

e .

El autor en el v.2a introduce el verbo manifestar o en voz pasiva fue

manifestada, precedido del sustantivo vida, y finaliza el parntesis en 2e de igual

manera fue manifestada en el mismo tiempo y voz; por su parte, el pronombre en

primera persona plural , aclara a quien fue manifestada la vida que es eterna. La

repeticin del verbo forma una inclusin, este recurso es encontrado de forma repetitiva

en la carta (1Jn 1,2; 2,3-5; 2,18-19; 2,27-28; 4,7-8; 5-10; 5,16). Esta forma de escribir

con carcter circular, es para los antiguos una forma equilibrada y solemne23

de plasmar

sus ideas.

Los verbos ver (), testificar ) y anunciar ) en

primera persona plural del v.2, tienen sujeto tcito (nosotros), el objeto de los tres verbos

es la Vida eterna, la cual es anunciada a los destinatarios sealados con el pronombre

personal dativo a o para ustedes). Respecto al pronombre del v.2 d1 (quien,

quiera que), afirma la cercana de la vida eterna con el Padre: estaba junto a l desde un

tiempo pasado, determinado por el verbo en tiempo imperfecto .

En el v.2 el autor utiliza repetidamente la conjuncin : de las doce veces que aparece

en todo el prlogo24

, cinco estn en este versculo enlazando todas las ideas, este es un

recurso que permite establecer la conexin del texto.

21

Michle Morgen, op. cit., 10. 22

Jean Noel Aletti, Maurice Gilbert, Jean Louis Ska y Sylvie de Vulpillieres, Vocabulario Razonado de la exgesis Bblica. (Espaa: Verbo Divino, 2007), 106. 23

Rudolf Schnackenburg, Cartas de San Juan: versin, introduccin y comentario. (Barcelona: Editorial Herder, 1980), 47. 24

Cf. Cuadro de la pgina 21.

21

Aunque el v.2 es un parntesis, no abandona del todo la idea anterior, aparece el verbo

en perfecto de indicativo activo, conjugado igualmente en el v.1. El autor al

cerrar el parntesis, retoma nuevamente el hilo de la idea inicial.

3a

b

c ,

d ' ,

d1

e .

El verbo en tiempo perfecto, se encuentra conjugado igualmente en los tres

primeros versculos del prlogo, este nfasis del verbo es primordial en el mensaje y

testimonio del autor; de esta manera el v.3a, engancha el anterior versculo como tambin

prosigue la idea de v.1. En un primer momento el autor describe la manifestacin, la cual

ha visto ; en el v.2 l har ms nfasis en la manifestacin en torno a la vida

que en la palabra, y en el v.3, a travs del pronombre relativo acusativo, el autor

introduce el verbo ver, en torno al propsito sealado al final del mismo versculo.

Segn Hanna25

cuando la oracin principal est representada por la partcula conjuntiva

, el puede tomarse como un s o adems. La oracin d1 denota esta figura

redaccional, por lo tanto podra tomarse como pero si la comn-unin nuestra (es) con el

Padre y adems con el Hijo de l, Jesucristo26

. El sujeto de la oracin d1 es

la comunin y al no tener verbo expreso, se identifica como una oracin nominal,

(carece del verbo ser, el cual se supone), el sentido de la oracin es que la comn-unin

(es) tambin con el Padre y con el Hijo...

El v.4, al igual que el v.3, es una oracin subordinada final, quiere decir que denota

finalidad por la partcula conjuntiva , para que nuestra alegra sea completa (

).

Sobresalen en toda la percopa el sujeto tcito, las repeticiones de verbos que denotan

contacto fsico y contacto a travs del testimonio (escribimos, anunciamos, atestiguamos),

tambin repeticiones de conjunciones, sustantivos, pronombres y, al final, la partcula

25

Robert Hanna, op. cit., 639. 26

Se debe recordar que la partcula aunque va en medio de la oracin, se traduce como si estuviera al inicio de ella.

22

conjuntiva , encontrada dos veces; mediante estos elementos se expresa la pretensin o

finalidad del mensaje.

1.5.2 Cohesin Textual

Como se ha mencionado a lo largo del desarrollo exegtico, la repeticin es un recurso

fundamental que da cohesin y coherencia al prlogo de la carta. Los pronombres

relativos neutros son cinco, cuatro de ellos se encuentran en el v.1, en ellos se apoya el

autor para introducir los verbos que describen el contacto que l junto con otros

personajes han tenido con quien se ha manifestado; los pronombres reemplazan al

sustantivo, la intencin es no mencionarlo de inmediato, solo hasta el final del v.1

precisar el autor que se trata de la palabra de vida.

Como complemento de los verbos que denotan contacto fsico, son introducidos los

sustantivos manos y ojos: sus manos han palpado y sus ojos han contemplado; stos

hacen ms convincente el testimonio que se comunica. Luego del suspenso en que se ha

tenido al lector a travs de los pronombres relativos en forma anafrica, se da a conocer el

objeto principal del mensaje de la carta: La Palabra de la Vida.

En sntesis, el autor, en primer lugar, presenta el objeto manifestado, dando a entender un

tiempo pasado no especfico, lo que exista desde el principio. En segundo lugar, a

travs de los verbos de contacto fsico, pretende describir el contacto que ellos tuvieron

con lo manifestado La Palabra de Vida. La forma en que el autor inicia la

presentacin de la carta tiene coherencia teniendo en cuenta la situacin de los

destinatarios, los cuales ya han conocido el mensaje de Jesucristo, ellos saben lo que el

autor les quiere decir y a quien se refiere. Tampoco se refiere a Jesucristo propiamente,

sino a la Palabra de Vida, con el propsito de colocar sobre la mesa, por decirlo de alguna

manera, las ideas erradas que el grupo joneo tiene sobre Jesucristo.

Los pronombres personales en primera y segunda persona plural, nosotros y vosotros , recorren todo el proemio, sus cuatro versculos los contienen. Muoz describe el

pronombre nosotros como un plural apostlico27

. Inserto en l est el autor y quienes

comparten con l la experiencia con la Palabra de Vida, personajes no se encuentran

explcitamente en el prlogo, (a lo largo de la carta el autor emplea tambin la primera

persona singular). De la misma manera los pronombres denotan la unidad entre el autor y

el grupo destinatario (os anunciamos, para que compartis, hemos visto) 1Jn 1,3b, los

27

Domingo Muoz Len, Cartas de San Juan, Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaln. (Espaa: Descle De Brouwer, 2010), 47.

23

pronombres personales en plural hacen que en el texto predomine el aspecto de la

comunicacin28

.

Por su parte la conjuncin , como antes se mencion, se encuentra 12 veces hilando el

tema y los subtemas, la manifestacion, su descripcion, el testimonio a favor de la Palabra

de Vida y la urgencia de la comn-unin entre los creyentes y de ellos con el Padre y con

Jess-Cristo. Aunque dentro del anlisis textual son primordiales los sustantivos, en el

prlogo son de igual importancia los verbos, pues el autor, a travs de ellos, puede

describir una situacin, mediante la cual se podrn utilizar solucionar los problemas del

grupo al que escribe, representado por nosotros.

Los verbos del v.1, en relacin con los sentidos or () y ver (), se

presentan para comunicar al lector la cercana que se ha tenido con lo manifestado,

nuevamente aparecen los verbos or y ver del v.1, tambin en tiempo perfecto, pero en

sentido contrario or y ver. Al analizar las repeticiones del verbo ver, se puede observar

que el verbo tiene relacion con las tres ideas que expone el prologo: la manifestacion de la

Palabra de Vida, el testimonio y la comun-unin. Las formas verbales que ms utiliza el

autor en el prlogo remiten al pasado: perfectos, aoristos, imperfectos.

Los sinonimos textuales son tambien un recurso literario del autor, el sustantivo vida

, se encuentra tres veces en el prologo y su recurrencia dentro del texto es

fundamental. En el v.1-e1,vida califica a la Palabra, con esta designacion el autor

introduce el objeto de su anuncio; en el v.2a el nombre de lo visto no es la Palabra de

Vida, desde aqu en adelante el autor le da enfasis a la vida, apareciendo est como

sustantivo. Una designacion ms de lo que han visto ser la vida eterna en v.2d, aqu

va acompaada del adjetivo. Vida por lo tanto, es utilizada como cualificador, como

sustantivo y como sutantivo calificado por el adjetivo eterna.

Como se mencion anterioremente en el analisis gramatical, la gran cantidad de verbos (la

mayoria repetitivos dentro del prologo), ayudan al autor a dar testimonio del contacto con

la Palabra de Vida, a describir lo que vieron. Funcionan tambien como puente para el

contacto con los destinatarios, pues el autor hace enfasis en el deseo de que su mensaje

sea recibido y aceptado, (les anunciamos, testificamos, les escribimos). De la misma

manera el sustantivo Vida, repetido tres veces a lo largo del prologo, le da una

connotacion especial a la presentacion de lo que se fue manifestado, la Palabra de vida

eterna.

28

Wilhelm Egger, Lecturas del Nuevo Testamento. (Espaa: Verbo Divino, 1990), 98.

24

1.5.3 Estructura propuesta para la Investigacin

Con base en el anlisis gramatical, se ha propuesto una estructura de tres partes, cada una

de ellas en relacin con el verbo ver , conjugado de igual manera, tiempo

perfecto, voz activa, modo Indicativo.

VER

TRADUCCIN LITERAL TEMA Ttulo

1a Lo que exista desde el principio,

b lo que hemos odo,

c lo que hemos visto con nuestros

ojos,

d lo que vimos detenidamente

e y nuestras manos palparon

e1 acerca de la Palabra de

la Vida.

Lo que hemos visto

en relacin con

el contacto personal con

la Palabra de Vida

H

E

M

O

S

V

I

S

T

O

2a y la Vida se manifest

b y hemos visto

c y damos testimonio

d y os anunciamos la Vida eterna

d1 que exista con el Padre

e y fue manifestada a nosotros.

Lo que hemos visto

en relacin a

Dar Testimonio de

lo que ha sido manifiesto

T

E

S

T

I

F

I

C

A

R

3a lo que hemos visto

b y hemos odo

c anunciamos tambin a vosotros

d Para que compartis todo con

nosotros.

d1 y ese nuestro compartirlo

todo es con el Padre y con

su Hijo Jesucristo.

4a y nosotros escribimos esto

b para que el gozo de nosotros

sea llenado a plenitud.

Lo que hemos visto

en relacin a la

C

O

M

U

N

I

O

N

25

La primera parte de la estructura vv.1a-1e1 tiene un propsito; describir el contacto del

autor con la manifestacin y presentar lo que se les ha manifestado; esto a travs de los

cuatro pronombres relativos.

La segunda parte de la estructura est representada por el v.2 2a-2e; este tipo de

redaccin se conoce en la gramtica griega como parntesis o inclusin. El autor hace

nfasis en el hecho de que la vida se manifest como tambin de que la vida exista,

como ya lo dice el v.1 aadiendo que estaba junto al Padre. Esto es lo que el autor y

aquellos en quienes se apoya, ve, anuncia y atestigua. El verbo contina en el

mismo tiempo verbal.

Se propone como tercera parte de la estructura, los versculos 3a al 4b. El autor da inicio

a esta parte con el verbo , por tercera vez en tiempo perfecto y, a travs de los

verbos or y anunciar pretende hacer una sntesis de lo expuesto hasta el momento, para

luego introducir el propsito como tal de la carta, 3d: para que comunin tengan con

nosotros no solo con el autor y quienes le acompaan sino con el Padre y con su Hijo

Jesucristo. La tercera parte contiene entonces el propsito de la carta y la consecuencia

del logro de este, el gozo pleno del autor y de los dems creyentes. Esta estructura

permitir responder a la pregunta de investigacin: proponer la relacin entre la

manifestacin de la palabra de vida y el anuncio para una verdadera comunin.

1.6 Rasgos del prlogo vistos desde el Evangelio segn San Juan

Hasta este momento se ha pretendido hacer un reconocimiento del texto desde su interior

(exegesis sincrnica). Ahora, teniendo claro el texto, se cree necesario tomar los aportes

de la exegesis diacrnica, para conocer de cerca no slo el contexto vital del tiempo del

autor y sus destinatarios. Sino tambin algunas posibles fuentes que el autor de la carta

habra tomado para construir su mensaje. Se pretende abordar el Evangelio de San Juan,

en primer lugar porque hace parte de los escritos de la escuela jonea, como lo es la carta;

en segundo lugar, porque ms que hacer un estudio exegtico del Evangelio, se pretende

conocer las novedades y el desarrollo de la teologa de la primera carta de Juan en

relacin con el Evangelio.

Con este fin, Vidal y Brown presentan sus posturas frente a esa posible fuente del autor de

la carta. Vidal, por su parte, establece cuatro fases en la formacin de los escritos Joneos

sin tener en cuenta al Apocalipsis. La primera elaboracin fue en el ao 80, donde se han

tenido en cuenta tradiciones bsicas, compendio de milagros y relato de la Pasin, stas

han sido reinterpretadas de acuerdo a la situacin que viva la comunidad, como lo fue la

26

ruptura total con el judasmo29

. El grupo joneo constituye, para los judos, un grupo

hereje, dadas sus posturas contra el templo, este es uno de tantos motivos por los que han

sido expulsados de la sinagoga30

.

Una segunda reelaboracin del material jonico, muestra su originalidad en su reflexin

sobre Cristo, pero ms an sobre sus palabras, la revelacin del misterio de su gloria.

Aqu entran himnos, formulas hmnicas, material discursivo, tradiciones comunitarias. La

comunidad, ya alejada del mundo religioso judo, debe replantear su forma de ser como

comunidad para lograr permanecer fuera del mundo judo.

La tercera, que tambin tiene presencia en el evangelio, se verifica en las cartas. Una

teologa mucho ms madura, confronta por un lado, las amenazas del mundo hostil y, por

otro las divisiones dentro de la comunidad. Por lo tanto, el nfasis que el maestro de la

escuela hace es eclesistico (eclesial). Las palabras testimonio, anuncio, ver, comunin,

son algunos conceptos utilizados en defensa del grupo joneo, que se ha divido no solo

por creyentes que se fueron, sino porque los creyentes que conforman el grupo aun no

tienen una comprensin profunda de quien es Cristo y cul fue el sentido de su venida.

Todos estos problemas internos del grupo hacen que el autor coloque una barrera entre la

comunidad y el mundo hostil. Las repetidas contraposiciones como luz y tinieblas,

verdad- mentira, reflejan, en alguna proporcin, en el caso de la carta de Juan, no tanto los

ataques externos sino los problemas internos de la comunidad.

Vidal plantea que el autor de la primera carta de Juan, que fue un maestro de la escuela

Jonica, recurre al material exhortativo de la misma, ms exactamente se vale de una parte

del himno usado como prlogo en el evangelio, y lo reelabora para su fin. La importancia

del Prlogo del evangelio, seala Brown, es una sntesis potica de toda la teologa y

narracin del evangelio,31

y su tema principal, la encarnacin del Verbo.

Cmo el autor reelabora la fuente? A diferencia del Prlogo del evangelio, cuyo tema es,

la encarnacin de la Palabra personificada, el autor en el prlogo de 1Jn se centra en el

testimonio de la palabra, relacionada con la vida humana de Jess32

, es la forma de

29

Senel Vidal, Los Escritos originales de la comunidad del discpulo amado. (Salamanca, Ediciones Sgueme, 1997), 23. 30

Raymond Brown, Las Iglesias que los Apstoles nos dejaron. (Bilbao: Descle De Brouwer, 1998), 29. 31

Raymond Brown, El Evangelio y las cartas de Juan. (Espaa: Descle De Brouwer, 2010), 35. 32

Ibd., 169.

27

responder a la cristologa errada que afronta la comunidad. En palabras de Brown33

el

evangelio subrayaba que Jess es el Hijo de Dios y la carta que Jess es el Hijo de Dios,34

la carta ms que mostrar a Jess divino como lo hace el evangelio, quiere dar a conocer al

Jess humano venido en carne.

Los conceptos toma el autor de la carta del prlogo de Juan son logos, vida, principio y

testimonio, que sealan el gran acontecimiento de que Jess, segn la teologa de Jn, haya

bajado. Existir es tambin un verbo tomado del evangelio, que en 1Jn denota un tiempo

pasado no determinado en que se origina la palabra de Vida, para hacer una urgente

defensa de Jess ante ideas que niegan su naturaleza. El testimonio, por su parte, que en Jn

era el de Juan Bautista, en la carta es el del autor, unido a la tradicin de testigos oculares.

La novedad de 1Jn ante el prlogo del evangelio, es el concepto koinonia.

1.7 Anlisis Semntico de la Palabra

El anlisis semntico del texto ha permitido identificar los lexemas que dan cohesin al

texto y al mismo tiempo coherencia al sentido del mensaje. Se han encontrado en la

primera carta de Juan los siguientes conceptos, para el anlisis de la Palabra: los

sustantivos palabra, vida, principio, comunin y anuncio y los verbos ver, or, manifestar,

testificar, anunciar. A travs de diccionarios y comentarios teolgicos y exegticos se

pretende conocer el origen de cada palabra esencial en el texto no solo en el A.T y N.T; si

es necesario, se ahondar desde diferentes corrientes de pensamiento con las que el texto

pueda tener alguna relacin35

. Posteriormente se analizar cada una de las notas

semnticas de la carta, como tambin del evangelio de Juan. No se pretende, como se ha

mencionado anteriormente, tomar como referente de investigacin el Evangelio, sino

hacer una comparacin con el fin de conocer la novedad teolgica propia que presenta la

carta, teniendo en cuenta que son escritos de la misma escuela Jonica.

33

Raymond Brown, La comunidad del discpulo amado. (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1999), 106. 34

El autor pretende resaltar con letra cursiva, la relevancia que el evangelio y la carta hacen del Hijo de Dios. 35

Jos Manuel Caro en las reflexiones metodolgicas que realiza sobre Hermenutica Bblica y Teolgica, establece que las atribuciones teolgicas ayudan a la pre comprensin del exegeta en la labor de establecer el contexto histrico e ideolgico concreto de la Biblia.

28

1.7.1 Semntica del trmino

El trmino de la raz , se entenda en el lenguaje pre filosfico como juntar,

recolectar; por su parte no tena ninguna relacin con decir o hablar. En el s.VIII

Homero utiliza conceptos como mythos y epos, que son del mismo campo semntico de

logos (narrar). Es despus de Homero que se establecen las diferencias entre aquellos

conceptos, uno para la literatura pica y otro la literatura de narraciones de dioses, por su

parte , concepto posteriormente creado sobre una raz homrica, se conoce como

discurso y palabra, mientras simplemente el tema del discurso.

El filsofo griego Herclito, le da una significacin mayor a en el s.V a.C, para l el

trmino es discurso y lo es doctrinal, tambin es instrumento de pensamiento para el

hombre, as es todo lo que se pueda ver y or en el mundo emprico, a esa relacin

que el hombre hace de cada una de estas cosa que ve y oye, le llama Herclito el logos de

las cosas singulares, el uno es todo. Aqu no se habla aun de un mundo trascendente36

.

Parmnides contradice a Herclito, en cuanto a que el pensamiento del hombre

(pensamiento puro), no puede ser perturbado por sus propios sentidos; va ms all

de las apariencias. Para Herclito, logos es la fuerza argumental de cada individuo, por lo

tanto dentro su argumentacin se haya un anti-logos (antittica); un ejemplo de ello son

las discusiones, como tambin el dualismo expresado en razonamientos sobre el bien y el

mal, la verdad y la mentira, separando as el uno de Herclito, por ltimo, para

Parmnides no es subjetividad sino actividad pensante y pensamiento.

Scrates tambin reflexiona en el concepto; encuentra una unidad entre palabras y

dialogo, a diferencia de la sofistica, el dialogo tiene sentido si ha habido una reflexin de

lo dicho, con el propsito de que la conversacin, tenga una finalidad de koivos logos

(palabra comn) que pueda crear sociedad, no es el hablar por el hablar.

Platn, por su parte, expone el logos como un discurso bien fundamentado a travs de

sustantivos y verbos, que puede expresar la esencia abstracta de un ente. Para Aristteles

es un discurso hablado en donde participa el hablante con el contenido de lo que se habla

y el destinatario. En el siglo III d.C, todas estas ideas del griego profano se vieron

reflejadas en el neoplatonismo con una concepcin similar a la Stoa (estoicos), en donde

el logos es concebido como una fuerza creadora (Dios) que forma todas las cosas.

36

Lothar Coenen, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. (Salamanca: Sgueme, 1984), 252.

29

Los misterios o comunidades cultuales de Egipto le daban un valor religioso al logos,

mediante sus cultos de iniciacion o purificacion con base en textos sagrados, esta cultura

influy en el pensamiento griego; por ejemplo, Isis crea el logos llamado Osiris, alguien

puede llegar a ser logos por la misercordia de un dios. El logos que para la filosofa

implica un factor racional, para los textos biblicos adquiere un sentido propio.

El pueblo hebreo basaba su tradicin en dabar ,trmino con una doble connotacin ,

por un lado, mandato, informe, palabra como tambin cosa, asunto, esta unidad en el

concepto sugiere que la palabra contiene algo de la cosa. Por otra parte es palabra-

hecho, entonces el acontecimiento surge de una comunicacin verbal, pero no mgica

como lo piensa Egipto y Asia en Oriente, para Israel la Palabra de Dios es una palabra

limpia que crea y recrea el mundo.

De las 241 veces que se encuentra dabar en el A.T, (en mayor proporcion se encuentra en

los libros profticos), 221 indica un nexo entre dabar y la revelacin oral; por lo tanto

es una palabra de alianza, proftica, creadora, liberadora, Dios se comunica con el

hombre y su palabra sugiere una accin en favor de l37

. En los libros de los profetas, la

Palabra de Dios entra en el profeta para que l anuncie lo que le ha sido comunicado, el

encuentro del elegido con la palabra se da a travs del ver y el or. El objeto de ser del

profetismo es la palabra de Yahv asociada con su espritu , el cual impulsa al

profeta38

.

En el N.T logos adquiere una connotacin mayor, se encuentra 331 veces como sustantivo

y como verbo 1320. Es reconocido logos en la proclamacion de Jess y en su

persona, en l la palabra es poderosa y eficaz, a travs de ella realizaba diferentes

signos39

, el Reino de Dios se hace presente en las palabras de Jess. A diferencia de los

profetas del A.T, Jess nunca utiliza las formulas como vino a mi palabra de Yhav ni

as habla el Seor, por eso el anuncio de Jess no se reconoce dentro de las categorias

profticas.

Jess anuncia las palabras de su Padre y estar al nivel de Dios mismo; a diferencia de los

profetas del A.T, su palabra sustituye a la Tor, hay una fuerza en el pronombre yo, que

indica a quienes escuchan que las deben cumplir, no la Tor sino sus palabras, ellas

conllevan a una accin, no siempre se demuestra el poder de la palabra de Jess en las

curaciones, sino tambien en momentos de perdn. Ese mensaje de Jess podia no ser tan

claro cuando hablaba en parabolas, aunque en otros momentos era claro en ellas, y en Mc

37

Biblioteca Digital e-eswor. Rick Meyers. Nuevo Diccionario de la Biblia. Alfonzo Lockward. 38

Serafn De Ausejo, Diccionario de la Biblia, (Barcelona: Herder, 1975), 1407. 39

Serafn De Ausejo, op. cit., 1408.

30

se dice de callar lo que Jess ha hecho a travs de la palabra, aunque aquello terminaba

siendo conocido. Una de las caracteristicas de la proclamacion de Jess, es que la palabra

prima respecto a la obra misma Mc 1,21-28.

1.7.1.1 en los escritos joneos

se encuentra 39 veces en el evangelio de San Juan, y presenta una connotacin

diferente respecto a los evangelios sinpticos. En el Evangelio 1,1 y 1Jn 1,14 se hace una

presentacin del logos que no aparece en ningn otro lugar de la Escritura, En el

principio existia el logos Jn1,1. Fernandez40

seala que el autor sagrado se refiere a la

creacion de Gn 1,1, en el caso del prlogo del evangelio, situar a Jess como Palabra

existente antes de ella.

La encarnacin permite que sea experimentable su gloria divina, es palpable en Jess

quien tiene autoridad divina, la cual le respalda en todas sus obras, es la presencia de

Dios mismo en la carne. El logos tiene ahora relacin no slo con el Padre y con el

anuncio del reino que hace Jess, sino que el logos es persona, se ha hecho carne en Jess

Jn 1,14 y adems puede habitar entre los hombres.

Las dems notas semnticas estn relacionadas en un mayor porcentaje con la palabra que

viene del Padre, Jess ve la descalificacin que los judos hacen de su persona, el

desprecio a las palabras de su Padre no tenis su palabra residiendo en vosotros porque

no creis a quien l envi Jn 5,38; igualmente, en 8,55 aparece el desconocimiento de la

Palabra de Dios por parte de los judos. Jess seala al Dios que ha hablado, el pueblo de

Israel tiene sus palabras consignadas, l ha expresado su ley, pero an sigue hablando, y

Jess es ahora el nuevo profeta que anuncia las palabras del Padre, las cuales no son

reconocidas por los judos porque tampoco reconocen a Jess. El sentido de logos es la

expresin o voluntad que viene directamente del Padre.

Hay otra gran parte de pasajes en los que se encuentra logos: son aquellos en que

intervienen otras personas aparte de Jess, como la samaritana, las palabras del profeta

Isaas, los judos que acusan a Jess ante Pilato, tanto para anunciar las palabras recibidas

de Dios o de Jess, como tambin para aludir a comentarios, como el que se present

entre los discpulos, sobre si el discpulo amado morira. Logos se relaciona con la

comunicacin que algunos hacen de las palabras de Dios o de Jess.

40

Felipe Fernndez Ramos, Diccionario del Mundo Jonico. (Espaa: Monte Carmelo, 2004), 819.

31

Dentro de las palabras expuestas directamente por Jess, la mayor recurrencia se

relaciona con los verbos creer, or, cumplir, tambin con los sustantivos vida o muerte.

Una de las grandes exhortaciones de Jess es que las palabras del Padre anunciadas por

l deben ser guardadas y cumplidas, pues ellas prometen la vida eterna a quienes crean;

por el contrario, el no aceptarlas acarrea muerte eterna, se anuncia el da del juicio en que

sern juzgados quienes no hayan credo en las palabras de Jess, esto lo comunica en

gran parte a sus discpulos antes de la pasin y muerte.

Respecto al creer, los pasajes muestran que quien oa las palabras de Jess crea en ellas,

como los samaritanos que despus de escuchar a la mujer escucharon a Jess ya no

creemos por lo que decas t, pues nosotros mismos hemos odo, y sabemos que l es

verdaderamente el Salvador del mundo Jn 4,42, muchos judos tambin crean en el

anuncio de Jess. El sentido de logos es la credibilidad de las palabras que anuncia o

proclama Jess, como tambin la defensa de la palabra que les puede juzgar y salvar.

El trmino logos se encuentra 6 veces en Jn; segn 1,1, Jess como logos, tiene

estrecha relacin con un crculo de testigos oculares, quienes le han odo, visto, palpado,

Notas semnticas de

Textos

Palabras

dadas por

Dios

Logos

como

Persona

Jess

Palabras anunciadas por Jess

Dadas por

otros creer Or

ver

Cumplir

guardar

Vida o

muerte

Estar

conocer

Permanecer

guardar

en el logos

San

Juan

5,38

8,55

10,35

17,6

17,14

17,17

15,25

Jn 1,1

1,14

2,22

4,41

4,50

8,31

5,24

6,60

7,40

8,43

8,51

14,23

14,24(2)

15,20 (2)

18,9

6,60

7,40

8,43

12,48

4,37

4,39

12,38

17,20

19,8

19,13

21,23

Cartas

de Juan

I Jn 1,1

1,1-2

2,7

1,10

2,5

2,14 3,18

32

contemplado. En 1,10, 2,5 y 2,14 logos se encuentra en relacin con estar en l y que

la palabra est en ellos, esto demuestra la koinonia con Jess.

El autor tambin relaciona la palabra con la Vida en el v.1, como sujeto en el v.2 y

con el adjetivo eterna en v.3. Vida est relacionada en Jn con el discurso de Jess en

cuanto al alimento que es su carne y su cuerpo; el trasfondo del mensaje lo engrana Jn

6,35 Yo soy el pan de vida, Jess se da al hombre. En la obra en un gran porcentaje el

adjetivo eterna es utilizado para calificar a la vida, 18 veces aparece en la tabla de la

muestra que se tom, y es que para el pensamiento jonico la verdadera vida est en el

Hijo de Dios, que es preexistente como vida eterna en Dios41

, quien tiene vida no muere,

sino que vive eternamente para tomar el verdadero alimento que es Jess.

1.7.2 Semntica del trmino

El trmino vida es una palabra griega que compromete dos sentidos: y , la primera comprendida la vitalidad fsica de los seres orgnicos

42 entre ellos el hombre, y

como el modo de vivir del ser humano43.

Para Homero, es simplmente vivir la vida, la Stoa relaciona la con la inteligencia o la razn, el hombre sin ella est muerto, es necesario que se tenga una vida interior

alejandose de todo lo exterior. El neoplatonismo le da un sentido nuevo, hace distincin

entre la vida humana y la del ms all, se debe ascender y llegar a esa vida44

, para la

Grecia clsica existe una fuerte relacin entre la cual es consecuanecia de la , por lo tanto vida toma una concepcin de divinidad, que est en mnima proporcin en los

hombres por lo material de sus cuerpos, la lucha del hombre entonces, es liberarse de las

cadenas que oprimen la vida dentro del cuerpo, la verdadera vida en plenitud, se vivir en

el futuro, se debe luchar para llegar a ella45

.

El gnosticismo por su parte, sostiene que la vida viene de arriba hacia abajo, es divina e

indestructible, est mezclada con la materia, cautiva por el cuerpo, la vida dentro del

hombre es solo una chispa, es necesaria la liberacin del cuerpo para tenerla en plenitud,

mientras tanto el contacto con el conocimiento (gnosis), permite contemplar, junto con el

pequeo brote de vida, el mundo divino.

42

Lothar Coenen, op. cit., 356. 43

Ibd., 354. 44

Ibd., 354. 45

Ibd., 355.

33

El israelita no entiende vida hayah como el griego (alma, cuerpo, razn) sino como

algo puramente natural de abajo, tiene tiempo, y ser una vida de bendicin o de

maldicin de acuerdo a la obediencia del hombre Dt 30,1-20, para el judo entonces la

vida es la felicidad, la salud, prosperidad Prov. 2,19, la vida depende de la relacin con

Dios, por eso el judo se esfuerza por vivir una comunin con l, alabarlo y bendecirlo,

vivir de acuerdo a sus propsitos, es una decisin de obediencia.

Dios es el dueo de la vida, l ha determinado los das del hombre, entonces se vive por

gracia de Yahv quien es el origen de la vida, el no vivir como l quiere comprometer la

vida misma, hasta pensar en el acortamiento de la vida o la llegada de la muerte, esta

supona ausencia de Dios. La en la humanidad que es vitalidad, va acompaada de la como la forma de vivir, pero a diferencia con los animales, la vida del ser humano esta mediada por el mismo hombre

46, quien decide lo que le conviene o no, de acuerdo a

esto, la vida ser en trminos bblicos de maldicin o bendicin.

Para el judo entonces la vida, no es algo que haya que adquirir, al contrario es algo que se

debe cuidar porque ya fue dado, si se vive de acuerdo a las disposiciones de Yahv, viene

la felicidad, la salud, prosperidad Prov. 2,19. La concepcin propia israelitica es que

Yahv es el origen de la vida, la vida depende de la relacin con Dios, por eso el judo se

esfuerza por vivir una comunin con l, alabarlo y bendecirlo, vivir de acuerdo a sus

propsitos, es una decisin de obediencia47

.

La Biblia de los LXX reinterpret el trmino a la forma del pensamiento griego, y el influjo helenstico permiti una connotacin diferente, entendindose como eterna, los

macabeos tienen ya esa concepcin de resurreccin de los muertos.

En los textos del N.T como en los sinpticos, se interpreta la vida como en el A.T, una

vida que tiene lmite, un fenmeno natural que es otorgado por Dios y que puede ser

quitado, contrariamente al A.T, en los sinpticos el hombre que busca a Dios puede tener

tambin fracasos, la falta de salud no significara la carencia de la fe como en el A.T. La

vida futura ligada en relacin con la vida temporal, tiene una connotacin diferente al

pensamiento griego, pues no se vive eternamente por la inmortalidad del alma, sino por la

resurreccin de los muertos realizada por Dios Mc 10,17, otra diferencia con los griegos

es que la vida temporal es valorada, pues de ella depende su vida futura Mt 25,46.

46

Gerhard Kittel, Compendio del Diccionario teolgico. (Estados Unidos: Libros Desafo, 2003), 289. 47

Javier Pikaza, Diccionario Teolgico: El Dios cristiano, (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1987). 1459.

34

1.7.2.1 en los escritos Joneos

El concepto dentro del Evangelio de San Juan se encuentra 35 veces como sustantivo,

mayormente relacionado con las notas semanticas, creer, (pan, sangre, carne), en relacion

con las palabras de Jess y la Escritura, Jess da la vida, y Jesus es vida.

en el Cp 1,4 del Evangelio y en la priemra carta, dar un sentido nuevo al concepto.

Desde el v,1 se esta hablando de la preexistencia de la Palabra, la cual estaba con Dios y

era Dios en ella estaba la vida v.4, Cristo tiene vida en s mismo por que l es el poder

creador de Dios. Hay una relacion estrecha de la vida con la palabra que es Jess, de

igual manera que la Palabra existia desde el principio, tambien la vida que est contenida

en la Palabra, ha existido desde el principio y ahora es ofrecida por Jess, quien est

dispuesto a darla a quien crea en el Padre y en l. La vida tiene la connotacion de

preexistencia y de encarnacin.

El uso de vida en el cap 6 se relaciona con el pan bajado del cielo 6,33 Jess es ese pan

de vida 6,35; 6,51, recibirn la vida eterna quienes coman el pan bajado del cielo, su

cuerpo y sangre 6,54, esto abre el acceso a la resureccion. El principio de la vida

Notas semnticas

Textos

Pre-existencia de

la vida

En relacin con la

palabra

VIDA

En negrilla vida eterna

Amor

al

hermano

Pan

sangre

carne

El que

crea

Relacin

con la

Palabra

Jess

es vida

Jess

da la

vida

Juan

1,4a

3,14

3,15

6,27

6,33

6,35

6,48

6,51

6,53

6,54

3,15

3,16

3,36

5,24

6,40

6,47

11,25

6,68

12,50

5,39-40

14,6

4,14

10,10

10,28

12,50

17,2

Carta

1Jn

1,1

manifest

5,13

5,12

5,11b

5,20

2,25

5,11a

5,16

1,2a

1,2b

35

definitiva es el Espiritu, simbolizado por el agua Jn 3,3.5, es necesario nacer de nuevo, el

Padre y el Hijo infunden ese Espritu vivificante.48

Otro uso de vida en el Evangelio de Jn, lo muestran 4,14; 10,10; 10,28; 12,50; 17,2,

colocan el nfasis en el hecho de que Jess da esa vida, en el pensamiento jonico el Hijo

de Dios ha bajado, se ha hecho carne Jn 1,14 y dar su vida con el propsito de que no

perezcan o mueran aquellos que Dios le ha dado49

. Este concepto en el Evangelio de Juan

est sujeto al sentido escatolgico, se interpreta que la vida ofrecida a los hombres por

Jess no es limitada, hay una vida futura, pero a diferencia de las ideas gnsticas, esa vida

empieza a ser parte del hombre desde el momento que se adhiere a Jess, esperando sin

embargo una plenitud en un futuro. El adjetivo expresa una vida definitiva que

no est sujeta a la muerte, vida que tiene el hombre a travs del Espritu50

.

El autor de la carta toma los presupuestos teolgicos del evangelio respecto a en Jn 1-

4, dando sentido de preexistencia y existencia eterna de la Palabra, por lo tanto en 1Jn

vida no solo se plantea como tiempo sin lmite, sino como abolicin a la muerte, es

encontrada 12 veces en la carta, de las cuales 3 aparecen en el prlogo, en el v.1 vida

aparece como adjetivo dando relevancia a la palabra (palabra de vida), en el v.2 aparece

como sustantivo pues la vida se manifest dentro del v.2, vida est acompaada por el

adjetivo eterna.

Dos grandes nfasis se encuentran en los escritos Joneos, Jess da la vida 2,25; 5,11a;

5,16 y Jess es vida 5,12; 5,11b; 5,20, Estamos con el Verdadero y con su Hijo

Jesucristo. l es el Dios verdadero y Vida eterna es una vida que trasciende en el

tiempo y que puede ser alcanzada por quien crea en el Hijo de Dios, Juan sita la vida

divina en el presente51

, vida est tambin ntimamente relacionada con el amor en Jn 3,14,

quien ama pasar de la muerte a la vida.

Al igual que el sustantivo logos anteriormente analizado, la semantica del motivo para , est en el verbo creer, ver y oir, en Jn: 3,15; 3,16; 3,36; 5,24; 6,40; 6,47; 11,25, quien crea en el Hijo de Dios y que ste fue enviado por l, tendr la vida. De los siete

pasajes que relacionan vida con creer, seis de ellos tienen como adjetivo eterna.

48

Juan Mateos y Juan Barreto, Vocabulario Teolgico del Evangelio de san Juan. (Madrid: Ediciones cristiandad, 1980), 299. 49

Gerhard Kittel, op. cit., 291. 50

Ibd., 298. 51

Lothar Coenen, op. cit., 360.

36

1.7.3 Semntica del trmino

Dentro del mundo griego y helenstico, se considera como la unin natural entre

los dioses y los hombres, ulteriormente se designa como la solidaridad o unin fraterna

entre los hombres.52

Las palabras relacionadas estrechamente con el sustantivo son, el sustantivo

comn), el verbo tener una parte de, compartir con, participo)53

, el

adjetivo alguien que tiene algo en comn, participe, coparticipe, asociado)54

,

un ejemplo de esto son los pasajes escritos por San Pablo, en los que se refiere a las

personas que comparten con otros, en el caso de 1Cor 10,18-20, la carne ofrecida a los

dolos, en Mt 23,30, tambin es encontrado en el pasaje en donde Jess, habla

con los escribas y fariseos y les dice: ustedes dicen si hubieran nacido en el tiempo de

sus padres, no habran tenido parte con ellos en la sangre de los profetas, stas palabras

tienen una connotacin que las une, y es que la persona tiene algo y lo comparte, al

mismo tiempo alguien recibe, comparto con alguien de lo que tengo o de lo que tiene.

Por su parte , es un sustantivo femenino que se traduce por comunin, y tambin

por tener y dar, (participacin),55

por lo tanto tambin hace alusin al compaerismo, a la

participacin en comn ). San Pablo es el primero en vincular el trmino en sus

escritos, lo usa 13 veces. En 1Cor 1,9 ensea a los corintios sobre la comunin que Dios

les ha permitido tener con su Hijo, no solo con l, sino con su sangre y su cuerpo 1Cor

10,16, por su parte el Espritu tambin tiene una comn-unin con los creyentes de

Corinto en 2 Cor 13,13, la relacin entre ellos supone , en 2Cor 8,4 y en Rom

15,26, se le llama a la colecta que Pablo hace para Macedonia, tambin a las

ideas que ponen en riesgo la sana enseanza respecto a Jesucristo, Pablo advierte a los

corintios no unirse en yugo desigual con los infieles, pues no puede haber comunin entre

luz y tinieblas, justicia e iniquidad. Con las tres repeticiones de en la carta a los

filipenses, se realza la comn-unin de los creyentes con el evangelio.

En un sentido absoluto, el trmino comunin es sealado en el pasaje en que Santiago,

Cefas y Juan, tienden la mano a Bernab y a Pablo, como signo de comn-unin para ir a

los gentiles Gal 2,9. Del mismo modo en Hechos de los Apstoles 2,42, pasaje

reconocido como uno de los tres sumarios, solo una vez se toma el concepto, para

52

Felipe Fernndez Ramos, op. cit., 138. 53

W.E, Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento. (EE.UU: Caribe, 1999), 632. 54

Horst Balz y Gerhard Schneider, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento I, (Salamanca: Sgueme, 1996), 2359. 55

Ibd., 2362.

37

expresar que los creyentes tenan en comn o compartan la fraccin del pan y las

oraciones, como tambin la constancia en la enseanza de los Apstoles.

Luego del recorrido que se ha hecho del termino , se concluye que Pablo es el

primero en adoptar este trmino dentro del N.T, pues no hace su aparicin en ningn

evangelio y solo una vez en Hechos de los Apstoles. Dentro de los escritos Joneos,

solo la primera carta de Juan lo toma para su mensaje, siendo fundamental para

ste.

El uso del trmino tiende a relacionarse con el grupo de creyentes cristianos o

con la como San Pablo le llama a la asamblea de los creyentes, es posible esta

relacin ya que en el tiempo presente, esta es la forma identificar a grupos religiosos o

laicales. Est claro en el acercamiento que se hizo anteriormente, que el sustantivo seala

una caracterstica fundamental de los creyentes en la , de Dios, del Hijo y del

Espritu tambin. Horst menciona que no hay una estructura definida de este campo

lexical56

, lo que s se puede deducir es que compartir o participar, crea en quien recibi,

una relacin deudora, que lo obliga a participar de la misma manera.

En la primera carta de Juan, se encuentra cuatro veces, en 1,3 (2); 1,6; 1,7. En

1,3 el autor nosotros menciona el deseo de que los destinatarios estn en comn-unin

con ellos, ante los diferentes problemas que presenta el grupo joneo, esto traera al autor

un gozo pleno, para este fin, el autor testifica y anuncia la con el Padre y con su

Hijo Jesucristo. En la primera seccin de la carta, criterios para la comunin con Dios

y para la vida 1,5-2,27 se pone en duda que los destinatarios estn en comn-unin con

Jess, pues dicen estarlo, pero segn el autor caminan en tinieblas y por lo tanto mienten

1,6 y 1,7. Dentro del prlogo dos veces el autor hace alusin a , es precisamente

el propsito de su mensaje, su gozo ser pleno si logra esta unidad, sin embargo hace una

salvedad y es que esa , a la cual los destinatarios deben aadirse, solo tiene

como fundamento en primer lugar, la comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo.

De esta manera, la carta hace nfasis en que la comn-unin entre los hermanos, no se

establece por cuenta propia, sino por una estrecha comn-unin con Dios y con su Hijo,

de la cual el autor y quienes le respaldan dan testimonio.

1.7.4 Semntica del trmino y

En el mundo griego los dioses pueden ser vistos, no por todos sino por algunos llamados

visionarios. Segn Platn se puede ver a Dios con el ojo del alma. En los LXX, los

56

Ibd., 2364.

38

verbos oir y ver juntos, significan reconocimiento o entendimineto del acontecimiento

de la revelacin, se encuentra tambien en medio de las siguientes lineas de sentido,

encontrarse con Dios, ver su rostro, ver la gloria de Dios. En el A.T es usado para

las visiones profeticas, la palabra vidente se escribe con , los profetas escuchan la

voz de Dios pero nunca lo ven. El ver de las profesas es diferente al ver de las

teofanias57

, aqu se ve a Dios de una manera indirecta, en el caso de Moiss, est la

presencia de Dios pero l se tapa el rostro, verlo es morir, se concluye que ver est en

relacion con el entendimiento espiritual. Filn menciona que es el verbo de ver ms

importante58

, su uso mayor es para la vision espiritual, por lo tanto la voz tambien es

visible.

En el N.T , se encuentra 113 veces, siginifica mirar, experimentar, percibir, fijarse,

es una vision sensorial o espiritual como antes se mencion. Especialmente para el

evangelio de Juan es el ver de la fe, verbo que esta unido en la mayoria de casos a

creer, en 3,3 ver el Reino es participar en l. Segn Fernndez ver en Juan, est

relacionado estrechamente con el acontecimiento salvifico de Jess59

, en cuanto que l es

revelador de s mismo y de su plan redentor, Jess permite que le vean.

En la carta de Juan, es mencionado 9 veces, en 1,1-3 en el prlogo 3 veces, 3,1-2

(2); 3,6; 4,20 (2); 5,16. En los tres primeros versculos se encuentra en tiempo perfecto y

en torno a la descripcin de la manifestacin de la Palabra de Vida, al testimonio y a la

, en 3,1-2 los hermanos ven el amor tan grande del Padre, cuando se manifieste

lo vern tal cual es, en 3,6 quien peca no ha visto a Dios, 4,20 no se ama al hermano a

quien se ve, tampoco puede amar a Dios a quien no ve, en 5,16 si los creyentes ven al

hermano pecar, se debe pedir por l para que tenga vida. Especificamente en el prlogo,

la visin y la audicin van de la mano, pues la relacin entre el autor y Jess y el

conocimiento del mismo, se da a travs de y 60

.

se encuentra 22 veces en el N.T y se estudia en este trabajo por que aparece en el

prlogo, dentro de la descripcin que el autor hace de la manifestacin. 10 veces se

encuentra en los evangelios sinpticos, 3 veces en Hechos de los apstoles, una sola vez

en Pablo Rm 15,24; 6 en el evangelio de Juan y 3 en la primera carta de Juan61. ,

se deriva de vista, escena), Homero usaba este trmino para dar a entender asombro,

admiracin, de la misma manera en el N.T, es una mirada, reflexiva, intensa, profunda,

57

Gerhard Kittel, op. cit., 690. 58

Ibd., 601. 59

Felipe Fernndez. Ramos, op. cit., 993. 60

Ibd., 994. 61

Horst Balz. y Gerhard Schneider, op. cit., 1838.

39

solemne, que puede contemplar algo glorioso.62

El en N.T nunca se utiliza para

ver a Dios.

En el evangelio de Juan, significa solemnidad en el encuentro, es el ver de la fe

ms que el ver testimonial, aqu el verbo tiene una funcin de revelacin. En 1Jn

se encuentra tres veces en los siguientes versculos 1:1; 4:12, 4:14. En 1,1 el autor de la

carta contempla intensamente y con asombro la Palabra de vida que se ha manifestado a

ellos, 4,12 seala que a Dios nadie lo ha visto nunca, y en 4,14, al autor le ha sido posible

ver que el Padre envi a su Hijo, este ltimo versculo tiene estrecha relacin con 1,1.

1.7.5 Semntica del termino

En el A.T el concepto testificar como accin, y ser testigo como el sujeto que lleva a

cabo la accin de testificar , estaba relacionado con el ambiente de los tramites legales,

era necesario un testigo para traspasar una propiedad o intercambiar tierras, esta accin de

testificar se haca oralmente, en Levitico 5,1 se menciona que si alguien ha visto u oido a

un pecador en su falta y no testifica, incurre tambien en esa falta, con el tiempo quien

testificaba tambien firmaba un documento para confirmar aun ms su versin63

. Israel era

testigo de Dios Is 43,10-12, con la guerra que llevaron a cabo los macabeos, el trmino

martirio se hizo muy frecuente y cercano, aunque despus no era declarado mrtir solo

quien mora.

Desde el idioma griego la raiz de la palabra es tener en mente, estar

interesado, el testigo es quien recueda algo y puede contarlo, puede testificar, el

testimonio y el ser testigo64

, tienen una relacion estrecha, pues con dativo

significa atestiguar en favor de alguien y con acusativo el dar testimonio como tal. En el

griego stos trminos se usan en el contexto legal, para llevar a cabo juicios, se puede

testificar en favor de alguien o ser testigo para aclarar algo. El testimonio puede darse

como declaracion objetiva, pero tambien por conviccion personal, es un acto donde se

compromete la palabra de quien testifique.

62

Ibd., 1838. 63

W.E. Vine, op. cit., 894. 64

Gerhard Kittel, op. cit., 554

40

1.7.5.1 en los escritos Joneos

En el Nuevo Testamento, 76 veces est el verbo testificar, en Marcos no se encuentra, una

sola una vez en Mateo y Lucas, es en el Evangelio de Juan en donde se encuentra la

mayor parte de este concepto, 33 veces, por lo que respecta a la carta de Juan, 6 veces.

Generalmente en el N.T no se usa el trmino como un testimonio legal, sino para declarar

y confirmar hechos. La connotacin religiosa se establece cuando se da testimonio de

sucesos divinos, se est dando testimonio de la verdad revelada, por otro lado testificar y

proclamar tienen una connotacin similar.

Notas semnticas de

Dan testimonio de Jess Otras inferencias

JUAN

Juan y sus

discpulos

1,7; 1,15; 1,32;

1,34

3,26; 3,28;

5,33

La existencia

Es Hijo de

Dios

samaritana 4,39

Creyeron en la

ciudad

Padre

8,18b; 5,37

5,32 (2)

Espritu 15,26

Jess

4, 44; 8,13

13,21; 8,18a

18,37

De lo que ha

visto y odo

3,11; 3,32

Si testifica

de l mismo

Es valido

8,14

En contra de

las obras del

mundo

7,7

Escrituras 5,39

discpulos

15,27

19,35

21,24

Vio sangre

Y agua

obras 5,36

10,25

1 JUAN

nosotros

Lo que hemos

visto

Y odo

1,2; 4,14

Dios 5,9; 5,10

Espritu

Agua

sangre 5,6; 6,7

41

Juan toma una connotacin especial, pues los testigos no declaran acerca de hechos

histricos, sino de la persona de Jess mismo, como el Hijo de Dios, testifica tambin el

Padre, el Hijo y el Espritu Santo, los discpulos son preparados para dar testimonio Jn

15,27, es el mandato que deben cumplir, pues no basta conocer para s mismo a Jess sino

que deben comunicar a otros su experiencia. Otros personajes tambin son testigos.

Uno de los testigos presenciales es Juan Bautista, quien dar por primera vez testimonio

en el evangelio, 6 son las referencias encontradas en Jn sobre su accin de testificar 1,5;

1,7; 1,34; 1,32; 3,26; 3,28; 5,33, el objetivo es creer en Jess como Hijo de Dios.

Jess mismo dar testimonio pero no de l mismo, sino de lo que ha visto y odo, testifica

de quien le traicionar 13,21; a Jess lo odia el mundo pues testifica que sus obras son

perversas 7,7. Quien dar testimonio de