Qué quiere decir infierno

7/30/2019 Qu quiere decir infierno

1/107

Andrs Torres Queiruga

QU QUEREMOS DECIRCUANDO DECIMOS

INFIERNO?


2/107

Coleccin ALCANCE

48


3/107

Andrs Torres

QUEREMOS DECIRCUANDO DECIMOS

INFIERNO?(2. a edicin)

Editorial SAL TRRAESantander

Ex Bibliotheca Lordavas


4/107

1995 by Editorial SalPolgono de Raos, Parcela

3 9 6 0 0 (Cantabria)942 369 201

E-mail: [email protected]

Con las debidas licenciasen Espaa. Printed

ISBN:Dep.Legal:

S.A. - Bilbao

Impresin y encuademacin:Grafo, S.A. - Bilbao

mailto:[email protected]:[email protected]://www.salterrae.es/mailto:[email protected]


5/107

ndice

Introduccin 7

1. Cuestiones de mtodo

Un problema inquietante

1.2. Atencin a los presupuestos 141.3. La hermenutica de los

enunciados escatolgicos 16Actualizar la revelacin 22

2. Lo en el tratamientodel infierno 29

Nosino tragedia para Dios 30

2.2. Contra el abuso moralizante 372.3. Contra las lgicas del horror 40

3. Lo que de verdad sabemos 50

El infierno es la no-salvacin 503.2. El infierno, en nosotros,

al otro lado de Dios 56

Lo definitivo: qu se revelaacerca del infierno 64


6/107

6 QU QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS INFIERNO?

4. Lo que cabe conjeturar 67

El como auto-condena 68El como muerte 74El infierno como condenacinde lo malo que hay en cada uno 824.3.1. Sentido de la propuesta 824.3.2. Transcendencia y finitud

de la libertad 844.3.3. El agradecimiento de Dios. 904.3.4. El infierno como salvacin

definitiva de lo real 934.3.5. Anticipaciones y presencia

en la tradicin 96



7/107

Introduccin

Del infierno se habla poco.pues bastantes estragos ha hecho. Apel al miedo, casi siempre con buena intencin, desde luego; pero la misma sabidura popular sabe, haceya mucho en el terreno elmiedo es mal Y, por lo que toca ala eficacia pblica, la historia ha demostradoinapelablemente que la pastoral del miedoconduce al fracaso seguro.

De todos modos, callar sin ms tampocoresulta muy El nombre sigue ah; y dondeest el nombre, muy pronto puede evocarse elfantasma, y con el fantasma la confusin o incluso el terror. De hecho, cuando salta a la conversacin, el tema interesa. No sobra, pues, elintento de aclarar qu queremos decir cuandodecimos

Pero hay todava otro motivo msno s si ms hondo: no es bueno para la teologaafrontar un tema incmodo mediante el recurso

al simple silencio. Porque, as, acaso se eviteel dao inmediato; pero, en lugar de la claridad,


8/107

8 QU QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS

se sabe que los vacosla naturaleza aborrece el estn siem

pre expuestos a llenarse con lo queque con frecuencia suele ser lo peor.

De ah la opcin por hablar. Hablar, esos, intentando que las palabras es

decir, que enganchen de algn modo con la realidad, sin limitarse al juego de los viejos conceptos (aunque sea lavndoles un poco laPara slo queda el recurso de apoyarse en la experiencia, pues slo desde ella

podemos alcanzar algo del significado que nos

aguarda en las palabras. Tambin aqu cumpleempezar desde abajo, sin pistoletazo teolgico que nos suba de repente a las palabras dela Escritura o de la tradicin. Justamente porrespeto a ellas, porque tambin esas divinaspalabras han nacido de la experiencia de unos

hombres y mujeres como nosotros y que, anteDios y con trataron de comprender el sentido de su destino definitivo.

As comprender el lector la amplitud queen la primera parte del trabajo se concede a lacuestin de la interpretacin o, lo que es lo mis

a la hermenutica de las afirmaciones enque nuestros antepasados en la fe han idoplasmando sus tanteos y sus conclusiones. Eltema de la revelacin en su significado profundotena que ser En cambio, el lector nodejar de notar que se presta muy poca atencina las palabras o frases concretas: no encontrar


9/107

INTRODUCCIN 9

discusiones acerca de si aionios quiere o no decireterno en sentido estricto; o si siendo un basurero humeante en las afueras de Je-

explica esto o aquello; o si tal frase detal concilio intenta o no definir determinado as

pecto de la No digo que esas dis

cusiones carezcan de toda importancia, pero sque no me parecen decisivas; y, en todo caso,cualquier manual o diccionario sobre la materia

puede informar acerca de ellas a quien tengacuriosidad.

Me temo casi con toda seguridad, eldiscurso parecer complejo. Pero puedo asegurar que, al menos en cuanto al fondo, se esfuerza por la sobriedad. Tambin por la claridad.Lo malo es que lograrlo no resulta fcil. Laintencin est ah, pero hbito de oficioy tambin, seguramente, por limitacin perso

no s caminar ni hacia la sobriedad nihacia la claridad ms que por el lento, honesto y demasiadas veces fatigoso trabajo del

Exigir cierto esfuerzo, sin duda. me

queda la esperanza de que el resultado valgacomo decimos en gallego, la

pena.

La pagar si, una vez ms, en la oscuridad del fantasma se enciende la luz del sm

bolo: si a travs de la obvia dureza de la superficie entrevemos la profundidad que ah se


10/107

10 QUE QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS INFIERNO

nos da para pensar. no es otra esto al

menos podemos estar que el intersde un Amor respetuoso hasta el lmite con nuestra libertad y preocupado nicamente por nuestrasalvacin.

por paradjico que parezca, cualquier

discurso sobre el infierno slo puede tener sentido si, en su fondo ms verdadero, est hablando de la salvacin.

Para terminar, slo me queda dar las gracias a Engracia que, robando tiempo asu tiempo, ha querido poner en castellano el

original gallego (destinado a la revistacillada, que ella, ms que nadie, sustenta consu esfuerzo y dedicacin).


11/107

1

Un problema inquietante

El infierno es un misterio oscuro, un problema

negro. Su tratamiento se presta a todas las deformaciones y tiende a evocar los peores monstruos del subconsciente. Para el individuo puedeconvertirse en una turbia fuente de escrpulosy angustias. Y en cuanto a la sociedad, demasiadas veces sus fantasmas horribles fueron usa

dos para esclavizar las fortalecer elpoder y legitimar la opresin.

De suyo, visto desde el ncleo de la religin, representa un tema secundario yun resto de lo no una mera sombra de

la salvacin fracasada. Pero, de hecho, acabamovilizando los resortes ms hondos de la vivencia religiosa y poniendo en cuestin los mismos cimientos de la teologa. Con la simpleevocacin del infierno parecen quedar en entredicho la bondad divina y la libertad humana, el

sentido de la creacin y el valor de laY, desde luego, ciertas afirmaciones tradicio-

Cuestiones de mtodo


12/107


nales resultan tan monstruosas que, de ser cier

deslegitimaran la fe de una manera

Lo cierto es que fueron desde David Hume y John hastaRussell y Anthony los que buscaron ahargumentos de terrible contundencia para atacar

al cristianismo: un dios capaz de crear y mantener ese infierno se les aparece como el paradigma de una crueldad sdica e implacable.Otros, como Charles Pguy, se sintieron obligados a abandonar la fe mientras, frente a esteinquietante misterio, no encontraron otra posi

bilidad ms honesta con Dios y ms justa conla frgil dignidad humana de comprenderlo.en como profundo y sensible New-

(representante en esto de tantos cristianossinceros), vivieron largamente la dolorosa ex

periencia de una concepcin tenebrosa del in

fierno que crean obligada en su

Cf. J.L. WALLS, The Logic of NotreDame, Indiana 3-5 (no menciona a Flew; ms adelantedar la referencia). RUSSELL saca de ah la superfi

cialidad que caracteriza a este pensador tan inteligente cuandotoca el tema un motivo para la figura deJess: Para m, hay un defecto muy serio en el carcterde Cristo, y es que crea en el infierno. (...) Y uno encuentra repetidamente una furia vengativa contra los que no escuchaban sus sermones qu no soy cristiano, Buenos Aires1 9 7 3 , 2 8 ) .

2. Desde este tiempo [a los quince aos] di tambin pleno

asentimiento interior y mi fe plena a doctrina de los castigos


13/107


14/107


tiones, que enganchan tan profundamente con

los resortes ms ntimos y lo que importaes, antes de nada, hacer patente la estructura delproblema, de forma que el lector pueda ir controlando la validez de las razones y realizando

por s mismo las posibilidades de una nuevacomprensin.

1.2. Atencin a los presupuestos

Ya se comprende que no resulta puede refcil. Estn en juego importantes pre

supuestos que piden una clarificacin previa, si

no queremos que interfieran en el proceso o,ms radicalmente, corten la misma libertad desu

Unos, digmoslo as, sedirectamente a los contenidos fundamentales de

la fe. De ordinario, en stos se produce unanotable actualizacin en la orientacin principalque no resulta demasiado difcil de explicitar yde aceptar. sucede, sobre todo, en lo referente a la nueva percepcin de una figura deDios ms con lo revelado en Jess de

Nazaret: Abb que crea por amor y slo piensaen nuestra salvacin; que perdona a todos demanera incondicional y est pendiente nicamente de Ja vida del pecador; que no quieresiquiera el mal, sino que, situndose a nuestro lado, lucha incansablemente con

tra l; que, como el padre de la parbola, no


15/107

CUESTIONES DE MTODO

piensa en el castigo, sino que sale cada da alcamino con el corazn triste y

Pero esa comprensin no siempre despliegade modo expreso su coherencia, de forma quemuchas veces la eficacia en la reflexin quedadisminuida, cuando no anulada, por la presininmediata de las frmulas aprendidas, de lasrepresentaciones corrientes y de los esquemasque determinan el funcionamiento cotidiano delo imaginario. Se produce as, como en tantascuestiones de la teologa una mezcla demotivos y niveles autntica confusin de

que produce una dolorosa sensacin de incoherencia: se niega en un lado loque se acaba de afirmar en o aparece unaextraa resistencia a sacar las consecuencias deprincipios que previamente se haban aceptado

incluso con entusiasmo.

3. Aqu, como es obvio, no puedo elaborar en detalle estasideas; debo contentarme con remitir a las reflexiones de Recu

perar la Para una liberadora de la

experiencia cristiana, Sal Santander y enDios Padre. El Dios de Jess como afirmacin plena del hom

bre, Sal Terrae, Santander 1986. Para el tema tandecisivo, remito adems al ltimo trabajo: El malReplanteamiento de la Iglesia Viva 175/17637-69 (ms completo en Replanteamiento actual de la teodicea:Secularizacin del mal, en [M.Fraij - J. Masi Cristianismo e ilustracin. Homenajeal Prof. Jos Gmez en su 70 Cumpleaos,

sidad Comillas, Madrid


16/107


Ser preciso, por tanto, buscar la coheren

cia y no tener miedo a ir hasta el fondo de lasconsecuencias aunque algunas vecesse pueda producir, de entrada, una cierta sensacin de La experiencia nos dicecuando se procede as, los resultados son casisiempre profundamente liberadores.

Pero esto exige, a su vez, el esclarecimiento de otro tipo de presupuestos de carcterms formal. Son los que se refieren abilidad y legitimidad de una nueva interpreta

Porque la verdad es que todo intento deinterpretar de nuevo comporta una ruptura queimplica riesgos y conlleva siempre un algo de

Slo puede hacerse sin graves costos cuando se asegura una garanta suficiente deque la novedad es posible sin romper la continuidad de fondo, y de que ms all de la transgresin de superficie se anuncia una fidelidadms genuina a las intenciones originarias. Porque slo as resulta posible una autntica rein

sin radicalismos perotambin sin temores que quiebren la libertad deinvestigacin o la alegra vital de la renovacin.

Esta necesidad es tan importante que pideun tratamiento algo ms demorado.

| 1.3. La hermenuticade los enunciados

De hecho, cuando la escatologa (el tratado de

las postrimeras o novsimos) dej de ser el


17/107

CUESTIONES DE MTODO 17

despacho ordinariamente cerrado que habasido hasta las primeras dcadas del siglo, paraconvertirse en el rincn de donde salen las tor

se present de manera inmediata yespontnea la cuestin de la hermenutica, esdecir, el problema de precisar con justeza elverdadero significado de sus enunciados.

La teologa evanglica haba ido por desacudida por los bandazos entre la teologa

liberal y la reaccin neo-ortodoxa liderada porEn cuanto a la teologa catlica,

causaron impacto en su tiempo las reflexionesde Karl Rahner tendentes a mostrar cmo era

posible y necesaria una nueva interpretacin delas declaraciones De hecho, logr renovar ambiente, creando una amplialibertad interpretativa, hoy posesin comn detoda la teologa

(No es posible entrar en los detalles de este

complejo y difcil problema: me limitar a in-

4. Esta frase pertenece a E. Troeltsch, y la primera a H .U.VON BALTHASAR, que la cita al comienzo del clebre trabajo enque analiza precisamente el resurgir de la escatologa: Esca-tologa, en (J. - J. F. Panorama de la teologa actual, Madrid 499-518; 778-786.

5. Principios teolgicos de la hermenutica de las declaescatolgicas, en Escritos de Madrid

1964, (el es de 1960, antes del Vaticano6. Ha sido tambin importante el monogrfico de41 (1969), y en l el artculo de E. Al

gunas ideas sobre la interpretacin de la escatologa, pp. 43-58. Una excelente sntesis, que recomiendo vivamente, es la deCh. SCHTZ, Fundamentos generales de la escatologa, en

Madrid 527-664, esp.


18/107


aquellas cuestiones de fondo que decidenel estilo de la solucin. Aun as, no todo esindispensable para la inteligencia de estas refle

En letra de un cuerpo algo menor indico

las partes que puede omitir el lector no inte

resado en estas cuestiones ms El que

lo prefiera puede incluso saltar sin ms al apartado siguiente).

Ante todo, conviene empezar por lo msafirmando el carcter no literal y

metafrico de todo el lenguaje sobre las pos

trimeras, en concreto sobre el infierno. Algo

elemental y afortunadamente, adquiri evidencia pblica, pero sobre lo que conviene insistir, pues son muchos los que an recuerdan

con horror las descripciones literales del fuego del infierno o de los diversostormentos de los condenados, as como de los

problemas de las distintas mansiones de losmismos. Algo que no slo suceda en la predicacin, sino tambin en los textos de estudio,que produjeron incluso algn especialista en el

y que llegaron hasta la vspera mismadel Concilio (cuando no hasta

7. La expresin (Der katholische es de H.VORGRIMMLER, der Mnchen 2 9 4 -303, que se refiere a Joseph BAUTZ (t 1 9 1 7 ) , Die

die dargestellt, Mainz (la edicin es de 1882), y hace un resumen de su visin.

Personalmente, me he quedado asombrado cuando por


19/107

CUESTIONES DE MTODO

ciertamente, otros tiempos, pero, en definitiva,no tan alejados; y, por desgracia, no se puedendar, sin ms, por concluidos. En todo caso, es

bueno recordar aquellas ideas y repasar aquellostratados para comprender bien adonde puede llevar una mala lectura en temas tan delicados y

de tanta repercusin psicolgica.Roto el tab literalista, resulta claro que,

cuando la Escritura habla de lassus proposiciones no pueden ser tomadas comouna descripcin objetiva del ms all. Cuantoal respecto se remite a un mbito por

es radicalmente distinto de este mundo en el que se desenvuelven nuestra vida ynuestra historia, y que, por lo tanto, rompe todoslos esquemas, resultando de todo punto inob-

Las afirmaciones de la revelacin notienen por objeto aumentar nuestros conoci

como si se tratase de una especie degeografa o de una crnica de lo quesuceder despus de la muerte. Lo que all se

curiosidad he ido a ver qu decan los que fueron todava mistextos de la BAC: debido seguramente a una reaccin sana de lamemoria, ni yo mismo recordaba muchas cosas que all se trataban (penas vindicativas y de los sentidos; que el fuegodel infierno no es metafrico; cmo, siendo material, puedeinfluir en lo espiritual; diversas clases y mitigaciones de laspenas; si el infierno est en el centro de la Cf. Sacrae

De DeNovissimis, Madrid

1962, 910-958; puede verse tambin M. RICHARD,DThC 5


20/107


dice ante todo y sobre todo, iluminarnuestra vida actual. Lo hace, eso s, desde un

punto de vista especfico: el del significado definitivo que le confiere su totalizacin transcendente en De modo que esas afirmacionesslo tienen sentido controlable y asimilable para nosotros en la medida en que yaahora iluminan nuestra

Resulta curioso que ya Kant hubiera prevenido de modo expreso contra el uso especulativo de las mismas, insistiendo en que susentido funciona slo dentro de una intencin

prctica (in praktischer Absicht), es decir, encuanto que ayudan a orientar la vida y la

Por eso insiste Rahner en que laescatologa bblica debe ser leda siempre comoexpresin del presente en cuanto revelado y proyectado hacia su autntico Hasta el

punto de que

9. La Escatologa, en formulacin de Rahner, no es unreportaje anticipado de acontecimientos que sucedern en elfuturo, sino en el modo de la plenitud, de loque bajo el modo de la deficiencia. Por consiguiente, cielo e infierno, purgatorio y juicio no son realidadesque comenzarn a partir de la muerte, sino que ahora puedenser vividas y experimentadas, aun cuando de manera incompleta (L. BOFF, Hablemos de la otra vida, Sal Santander

28).

Das Ende Dinge en WeischedelWerkausgabe 1978, 173-190, esp. 178-179.

428.


21/107

CUESTIONES DE MTODO

...en cuanto cristiano, el hombre sabe algoacerca de su futuro en la medida en graciasa la revelacin de Dios, sabe-algo

Su conocimiento de los schata no constituye unanueva comunicacin que sera preciso aadira la y a la antropologa dogmtica,sino que es, sencillamente, una relectura destas en la perspectiva de la

Remitindose expresamente a la exposicinde Rahner, tambin Schillebeeckx insiste enque nicamente un anlisis de la forma en que

el cristiano vive en este mundo puede explicarnos algo, y en trminos muy sucintos, acercade los grandes temas Y subraya adems el aspecto prctico:

El schaton es tan cuestinde la forma en que aquello que ya se va desarrollando en la historia de este mundobir su cumplimiento final. Al enfrentarsecon el mal efectivo en la historia, la escatologaexpresa la fe en que el verdadero creyente puede y debe moldear esta historia para la salvacin de todos. Es la promesa de un

do un smbolo lleno de poder que nosimpulsa, no slo a pensar, sino tambin a ac

1 2 . 4 2 5 (sigo, por ms clara, la traduccin que da

Ch. 6 1 1 ) .1 3 . 5 8 .

14. 5 5 .


22/107


1.4. Actualizar la revelacin

Este tipo de reflexiones no nace, claro est, dela casualidad del tiempo ni de un capricho progresista de los Cuando se mira al fondo, se ve que responde a una necesidad internadel mismo proceso Mientras persisti

una lectura fundamentalista de la Biblia, comosi lo que en ella se dice fuese un dictado deDios, caba pensar en una especie de informacin objetivista acerca del ms all. Sobretodo cuando esa impresin estaba reforzada porla literatura apocalptica, con su esquema ima

ginativo del vidente que sube al cielo o tienevisiones, a veces enormemente vividas y con

de lo que pasar en los ltimosPero todo cambia a la luz de una comprensinautntica de la revelacin.

Gracias a la crtica bblica, hemospodido comprender que la revelacin no es undictado cado del cielo sobre el espritu de determinados profetas o hagigrafos y que los dems tengamos que admitir, sin ms, porque asnos lo ellos: porque ellos nos dicen

que Dios se lo ha dicho. La revelacin porel contrario, algo que nace de dentro: un caeren la cuenta de lo que Dios est tratando dedarnos a conocer a travs de la realidad. De larealidad en su modo de ser como criatura, conlos fuertes impulsos que estn siempre tratando

de orientar el mundo y la historia hacia su hu-


23/107


manizacin, y con los que dentro de nosotrostratan de llevarnos al bien, a la fraternidad y ala plenitud en la comunin con l. Dios estmanifestndosenos continuamente a travs de

tratando de abrir un poco ms nuestra capacidad, de vencer nuestra ceguera, de superar

nuestras resistencias.Lo consigue en el momento en que alguiensu fidelidad, por su escucha, por su ins

piracin logra caer en la cuenta delo que Dios est intentando manifestar, de loque Dios quiere revelar. Pero, fijmonos

bien, cae en la cuenta pero de algo que Diosdesea decir a todos, pues todos son parte de lamisma creacin, tan hijos e hijas de Dios comoel profeta; y, por tanto, todos estn siendo trabajados por el mismo amor que quiereque todas la personas se salven (1

Por eso el profeta no descubre cosas raraso ajenas a los problemas autnticos de la humanidad, ni secretos divinos que nada tenganque ver con Por cuando el profeta se lo dice a los no imponealgo desde sino que en la raa-

yutica les hace de partera paraque ellos caigan tambin en la cuenta y veanpor s mismos la verdad de lo que se les dice.Por eso, finalmente, cuando la fe es autntica,se cree, de entrada, porque lo dice el profeta(en el sentido de que hace de partera o de des

pero, en definitiva, se cree porque sepercibe que as es realmente la que as


24/107


es el modo de ser de Dios con nosotros y paraEl interlocutor en el dilogo de Platn,

cuando escucha que la divinidad es enteramente simple y verdadera, tanto en sus palabrascomo en sus obras, contesta: Ahora que lodices, tambin me lo parece a Y en el

Nuevo Testamento los ya no creenporque le haya sido dicho a la mujer, sino porqueellos mismos se lo han odo al Mesas (Jn 4,42).

1.4.2. Quede dicho todo esto de modo do-lorosamente aunque espero que

baste para nuestro propsito. Porque, con todaevidencia, su leccin vale tambin para el mundo de la escatologa. En realidad, vale para stede un modo especial, dada su constitutiva distancia de toda experiencia palpable y emprica.

No siendo la revelacin un dictado queaporta informacin externa, sino un desvelamiento de lo que se nos est diciendo desdedentro de la realidad (en cuanto habitaday promocionada por se comprende mejorlo que sucede. Lo que en la revelacin se des-

15. Obras Completas, Madrid 1969, 700.

Los que hayan seguido un poco mi obra sabrn questa es una idea largamente elaborada y fundamentada:cf. La revelacin de Dios en la realizacin del hombre, Madrid1987; La constitucin moderna de la razn religiosa, VerboDivino, Estella 1992; Revelacin, en (A. Torres

Diez palabras clave en Religin, Verbo Divino, Estella1992, 177- 224. Desde otra perspectiva y con otras categoras,viene a decir lo mismo, y muy bien, Ch.

Fuente de los enunciados


25/107


17. Cf. la excelente sntesis de J. ALONSO DAZ, En lucha

con el misterio. El alma ante los premios y castigos y lavida ultraterrena, Sal Santander 1966; y tambin H.GROSS, Escatologa del AT y del Judaismo primitivo, en

cubre no puede ser un reportaje del ms all,sino que se trata de aquellos rasgos de nuestrofuturo definitivo que entrevemos, presentimos,deducimos y esperamos en cuanto inscritos yaen la dinmica de nuestra situacin actual. Denuestra situacin en su concrecin total: en lo

que sentimos ms directamente como latenciasy potencias de la propia existencia, que aspiraa la plenitud y siente a un tiempo la amenazade su fragilidad y la presencia de la ayuda divina;en lo que por otros caminos sabemos ya de laaccin de Dios en nosotros y de sus planes sobre

nuestro destino; en lo que se nos sugiere tantodesde la propia tradicin religiosa como desdeotras que han influido o estn influyendo en ella.

As se explica, en primer lugar, el procesobblico, con sus tanteos, sus angustias y susintuiciones. Un proceso en el que juegan fac

tores de todo tipo: la crisis de los justos aplastados por la desgracia en esta vida; la suerte delos incomprensible si todo acaba en elmismo acto en que muestran su fidelidad a Dios(cf. Macabeos y Daniel); el influjo helenstico,con la idea de la inmortalidad; y, envolvindolo todo, la percepcin de que el amor de Diosno puede fallar nunca por ejemplo, elsalmo


26/107


Asombra la cantidad de sufrimiento quecomport este proceso, as como la lentitud deldescubrimiento de la resurreccin, que sucedemuy tardamente, ya a las mismas puertas del

Nuevo Testamento. Sera incomprensible si larevelacin hubiera sido un dictado (cmoexplicar entonces esa cruel y mezquina reserva

de siglos acerca de algo que Dios habra podido revelar en cualquier Se com

prende muy bien, en cambio, si se ve como lalucha amorosa de Dios por ir haciendo penetraresta difcil conviccin en el alma humana dentrode los condicionamientos de aquella precisa cul

tura (lo consigue al final de un difcil proceso,y tendr que esperar an a Jess para la plenaclaridad, en cuanto posible para

En segundo lugar, queda patente el tipo decontenido que all se revela: como queda repetido, no se trata de la descripcin de un pano

rama, sino de la dilucidacin tanteante de unPero, sobre se ilumina el modo yla posibilidad de nuestra comprensin actual.

Pues ahora aparece claramente la inevitabilidadde su carcter Los que hablan ahson hombres como nosotros, hijos del mismoDios y trabajados por idntica promesa de salvacin. Van delante, pero podemos observarcmo se les revel lo revelado con su ayuda,

Salutis 665-685, y K.H. Es

catologa del Nuevo Testamento, 686-739.


27/107


reproducir en nosotros su mismo camino. Msan, conviene afirmar que, slo si de algunamanera logramos repetir su experiencia, podremos comprender su significado. La palabra dela revelacin slo resulta eficaz y cobra sentidosi hace que nosotros mismos caigamos en la

cuenta, demos a luz, esa comprensin denuestra existencia y de nuestro destino.

1.4.3. Todo esto muestra no slo la legitimidad, sino tambin la necesidad de una actualizacin por nuestra parte. Lo que se dijo

entonces con las palabras, las imgenes y lossmbolos que tenan a su alcance en el marcode sus problemas y de sus expectativas, lo tenemos que decir hoy con nuestros medios y desde nuestra situacin. Lo mismo, pero de otra

realizar la fusin de

turales por encima de la distancia temporal,de modo que a travs de las palabras antiguasla cosa misma pueda hablar tambin en ellenguaje

Tal actualizacin comporta riesgos, cier

si ya una simple traduccin resulta

18. Uso, como se ve, la terminologa de H.G. GADAMER(Verdad y mtodo, Salamanca 1977), que se refiere a todo proceso de interpretacin. Esto es importante, porque no se trata

de algo especial, inventado ad hoc, sino de una estructuraversal (que, naturalmente, ha de adaptarse a las modalidades decada


28/107


siempre problemticamucho ms lo ser cuando se trata de la trans

posicin de toda una trama simblica que afectaa las races ms hondas y oscuras de nuestroser. Pero es tambin nuestra oportunidad, quenos permite no quedar cerrados en la repeticinde un pasado muerto, sino abrirnos a la recreacin autntica de una experiencia que ha de sertan actual como la reflejada en los textos tradicionales y que pide ser traducida en una palabra viva que hable a nuestra comprensin yalimente las posibilidades de nuestra vida y denuestra historia.

Riesgo y oportunidad, por consiguiente. Senos pide con idntica fuerza un tratamiento res

ponsable y una reflexin libre que, aplicndosecon todo rigor a los datos, busquen su anclajeen la experiencia real, intenten integrar en una

figura coherente la luz que nos llega desde elconjunto de la fe y hablen el lenguaje de nuestrotiempo.

Es lo que van a procurar estasque por eso se van a escalonar en tres pasos dedistinta claridad, pero de muy parecida impor

tancia. El primero hablar con energa de lo queya no resulta tolerable en el tratamiento del infierno. El segundo expondr lo que se puedeafirmar con seguridad. Y el tercero aventuraralgunas hiptesis acerca de lo que podemos fundadamente conjeturar.


29/107

2

Criticar la historia pasada es nuestro derecho,

aunque los juicios estn siempre expuestos alriesgo de la injusticia y la intolerancia. Lo advierto, porque la intencin primaria de lo queaqu intento decir no se dirige a juzgar elsino ms a iluminarel Ms de una algo que hoy resulta

realmente inconcebible pudo estar justificado ensu poca histrica. Quin puede, por ejemplo,calibrar el efecto moralizador que la predicacindel infierno tuvo sobre costumbres brbaras einhumanas o frente a autoridades ante las queno caba otro freno ni Aparte de que

los significados reales funcionan en sus contextos de forma que imgeneso conceptos perfectamente asimilables en un

al respecto las reflexiones de la obra nada sospechosade J. MINOIS, Historia de los infiernos, Barcelona/Mxico/Buenos Aires 1994, 153-156.

Lo intolerableen el tratamiento del infierno


30/107


momento dado pueden resultar insoportables enotro distinto.

Al hablar de por tanto, nosreferimos aqu, ante todo, a lo que hoy no debeser afirmado por una teologa honesta conDios ni anunciado por una predicacin respe

tuosa con la dignidad de los oyentes actuales(por otra trabajados en nuestro tiempo poruna larga y nueva tradicin de libertad y tolerancia).

No castigo, sino tragedia para Dios

En este sentido, conviene empezar afirmandoque de ningn modo resulta ya lcito hablar delinfierno como castigo por parte de Dios menos an, como venganza. Hemos odo tantasveces este tipo de expresiones que puede acabar

escapndosenos lo monstruoso que en s mismasinsinan, pues convierten a Dios en un ser interesado que castiga a quien no le rinde el debidoservicio; en un juez implacable que persigueal culpable por toda una eternidad; y, en definitiva, en un tirano injusto que crea sin permiso,

que no deja ms alternativa que la de servirle oexponerse a su ira, y que castiga con penas infinitas fallos de criaturas radicalmente dbilesy limitadas.

No digamos nada si, encima, por culpa deuna lectura literalista de ciertos pasajes (sobre

todo que, en el quieren decir


31/107

LO INTOLERABLE EN EL TRATAMIENTO DEL INFIERNO

lo se habla de predestinacin al infierno. Y no de modo sino atenindose a una literalidad que proviene de autorestan grandes como san Agustn, quien con todaseriedad la interpreta como decisin definitivae incondicional de Dios, en el sentido de que,

con total independencia de la conducta futura delas personas praevisa destinaslo a unas a la mientras deja a otras

vasos de destinadas demanera irreversible a la condenacin como una

damnata (en definitiva, culpable, que

para eso pecPor fortuna, esta doctrina, que, como jus

tamente dice Altaner, parte de unaidea de Dios que nos hace nuncaha sido plenamente acogida en la Iglesia. Perotampoco cabe negar su influjo, oscuro

a lo largo de la historia de la

2. El pensamiento de una previa determinacin divina delos escogidos para la con exclusin de los no esco

gidos, actu como un misterio oscuro en la historia del pensamiento cristiano desde Agustn, mientras que para Pabloes la expresin suma de la gozosa seguridad de la sal

vacin ( W . PANNENBERG, IV :RGG 5 Lo mismo haba dicho H. DECatolicismo. Aspectos sociales del dogma, Barcelona 1963,198-203.

3. Patrologa, Madrid 423 (se trata, como se sabe,

de una obra clsica y moderada).4. Tuvo adems la desgracia de ser reavivada por los re-


32/107


reforzando sombras y fantasmas que nunca hubieran debido acercarse siquiera a nuestra ideani a nuestro discurso sobre Dios. En todo caso,su evocacin sirve de aviso saludable para nomantener conceptos o representaciones con unacarga tan peligrosamente negativa.

Para comprender la gravedad del peligro,basta con traer a la memoria que el despertarcrtico de la Ilustracin encontr aqu uno de losms graves motivos de escndalo y rechazo dela fe, con enormes consecuencias culturales. Nocabe ignorar que, si se da por vlida esa concepcin, los argumentos resultan muy difcilmente refutables. De modo paradigmtico argumenta Hume: 1) que resulta inaceptable uncastigo eterno para ofensas limitadas de una criatura frgil; y 2) que, encima, ese castigo no sirve

para nada, puesto que sucede cuando ya todala escena ha

y jansenistas, en general ya con matices, que en unKarl por pueden llegar a sutilezas admirables.

Pero, obviamente, mucho mejor sera dejar todo este tipo dediscurso, que supone otros cuadros mentales ya pasadosincluan una concepcin de la causalidad divina todava no plenamente consciente de la autonoma y legalidad interna de las

y que hoy sugieren, de modo casi infalible, connotaciones terriblemente negativas.

5. On the of the en (E.F. MillerEssays Moral, Political and 1987, 594

(tomo la referencia de G. LPEZ SASTRE, David Hume, o lareflexin escptica sobre el mundo religioso en [M. Fraij


33/107


Este tipo de crticas tiene siempre algo de

esquemtico e injusto; pero, en lugar de protestar contra ellas, lo que conviene es hacerlas im

posibles, revisando conceptos obsoletos y recuperando el sentido genuino de la experienciacristiana. Porque desde la intuicin de un Diosque crea por amor, ms an, al que en Jess

descubrimos como Padre cuya esencia consiste en amar Jn en la condenacinde cualquier hombre o mujer en loque consista: dejmoslo por slo cabever, no algo que Dios desea, quiere o impone,sino todo lo contrario: algo que l padece, con

lo que sufre, pero que no puede evitar. Cmopodra ser de otro modo, si crea nicamente pornosotros y para nosotros: para comunicarnos su

Filosofa de la religin. Estudios y textos, Madrid 1994,170-171). En el mismo ambiente, vanse otras citas: todas lasedades y naciones representaron a dioses como malos, en unaprogresin siempre hasta que alcanzaron la msperfecta concepcin de la maldad que la mente humana puedeinventar, y le llamaron a esto Dios y se postraron delante del; son palabras de James el padre de Johnque lo cuenta en su Autobiografa Stuart

New York 29) y que escribe adems: Existe algunaenormidad moral que no pueda ser justificada por imitacin detal Divinidad? Es posible adorar una tal sin una tremenda distorsin en la regla de lo bueno y de lo malo? Cualquiera otrode los ultrajes a la ms ordinaria justicia y humanidad, implicadaen la comn concepcin cristiana del carcter moral de Dios,cae en la insignificancia al lado de esta tremenda idealizacinde la maldad Essays on London 1923,

Tomo las referencias de J.L. WALLS, op. 5.


34/107


amor y su buscando tan slo nuestra

realizacin y nuestra felicidad?Apena ver que algo tan obvio haya podido

quedar tanto tiempo recubierto por lgicas extraas al evangelio o por simples rutinas del

pensamiento. Cuando, adems, basta la raznnormal para verlo, siempre que uno se acerquea este campo con la actitud y las categoras apro

piadas. No es esto lo que sucede con un padreo una madre simplemente honestos ycuando ven que un hijo entra en el camino dela en la droga, pongamos porcaso? Le darn sus mejores consejos y le ayu

darn con todas sus fuerzas; pero, si persiste,no le castigarn, aadiendo desgracia a sudesgracia o haciendo an ms perdurable el proceso de su autodestruccin. Ms bien sucederlo contrario (y cualquiera que tenga el mnimocontacto con alguno de estos desgraciados casos

sabe muy bien que esto no es sufrirncon l y an ms que l; sentirn como propioel fracaso de su hijo.

Si, alertados por la crtica y animados poruna razn verdaderamente humana, prestamosatencin a la revelacin evanglica, eso mismoresulta evidente ms all de todaYa s que hay algunos pasajes realidad, y

para una lectura crtica del Nuevo Testamento,muy pocos y en directa contradiccin con

que parecen no cuadrar con esto, pueshablan de castigo, de gehenna o de


35/107

LO INTOLERABLE EN EL TRATAMIENTO DEL INFIERNO 35

Pero veremos que tienen otra explicacin. Y,

desde luego, en una elemental correccin hermenutica, deben ser ledos desde la clave central de la experiencia bblica: todo lo que Dioshace o manifiesta va exclusivamente dirigido ala salvacin.

Basta con mirar la actitud de Jess con loso simplemente leer con corazn limpio la parbola del hijo prdigo, para ver pordnde va aquella clave. para verlo afirmadode manera explcita, examinar las palabras conlas que Pablo intenta descubrir el ncleo de la

actitud divina ante el destino humano:Cabe decir ms? Si Dios est a favor nuestro,

quin podr estar en contra? Aquel que noescatim a su propio Hijo, sino que lo entregpor todos cmo es posible que conl no nos lo regale todo? Quin ser el fiscal

de los elegidos de Dios? Dios, el que perdona.Y a quin tocar condenarlos? A Cristoel que muri o, mejor dicho, el que resucit,el mismo que est a la derecha de Dios, elmismo que intercede en favor nuestro

Se comprende perfectamente que Hansvon Balthasar no exagera, sino que expresa ladinmica ms fina y ms sensible de la actitudde Dios, en cuanto nos es dado entreverla, cuando califica de trgica la situacin:

Trgica no slo para el hombre, que puede

frustrar el sentido de su existencia, su propia


36/107


6. IV: Das Endspiel, Einsiedeln 1983, 173;cf. 190, 245, 251-253 , 259, 272. En el mismo sentido dice A.MANARANCHE raisons de 1979, 210):...asumiendo el riesgo de entregrnoslo todo, ha asumido tambin el riesgo de vernos rechazar este Don definitivo. (...) Elinfierno es, pues, el infierno del amor: para el hombre, queescoge las tinieblas exteriores; tambin para que sufre en

No es un querer positivo del Padre, sino la consecuencia negativa e inevitable de su Designio salvador para elcaso de que sea rechazado. No es un acto de poder vindicativo,sino, por el contrario, una knosis: Dios acepta el juego de lalibertad humana y experimenta su negativa como un lmite quele es infligido personalmente.

7. Citado por A. GESCH, Dios para pensar. 1: El mal.El hombre, Salamanca 1995, 283.

salvacin, sino para Dios mismo, que se ve

forzado a tener que juzgar all donde querrasalvar y el caso a tener quejuzgar justamente porque slo quera aportaramor. De este modo, el tener-que-ser-repudia-do del hombre que repudia amor de Diosaparece como una derrota de Dios, que fracasaen su propia obra de

Estas ideas pueden sonar novedosas y aunatrevidas. En realidad, enlazan con lo ms profundo y mejor de la tradicin cristiana sobre

Vase, si lo que dice el Maestro Eck-en uno de sus sermones:

La verdad es que Dios sentira una alegra tangrande e inefable por el que le fuese fiel, queel que frustrase esa alegra le frustrara totalmente en su vida, su ser, su quitara la vida, si es que se puede hablar


37/107


En inmediata continuidad con las palabras

antes citadas, von Balthasar prosigue afirmando,con toda que este aspecto del juicio debeser hecho patente desde los escritos neotesta-mentarios: no como punto final, sino ms biencomo punto de partida para una ulterior reflexinms

2.2. Contra el abuso moralizante

Punto de partida, Y cabra decir ms: tambin principio que debe sustentar toda la reflexin determinando su sin que en ningnmomento pueda ser anulado o puesto en cuestin

por intereses ajenos o lgicas divergentes queacaben por Con lo cual se estn enunciando dos captulos de verdadera transcendencia en la cuestin.

El primero, referido a su falsa moralizacin, es especialmente importante y difcil, porque en l tiende a producirse la mezcla sutil deun inters justo y legtimo con otro injusto y

bastardo. \

No cabe dudar, en efecto, de que, comoya queda insinuado, histricamente el infiernoha funcionado muchas veces como factor de moralizacin. Y sera injusto no ver que, en definitiva, sa ha sido casi siempre la intencin quemovi a insistir en su realidad y a ima

ginativamente su carcter de amenaza terrible.Lo demuestra el hecho obvio de que, en la his-


38/107

QU QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS INFIERNO?

de las religiones, las que ms insistieron

en el infierno fueron aquellas que, como el zo-el y el islam, po

nen el acento en el carcter moral de la Divinidad (y, a nivel ms inmediato, baste como

botn de muestra el recuerdo que muchos denosotros guardamos de las predicaciones de cier

tos ejercicios espirituales: un tormento, pero infligido por gente bien

La desgracia es que en ese inters subjetivointerfiri casi siempre una perversa confusinobjetiva, debido a una equivocacin radical enla ubicacin de los motivos. Porque, en el fondo,siempre se ha percibido el autntico motivo fun

a saber, el riesgo constitutivo que parala existencia humana supone el posible mal usode la libertad. Que la persona puede perderseentrando por el camino de la degradacin moraly de la autodestruccin existencial: he ah laverdad de toda reflexin sobre la condenaciny la justificacin de todo nfasis en las adver

La perversin aparece cuando ese riesgose convierte en amenaza externa, acudiendonada menos que al recurso de a Dioscomo mero bien sea identificndolo a l mismo con esa amenaza, bien seaevocando su poder y su justicia para reforzarla(muchas veces hasta los lmites de la

Tengo la impresin de que el simple enunciado de la trampa resulta ms que suficiente

para hacer percibir su realidad y su perversin


39/107


(repito: perversin objetiva, a pesar casi siemprede las intenciones que la mueven).

Pero se ver todava con ms claridad retomando el ejemplo que ponamos lneas arriba.Es terrible la droga, y todos comprendemos que

para apartar a alguien de ella se insista en la

grave amenaza que supone para la salud y parala vida, resaltando con todo el nfasis de que sesea capaz sus tremendos efectosPero resultara una injuria insoportable para los

padres el que un amigo se empease en convencer a su hijo de que esa amenaza consiste,

no en la a que l mismo se expone, sino en un castigo que van a infligirlesus propios

Si esto sucede, aunque sea con la mejorintencin del mundo, ya se comprende el horroren que se puede incurrir cuando de manera ex

presa se el miedo al castigo deDios para controlar las conciencias, reforzaruna educacin autoritaria, afirmar el poder o

poner las instituciones a cubierto de la crtica.Muchas acusaciones hechas en la modernidadcontra el cristianismo tienen aqu toda la razn

de su parte y resultan mucho ms cristianasque esas actitudes fomentadoras de una pastoral del que no slo acaba llevando alfracaso y al atesmo, como mostr

8. Cf. La peur en Occident, sicles, 1978;Le et la peur, 1983;


40/107


sino que, como ya no cabe ignorar despus de

Kant, paraliza el autntico proceso moral. Deeste modo, en nombre de una falsa imagen deDios un se estorba la autnticarealizacin de su bondad creadora.

La conclusin de Andrs que ana

liza con energa este debera ser tomadacon toda sin escapar a ninguna de susconsecuencias:

Habra, pues, tras las representaciones del infierno una psicologa enferma, una sociedadmentirosa y una cosmologa Esta

estimacin repercute en muchas tomas de postura negativas frente a la fe de la Iglesia histrica y frente a la fe en la Iglesia de Cristo.Ante tales valoraciones, la teologa no puedecallar, ni evadirse, ni acorazarse en pronunciamientos ambiguos, puesto que tiene como uno de sus objetivos prioritarios el aportarclaridad en cuanto a semejantes tomas de

2.3. Contra las lgicas del horror

Si algo tiene que cuidar con esmero la teologa,la lgica con que el vocabulario,

la imaginacin y los razonamientos se debenmover en este terreno tan delicado. Apoyn-

9. Escatologa II, Madrid 1991, 207; cf. 206-210.


41/107


dose, por un lado, en el principio formal de quetodo lo que se diga sobre el infierno no puedeconsistir en una descripcin objetiva del msall, sino en un desvelamiento del sentido definitivo de la existencia histrica, y por otro, ysobre todo, asegurndose en la evidencia fun

damental de que Dios quiere tan slo la vida yla salvacin, es necesario mantener con todadecisin la reserva del discurso y cuidar esmeradamente su pureza teolgica.

Eso implica, ante todo, no dejarsearrastrar por la lgica de los fantasmas de la

imaginacin. Los textos primitivos del cristianismo son al respecto de una austeridadque en el peor de los casos no pas de algunasmetforas pero simplemente alusivas a loterrible que resulta colocarse fuera de la salva

Se aprecia comparndolos con su entorno;

y, sobre todo, se echa de menos cuando se compara aquella sobriedad con la exuberante imaginera que se le fue aadiendo a lo largo de lahistoria. La mayor parte de las imgenes llegaron de fuera: de de cierta apocalptica,

trando en el terreno Y hay que reconocer que incluso llegaron a dar origen a grandesobras de como La Divina Comedia o ciertoscuadros del Bosco.

10. Cf. G. MINOIS, op. 6 4 - 6 9 , 6 9 - 7 5 , 9 8 - 1 0 2 .

de 10 fueron en-


42/107


Pero lo que en el con su expresa conciencia simblica y su atmsfera metafrica, todava puede resultar en la imaginacin popular, en la predicacin y en la literaturaedificante acaba imponiendo un realismo crasoy sumamente peligroso. De hecho, las descripciones del infierno se multiplicaron como hongos hasta acaparar muchas veces elespacio ms vivo de la preocupacin por laspostrimeras. Su barbarizacin moralizante,las pretendidas visiones que van desde Beda elVenerable hasta el libro de Tungdal y el purgatorio de San todo ello ampliadocon la elocuencia de los fue conformando una visin tenebrosa que acab convirtindose en una especie de crnica de horroreso en un museo de

De ese modo, el infierno perdi su carcter

de advertencia existencial, de recia y severa,pero digna, llamada a la autenticidad, para solidificarse en una realidad monstruosa y alienante, hasta llegar a constituir el terror de generaciones de

Slo tolerable hoy, pues, como muy bien diceCONGAR, es preciso cerrar La Divina in

cluso sobre ilustrada por Gustave Dor (Vastemonde, paroisse, 1 9 6 6 , 8 7 ) .

12. H. VORGRIMMLER, Geschichte der Mnchen1 3 2 - 1 7 4 , 2 1 4 - 2 3 3 .

1 3 . G. 15 (primera frase del libro). En lpuede verse el largo y torcido proceso de las imaginacionesaludidas.


43/107


2.3.2. Todo lo cual dio pie a que la imaginacin enganchase con los estratos ms oscuros del inconsciente se hiciese msmanipulable por los intereses del poder y, sobretodo, acabase devorada, al menos en parte, porla lgica del resentimiento: tal fue la gran acu

sacin que lanz y que, despus del, se convirti en uno de los tpicos ms eficaces de la polmica Se suelecitar como ejemplo tpico un texto deen verdad tremendo:

espectculo tan cuntas

cosas me asombrar! De cuntas cosas mereir! All gozar! All saltar de jbilo contemplando cmo tantos y tan grandes reyes,de los que se deca que haban sido recibidosen el cielo, gimen en profundas tinieblas juntocon el mismo Jpiter y con sus mismos testi

gos! tambin a los presidentes perY viendo adems cmo aquellos grandes filsofos se llenan deViendo asimismo cmo los poetas tiem

La visin de tales espectculos, laposibilidad de alegrarse de tales cosas, qupretor, o cnsul, cuestor, o sacerdote

14. Zur der Moral. Eine Streitschrift, n, 15(trad. Madrid 1972, 55-57).

A. FLEW, y filosofa, Buenos Aires1976, 14-15, 58.


44/107


podr ofrecrtela, por mucha generosidadque

En el ambiente de persecucin que viva elun texto as puede an merecer cierta

comprensin. Pero, fuera de ella, se prestase ha prestado, de a grandes trampas

psicoanalticas que hoy no cabe ignorar que pueden ser muy fuertes: una virtud ms o menosforzada acaba generando un resentimiento queluego, de un modo acaba cargndose sobre los pecadores, muchas veces conenvidia secreta y no reconocida; todo, segura

mente, disimulado bajo el afn justiciero de unpretendido castigo divino. Resulta imposibleleer bastantes textos de la tradicin en este puntosin que, a pesar de pueda pasar inadvertidauna buena dosis de resentimiento. Con la lcidaagudeza del adversario, Nietzsche ha dicho aqu

cosas y desde Freud la ingenuidadno tendra

2.3.3. Es posible que la misma teologasistemtica no quedase inmune a esta contaminacin. Pero fue sobre todo una lgica juridi-cista y objetivante la que caus ms estragos en

ella.

301986, 316-329).

17. DOMNGUEZ MORANO, El psicoanlisisde la religin. Anlisis textual y comentario crtico,

Madrid


45/107


Ya se ha aludido ms arriba a la increbleprolijidad de los manuales en el tratamiento delproblema. Incluso en un autor tan austero comoToms de Aquino, no deja de asombrar que seala justicia vindicativa el eje principal de losrazonamientos y que, en consecuencia, Dios sea

el agente causal de la condenacin. Y menosmal que se nos advierte que Dios no se deleitaen las penas de los condenados por ellassino que se deleita en el orden de su justicia,que exige Pero eso mismo indica qulejos se est aqu del Dios del Evangelio, donde

su prioridad no es jams el orden objetivo deluniverso, sino la salvacin de los hombres;donde su justicia consiste en el perdn; y dondetoda su actividad se ejerce desde la lgica del

El no situarse en esta lgica tiende inclusoa hacer de Dios la causa de la obstinacin delos aunque sea no causando o conservando la malicia, sino en cuanto que no im

parte la Ms an, la justicia divina

18. 1/2, 3. En la Suma contra los gentiles lo dice todava con ms claridad: Pero se ha de conceder

en ellas, sino por algo distinto, es decir, para imponer a lasel orden en que consiste el bien del universo (3 CG

144). En este orden objetivo funda incluso la eternidadde laspenas, a pesar de que los repetidos razonamientos muestran suincomodidad al respecto tambin q.87

19. De malo, a.5, ad 3; cf. 4 CG 93.

que Dios aplica las deleitase


46/107


que castiga tiene que modificar expresamentela accin del fuego del infierno para que, apesar de ser material, pueda atormentar a lasalmas de los condenados, que son

Pero todo alcanza un extremo inconcebible

cuando el santo llega a una afirmacin asombrosa, que resulta literalmente increble para unasensibilidad normal y que, desde luego, deberesultarlo an ms para una sensibilidad educadaen el perdn sin en el amor incondicionaly en la ternura infinita del Dios cristiano:

A los bienaventurados no se les debe sustraernada que pertenezca a la perfeccin. Pero cadacosa se conoce mejor por su comparacin conla contraria, puesto que contrarios contrapuestos entre s brillan Y por eso, a fin

de que la bienaventuranza de los santos lescomplazca ms y den por ella abundantes gracias a Dios, se les concede que contemplencon toda nitidez las penas de los

20. STh. q.97, a.5, ad 3; a.6, ad 2.in c; dedica a la cuestin tambin los

2 y 3. Repite todava ms adelante la idea, afirmando quelas penas de los condenados no son intiles, pues sirven parados cosas: que en ellos se conserva la justicia divina, que

es agradable a Dios por s misma; y 2) que los elegidos gozancon ellas, al contemplar en ellas la justicia de Dios y conocerde qu se libraron ad 4); y confirma la idea re


47/107


Para ser justos con el gran telogo, con

viene tener en cuenta el peculiar sentido medieval del honor y de la justicia (l, ciertamente,no arguye desde el as como elhecho de aunque no s encontraba,

por desgracia, en la tradicin una serie de textosque insistan en esta

Sin embargo, es muy necesario recordar este fenmeno y considerarlo en toda sucrudeza. No por una cierta complacencia raa-soquista, ni siquiera por simple honestidad histrica (en cualquier caso, siempre sobrar quienlo recuerde), sino porque encierra una leccin

decisiva: la de que la lgica no es inocente, yque el modo de enfocar el problema puede serdefinitorio para una justa comprensin.

Desde luego, sin necesidad de caer en unaestrecha intolerancia con el pasado, es urgenteescarmentar en la cabeza de los errores hist

ricos para no incurrir en lo que hoy resulta detodo punto intolerable. Una mala lgicaautntica lgica torci las ms

2 2 . Aparte de los ya indicados de Tertuliano y Gregorio

Magno, por SAN CIPRIANO, Ad Demetrianum, 2 3 - 2 4 ;De 14; Carta 6, 3; Carta 58, 10; P. LOMBARDO,2 , a .5 .

2 3 . De lgica de la condenacin, aunque en otro sentidodistinto de ste, habla el citado libro interesante en suplanteamiento (excelente: pp. que en sus deJ.L. WALLS, The Logic of Dame/Lon-don 1 9 9 2 .


48/107


24. G. MINOIS, op. 194; c f . 252 , 478 .

Digo porque M. la toma deRobinson, que a su vez remite a piensa

que, ms una cita literal, es un resumen hecho por steAction in the World, London 1986, 52, con la nota 21

en la p. Lo confirman las reflexiones de H. LUBAC,que remite a la homila donde parece que muestra

a Cristo incapaz de gozar de la beatitud perfecta mientras unosolo de sus miembros quede ms o menos hundido en el mal o

mentales evidencias evanglicas, convirtiendoen horrible monumento a la ms fra justicia algopero que slo quiere ser una llamada

saludable y que, en todo caso, constituye unadolorosa tragedia para el Dios que es amor.

en pocas materias resultatan certera la afilada advertencia goyesca: el sueo de la razn engendra monstruos. Transformando en rgidos conceptos racionales los fantasmas de la imaginacin (imaginacin a vecestorturada, a veces perversa), una teologa queno supo mantener la lgica del amor acab construyendo la mquina de triturar infieles msimplacable, ms completa y ms desesperan-zadora que el genio humano haya podido jams

ms cerca de la genuina experien

cia cristiana percibimos aquella sentencia atribuida a Orgenes: Cristo permanece en la cruzmientras un solo pecador quede en el infier

Obviamente, se trata tambin de una fra-


49/107


se metafrica, pero que dice algo que, en todocaso, obedece a una lgica ms justa y apuntamucho mejor al corazn de la verdad. Y, desdeluego, desenmascara, por contraste, lo intolerable de esa otra lgica, fra y abstracta, queeclipsa el amor y desemboca en la pesadilla. Elhecho de que tenga una presencia muy aprecia-ble en la tradicin indica que nunca las deformaciones pudieron acabar con la intuicin fundamental: el amor solidario y entregado de

en el sufrimiento Barcelona 1963, 91; cf. 90-96, con numerosas referencias de la tradicin, y dondeofrece un amplio la homila.


50/107

3

Desenmascarado as en su atrocidad, lo intolerable tiene al menos la ventaja de que corta deraz falsos caminos y sita la reflexin en la

direccin justa. Porque, sin perder el sentido dela austera reserva que impone la hermenuticade las afirmaciones escatolgicas, ese enfoque

permite orientarse en el pensar dentro de esazona oscura e incontrolable a la que, como indica el ttulo kantiano, no puede llegar el pen

samiento

El infierno es la no-salvacin

Decir que el infierno es la no-salvacin parecepoco; pero, en es lo que podemos saber

con mayor exactitud y ms segura firmeza. Elinfierno es negatividad. Y eso significa que slo

Me refiero, claro est, al opsculo Was heisstDenken 133-147); cf. el comentario de J.GMEZ El tesmo moral de Kant, Madrid

128-137.

Lo que de verdad sabemos


51/107

LO QUE DE VERDAD SABEMOS

le podemos aplicar un discurso negativo. Enrigor, pues, deberamos decir: el infierno no es.Por eso, de lo que la revelacin habla, de lo queverdaderamente quiere hablar, es de la salvacin, en la que se resume toda la intencin deDios en la creacin y toda su accin en la historiahumana.

La salvacin s que y por lo mismopodemos saber positivamente de ella. Ciertoque, aun as, se trata de un saber precario, entanteo y proyeccin: un saber que debe expresarse bajo el modo del contra lo

que ha solido pensarse, el smbolo no implicaninguna deficiencia en el objeto, sino nicamente una limitacin en nuestra capacidad cognoscitiva. Se trata ms bien de insuficiencia sub

jetiva por sobreabundancia objetiva, hasta elpunto de que nunca acabaremos de caminar ha

cia dentro del sentido que abre ante nosotros.De ah que, al referirnos a la salvacin, nuncaafirmaremos bastante todo lo positivo que hayen ella: ni la riqueza de lo que se nos ofrece niel Amor con que se nos En ella reina lalgica sobreabundante del de forma que el

esfuerzo comprensivo se siente llamado a unabsqueda siempre ms decidida y a una afirmacin cada vez ms

2. Cf. presentacin, con referencias, en mi trabajo A salvacin: apuntes para comprensin80/16 (1992) 343-355.


52/107


Lo contrario de lo que sucede con el infierno: el infierno es lo que Dios no quiere, loque nunca debera ser. De ah que, por contraste, la salvacin nos diga algo acerca deEn realidad, tal contraste es lo nico que, enrigor estricto, podemos saber acerca de Es,

por lo mismo, lo nico que tenemos derecho a

proclamar:En el Nuevo el sentido del anuncio del juicio venidero no es sino una invitacina pasar por la puerta del evangelio, actualmente abierta ante Tambin la amenaza del juicio est al servicio de la gracia. El

mero hecho de centrarse en lo que me sucedera m y a los dems si no acepto estasignifica sustraerse a ella y eludirla. Un discurso teolgico sobre la condenacin eternadebe ceirse a poner de manifiesto que Diosno la sino que desea la bienaventuranza

de los

Pero, por paradjico que parezca, en esacontencin radica tambin la posibilidad de saber y decir algo No se trata de una meray muda negatividad: puesto que niega la sal

el infierno es negatividad determinada.

Podemos hablar de l porque sabemos de aquelloa lo que se opone: lo conocemos como su ne-

W. KRECK, Die Zukunft desder 147; cit. por Ch.

SCHTZ, 632.


53/107


gativo. Lo a su vez, implica ciertamenteen slo podemos saberen cuantoniega. El infierno es la no-salvacin: aventurarse ms all solo ser lcito mientras no serompan los precarios hilos de unin con algnaspecto de aquello que niega, con alguna di

mensin de la salvacin.Tal vez el resultado parezca, de entrada,

precario en y el carcter abstracto de lasreflexiones puede contribuir a reforzar esa im

presin. En cualquier caso, sa es la realidadque hay que aceptar: la marca de nuestra com

prensin, finita y tanteante; y el carcter delobjeto mismo, sombra de la salvacin y negacin del ser. Con todo, bien mirado, no es tan

poco lo que se obtiene. Porque ahora aparececon claridad cmo ese resultado, en cuanto negacin determinada, ofrece un principio inter

pretativo fundamental, en la doble valencia indicada: precaviendo contra desvos fatales y

propiciando una orientacin apropiada.

En concreto, confirma lo dicho en el apartado anterior, pues hace brillar con toda su fuer

za la evidencia de que el infierno no puede serconsiderado, de ninguna manera y bajo ningnpretexto, como una accin positiva de Dios: nicomo un castigo que inflige directamente nicomo una condicin que pone para que sea posible (ms adelante se ver la importancia de

este segundo El infierno aparece ascomo la culminacin del mal, como su rostro


54/107


ltimo y definitivo, como el paroxismo de su

carcter Todo cuanto se dijo delmal cobra aqu su suprema verdad: el infiernoest siempre al otro lado de Dios, como lo quel no quiere y contra lo que El infiernoest contra Dios en la misma y precisa medidaen que est contra el hombre.

En segundo lugar, marca el carcter terrible de la condenacin, al mismo tiempo quehace caer en la cuenta del riesgo de toda lamitologa de la imaginacin; ms an, deja patente su pattica banalidad. Lo terriblemente

duro del infierno no son los demonios armadosde tridentes ni las calderas de aceite hirviendo:eso resulta hoy ms bien ridculo, y slo puedeasustar a imaginaciones indefensas o previamente Lo lo verdaderamente

est en la prdida que Prdida

que, claro est, se mide por la grandeza de loperdido: la salvacin, es decir, la culminacinde los deseos y de los impulsos que nos constituyen, la realizacin definitiva de la persona,el todo del ser.

Claro que este tipo de consideracin escapa

a las ingenuidades del juego para

4. Sobre el tema del demonio, de obvias conexiones conel infierno, cf. las sntesis excelentes de X. CHAO o Informe teolxico sobre 14( 1 9 9 0 ) 3 0 6 - 3 2 5 ; FRAIJ, Satn en horas bajas, Sal

Santander


55/107


entrar en una ms grave seriedad existencial: lacaptacin de la gravedad no nace del miedococo, sino del compromiso ntimo, de la profundidad y autenticidad con que se toma el pro

pio ser persona, de la genuina vivencia de loque de verdad representa la Hasta el

punto de que nuestro modo de comprender constituye aqu nuestro juicio, porque, al hablar delinfierno, en realidad estamos hablando de nuestro modo de comprender la Una com

prensin extrnseca, juridicista y heternomaslo tiene miedo al castigo; pero en eso mismo

delata que no sabe lo que es la Laimportancia hermenutica de esta constatacinse ver en el apartado siguiente.

Qu a pesar de todo, la finura y seriedad quese traslucen en las Confesiones de un alma Ante el maly el pecado en el mundo, afirma: Parecanme ya de por s tandesgraciadas aquellas creaturas que vivan sin Dios, que tenanel corazn cerrado a la confianza y al amor a lo invisible, quela idea de un infierno y castigos exteriores se me antojaba msbien un alivio que un agravamiento del castigo. Qudesgraciadas sobre toda ponderacin me parecan esasQuin podra asignarles un infierno para empeorar su estado?(J.W. GOETHE, Aos de aprendizaje de GuillermoVI, cap. nico, en Obras Completas II, Madrid 1962, 396-387).Algo parecido dir F. DOSTOIEVSKI, LOS hermanosI, VI, 3, en el discurso del (Obras CompletasIII, Madrid 1961): Hablan de una llama infernal material; noescruto este misterio y me espanto; pero pienso que si hubieseen l un fuego material, en verdad que se alegraran all, puesopino que con el sufrimiento material, aunque fuese por uninstante, olvidaran el otro suplicio ms terrible: el espiritual.


56/107


Ahora conviene abordar con detalle el tercer aspecto que se desprende del carcter negativo de la no-salvacin: si no es ni puede seruna accin positiva de Dios, su origen y aquelloen lo que pueda consistir tienen que estar alotro lado de Dios, en la impotencia y/o en lamalicia de la creatura.

3.2. El en nosotros,al otro lado de Dios

Esta afirmacin constituye una consecuenciaevidente y, como queda debe mantenerse como principio fundante de toda la reflexin. Dios crea por amor y para la salvacin: elinfierno lo que es la no realizaciny la frustracin de ese propsito; es, por tanto,algo que le duele a Dios como el mal ltimode sus criaturas por lo mismo, algo que Diosno puede evitar. No, claro est, por impotencia propia, sino por la incapacidad constitutivade la creatura finita como tal; en concreto, dela libertad Una libertad que Dios quierey apoya como el bien ms precioso, pero que,siendo finita, est inevitablemente expuesta al

fallo y al fracaso moral.

Dios, en la justa e idntica medida en quequiere esa libertad y su realizacin, tiene querespetar lo hace con delicadezala falibilidad que pertenece a su constitucin.

Por eso, hablando con propiedad, no debe de-


57/107

LO QUE DE VERDAD SABEMOS 57

6. Cf. la exposicin y las referencias de H. DE LUBAC,1946, y, siguindolo y confirmn

dolo, VON BALTHASAR, Einsiedeln1976, 195-201; cf. Theodramatik IV, Einsiedeln 1983, 362.

7. Pero agrego que nunca estn condenados en absolutodesde toda la que siempre han de ser condenados denuevo, siempre pueden ser liberados, nunca quieren serlo

ellos mismos reiteradamente se condenan (La profesin de fedel filsofo 1673], en [E. de Escritos Filosficos,Buenos Aires 1982, 129, 130; cf. 126-144). Este texto, frescoy profundo, constituye una muestra excelente del cambio quese opera en este tiempo. Tiene todava una curiosa ilustracinparablica de esta idea: un ermitao obtiene permiso de Diospara intentar convencer a Satans de que le pida Obtieneel permiso, pero en vano: es Satans quien acaba exigiendo que

sea Dios el que se 136-139).

cirse que Dios no puede, sino que yareconocieron los mismos Padres de la Iglesia y,despus de ellos, la es imposiblela creacin de una

bajo su apariencia correcta, esa expresin es unun

As se explica que la idea de que no es Diosquien condena, sino que es el pecador quien secondena a s mismo, tenga tan seria y constante

presencia en la tradicin. Y no es casual quecuando, con la Ilustracin, se eleva al nivel dela conciencia crtica, esta idea pase al primer

plano. Ya el joven Leibniz la presenta con todala fuerza, afirmando que es el condenado quienquiere seguir obstinado contra Dios, de formaque est siempre haciendo recomenzar el


58/107

QU QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS

Y, con toda certeza, el modelo de las penasvindicativas por tanto, del infierno como

hizo definitiva en esta poca,pues no se puede ignorar la nueva exigencia quese impone a partir de Kant, cuya obra prctica,en su totalidad, pone como principio incuestionable que la actuacin por amor al premio o por

miedo al castigo corrompe la moralidad en sumisma raz. En el opsculo dedicado a la escatologa expresa su conviccin con enorme delicadeza en el tono, a la vez que con agudafirmeza hermenutica:

As aunque el maestro del mismo [delcristianismo] tambin anuncia castigos, nosin entenderse lo menos

no adecuado a la constitucin especfica delcristianismo aclararlo como si esos castigos fuesen los motivos impulsores para seguirsus mandatos: porque entonces dejara de ser

digno de estima. contrario, esto debe explicarse nicamente como un aviso lleno deamor, que nace de la benevolencia del Legislador para precaverse del dao que de modoinevitable surgira de la transgresin de la

8. Das Ende Dinge, 188-189. Hablando de estenuevo clima, observa W. BREUNING: E S preciso conceder quefue la aguda conciencia de la filosofa reciente,influida por la de la conexin inmanente entre laculpa y el castigo la que llev a afirmar con claridad que laeternidad de la condenacin ha de entenderse como consecuencia


59/107


Este enfoque pudo sentirse en algn tiempocomo amenaza para la En perteneceal ms profundo y autntico proceso de su ac

puesto que propicia una nueva lectura de la Biblia y una justa reinterpretacin

postgalileana y verdaderamentedel proceso En el pre

sente problema aparece con especial claridad,puesto que sita la posible inteligibilidad delinfierno en su lugar natural, tal como quedaanalizado al comienzo: en la experiencia actualde la libertad en cuanto constitutivamente amenazada por un posible mal uso de la misma.

Es la libertad misma, slo ella, la que puedecrear la propia perdicin. Ah radica su riesgo,

pero tambin su grandeza. noes verdad que el infierno sean los otros. Los

de la obstinacin personal del hombre y no como un grado decastigo impuesto por Dios desde fuera 816; cf.

el autor remite tambin a RAHNER, Sacra-[1973] 906).

9. He tratado de mostrar la de fondo de la propuestakantiana y, en consecuencia, su capacidad para evitar, no slo

conflictos desenfocados el aludido de sinotambin falsas e inhumanas interpretaciones de la Biblia, a propsito de sus observaciones acerca del sacrificio de Isaac: Do

de de Xess. Como 1er criticamente a89/18 (1994) 325-342. Los textos de Kant

estn en Der Streit der A de. W. Weis-chedel, XI 333, nota; y Die

der Grenzen der blossen Vernunft, B 290-

291; ed. VIII,


60/107


10. Sobre el profundo de esta idea en laEscritura y en la tradicin, cf. H.U. VON BALTHASAR, Theo-

IV,

otros podrn herir o hacer dao, pero nunca

podrn llegar a lo ms ntimo, all donde cadauno decide su destino: nadie puede suplantar la

Tampoco Dios: l funda y respeta, promueve y ayuda, pero no suplanta. Ni siquieraimpone aquello que en su actuar busca y quiereante todo: nuestra Nos asegura la po

sibilidad de conseguirla, pero podemos no aceptarla; con la libertad, torcer el uso dela libertad; podemos frustrar la propia realizacin. Podemos

Y as aparece con toda claridad otro aspecto

importante: el irrompible arraigo en la experiencia actual de cuanto resulta posible deciracerca del infierno. El significado ordinariode la palabra remite a la eclosin ltima y definitiva, pero su inteligibilidad efectiva se nosda en cuanto ya ahora experimentamos un anti

cipo de su realidad en la amenaza que suponeen nosotros el mal uso actual de la libertad: enla frustracin de posibilidades genuinas, en lacorrupcin de la autenticidad, en la vida mala,

perdida,

Obsrvese que esto no equivale a lo que

muchas veces se insina cuando, refirindose ala dureza de la vida, se afirma: Bastante in-


61/107


fiemo tenemos Hay ah unaverdadera: un Dios que ve nuestro sufrimientoslo puede pensar en Pero eso mismoindica que no es ah donde est el mal verdaderamente definitivo: con la ayuda de Dios, podemos acabar convirtindolo en bien 8,28);en todo caso, acabar rescatndonos de susgarras en la salvacin definitiva.

El verdadero infierno en la tierra aconteceen la medida en que un ser se experimenta a smismo como torciendo la propia vida, frustrando la propia existencia y corrompiendo a su al

rededor el orden de la historia o de laEn esa misma medida anticipa y conoce de algnmodo aquello que intenta mentar esa terrible

posibilidad llamada condenacin. Algo muyvivo en determinados casos extremos, comocuando, en algunas descripciones de Dostoievs-ki, las tendencias ms tenebrosas se apoderande un ser: Con semejante infierno en el pecho,cmo es posible exclama en Loshermanos

la cita de R. GUARDINI, El universo religioso deDostoievski, Buenos Aires 142; cf. los caps. 4 y 5, dondeanaliza las distintas figuras de la rebelda y de laVanse unos prrafos de sus conclusiones: Lo que est vacoest asimismo condenado a sufrir lo finito del ser, tiene quesentir lo que en ste hay de impotencia, de falta de valores, de

caos. Est condenado a renunciar a toda ilusin de descubrir elrostro del ser, contemplarlo y resistirlo. Est condenado a no


62/107


Pero, en ltima instancia, mientras persistauna chispa de libertad, todo permanecer pro

y siempre resultar posible la otra posibilidad: la salvacin. En Crimen y castigo Ras-kolnikov revive iluminado por el amor de Sonia;y para Karamsov la presencia de Alioshaes siempre un reflejo de la salvacin posible.Por eso el infierno an no existe mientras durela vida y la historia: est nicamente su sombraanticipada, como amenaza, como el huevo dela serpiente que puede acabar eclosionado. Ylas palabras que expresan esta amenaza slo pueden ser interpretadas en este preciso sentido,tomndolas nica y exclusivamente as: no comolenguaje descriptivo que alimente los peoresfantasmas de la imaginacin, sino como lenguaje que llame a la ms ntimaautent ic idad y susci te responsabi l idad y

Justamente ese carcter de llamada definesu tipo de no una verdad objetivante,

sentir ningn consuelo proveniente de la plenitud dela no sentir los torrentes de vida que de l brotan, a no experi

mentar ninguna fuerza viva proveniente directamente de Dios,nada de lo que de all viene que pueda favorecer su felicidad ysu fe. (...) El vaco interior se convierte irremisiblemente en lanada, y all comienza la cada en el abismo, all ladesesperada impotencia, el rechinar de dientes, el horror delcaos (p. 2 5 1 ) .

Insiste bien en este aspecto G. Ms fuertesque la muerte. Lectura esperanzada de los Sal

Terrae, Santander 1981,


63/107


y menos an una verdad moralizante, comoarma arrojadiza contra los dems, bien paraamedrentar, bien para someter. Se trata de unaverdad para m, es decir, de una verdad que estal en cuanto que yo me la apropio como alertasaludable en el camino, como acogida existen-

de la fuerza que puede nacer delaun cuando todo eso deba hacerse el lograrloprecisa mucha no bajo la pauta delmiedo heternomo, sino como impulso de realizacin autntica.

Un mnimo de sentido realista ante las com

plejidades del corazn humano ensea que nose trata de sutilezas sino de leyes muy

profundas en la maduracin de una libertad finita. De hecho, impresiona ver cmo esta idea,tan subrayada por Hans Urs vona su vez se inspira en estaba ya

presente de manera expresa en cuando avisaba que estas proposiciones slo se pueden usarcon intencin prctica, en el sentido de cmoha de juzgarse cada hombre a s mismo (aunqueno est autorizado para juzgar a

13. La subrayan igualmente RAHNER, Curso fundamental sobre fe, y E. Los hombres,

relato de Dios,14. Das Ende Dinge,


64/107

QU QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS INFIERNO?

3.3. Lo definitivo:qu se revela acerca del infierno

Se notar que las ltimas observaciones devuelven la reflexin a las consideraciones hermenuticas del La revelacin no pretende ser un reportaje del ms all: lo que en

ella se dice responde a la captacin de lo queDios est siempre intentando manifestar, no pormedios externos existen altavoces celes

sino desde dentro: en y a travs delmodo de ser la realidad de todos y cada uno de

Captacin lograda en un largo proceso pormediadores inspirados, pero, al fin y al cabo,hechos del mismo barro que nosotros: son los

primeros, pero captan lo mismo que a todos senos est intentando decir; y lo captan con unasubjetividad que no es ajena a la nuestra. Una

vez que nos lo dicen al efectoyutico de su no slo podemos, sinoque debemos descubrir por nosotros mismos laverdad de lo revelado: tenemos que veri-fi-

es decir, hacerlo verdadero en la propiavida (no repetir meras frmulas o vivir de memoria la

La comprensin queda, pues, remitida demodo indisoluble a la experiencia, tal como noses dado ir comprendindola en la singularidadde cada indicio y en la coherencia del conjunto.De manera que esa experiencia constituye lamatriz viva en la que podemos descubrir algo


65/107


de lo que de verdad significa eso a lo que serefiere todo discurso acerca de laDespus de lo dicho, cabe sintetizarlo en losrasgos siguientes:

El infierno por su carcter ms esenalgo negativo, lo otro de lo que nica y

exclusivamente interesa: la salvacin. Consiste,por tanto, en la como posibilidadinscrita en la libertad humana, tal como la ex

perimentamos en su fragilidad y en su capacidadde malicia y frustracin.

2) Esto implica que el infierno ante todo

y sobre lo que Dios no quiere, lo que desdela libertad humana frustra sus planes de salvacin para todos y cada uno de los hombres ymujeres. Nunca, pues, debe ser interpretadocomo una accin positiva de Dios, como uncastigo, y menos an pena de incurrir

en como una3) En consecuencia, el infierno cae siempre

de nuestro lado, nace de la limitacin o maliciade la propia libertad: sea lo que sea, significaalgo que, de realizarse, es porque nosotros loescogemos. Por eso ya ahora puede ser anunciado en una existencia torcida, entregada a lafrustracin y al como anticipo parcial delo que un da puede llegar a la eclosin plena.

4) Slo en este sentido se nos habla delinfierno en la revelacin, y slo en este sentido

podemos saber algo de l: como llamada ano frustrar la salvacin y como apropiacin de


66/107


la posibilidad latente en esa amenaza, convirtindola en conciencia de nuestra fragilidad y enfuerza hacia la

5) A nivel objetivo, no sabemos nada msde esa posibilidad, excepto su carcter terrible.Carcter que podemos intuir, no por los sueos

monstruosos de una razn que, subyugada porlos fantasmas de la imaginacin, se entrega auna lgica infernal, sino como el polo opuestode aquello que perdemos: la inmensa grandezay plenitud que se nos anuncian en la promesaviva de la salvacin.

Podemos afirmar que a esto se reduce lofundamental, lo que interesa con seriedad definitiva, lo que de verdad basta para orientar lavida hacia la plenitud, hacia la salvacin. Cuando se leen desde una hermenutica apropiada

no busca informacin objetivante, sinoorientacin ni las palabras de laBiblia ni las declaraciones del magisterio ni lasreflexiones de la tradicin imponen aceptar otracosa.

Desde aqu se ve con claridad el uso desenfocado que ciertas interpretacionestas hacen de las declaraciones conciliares, intentando sacar consecuencias informativas deun lenguaje que de ser muchas vecesindirecto y se sita sobre todo enla dimensin pragmtica, es decir, de interpelacin moral y llamada a la accin correcta.


67/107

Lo que cabe conjeturar

En la reflexin podra detener su pasoen las conclusiones del captulo anterior. Contoda probabilidad, sera la opcin mejor y ms

prudente. Pero tambin es cierto una vezsuscitadas, las cuestiones no pueden ser esquivadas. Y son muchas las que la historia ha suscitado en este punto. Se impone, pues, afrontarlas.

Sin embargo, ya se comprende que ahora

el estilo debe cambiar. En el plano objetivo,entramos en el terreno de lo secundario y nodecisivo. En el subjetivo, intentamos adentrarnos en problemas acerca de los que carecemosde evidencias, en los que nuestra comprensintiene pocas agarraderas y en los por

las certezas deben ceder el lugar a las

Se trata, pues, de un discurso modesto quebusca una claridad ms bien indirecta: apoyndose, como deca ya el mismo Vaticano I, enla conexin mutua de los misterios entre s y

con el destino ltimo del hombre (DS


68/107


De este los dogmatismos doctrinales quedan, obviamente, fuera de lugar. Aunque tambin es cierto que el mismo enfoque indica tambin que las posturas no carecen de importancia,pues apunta, por un lado, a la coherencia objetiva en la propuesta de la fe y, por otro, almodo de su vivencia subjetiva.

El tratamiento se comprende por s mismo.Supuesto lo anterior, se trata ahora, por modotan slo de conjetura, de analizar las principales

posibilidades de concretar nuestro saber acerca del infierno, intentando lograr una visin que

guarde la mayor coherencia posible con el amorsalvador de Dios y con la dignidad de la personahumana. Examinar las tres que me parecen fun

sin ocultar mi preferencia, indecisa,por la tercera.

4.1. El infierno como auto-condenaCabe considerar esta interpretacin como la mscomn entre los por lo menos hasta el

Como queda indicado en el captuloanterior tiene el mrito evidente de reconocer la necesidad de una nueva visin, ajena

a la lgica punitiva, juridicista y objetivanteque haca tan inhumanas tangran parte de las teoras Por otra

parte, sirvi de clara mediacin histrica, puesresponde a la nueva conciencia de la modernidadacerca del valor de la libertad y la autonoma

humanas.


69/107

LO QUE CABE CONJETURAR 69

Salva de ese modo valores fundamentalese Dios aparece como el salvadorque slo quiere el bien y la felicidad de loshombres y mujeres; al mismo tiempo, stos sonrespetados en su dignidad de sujetos responsa

bles que escogen y deciden su destino: el in

fierno aparece as como obra de la propiaMs an, siempre que se excluya todaidea de venganza, parece salvar un aspecto im

portante en la lgica de la justicia: aquel que noparece recuperable por ninguna instancia intra-

En efecto, como dice P.L. Berger,

existen aquellas acciones que no son malas,sino monstruosamente malas, acciones queclaman al cielo, rompiendo todas las posibilidades de reparacin humana y que, por tanto,

parecen merecer una condenacin

Permtaseme un poco de humor, precisamente por tratarse de una cuestin tan seria. Hablando yo en Palencia delamor de tan grande que es incapaz de castigar, una seorame pregunt espontnea desde el pblico: Y, entonces, el

La respuesta me sali sin tiempo para refrenarme:el para quien lo Parece que al da

siguiente un peridico no tom la frase demasiado a bien.2. A Rumor and

Supernatural, Pelikan Books 85: son acciones que demandan no slo condena sinocondenacin en el sentido plenamente religiosode la palabra, esto es, que el que las comete no slo se pone as mismo fuera de la comunidad de los sino que ademsse separa a s mismo, de una manera definitiva, del orden moral,

que trasciende a la comunidad humana, y de ese modo invocauna retribucin que es ms que humana (87; cf. 84-89; repre-


70/107

70 QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS INFIERNO?

Slo desde una postura que no tome en toda

su inevitabilidad el problema del mal cabra,como hace John argumentar que esa visin hace imposible la teodicea, porque pondraen peligro, o bien la bondadde Dios (no querraque todas las personas se salven), o bien suomnipotencia (querindolo, no podra salvar

Sin embargo, cuando se tiene en cuenta elcarcter inevitable del la acusacin carecede base o, por lo menos, no es concluyente:Dios es puesto que quiere la salvacinde todos; pero es absurdo salvar a alguien a lafuerza. Y es pues puede hacer todo

lo que sea algo; pero un absurdo no es nada(carece de sentido decir que Dios no lo puedetodo porque no puede hacer un crculo-cua

Las dificultades vienen ms bien de otra

parte: de dos captulos principales.

el cuarto de los signos de la de ese rumorde ngeles que descubre en la experiencia actual). Se comprende que los telogos de la liberacin sean, ensensibles a este argumento, al que tambin se muestra receptivo

E. Los hombres, relato de Dios, Salamanca1994, si bien l lo hace desde la segunda teora, que voya exponer.

3. and the God London 1978, 341-345.4. Cf. para ms detalle mi art. cit. El mal inevitable:

replanteamiento de la Teodicea. En el fondo, J. Hick est deacuerdo con esta postura, pero no es del todo coherente al conservar todava rasgos de un cierto voluntarismo y

Dios pero no lo


71/107

LO QUE CABE CONJETURAR 71

El primero, aparte de un indudable fundamento teolgico, tiene una fuerte carga psicolgica: una parte de la humanidad que permaneciera condenada para siempre unasombra terrible de la felicidad de losrepresenta algo que parece insoportable.

Recordemos la lgica de Orgenes: PuedeCristo, puede pueden los bienaventuradosser felices sabiendo que existen personas condenadas para siempre (personas que son, en definitiva, hijos e hijas de Dios y, adems, siempreseres queridos para Por otro lado, todauna lnea de pensamiento en la Escritura apuntaa una reconciliacin final y definitiva, dondeDios ser todo en todos (1 Cor 15,28). Estaidea es tan fuerte que a lo largo de la historia

Orgenes hasta, en el fondo,y Hans Urs von constituye el fun

siempre latente y nunca que

hace pensar en la posibilidad de la apokats-tasis.

La percepcin de esta incomodidad de fondo posee tal poder de conviccin que acaba manifestndose en los mismos que sostienen la opinin que estamos comentando. Pero, al no

afrontarla con toda claridad, recurren de ordinario a la lgica de los una lgica

bien intencionada y cordial, pero incmoda y,en definitiva, siempre ineficaz. Se hizo muycorriente, por ejemplo, la afirmacin de Teresade Lisieux: Creo

Qué quiere decir infierno

Documents

Transcript of Qué quiere decir infierno