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Prolegómeno Sociopolítico Venezolano
Ibriza VillegasTulio Villegas
EditorialINVER - E - GROUP VENEZIELA C.A
Maracaibo - Venezuela
©Ibriza Villegas - 2017.©Tulio Villegas - 2017.
ISBN: 978-980-7723-41-1Deposito Legal: ZU2017000142
Editor: Víctor InciarteE-mail: [email protected]: +584124191740Maracaibo – Venezuela
Editorial INVER-E-GROUP VENEZUELA C.A.Maracaibo – Venezuela.
TODOS LOS DERECHOS RESERVADO.
Villegas y Villegas
5
Dedicatoria
Esta obra está dedicada a todo aquel venezolano que busca entender la dinámica sociopolítica actual, a través de los aportes de los representantes políti-
cos desde la postguerra hasta la contemporánea.
A todos aquellos investigadores, que valo-ran la esencia de la dinámica social y como
esta impacta en los albores de la política que se gesta desde las bases democráticas.
Los Autores
Villegas y Villegas
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Agradecimientos
Si hay algo que agradecer en este momento, es a
las oportunidades de la vida, en primer lugar por vivir
en una época de relevante importancia sociopolítica
en una Venezuela despierta.
Segundo, a la oportunidad que cada docente
tuvo al momento de ofrecer algún tipo de conocimien-
to a través del cual, desarrollar la temática en esta
obra expuesta.
Finalmente, al Dr. Víctor Inciarte, quien no solo
es un tutor dedicado, también una inspiración para
investigar y procurar nuevos puntos de vistas para
que otros puedan iniciar sus propias reflexiones.
Los Autores
Villegas y Villegas
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Índice
Indice5 Dedicatoria
7 Agradecimientos
9 Índice
13 Prólogo
Capítulo ILa Teoría Marxista
21 Introducción
26 Sobre Marx
31 Obras en conjunto con Engels
33 La teoría Marxista
35 Origen y fuentes del Marxismo
36 1.- La Filosofía Alemana.
40 2.- La Economía Política Inglesa.
43 3.- El Socialismo Francés.
48 Palabras Finales
50 Referencias Bibliográficas
Capítulo II La participación ciudadana hacia la
democracia socialista
55 Introducción
64 Evolución de la Democracia
74 Sucesos que originan la llegada de Chávez al poder
78 La nueva Constitución y el Estado Social de Derecho y Justicia
83 Surgimiento de la Democracia Participativa y Protagónica
96 Palabras Finales
98 Referencias Bibliográficas
Capítulo IIIPolítica y Alteridad
103 Introducción
109 La Política
114 De la Alteridad
118 Consecuencias de la falta de Alteridad:
Nacionalismo y Multiculturalismo
127 La Alteridad en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
132 Alteridad y Política
136 Palabras Finales
140 Referencias Bibliográficas
Capítulo IVOposicionismo
Un paradigma sociopolítico postmoderno
145 Introducción
148 Sobre los partidos políticos
152 Sobre la Oposición
156 La oposición política, su función y visión utópica
159 El comportamiento de la oposición en Venezuela
166 Sobre la construcción del Paradigma
175 El oposicionismo como nuevo paradigma
179 Palabras Finales
Villegas y Villegas
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PrólogoLos fenómenos Sociopolíticos por los que atra-
viesa Venezuela en la actualidad son inéditos en el
contexto latinoamericano y tal vez a nivel mundial,
por varias razones. Son evidentes y palpables las pre-
ocupaciones, a favor o en contra, que el devenir de la
Revolución Bolivariana causa en muchas latitudes,
pero especial mención merece la conjura global de los
enemigos de la emancipación de los pueblos, no solo
en la retórica del fracaso del socialismo como para-
digma sociopolítico, sino en el empeño visceral de bo-
rrar todo vestigio de su construcción práctica en la
historia.
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano constitu-
ye una obra de utilidad, tanto para el auditorio espe-
cializado como para el público en general, con interés
en perfilar algunas aristas que le permitan compren-
der el complicado panorama sociopolítico venezolano,
lejos de dogmatismos y de posturas irracionales, los
autores Ibriza Villegas y Tulio Villegas despliegan a
181 Referencias Bibliográficas
185 Sobre los Autores
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
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versaliza a su vez la crisis en el orden económico e
institucional. Es así como el sistema mundo capita-
lista, bajo la egida del discurso neoliberal, con sus de-
fensores imperialistas así como sus aliados naciona-
les, confabulan discursos y prácticas, no solo contra
la Revolución Bolivariana así como el Socialismo del
Siglo XXI, sino en contra de los fundamentos mismos
del Estado Nacional consagrados en la Constitución
de la República Bolivariana de Venezuela.
Esta condición irracional extrema es denomina-
da por los autores como “oposicionismo”, el cual emer-
ge a tenor de la presente obra como un “paradigma
sociopolítico postmoderno” y que, en definitiva pone
obstáculos insalvables entre las partes, con lamenta-
bles consecuencias para la mayoría de la población
venezolana que de diversas formas se ha expresado a
favor del diálogo enriquecedor como producto de una
ética de la alteridad y de la tolerancia, en el marco de
la paz.
partir de Marx, una relectura de los fenómenos o ca-
racterísticas actuales de la política nacional, que dan
luces para su entendimiento, tal vez, apuntan a un
marco de entendimiento para una posible resolución
o cuando menos de un encauzamiento tanto institu-
cional como político del conflicto.
De esa manera, para los autores, la Alteridad
consagrada en la Constitución de la República Boli-
variana de Venezuela representa el principio a través
del cual el Estado Venezolano reconoce un conjunto
de deberes y derechos que permiten crear las condi-
ciones no solo de igualdad también de justicia idóneas
para el ejercicio democrático, para la participación de
la ciudadanía o del pueblo en los asuntos de interés
común y no solo de los sectores sociales más favore-
cidos, lo que constituye una de las mayores virtudes
propositivas de esta obra, pero no la única.
Es aquí donde los autores parecen indicar el ori-
gen, tal vez incomprendido para muchos, del conflicto
y la inestabilidad política actual del país, que trans-
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tado en protección de los débiles sociales y a favor de
las grandes mayorías”, regula el marco de todo pro-
yecto o propuesta política, sin “menoscabar los dere-
chos fundamentales y los derechos humanos”, lo que
implicaría contenciones constitucionales a los pro-
yectos neoliberales clásicos y a las políticas de ajuste
estructural recomendadas por los organismos multi-
laterales financieros a nivel mundial. Es pues la Car-
ta Magna el legado más preciado que el devenir histó-
rico, que la fragua del pueblo venezolano ha formado
para la dirección del Estado, “independientemente del
sector político que se instaure en el poder”.
M.Sc. Pedro González.
Licenciado en Ciencias Políticas.
Docente de la Universidad Nacional
Experimental de los Llanos “Ezequiel Zamora”
Explican los autores aquí, los fundamentos teó-
ricos que conforman el paradigma y su diferencia
esencial con el concepto de “oposición política”, en
el marco del dialogo y del reconocimiento del otro.
En consecuencia, la práctica de los partidos políticos
“oposicionistas” en la Venezuela actual, parece sos-
tenerse, o en la desesperanza de no poder alcanzar
el poder, o en la condición patológica conocida como
“Trastorno Oposicionista Desafiante” que “en el perío-
do de adultez si no es tratada se exterioriza de forma
más agresiva hasta el punto de desarrollar una perso-
nalidad antisocial”. Y por qué no podemos pensar que
tal vez sea una síntesis de ambos elementos: es decir
la imposibilidad cierta de alcanzar el poder por la au-
sencia de un proyecto político viable dentro del marco
constitucional y por la inmadurez e irracionalismo de
la mayoría de los líderes políticos opositores.
De esa manera, la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela constituye la síntesis de un
proceso histórico en el que “la gestión social del Es-
Capítulo I
La Teoría Marxista
Villegas y Villegas
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Introducción
El Marxismo o la Teoría de Marx, desde que hizo
su aparición, finales del siglo XVIII y primera mitad
del siglo XIX, por sus fundadores, Carlos Marx y Fe-
derico Engels, ha motivado muchas revueltas, dolores
de cabezas y transformaciones políticas, económicas,
sociales y culturales en el mundo; hasta el hecho que
las grandes revoluciones modernas, como las Revo-
luciones Rusa de 1917, China de 1949 y Cubana de
1959 se han llevado a efecto de manera cruenta te-
niendo como arma ideológica política, el marxismo.
No solo ha propiciado la creación de partidos y
movimientos políticos nacionales e internacionales,
los cuales tenían o tienen como base ideológica al
marxismo, como son los Partidos Comunistas, Socia-
listas y de “izquierda” de diversos países; sino que dio
nacimiento a organizaciones y grupos políticos adver-
sos a la ideología marxista y comunista. Pero además
coadyuvó al desarrollo de nuevas teorías económicas
y sociales de interpretación y de análisis de las socie-
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Alemana (1846), de que: “No es la consciencia la que
determina la vida, sino es la vida la que determinada
la consciencia.”
Por otra parte, el marxismo, ha sido inspirador
de la ciencia en general, puesto que, el enfrentamien-
to constante entre la filosofía y la ciencia, en la que
esta última, a decir de Hawking y Mlodinow (2010),
de que “la filosofía ha muerto” (P. 11); ha servido de
inspiración a la propia ciencia; puesto que la ciencia
en cierta forma ha sido continuadora de la filosofía al
seguir haciéndose las grandes preguntas que se ha
formulado la filosofía en todas sus épocas.
Y en lo político como en lo social, está el mar-
xismo más vigente que nunca al inspirar al propio
extinto Presidente HUGO CHÁVEZ (1954 – 2013), a
construir el Socialismo del Siglo XXI en la República
Bolivariana de Venezuela, fuente de emulación para
otros movimientos y partidos políticos en el mundo
para seguir impulsando la lucha por el socialismo y
que han llegado a instaurarse por la vía del voto po-
dades y de los fenómenos y hechos sociales a través
de la Economía y Sociología Política, la Antropología
y Darwinismo Social; en especial a la “Ciencia Econó-
mica”.
Por ser el marxismo, un instrumento que se
compone y se sirve del materialismo filosófico dialéc-
tico e histórico, convirtió la Filosofía en dos grandes
corrientes: Una, la Filosofía Idealista o idealismo filo-
sófico, donde se incluyen todas las corrientes distin-
tas al materialismo y que además pueden tener como
base de sustentación la creación del hombre por un
ser superior y que los orígenes del conocimiento sean
a través del idealismo o por la propia interioridad del
hombre o subjestivismo.
Y la otra, la Filosofía Materialista, cuyo sosteni-
miento es el materialismo evolucionista en la que los
hechos se dan en la sociedad, en la naturaleza y en
el pensamiento y están sometidos a constantes cam-
bios y movimientos que determinan tales hechos. De
allí su famosa sentencia en su obra sobre la Ideología
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(1885 y 1894). Y todo lo que fue su vida hasta culmi-
nar la obra que deja. Así mismo se hacen mención los
aportes de obras que en conjunto realizó con su más
íntimo amigo, Federico Engels en la Teoría Marxista.
Y finalmente se aborda el surgimiento del marxismo
como Teoría y Práctica filosófica – ideológica– política.
Por otra parte, se mencionan las obras que rea-
lizaron Marx, como autor individual, y otras, que se
efectuaron en conjunto con su amigo Federico Enge-
ls. Pero igualmente se citan las obras que individual-
mente produjo Engels. Finalmente, se aborda de ma-
nera sucinta la Teoría Marxista en la que se explica
su fuente, el papel del materialismo filosófico, históri-
co y dialéctico, la plusvalía como fuerza que produce
el trabajador en el proceso de producción que no le es
cancelada al trabajador, fuente de capital, y que dio
origen a su acumulación y se refiere también, a la lu-
cha de clases como motor de impulso de los procesos
de cambios en la sociedades humanas.
pular, directo y secreto gobiernos populares a favor
de las grandes mayorías motivados por el triunfo del
socialismo bolivariano en países como Ecuador, Ni-
caragua, Bolivia, Argentina, Brasil. Uruguay; y mo-
vimientos políticos como el Partido “Podemos” en Es-
paña.
El marxismo no lo han podido parar, pese a la
prohibición de las obras de Carlos Marx, como ocu-
rriera en muchos países y en España, como lo señala
Cardona, (2007), “a partir de 1939 hasta el año de
1960, y suprimiendo su mensaje de los libros de tex-
tos, incluso universitarios.” (P. 9).
En el presente trabajo, la autora hace una pe-
queña reseña de las biografía de Carlos Marx, en la
que narra las vicisitudes y penurias por las que atra-
vesó tanto su familia compuesta por esposa e hijos
así como su propia persona; sus luchas políticas, sus
obras en las que lo acompañó Federico Engels, su más
intenso amigo, sin el cual no hubiese sido posible la
publicación de los dos últimos tomos de El Capital
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catedrático en la universidad.
Marx, se inicia en el campo laboral como perio-
dista, colaborando, según Cardona, (2007), “en la
Rheinische Zaitung” (P. 13), de la que más tarde se
convertiría en su director (1842). Pero la Gaceta Re-
nana (título en español) a instancia del Zar de Rusia
por haber publicado la revista un virulento artículo
contra el absolutismo fue cerrada. (idem). Pero Marx
ya se había forjado un reconocido nombre en el cam-
po periodístico como autor de artículos políticos, eco-
nómicos, sociales y filosóficos. Contrae nupcias con
Jenny von Westphalen.
En Noviembre de 1943 se traslada a París donde
Jenny espera su primer hijo y allí conoce a su gran
amigo Federico Engels. Pero el gobierno francés or-
dena su expulsión como consecuencia de sus pu-
blicaciones y se traslada a Bruselas y luego a París.
Su etapa en Paris dio como fruto unos Manuscritos
(1844), en los que realiza una aguda crítica filosófica
de la sociedad y de la economía.
Sobre Marx
Karl Marx o como se le conoce Carlos Marx,
nació en Treveris (Traer), Alemania en el 5 de Mayo
de 1818, de la región Renania en el seno de una fami-
lia hebrea y rabínica por parte de su padre y madre,
ésta última quien es de origen holandés. Fue el se-
gundo hijo de los ocho que tuvieron sus padres. Kart
Marx cursó los estudios de secundaria en el gimna-
siam (nombre dado a los institutos de Alemania), en
su ciudad natal entre 1830 y 1835, consiguiendo el
título de bachiller.
En 1835 comienza sus estudios de derecho en
la universidad de Bonn; pero dedicado a la lectura de
libros de economía, historia y filosofía. A los diecio-
cho años conoció a Jenny von Westphalen. Posterior-
mente es enviado a la Universidad de Berlín, allí poco
a poco fue inclinándose hacia los estudios filosóficos
que finalizó en 1841 con una tesis Sobre las Diferen-
cias de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y
Epicuro. (1839), con el fin de obtener un puesto de
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1850 en Londres, donde pasa por muchas penurias
económicas al lado de su esposa e hijos e inicia sus
investigaciones en la sala de lectura de la biblioteca
del British Museum, que dará como fruto su magna
obra El Capital, pero su amigo Engels siempre salía a
su auxilio. Pero Marx no deja de escribir sobre temas
políticos y filosóficos para algunos diarios. A Carlos
Marx, le se apodó el “moro” por su cabello negro y su
piel mate y Engels, “El General” (Ibidem, P. 19). En los
años sucesivos, su situación económica no mejoró.
Para este período colabora Marx con el New York
Tribune, que le retribuye sus colaboraciones con al-
gún dinero que le permiten a Marx subsistir y que
posteriormente el periódico le quita la ayuda durante
la guerra de Secesión en los Estado unidos. Y en el
1864 Marx es elegido miembro del Comité de la Aso-
ciación Internacional de Trabajadores Constituida en
Londres (1ª Internacional o AIT. (Ibidem, P. 21). Y re-
cibe la herencia de Wilhelm Wolf, amigo de Marx que
le permite la redacción del primer Tomo de El Capital
En Bélgica, está desde 1845 a 1848, y junto con
su amigo Engels intensifica su actividad política afi-
liándose a la “Liga de los Justos” que posteriormen-
te cambia de nombre por el de “Liga de lo Comunis-
tas”. Produce su libro la Miseria de la Filosofía (1847),
como una crítica a Pedro José Proudhon y a su libro
Filosofía de la Miseria. En este período también son
obras como La Sagrada Familia y la Ideología Alema-
na (1845 – 1846). Por encargo de la Liga de los Co-
munistas, Marx y Engels redactaron los objetivos de
dicha asociación y las bases científicas de dichos ob-
jetivos y a pocos días de la Aparición del Manifiesto
Comunista se produce la Revolución de 1848 que da
al traste con el reinado de Luís Felipe con epicentro
en París, como una revolución auténticamente prole-
taria.(Ibidem, P. 16).
En marzo de 1848, se instala en Colonia don-
de proyectó el Nuevo Diario Renano; el 11 de Mayo
de 1848 el rey de Prusia vuelve a expulsar a Marx
y luego de un peregrinaje por Europa se instala en
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crito y la de Epicuro” (1839). Y otras obras escritas
en diferentes momentos complementan su Obra Mo-
numental de El Capital, a decir de Rosental y Iudin
(2004), como “Anales franco Alemanes, Contribución
a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel. In-
troducción a la Cuestión Judía. Manuscritos Econó-
micos y Filosóficos (1844). La Sagrada Familia y La
Ideología Alemana (1845 - 46). La Lucha de Clases en
Francia (1848). Dieciocho Brumario de Luís Bonapar-
te (1852). Crítica del Programa de Gota. (1875) “. (Pp.
294 y 295).
Obras en conjunto con Engels
Federico Engels nace en el año de 1820 y mue-
re en 1895. En la primera estadía de Marx en París,
conoce a Engels, su más fiel y entrañable amigo para
todas las visicitudes, circunstancia de penurias y co-
laborador en su doctrina; hasta el punto que se dice
que la persona que le efectuaba los trabajos domésti-
cos en la casa de Marx, saliera embarazada de éste y
en 1867.
La proclamación de la Comuna de París, lo lleva
a dedicarle su obra La Guerra Civil en Francia (1871),
Con la Comuna de Paría, a Marx le pareció ver la nue-
va sociedad que nacería de la revolución y el anticipo
de la Sociedad Comunista. Y el fracaso de esta expe-
riencia lleva a Marx a replantear las líneas de acción
futura. Jenny, su mujer, muere el 2 de Diciembre de
1881 y el 11 de Enero de 1883, muere de forma repen-
tina su hija mayor. Marx acusa estos golpes y el 14 de
Marzo de ese mismo año, muere Marx y es enterrado
en el cementerio de Highgate londinense, contaba con
64 años de edad y en su tumba puede leerse la más
famosa frase del Manifiesto Comunista: “Proletarios
de todos los países uníos.”
Su amigo Federico Engels trabajó con los apun-
tes de Marx y en 1885 y 1894 publica los volúmenes
II y III de El Capital respectivamente.
El primer Trabajo de Marx, su tesis doctoral, “Di-
ferencia entre la Filosofía de la Naturaleza de Demó-
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que tiene en la transformación de las sociedades mo-
dernas, como arma política e ideológica.
La teoría Marxista
A Carlos Marx se le conoce, según Rosental y Iu-
din (2004) como el: “Fundador del comunismo cientí-
fico, de la filosofía del materialismo dialéctico e histó-
rico, de la economía política científica; y jefe y maestro
del proletariado internacional… ”(P.293). Por lo que a
la teoría del marxismo se le conoce también, como
teoría total de la sociedad, puesto que la misma ex-
plica el origen de los problemas económicos y sociales
del hombre y busca resolverlos de manera científica.
Según Afanásie y Lantson (1986), el marxismo: “vie-
ne a ser un poderoso medio de conocimiento de las
leyes del desarrollo social, de las vías de lucha por la
emancipación de los trabajadores de toda explotación
y opresión.” (Pp. 9 y 10).
Los autores señalados anteriormente así mismo
indican que el gran mérito, auténticamente histórico,
Engels se declaró autor del padre de la criatura para
que no se creara un problema mayor en el seno de la
familia Marx.
Por otra parte de ser Engels compañero de lucha
de Carlos Marx; fue corredactor junto con Marx de
Obras de vital importancia para el marxismo que, sin
la presencia de Federico Engels, el marxismo no será
la fuerza filosófica, ideológica - política que represen-
ta hoy. Las Principales obras en conjunto de estos dos
gladiadores de la filosofía política, fueron: Manifiesto
del Partido Comunista (1844). Escritos Económicos y
Filosóficos, 1844. La Sagrada Familia, 1845. La Ideo-
logía Alemana, 1845- 46).
Además Engels escribió a decir de Rosental y
Iudin (2004), como autor solo, las siguientes Obras:
Ludwig Feuerbach y el Fin de la Filosofía Clásica Ale-
mana, (1886). El Origen de la Familia, La Propiedad
Privada y el Estado, (P.294). Obras que de no haber
aparecidos, el marxismo no fuera la teoría que tiene
la magnitud y la fuerza instrumental teórico práctica
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el concepto de plusvalía, considerándolo como la base
de la acumulación capitalista. Asignó además, un im-
portante papel al trabajo, dentro del proceso de pro-
ducción, y afirmó que “lo que los hombres son depen-
den de lo que producen y de cómo lo hacen. (P.450).
Origen y fuentes del Marxismo
La doctrina de Marx apareció como continua-
ción directa e inmediata de las doctrinas de los más
grandes representantes de la filosofía, la economía
política y el socialismo. Así Lenin (1970), manifies-
ta que el marxismo es el “sucesor natural de lo me-
jor que la humanidad creó en el siglo XIX: la filosofía
alemana, la economía política inglesa y el socialismo
francés.”(P.24). A ese respecto la autora, se dedicará
brevemente a referirse a cada una de las tres fuentes
y partes integrantes del marxismo, a que hace refe-
rencia Lenin, autor, que por lo demás se seguirá en
este punto.
de Marx consiste en que: “brindó a la humanidad la
perspectiva de trabajo creador sin explotadores preci-
samente cuando comenzaron a cristalizar las premi-
sas objetivas para hacer realidad semejante perspec-
tiva.” (Ibidem. P. 9). Y viene hacer un poderoso medio
de conocimiento de las leyes del desarrollo social, de
las vías de la lucha por la emancipación de los traba-
jadores de toda explotación y opresión.
Por su parte el autor Ossorio (2004), indica que
el marxismo hay que considerarlo como una cosmo-
visión y que conviene a poner de manifiesto que va
más allá de una simple doctrina, para conformar todo
un universo con valores propios, que comprende tam-
bién una ética y una estética:
En lo político, el marxismo pretende llegar a un
estado sin clases, por medio de la lucha que entabla
el proletariado para liberarse del yugo económico de
la burguesía que, según el creador de la teoría, “lo
esclaviza materialmente y lo aliena espiritualmente”.
En el terreno económico, el marxismo insistió sobre
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
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Marx enriqueció el materialismo con adquisio-
nes de la filosofía clásica alemana, especialmente con
el sistema de Hegel que a su vez había conducido al
materialismo de Feuerbach. Según Lenin (1970), la
principal de estas:adquisiciones es la dialéctica, es decir, la doctrina del desarrollo en su forma más completa, más profunda y más exenta de unilateralidad, la doctrina de la relatividad del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en constante desarro-llo. Marx profundizó y desarrolló el materia-lismo filosófico, lo llevó a su término e hizo extensivo su conocimiento de la naturaleza al conocimiento de la sociedad humana. El materialismo histórico de Marx es una con-quista formidable del pensamiento científi-co que muestra cómo de una forma de vida social se desarrolla, en virtud del crecimien-to de las fuerzas productivas, otra más alta, cómo el capitalismo nace del feudalismo.(P. 25).
Exactamente igual que el conocimiento del hom-
bre refleja la naturaleza que existe independiente-
mente de él, es decir, la materia en desarrollo, el co-
nocimiento social del hombre como las opiniones y
doctrinas filosóficas, religiosas o políticas, entre otros,
reflejan el régimen económico de la sociedad, descu-
De acuerdo Lenin, como se vio anteriormente,
autor que se seguirá para el desarrollo de estos pun-
tos; el marxismo tiene tres fuentes y partes integran-
tes:
1.- La Filosofía Alemana.
Pues bien, la filosofía del marxismo, es harto co-
nocido que es el materialismo. En Francia en siglo el
XVIII, que fue donde se libró la más cruenta batalla
contra toda la cultura medieval, contra el feudalismo
y las ideas; el materialismo demostró ser la única fi-
losofía consecuente, fiel a todos los principios de las
ciencias naturales, hostil a la superstición incluso a
la hipocresía. Marx y Engels defendieron el materia-
lismo filosófico y explicaron reiteradas veces, el pro-
fundo error que significaba todo cuanto fuera desvia-
do de él, como lo demuestran las obras de Ludwig
Feuerbach (1886) y el Anti-Düring, así como con el
Manifiesto Comunista (1848).
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
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De acuerdo al marxismo el materialismo dialéc-
tico no sólo se produce en la sociedad, sino que se
da en la naturaleza y en el pensamiento con cons-
tantes cambios y movimientos. Mientras que el ma-
terialismo histórico es observar como se producen el
desarrollo y los cambios en la sociedad cuando se su-
ceden unas sociedades sobre otras y ver en ellas en
su propio seno el “germen de su propia destrucción.”
Así Ossorio (2004), manifiesta que Engels, uno de los
autores de este enfoque, indica que las causas de to-
dos los cambios políticos o sociales hay que buscar-
las no tanto en la mente de los hombres ni tampoco
en la humana visión de la verdad y justicia eternas,
“sino en los cambios de las formas de producción y
de cambio. No hay que buscarlas en el pensamien-
to filosófico, sino en las formas económicas de cada
época determinada.” (P.451). El mismo Ossorio, sigue
refiriéndose a lo señalado por Marx:En la producción social de su vida, los hom-bres contraen determinadas relaciones ne-cesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden
briendo una superestructura que se alza sobre una
base que es la económica que refuerza a la sociedad
imperante. De allí que Briceño (1994), sobre Marx en
relación a la ideología alemana, indique lo siguiente:
“esta obra sirvió en su momento, como posteriormen-
te él lo declara: para obtener un criterio propio sobre
el contenido ideológico de la filosofía alemana poste-
rior a Hegel.” (P.27).
La razón de esa consideración que plantea el au-
tor Briceño, se basa en el hecho que la Ideología Ale-
mana de Marx plantea por primera vez, el problema
de la relación teoría-praxis, desarrollando el plantea-
miento de la unión estrecha entre pensamiento y ac-
ción y considerando el sujeto como colectivo.
Esto significa el paso desde el suponer como úni-
ca realidad a las ideas contemplativas individualmen-
te pensadas y sin conexión histórica y material hasta
el considerar a la producción ideológica como el fruto
de la praxis de un sujeto socialmente determinado.
(Idem).
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
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tor Lenin, (1970), autor que se está siguiendo como
ya se dijo, en este punto, la economía política clási-
ca anterior a Marx, se había formado en Inglaterra,
en el país capitalista más desarrollado. Adam Smith
y David Ricardo sentaron en sus investigaciones del
régimen económico las bases de la teoría del trabajo
y base de valor. “Marx prosiguió su obra y desarro-
lló esa teoría poniendo de manifiesto que el valor de
toda mercancía lo determina la cantidad de tiempo de
trabajo socialmente necesario invertido en su produc-
ción.” (P.26).
Dice Lenin que allí donde los economistas bur-
gueses veían relaciones entre objetos (cambio de unas
mercancías por otras), Marx descubrió relaciones en-
tre personas (Idem). La fuerza de trabajo del hom-
bre se transforma en mercancía. El obrero asalariado
vende su fuerza de trabajo al propietario de la tierra,
de la fábrica o de los instrumentos de trabajo. Una
Parte de la jornada la emplea el obrero en cubrir el
coste del sustento suyo; y durante la otra parte de la
a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjun-to de esas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la supe-restructura jurídica y política y a la que se corresponden determinadas formas de con-ciencia social. (idem).
Es decir, en la base está la economía o modo de
producción social de cada sociedad; y sobre esta base
económica, se sitúa una superestructura compuesta
por instituciones como la familia, la escuela, el siste-
ma jurídico, la iglesia y demás religiones que juntas
componen el conjunto de ideas, opiniones, visiones y
criterios imperantes, como son las ideas políticas; y
que además, tienen como fin, reproducir y sostener la
base económica, y es lo que se llama ideología.
2.- La Economía Política Inglesa.
Una vez que Marx y Engels comprobaron que el
régimen económico es la base sobre la que se soporta
la “superestructura” política, se dedicaron al estudio
del régimen económico, el cual se lo dedicaron a El
Capital compuesta de tres tomos. Y de acuerdo al au-
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
42 43
De acuerdo con Escobedo (2015), quien señala
que al descubrir el mecanismo de la explotación ca-
pitalista y el origen de la plusvalía: “Marx demostró
que la aspiración de la producción capitalista, y de
los capitalistas en particular, constituye, el móvil de
la producción capitalista.” Probó igualmente que el
capitalismo mismo “en el proceso de su desarrollo,
crea las premisas materiales del socialismo y la fuer-
za social (el proletariado) que desempeña el papel de
sepulturero del capitalismo y será artífice del modo de
producción y de la sociedad avanzada y humana, que
hasta hoy no ha existido: el comunismo.”
3.- El Socialismo Francés.
Con el derrocamiento del modo de producción
feudal, surgió la libre sociedad incipiente capitalis-
ta; pero se puso de manifiesta que el nuevo régimen
representaba un nuevo sistema de opresión y explo-
tación para los trabajadores; puesto que en el nue-
vo sistema la masa de trabajadores eran explotados
jornada, trabaja gratis; creando para el capitalista la
plusvalía, fuente de las ganancias, fuente de la rique-
za de la clase capitalista. (Ibiden, Pp. 26 y 27).
La teoría de la plusvalía es la “piedra angular
de la teoría económica de Marx.”. Para llegar a ese
descubrimiento Marx tuvo que estudiar todas las so-
ciedades o todos los modos de producción que han
aparecido sobre la Tierra.
De acuerdo a la teoría de la plusvalía, en el pro-
ceso productivo existen intercambio de relaciones y
mercancías. Pero la mercancía que es un producto
del hombre se obtiene en el proceso productivo em-
pleando la fuerza del hombre que la elabora o trabaja,
que es el trabajador, quien recibe un salario; pero en
ese proceso el trabajador produce mercancías en el
tiempo no pagado al obrero, que se convierte en dine-
ro y capital y quien lo detenta que es el capitalista se
apropia del mismo, originando lo que se conoce como
“la explotación del hombre por el hombre”.
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
44 45
babuvismo en Francia; Lilburne, Winstanley, en In-
glaterra). (P.431).
El socialismo utópico alcanzó su mayor desarro-
llo durante el impetuoso crecimiento del capitalismo,
cuando se disiparon las ilusiones de los ideólogos de
las revoluciones burguesas (Saint-Simon y Fourier en
Francia, Owen en Inglaterra). (Idem). Estos autores
del socialismo utópico, fueron a decir de Lenin, quie-
nes más inspiraron a Marx a construir el socialismo
científico y hechar las bases de una sociedad sin ex-
plotación del hombre por el hombre, como la comu-
nista.
Pero los socialistas utópicos consideraban que
la clase capitalista debían ser benevolentes, buenos
y caritativos con la masa de los trabajadores sin una
lucha organizada. De allí que Lenin (1970) señala
que: “el socialismo utópico criticaba a la sociedad ca-
pitalista, la condenaba, la maldecía, soñaba con su
destrucción, fantaseaba acerca de un régimen mejor,
quería convencer a los ricos de la inmoralidad de la
inmisiricordemente, ya que los trabajadores por un
miserable salario, muchos laboraban hasta veinte
horas, sin ningún tipo de previsión o seguridad so-
cial ante accidentes, enfermedades y muertes. Niños
y mujeres igualmente eran objeto de explotación, pero
ya no por un salario, sino que a cambio de su fuerza
de trabajo se les daba un menaje o comida diaria.
Pero a medida que se va desarrollando el capita-
lismo y a medida que se van formando los precursores
más o menos desarrollados del proletariado, el socia-
lismo utópico va adquiriendo cada vez más rasgos de
realismo histórico, dando origen a diversas escuelas.
Así Rosental y Iudin (2004), indica que su desarrollo
comienza en el período en que nace el capitalismo,
en la época del Renacimiento y de la Reforma (Huska
en Bohemia, Münzer en Alemania, Moro en Inglate-
rra, Campanella en Italia). Por otra parte, sigue avan-
zando en el período de las revoluciones burguesas de
Europa, período en el que fue la ideología de los pre-
decesores del proletariado (Meslier, Mably, Morelly, el
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
46 47
La sociedad capitalista, a decir de Bujarin (1971),
tiene que morir y muere porque existen dos factores
que determinan su fin: “la anarquía de la producción,
que da lugar a la competencia, a la crisis y a la gue-
rra, y el carácter de división de clases de la sociedad,
que inevitablemente produce la lucha de clases…” (P.
67). La sociedad capitalista, indica el señalado autor,
puede compararse a una “máquina mal construida,
en la que una parte obstruye continuamente la ac-
ción de la otra, razón por la cual esta máquina tiene
que saltar. (idem).
Marx, según el Diccionario Filosófico (1995) fue
el “principal teórico y organizador del movimiento co-
munista; creador junto con Friedrich Engels del so-
cialismo científico (comunismo moderno) y uno de los
pensadores más influyentes de la historia contempo-
ránea.” (P.324) Lenin añadió a la doctrina marxista
una interpretación del imperialismo, “una teoría del
Estado y los principios de la organización revolucio-
naria liderada por el partido; la formulación del leni-
explotación.” (P. 28). Pero el socialismo utópico no po-
día señalar una salida real. No sabía explicar la natu-
raleza de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo,
ni descubrir las leyes de su desarrollo, ni encontrar la
fuerza social capaz de emprender la creación de una
nueva sociedad. (Idem).
Pero la caída del feudalismo, de la servidumbre
de la gleba, hacía ver más cada vez palpablemente
que la base de todo desarrollo y su fuerza motriz era
la lucha de clases. Según Lenin, “solo el genio de Marx
está en haber sabido deducir de ahí aplicar conse-
cuentemente antes que nadie la conclusión implícita
en la historia del mundo entero. Esta conclusión es la
doctrina de la lucha de clases. (Idem). Y para vencer
la resistencia de clases, solo hay un medio: encon-
trar en la misma sociedad, educar y organizar para
la lucha a las fuerzas que puedan -y por su situación
social- deban formar la fuerza capaz de barrer lo viejo
y crear lo nuevo.(Ibidem. P. 29).
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
48 49
nos los equiparó con el socialismo real, instaurado en
la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS);
y que el mismo por estar soportado en la fuerza de un
partido (el comunista), que se mantuvo a pujanza del
terror implantado desde el propio estado soviético, a
largo plazo sucumbiría para finalmente desaparecer
el régimen comunista y como consecuencia de ello, el
fin de la ideología marxista.
No ha muerto pues el marxismo, y se logra
comprobar como el extinto presidente Hugo Chávez,
quien abanderando el socialismo y declarado marxis-
ta, logra por la vía del voto, establecer el “Socialismo
del Siglo XXI”; entendiendo con ello, un socialismo
que lleva como vanguardia el libertador, Simón Bo-
lívar, algunos próceres de la patria venezolana como
Ezequiel Zamora, Francisco de Miranda, Antonio José
de Sucre; maestros como Simón Rodríguez; cantauto-
res contemporáneos, como el cantor del pueblo, Alí
Primera; todo juntos integran la pléyade de pro hom-
bres que inspiran la doctrina bolivariana, es decir, el
nismo permitió hablar de una doctrina marxista-leni-
nista:” (ibidem, P. 328). Y completa por Mao Tse-Tung.
Rosental y Iudin (2004), indica que los socialis-
tas utópicos, al criticar el régimen existente, basado
en la propiedad privada, al presentar imágenes del
futuro régimen ideal, al querer fundamentar teórica-
mente la necesidad de la propiedad social, expusieron
no pocas ideas y conjeturas geniales. (P.430). A ello
se debe, precisamente, que el socialismo utópico, jun-
to con la economía política inglesa y la filosofía clásica
alemana, constituya una de las fuentes ideológicas
del socialismo científico. (Ibidem. P. 431).
Palabras Finales
El marxismo o teoría marxista, no ha muerto
como lo pretendió en su momento Fukuyama (1992),
al introducir en su denominado acápite La Debilidad
de los Estado Fuertes en la Primera Parte de su obra;
al pretender que los regímenes de derecha apropio-
sos, sanguinarios y violadores de los derechos huma-
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
50 51
so.
Briceño, M. (1994). Marx Después del Marxismo. Ve-nezuela. Consejo de Publicaciones de la ULA.
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Rosental, M., y Iudin, P. ((2004). Diccionario Filosófi-co. Colombia. Gráficas Modernas.
socialismo aplicado a la realidad venezolana.
El socialismo bolivariano, es y está siendo com-
batido desde todos los frentes de batallas, ideológico,
económico, político, social, informativo y cultural; no
sólo desde Venezuela internamente; sino internacio-
nalmente desde el mismo centro del poder imperial y
régimen neoliberal, como es desde el propio seno de
los Estados Unidos; pero no lo han podido derrotar.
El marxismo, se dice que es una ideología del
pasado, vieja y acabada; pero aún sigue siendo uno
de los grandes dolores de cabeza del imperialismo
yanqui; pues sabe que orgánicamente, va a sucum-
bir, como lo demostró Carlos Marx con su marxismo,
teoría científica que explica la sucesión de un modo
de producción por otro; o la sustitución de las socie-
dades humanas por otra más justas. El marxismo así
lo previó, y sigue vivo.
Referencias Bibliográficas
Afanásie, V., y Lantsov, V. (1986). El Gran Descubri-miento de CALOS MARX. U.R.S.S. Editorial Progre-
Capítulo II
La participación ciudadana hacia la democracia socialista
Villegas y Villegas
55
Introducción
Para hacer una comparación entre lo que signi-
ficaba la democracia representativa que establecía la
Constitución de 1961 con la Democracia Participa-
tiva y Protagónica que dispone la Constitución de la
República Bolivariana de Venezuela (1999), se tuvo
que recurrir a narrar la historia política, somera y su-
cinta, sobre la aparición de las distintas formas de
democracias que se han conocido como proyectos
políticos hasta los momentos actuales como son la
democracia directa, la semi directa y la democracia
representativa.
Esa comparación está referida a la participación
o no de los ciudadanos, las ciudadanas y del pueblo
en los asuntos públicos, políticos, comunitarios y po-
pulares en Venezuela.
Es cierto que la democracia surgió en Grecia, en
el modo de producción esclavista, específicamente en
Atenas, donde los ciudadanos atenienses se reunían
en los sitios públicos para tomar decisiones en torno
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
56 57
monarca se ve sometido a la ley, que establece junto
a él nuevos órganos de poder y especialmente el par-
lamento y el gobierno.” (P.11). La Constitución en su
sentido moderno, se establece a finales del siglo XVIII
y a comienzos del XIX en los países donde se había
desarrollado el capitalismo y surge así la democracia
representativa en la que el poder solo se lograba a tra-
vés del sufragio censitario en la que solo comparecían
los propietarios y la burguesía.
La característica resaltante de la democracia re-
presentativa, es que la participación de los ciudada-
nos y de las ciudadanas, y eventualmente del pueblo;
solo se limita al ejercicio del sufragio para elegir a sus
representantes para cargos de elección popular quie-
nes los representan en el ejercicio de las funciones
públicas y en la tomas de decisiones en el poder.
Posteriormente, surgiría la democracia semi di-
recta que consiste en una forma híbrida de las demo-
cracias directa y representativa; donde las personas,
además de elegir a sus representantes, eventualmen-
a la conducción de la ciudad, surgiendo así la de-
mocracia directa. Pero los que se congregaban para
tomar esas decisiones, eran los ciudadanos “libres”
y propietarios, por lo tanto no incluían a los esclavos
(que eran herramientas de trabajo), a los negros, a los
extranjeros, a las mujeres, a los manus mitidos y elie-
ni iures, quienes se encontraban bajo patria potestad
de un pater familia a través de la cognación o no y a
los impúberes (menores de edad), quienes no tenían
capacidad jurídica. Por lo que ese tipo de democracia
no era realmente una forma de ejercer el poder direc-
tamente por el pueblo y por lo tanto, no constituía un
proyecto político.
La democracia, se constitucionalizó como pro-
yecto político de las ciudades-Estados recientemente
creados y se consideró que fue una manera de des-
prender el poder político, jurídico y legislativo que lo
ejercía el rey en la sociedad feudal y absolutista. La
derrota del absolutismo significaría el establecimien-
to del Estado Liberal. Dice Lassalle (1976), que: “el
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
58 59
metían a darle un elevado tono al debate electoral y a
respetar y hacer respetar el resultado de las eleccio-
nes de ese año. Básicamente, el pacto comprometía
a los signatarios a la defensa de la constitucionalidad
y del derecho a gobernar de acuerdo con el resultado
electoral; a formar un gobierno de unidad nacional,
en el que ninguna de las fuerzas políticas firmantes
“aspira ni acepta hegemonía en el gabinete ejecutivo”;
a presentar un programa mínimo común, cuya ejecu-
ción sea el punto de partida de una administración
nacional patriótica y de afianzamiento de la democra-
cia como sistema. (Pp. 322- 323.).
El mismo Romero señala que este pacto pos-
teriormente se convirtió en un pacto institucional
entre los partidos AD y Copei. Y la misma se materia-
lizaría con la sanción y promulgación de la Constitu-
ción Nacional de 1961 que estableció una democra-
cia bi partidista con los partidos AD y Copei, puesto
que URD quedó relegado y desaparecido y los demás
partidos que surgirían de la división de estos partidos
te o cuando así lo dispongan sus normativas, pue-
den ser convocadas a tomar decisiones para revocar
cargos de mandatos de elección popular, efectuar
acuerdos para resolver problemas comunitarios y po-
pulares relativos al medio donde habitan; pero que la
participación no tiene ninguna trascendencia política
ni jurídica y además, es escasa.
La democracia representativa en Venezuela, sur-
giría como lo dice Escarrá (2016) con el Pacto de Pun-
to Fijo que se celebró el 31 de Octubre de 1958 acta
de nacimiento de la IV República con su visión de
democracia representativa, “en la que la élite política,
económica y social se atribuía legitimidad en el poder
de decisión suficiente en los momentos en que los vo-
tantes solían escoger no al mejor sino al que creían
menos peor.” (P. 23). Romero (2007) manifiesta que: “
En la quinta Puntofijo, residencia del doctor Ra-
fael Caldera, se celebró el 31 de Octubre de 1958 el
llamado Pacto de Puntofijo, mediante el cual los par-
tidos Acción Democrática, Copei y URD se compro-
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
60 61
La democracia representativa venezolana generó
una manera pervertida de ejercer y controlar el po-
der político de la nación, ya que no permitía la par-
ticipación del pueblo en los asuntos concernientes a
sus propios beneficios y desenvolvimiento en materia
como salud, educación, vivienda, salubridad, alimen-
tación y mucho menos en la organización de la co-
munidad para tomar partido tanto en las obras como
servicios comunitarios o populares, especialmente en
el control social o individual sobre los presupuestos
en las inversiones de obras/servicios sobre, quienes
las efectuaban y donde se realizaban. Y mucho me-
nos a participar en la planificación, implementación,
evaluación y control de políticas públicas para la so-
ciedad en general.
Así mismo, no se le permitió participar en el con-
trol social de la gestión y funcionamiento de ningún
órgano de la administración pública central ni des-
centralizada en la formulación y prevención de po-
líticas sociales; ni ser invitado en la formulación de
no llegarían nunca al poder; puesto que el Dr. Rafael
Caldera llegaría por segunda vez a la Presidencia de la
República con “Convergencia Nacional”, constituido
por un chiripero de partidos.
La democracia representativa venezolana no per-
mitía la participación en los asuntos públicos y en la
formulación e implementación en las políticas públi-
cas en los asuntos políticos, sociales, económicos,
culturales y educativos; de Venezuela a menos que se
constituyera o se asociara en partidos políticos o gru-
pos de electores. Y la participación, residía en la con-
vocatoria del pueblo a sufragar cada cinco años para
elegir al ciudadano Presidente de la República y a
los miembros del Poder Legislativo Nacional y poste-
riormente la elección se extendería al resto de cargos
como gobernadores de entidades federales, legislado-
res regionales, alcaldes y concejales; quienes repre-
sentaban al pueblo en el ejercicio de tales funciones;
pero los ciudadanos y las ciudadanas no tenían nin-
guna otra figuración en la vida activa del país.
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
62 63
dato del Polo Patriótico, comandante Hugo R. Chávez
Frías, quien resultó electo Presidente (6 de diciembre
de 1998).” (P. 323). Puede decirse, según el mismo
Romero: “que con la liquidación del Pacto de Punto
Ffijo se daba inicio a la Quinta República.” (idem).
Con Chávez en el poder, se crea la Constitución
de la República Bolivariana de Venezuela (1999), pre-
vio un proceso nacional constituyente; que introduce
que uno de los Principios Fundamentales del gobier-
no, es ser “Participativo” creando en el propio texto
de la constitución una serie de mecanismos, institu-
ciones y normativas a través de los cuales los ciuda-
dano, las ciudadanas y el pueblo en general partici-
pa en la conducción del ejercicio del gobierno, ejerce
contraloría social de los asuntos públicos, participa
en la planificación, desarrollo y evaluación de las po-
líticas públicas y se constituye en actor principal de
las grandes decisiones que pueda afectar su propio
destino, convirtiéndolo en el centro y preocupación
del Estado, unido al hecho de que Venezuela se cons-
proyectos de leyes que tengan que ver con el desarro-
llo social, económico, educativo y cultural de las co-
munidades; convirtiéndose en una democracia total-
mente corrupta que no daba soluciones, respuestas
ni salidas a los grandes problemas políticos, sociales
y económicos de Venezuela; y que sólo privilegiaba a
quienes se encontraban en el poder o aquellos que
medraban bajo la sombra del Estado, en especial a la
burguesía criolla que amasó grandes fortunas con el
control de los recursos que proporcionaba el petróleo.
Por otra parte, fracasaron los intentos de remo-
zar esa democracia con la creación de la Comisión
para la Reforma del Estado (COPRE), que intentó re-
frescar al Estado, descentralizando el poder con las
elecciones para elegir gobernadores de las entidades
federales, con el fin de seguir perpetuando a los par-
tidos en el poder. Romero (2007), manifiesta que el
Pacto de Punto Fijo fue duramente criticado como algo
gastado y nocivo, ”producto de cogollos partidistas,
durante la campaña electoral de 1998 por el candi-
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
64 65
pueblo, que desde luego, si existente de orden consti-
tucional, político, ideológico y en cuanto a la estruc-
tura del Estado.
Esas diferencias están consustanciadas y de-
penden del tipo de modelo de “democracia” que de-
sarrolló y desarrolla cada una de esas constituciones.
El artículo 3 de la Constitución Nacional (1961) esta-
blece que: “El gobierno de la República de Venezuela
es y será siempre democrático, representativo, res-
ponsable y alternativo.” Como se podrá observar de
las características que atribuía la constitución del 61
al gobierno venezolano es que, lo denominaba como
“democrático y representativo”; es decir, creaba una
“democracia representativa”.
La historia de la democracia se remonta a la Gre-
cia Antigua quienes además inventaron la palabra “de-
mocracia” que según el maestro Ossorio (2012), viene
del griego demos, pueblo y kratós, autoridad, fuerza,
poder y consiste en: “El sistema que el pueblo en su
conjunto ostenta la soberanía y en uso de la misma
tituye en un Estado democrático y social de Derecho
y de Justicia.
Así, pues, surge en Venezuela una nueva forma
re-ejercer el poder por los ciudadanos, las ciudada-
nas y por el pueblo que no se conocía antes en país
alguno y distinto a las democracias que hasta ahora
ha conocido la humanidad, como es la Democracia
Participativa y Protagónica que contiene verdaderas
formas de una Democracia Socialista que es el des-
envolvimiento y goce de todos los derechos y la plena
libertad del individuo.
Evolución de la Democracia
Entre la Constitución de la República Bolivaria-
na de Venezuela (CRBV) y la Constitución de Vene-
zuela de 1961 (Constitución del 61), existen formi-
dables diferencias entre una y otra en cuanto a la
participación ciudadana en los asuntos o funciones
públicas. Este trabajo no hace distinción semánti-
ca entre participación ciudadana y participación del
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
66 67
“humanas” de la ciudad. Sin esta distinción no habría sido posible la democracia. (P. 3).
Así, la primera forma de democracia fue la “di-
recta”, cuando los ciudadanos griegos libres y propie-
tarios (no incluía a los esclavos que eran herramien-
tas de trabajo, negros, extranjeros, mujeres, alieni
iures e impúberes estos últimos sometidos a la patria
potestad de un pater familia por no tener capacidad),
se reunían en el “ágora ateniense,” plazas o cualquier
lugar público para decidir lo concerniente a los asun-
tos de la ciudad y la problemáticas de la vida diaria;
es decir, ejercer el poder directamente. Esta forma de
gobierno aún pervive en algunos “Cantones” Suizos,
cuyos ciudadanos se concentran o reúnen en sitios
públicos, plazas y ateneos para tomar decisiones di-
rectas en torno a los problemas de la comunidad.
Luego surgió la democracia “semi directa” que
consiste en una forma de gobierno híbrida de demo-
cracia directa con democracia representativa. Con-
sistente en que al mismo tiempo que los ciudadanos
elige su forma de gobierno y, consecuentemente, sus
gobernantes.”(P. 21). Es decir, es el poder del pue-
blo. Por su parte, Rosental e Iudin (2004), igualmen-
te señalan que democracia viene del griego: oñou.os:
pueblo, y xpátos; fuerza, poder. Y se “caracteriza por
proclamar oficialmente el principio de la subordina-
ción de la minoría a la mayoría y el reconocimiento de
la igualdad de derechos de los ciudadanos.” (P.109).
La democracia tiene una evolución y nace en
Grecia, específicamente en Atenas. Pero independien-
temente de las condiciones sociales del modo de pro-
ducción económica donde ella ha funcionado u ope-
rado, es una forma de gobierno y ha tenido variantes,
matices o maneras de practicarse o materializarse.
Grondona (2000), manifiesta que, entre los años 620
y 593:Antes de Cristo Atenas, la principal de las ciudades griegas, recibió de Dracón y de Solón sus principales leyes fundamentales. Fue así como se inició la evolución que cul-minaría en la democracia. Es que, gracias a las leyes de Dracón y de Solón, se instaló la distinción entre las leyes de la naturaleza, poblada de dioses, y las leyes puramente
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
68 69
los cabildos abiertos, la consulta popular, revocatorio
del mandato, las iniciativas legislativas, constitucio-
nal y constituyente, la autogestión, la cogestión, las
cajas de ahorro, las cooperativas, el control social,
presupuesto participativo.
A decir de Lassalle (1976), este proceso de la
constitucionalización y se agrega de la democracia re-
presentativa no fue lineal ni se llevó a cabo sin gran-
des conmociones políticas, en las que participaron to-
das las clases sociales: “Su desarrollo tuvo caracteres
especiales -a veces revolucionarios- en cada país, en
Francia y Estados Unidos comienza a finales del siglo
XVIII y en Italia y Alemania en la segunda mitad del
XIX.” (P. 14).
La forma de la democracia representativa, es la
que predomina hoy día en casi todos los países de
América y Europa (independientemente de si se ex-
presa a través de un sistema presidencialista o par-
lamentarista), y cuya personificación más genuina es
la democracia de los Estados Unidos y en Venezuela
en asambleas, reuniones y concentraciones públicas
toman acuerdos directos en torno a la solución de
problemas de la comunidad así como pueden tomar
decisiones a través de consultas en referéndum y
plesbicitos. Coetáneamente también concurren a ele-
gir sus representantes para cargos de representación
popular mediante votaciones universales, directas,
libres y secretas. Esta es la forma como se ejerce la
democracia semi directa en Suiza.
Posteriormente surgiría la democracia represen-
tativa, que consiste en que los ciudadanos para par-
ticipar en los asuntos y soluciones de los problemas
públicos, es a través de elección de sus representan-
tes para cargos de elección popular quienes represen-
tan al pueblo y a los ciudadanos en el ejercicio de la
función pública. Pero no prevé que los ciudadanos o
el pueblo participe directamente o por intermedio de
una forma semi directa o directa como sería a través
los plebiscitos referéndum y reuniones de ciudadanos
o las formas modernas que existen hoy día como son
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
70 71
dana y del pueblo estaba limitada a participar solo a
los procesos electorales para elegir a “politiqueros”
para cargos de elección popular, en especial para ele-
gir al Presidente de la República?
Es una interrogante que tiene una respuesta
constitucional y política breve aun cuando pueda te-
ner una explicación extensa. Y se debía a que así lo
establecía la Constitución del 61 para la forma demo-
crática de su gobierno para Venezuela en el citado ar-
tículo 3. Ello quedaba corroborado cuando el artículo
114 de la Constitución de la República de Venezuela
(1961), correspondiente a los derechos políticos, esta-
tuye lo siguiente: “Todos los venezolanos aptos para
el voto tienen el derecho de asociarse en partidos po-
líticos para participar, por métodos democráticos, en
la orientación política de la política nacional…..”
Es decir, la única manera de participar en las
funciones públicas, como lo era en la orientación de
la política nacional que consistía en los estudios, pro-
yectos, elaboración, implementación, seguimiento
hasta la IV república.
En Venezuela la democracia representativa se
instauró con la constitución del 61 hasta el año de
1999. En la democracia representativa, la partici-
pación de los ciudadanos en los asuntos públicos,
está limitada al llamado del pueblo a participar en
los distintos procesos electorales para elegir a sus
representantes para cargos de elección popular para
presidente de la república, senadores y diputados al
parlamento, gobernadores de entidades federales o de
provincias, alcaldes y concejales los que una vez elec-
tos, representan al pueblo en la gestión y funciones
públicas. Pero no hay ningún otro tipo de participa-
ción de los ciudadanos en tales funciones.
Y una nueva forma de Democracia es la Partici-
pativa y Protagónica la que ahora existe en Venezuela
y que estos autores se referirán más adelante al fun-
cionamiento y mecanismo de la misma. Pero ¿Por qué
en Venezuela hasta el año de 1999 existió una demo-
cracia representativa, donde la participación ciuda-
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
72 73
na agrupados en diversos movimientos clandestinos
y que el más importante lo sería las Fuerzas Armadas
de Liberación Nacional (FALN).
Posteriormente con la “política de pacificación” a
los partidos y movimientos de izquierda ilegalizados,
implementada por el Dr. Rafael Caldera, como Pre-
sidente de la República por el partido Copei, se aco-
gerían a la misma y siguieron actuando como parti-
dos legalizados. Y el Partido Comunista de Venezuela
(PCV), se dividiría surgiendo el Movimiento Al Socia-
lismo (MAS); pero que no pudieron alcanzar el poder.
Es de destacar que antes de la división que sufriera
el Partido Comunista de Venezuela (PCV), el partido
de derecha Acción Democrática (AD) en su seno se
produciría una división ocasionada por aspiraciones
a la candidatura a la Presidencia de la República,
surgiendo de esa división el Movimiento Electoral del
Pueblo (MEP) llamado también Partido Socialista de
Venezuela con tendencia ideológica de izquierda.
y control de las políticas públicas que incluyen las
educativas, de salud, de viviendas, de transporte, ali-
mentarias y demás programas de servicios públicos
y sociales y sobre todo su control; lo era llegando al
poder político por intermedio de un “partido político”
o grupo de electores; pues la Constitución del 61 no
ofrecía otra forma en que los ciudadanos y ciudada-
nas y el pueblo en general, pudiese participar en los
asuntos públicos.
Esa democracia representativa en Venezuela,
trajo como consecuencia el bi-partidismo en el poder,
el que se alternaban los Partidos Políticos Acción De-
mocrática (AD) (5 veces en el poder) y Social Cristiano
(COPEI) (3 veces en el poder); que bajo un pacto que
se denominó “Punto Fijo” decidieron frenar, combatir
e ilegalizar a los movimientos y partidos políticos de
la Izquierda Venezolana como el Partido Comunista
de Venezuela (PCV) y el Movimiento de Izquierda Re-
volucionaria (MIR) quienes pasarían a la clandestini-
dad y parte de sus miembros a la guerrilla venezola-
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
74 75
consecuencia del “paquetazo de medidas” anunciadas
por el nuevo presidente, Sr. Carlos Andrés Pérez, pa-
quetazo que técnicamente se conoce como “economía
de choque”.
Entre las medidas que se anunciaban, entre
otras, eran: aumentos en los precios de la gasolina
y lubricantes, en los servicios públicos de luz eléc-
trica, teléfono, agua potable y aseo domiciliario; así
como aumento en los intereses de préstamos activos
bancarios e hipotecarios a través de la liberación de
tasas de intereses y reducción y recortes en el gas-
to social que se efectuaban a favor de las mayorías
y privatizar empresas propiedad del Estado. Medidas
éstas que fueron sugeridas a la nueva administración
por el Fondo Monetario Internacional (FMI) con el fin
de facilitarle los empréstitos que el nuevo presidente
solicitaba
Es de hacer notar que, este “paquetazo econó-
mico”, estaba avalado y filosóficamente inspirado, en
una nueva élite de economistas que se decían adhe-
Sucesos que originan la llegada de Chávez al po-der
En 1998, indica Golinger (2005) que “el presi-
dente Hugo Rafael Chávez Frías fue elegido por apro-
ximadamente el 60% de los votos, y derrotó a los par-
tidos tradicionales en Venezuela, Acción Democrática
(AD) y Copei (Partido Social Cristiano) por mayoría
aplastante.” (P.13). Pero las causas que dieron origen
al triunfo del presidente Chávez, en criterio de estos
autores, son las siguientes:En primer lugar, el agotamiento de un mo-delo de democracia que instauró en el poder un bi partidismo que no daba oportunidad de participación a la “sociedad civil” ni sa-lidas a los problemas sociales y económi-cos de las grandes mayorías. Y en la que la participación, actuación y figuración ciuda-dana y en la política estaba solo para los eternos líderes y dirigentes de los partidos AD o Copei que no posibilitaban un relevo generacional por vía natural en la conduc-ción política y dirigencial del país y no pro-piciaban la participación ciudadana en los asuntos públicos de Venezuela.
En segundo lugar, los sucesos de insurrección
popular y desórdenes callejeros ocurridos en Vene-
zuela los días 26, 27 y 28 de Febrero de 1989, como
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
76 77
mino”; quienes para proceder de facto argumentaban,
la entrega de la soberanía y riquezas de Venezuela por
parte de esa filosofía económica a la inversión extran-
jera, especialmente a imperialismo yanki.
Todos esos acontecimientos políticos, sociales
y militares producidos por un Estado y una forma de
gobernar que no facilitaba salidas y soluciones a pro-
blemas económicos, sociales y de participación activa
de los venezolanos, generaron en los ideólogos de la
derecha venezolana discusiones e iniciativas para im-
pulsar “reformas o refrescamientos en la estructura
del Estado venezolano para continuar con el bi parti-
dismo adeco-copeyano. Así, se crea la Comisión para
la Reforma del Estado (COPRE), que impulsa separar
las elecciones para elegir gobernadores de entidades
federales y para concejales separadas de las eleccio-
nes para Presidente de la República a través de las
Ley de Elección y Remoción de Gobernadores y Ley
Orgánica de Régimen Municipal (hoy de ella sólo exis-
te la Ley Orgánica del Poder Público Municipal).
ridos o participaban de las propuestas económicas
para “salvar” las economías de los países pobres y
subdesarrollados, como lo es la escuela de Chicago
llamados “chicagoboys” y cuya principal orientación
filosófica económica es la “privatización de todas las
empresa del Estado” quedando el Estado sólo para
brindar los servicios de seguridad, policía y adminis-
tración de justicia y que técnicamente se conoce como
“neoliberalismo”.
Y en tercer lugar, los intentos de golpes de Es-
tado contra el presidente constitucionalmente electo,
Sr. Carlos Andrés Pérez, en Febrero y Noviembre de
1992, el primero, liderizados por los comandantes
Hugo Rafael Chávez Frías, Francisco Arias Cárdenas,
Yoél Acosta Chirinos y Jesús Urdaneta; y el segundo,
encabezados por los militares Hernán Gruber Odre-
mán, Jesse Chacón, Luís E. Cabalar Aguirre, Fran-
cisco Visconti Ossorio y militantes de los Partidos
Bandera Roja (BR) y el Partido de la Revolución Vene-
zolana (PRV) a través de su brazo armado “Tercer Ca-
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
78 79
posiciones Transitorias y una Disposición Final y a
diferencia de la constitución del 61, se incluyen 86
artículos referentes a los derechos constitucionales
entre los cuales se amplían los derechos civiles, los
políticos, los sociales y de las familias, derechos cul-
turales y educativos, derechos económicos, derechos
de los pueblos indígenas, derechos ambientales den-
tro de los cuales se incluyen el derecho al acceso a la
justicia, la defensa, al debido proceso y a una tutela
judicial efectiva; el derecho a la participación de for-
mas directas en los asuntos públicos.
Así mismo se contienen la protección al interés
superior del niño, niña y adolescente; la protección a
la mujer, a la concubina, al anciano, al deportista, al
trabajador, la seguridad social se constitucionaliza,
la protección y defensa del ambiente, del indígena y
de su jurisdicción basada en sus valores y tradiciones
ancestrales que no contenía o que mencionaba de for-
ma timorata la constitución del 61.
La nueva Constitución y el Estado Social de Dere-cho y Justicia
Entre las ofertas políticas que en 1998 ofrecía
el candidato Hugo R. Chávez Frías, era la propuesta
de una nueva constitución con el fin de “refundar” el
Estado venezolano. Y en 1999, previo un proceso de
elección de los constituyentistas se instaló la Asam-
blea Nacional Constituyente cuya labor era presen-
tarle al país una nueva constitución, que fue aproba-
da por el pueblo de Venezuela, mediante referéndum
constituyente, a los quince días del mes de Diciembre
de Mil Novecientos Noventa y Nueve, y proclamada
por la Asamblea Nacional Constituyente en Caracas a
los veinte días del mes de Diciembre de Mil Novecien-
tos Noventa y Nueve.
La nueva Constitución de la República Boli-
variana de Venezuela (1999) la que desde ahora en
adelante se conoce con el acrónimo de CRBV, que se
presenta contiene nueve Títulos, un Preámbulo, 350
normas, una Disposición Derogatoria, diecisiete Dis-
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
80 81
de agrupación en los que el pueblo organizadamente
pueda contribuir al desarrollo económico del país de-
nominada economía solidaria.
A diferencia de la constitución del 61, se incluye
en el propio texto de la CRBV 11 artículos referentes
a la Protección y Defensa de los Derechos Humanos,
que supera a los Instrumentos Internacionales de
Protección y Defensa de los Derechos Humanos; en
la que en el artículo 22 se estable la “Cláusula Nú-
meros Apertus” que indica que Venezuela acoge cual-
quier derecho de protección a los derechos humanos
que no estén expresamente incluidos en la misma.
Por otra parte, el artículo 2 de la Constitución de la
República Bolivariana de Venezuela (1999), convierte
a Venezuela en un Estado democrático y social de
Derecho y de Justicia, al disponer lo siguiente:
Venezuela se constituye en un Estado democrá-
tico y social de Derecho y de Justicia, que propugna
como valores superiores de su ordenamiento jurídico
y de su actuación, la vida, la libertad, la justicia, la
Igualmente la CRBV crea dos nuevos poderes
públicos para llega a cinco: Ejecutivo, Judicial, Elec-
toral, Ciudadano y Legislativo con una sola cámara
para ahorrarle gastos al país. Se crea la Institución de
la Vice presidencia de la República, la Defensoría del
Pueblo, el Sistema de Justicia, se constitucionaliza y
se reconocen las jurisdicciones especiales, de los Pue-
blos Indígenas, Contenciosa Administrativa, Penal
Militar, la Justicia de Paz y la Disciplinaria Judicial.
Por otra parte la CRBV técnicamente obliga al
reconocimiento dentro del nuevo constitucionalis-
mo latinoamericano al aporte de una nueva división
de las constituciones del mundo en reconocer que
la CRBV se divide en una constitución política, una
constitución social y una constitución económica en
esta última reconociendo la economía de mercado o el
modo de producción capitalista; pero también la eco-
nomía solidaria basada en el modo de producción de
la no explotación del hombre por el hombre, la econo-
mía planificada, comunitaria y las distintas formas
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
82 83
Y en el campo de la administración de justicia,
humanizar los recintos carcelarios que implica respe-
to a los derechos humanos a las personas privadas de
libertad, hacer más humana la convivencia en reclu-
sión y que las decisiones de los órganos jurisdiccio-
nales en todos los ámbitos de sus competencias, sean
más de justicia y menos de derecho, asegurando el
ejercicio del derecho a la defensa, el debido proceso y
la tutela judicial efectiva.
Surgimiento de la Democracia Participativa y Protagónica
Se dice que uno de los motivos fundamenta-
les que se argumentaron para propiciar una nue-
va constitución distinta a la Constitución del 61, fue
el establecer en una nueva constitución el “Principio
de la Participación” ciudadana o del pueblo. Rondón
(2011), indica que este cambio era enarbolado como
un refuerzo para la democracia política que, operaba
a través de las representaciones electorales, cuyas ac-
tuaciones habían sido: “objeto de las más duras crí-
igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsa-
bilidad social y en general la preeminencia de los de-
rechos humanos, la ética y el pluralismo político.
Significando con ello, que el Estado venezolano
en todo momento debe ser defensor y protector de los
derechos humanos, que las políticas públicas vayan
dirigidas a resolver los problemas sociales y económi-
cos a las clases pobres y a los menesterosos, de so-
correr a los que nada tienen o tienen menos, igualán-
dolos jurídica y socialmente con los que más tienen
otorgándoles bienes para alimentación, salud, educa-
ción, cultura y vivienda; puesto que de no actuar la
gestión social del Estado en protección de los débiles
sociales y a favor de las grandes mayorías, sería me-
noscabar los derechos fundamentales y los derechos
humanos. E incluso, muchas veces regular la “auto-
nomía de la voluntad contractual” netamente privada
y con fines de lucro, puesto que entre comerciantes
y empresarios también existen unos más débiles que
otros.
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
84 85
ningún supuesto ideal de justicia sino que representa
los intereses de las distintas clases según sus fuerzas
políticas relativas” (Pp. 21 – 22). También es verdad
que consideraba la Constitución escrita -hoja de pa-
pel- como “la traducción exacta de las fuerzas políti-
cas existentes y sus intereses respectivos, o no tiene
ningún valor.”(P. 22).
La CRBV trata de mantener en equilibrio, real
y efectivo a los intereses políticos y económicos de
clases y de los sectores que puedan tener interés en
el acceso al poder, siempre que se materialice el ideal
democrático social de Derecho y de Justicia y la De-
fensa y Protección a los Derechos Humanos; lo que
se traduciría en poner en pleno vigor la CRBV; lo que
significaría alejar todo proyecto liberal o neoliberal
en Venezuela por ser contraría la CRBV a intereses
egoístas, personalistas y de beneficios lucrativos en
base a la explotación social; dado que la forma de
democracia que desarrolla, la “participación” de las
ciudadanas, los ciudadanos y del pueblo es plena y
ticas por estimar que generalmente tales “represen-
tantes populares” no eran otra cosa que políticos de
oficio, interesados en sus propios objetivos, así como
en los de su partidos, ajenos a la búsqueda del bien-
estar colectivo.” (Pp. 62 – 63).
La CRBV y el aporte de la misma al nuevo consti-
tucionalismo latinoamericano con el concepto de “re-
ingeniería constitucional”, entendido como lo plantea
Álvarez (1988), de que el constitucionalismo: “Ante
todo es un proceso histórico, político y social. No se
agota con la creación de una Constitución en forma
originaria. Todo proceso implica un elemento dinámi-
co con un trasfondo de cambio.” (P. 13).
Pues bien, el constitucionalismo venezolano,
trata de superar lo que Lassalle (1976) denominaba:
“Constitución escrita-hoja de papel, como oposición
a Constitución real y efectiva.” (P.22). Y si bien es
cierto que Lassalle consideraba -concepción que to-
davía predomina- que toda constitución consiste en
un proyecto político, más que jurídico y que no refleja
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
86 87
nes y el ejercicio de las libertades públicas de opinión, expresión, reunión y asociación, sino que intervenga también activamente en la tarea de construir la voluntad estatal, voluntad `plasmada en el conjunto de las decisiones de las autoridades. La Consti-tución define el sistema político de nuestro país, como democrático, descentralizado, participativo, protagónico, pluralista, de derecho y de justicia social (P. 107).
Pineda (2015), citando a Habermas dice que la
“democracia puede (y debe) ser un proyecto de iden-
tidad ética.” (Pp. 63-64). Y agrega que en Venezuela
estamos haciendo de la democracia un proyecto de
“identidad ética”. Convencidos de que la relación en-
tre ética y política nos permitirá estudiar y conocer los
demás problemas relacionados con la política. De ma-
nera particular los referidos a los “ámbitos público y
privado, las cuestiones de la justicia y de la vida bue-
na, la autonomía y la solidaridad”. Avanzar en esta
dirección no es fácil, pero es el camino, si en verdad
queremos otorgarle un valor universal. (Pineda, 2015.
P. 64). Casal, Arismendi y Carrillo (2007), refiriéndose
a la CRBV señalan que una de las innovaciones más
importantes es:
no admite el principio de “libertad como criterio que
preside las actividades económicas y políticas de los
ciudadanos”.(Lassalle. P. 24), que se conoce como li-
beralismo, actualmente como neoliberalismo.
Las democracias directa (como la entendían los
atenienses), semi directa y representativa están supe-
radas por la CRBV ya que en ella además de confluir
y con globalizar todas esas formas de ejercer el poder
constitucionalmente, independientemente del modo
de producción donde operen; en la CRBV surge una
modalidad de democracia para el pueblo como lo es
la “Participativa y Protagónica”. La Democracia Parti-
cipativa y Protagónica es simplemente tener al ciuda-
dano y a la ciudadana como estrella y centro de toda
la activad pública y política y dirigir su propio destino
como individuo y como país. Morales (2010), al refe-
rirse a la Democracia Participativa dice: Democracia que ha marcado énfasis en la aplicación de mecanismos por los cuales el pueblo no solo toma parte en la legitimación del orden jurídico y en la formación de la vo-luntad política, como lo hace en la democra-cia representativa por medio de las eleccio-
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
88 89
La participación del pueblo en la formación, eje-
cución y control de de la gestión pública es el medio
necesario para lograr el protagonismo que garantice
su completo desarrollo, tanto individual como colec-
tivo. Es obligación del Estado y deber de la sociedad
facilitar la generación de las condiciones más favora-
bles para su práctica.
Evidenciándose así el contraste que se estable-
cía en la democracia representativa establecida en la
constitución del 61 (liberal, egoísta e individualista),
que sólo permitía la participación de los ciudadanos,
las ciudadanas y del pueblo en los asuntos públicos
mediante y a través de partidos políticos, solo cuan-
do eran llamados a votar cada cinco años para elegir
Presidente de la República; con la Democracia Par-
ticipativa y Protagónica que auspicia y promueve la
participación individual o colectiva, directa o indirec-
tamente, mediante partidos o sin partidos por inicia-
tiva propia como lo dispone la norma No 67 consti-
tucional, tanto en los asuntos públicos en lo político,
El replanteo de la democracia al refundar la república para establecer una sociedad democrática, participativa y protagónica, consagrando la participación de los ciuda-danos en los asuntos políticos, en la forma-ción, ejecución y control de la gestión pú-blica, el derecho a que los representantes rindan cuentas públicas, transparentes y periódicas sobre su gestión, de acuerdo con el programa presentado. Pero de manera especial es digno destacar la incorporación constitucional de novedosos medios de par-ticipación política. P.155).
El artículo 6 de la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela (1999), positiviza la “Partici-
pación” como uno de los “Principios Fundamentales”
al indicar lo siguiente: “El gobierno de la República
Bolivariana de Venezuela y de las entidades políticas
que lo componen es y será siempre democrático, par-
ticipativo, electivo, descentralizado, alternativo, res-
ponsable, pluralista y de mandatos revocables.” (Ne-
gritas de los autores). Por otra parte, el artículo 62
ejusdem establece lo siguiente:Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen derecho de participar libremente en los asuntos públicos, directamente o por me-dio de sus representantes elegidos o elegi-das.
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
90 91
Regular los Procesos de Referendos Revocatorios de
Mandatos de Cargos de Elección Popular que informa
la participación en lo referente a revocatorias de man-
datos para cargos de elección popular dictadas por el
Consejo Nacional Electoral (CNE).
Así también existen otras normas programáticas
en la CRBV que propician la participación del pueblo
como las siguientes: El artículo 75 programa la Ley
Orgánica de Protección de Niños, Niñas y Adolescen-
tes (LOPNA). El artículo 86 programa la Ley Orgánica
de Seguridad Social. El Artículo 87 programa la Ley
Orgánica de Trabajadores y Trabajadoras. El artículo
102 a la Ley Orgánica de Educación. El artículo 110
a la Ley Orgánica de Ciencia, Tecnología e Innova-
ción. El artículo 117 a la reclamación de los Servicios
Públicos por intermedio de la Ley de la Jurisdicción
Contencioso Administrativa (2006). El artículo 118 a
la Ley de Cooperativas. Los artículos 119 y 260 pro-
grama las leyes de los Pueblos y Comunidades Indíge-
nas y su Jurisdicción.
social y económico como lo dispone el artículo 70 de
la Constitución de la República Bolivariana de Vene-
zuela (1999), que estatuye lo siguiente:Son medios de participación y protagonis-mo del pueblo en ejercicio de su soberanía, en lo político: la elección de cargos públicos, el referendo, la consulta popular, la revo-catoria del mandato, las iniciativas legisla-tivas, constitucional y constituyente, el ca-bildo abierto y la asamblea de ciudadanos y ciudadanas cuyas decisiones serán de ca-rácter vinculante, entre otros; y en lo so-cial y económico, las instancias de atención ciudadana, la autogestión, la cogestión, las cooperativas en todas sus formas incluyen-do las de carácter financiero, las cajas de ahorro, la empresa comunitaria y demás formas asociativas guiadas por los valores de la mutua cooperación y la solidaridad. La ley establecerá las condiciones para el efectivo funcionamiento de los medios de participación previstos en este artículo.
El anterior artículo, además de constituir el ba-
samento constitucional de la de la participación y
protagonismo de pueblo; constituye a su vez, una
norma programática para desarrollar tal participa-
ción del pueblo, de los ciudadanos y las ciudadanas
con la sanción y promulgación de leyes orgánicas, es-
peciales u ordinarias; como lo son las Normas para
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
92 93
presupuestos de inversiones de obras y de pre-supuestos de inversiones de obras y servicios. 3) Participación en la toma de decisiones. Art. 258: Medios de participación: 1.- Cabildos abiertos. 2.- Asambleas ciudadanas. 3.- Consultas públi-cas. 4.- Iniciativas populares. 5.- Presupuesto participativo. 6.- Control social. 7.- Referendos. 8.- Iniciativa legislativa. 9.- Medios de comu-nicación social alternativos. 10.- Instancias de atención ciudadana. 11.- Autogestión. 12.- Co-gestión.
2.- Ley Orgánica de las Comunas (2010). Art. 21: Actos de gobierno sobre aspectos de planifica-ción y ejecución de planes y proyectos en el ám-bito de la comuna. Art. 22: Aprobación del plan de desarrollo comunal.
3.- Ley Orgánica del Sistema Económico Comu-nal (2010). Art. 4: Finalidades: Garantizar la par-ticipación popular en el proceso económico-pro-ductivo.
4.- Ley Orgánica de Contraloría Social (2010). Arts. 1 y 2: Consolidar la Contraloría Social como medio de la participación y de correspon-sabilidad de los ciudadanos, las ciudadanas y sus organizaciones sociales mediante el ejercicio compartido, entre el Poder Público y el Poder Po-pular, en la prevención, vigilancia, supervisión y control de la gestión pública y comunitaria y garantizarla. Art. 7: Contraloría Individual o so-cial.
5.- Ley Orgánica del Poder Popular (2010). Art. 1: Consolidar las participaciones del Poder Popular en las formas de autogobiernos comunitarias y comunales para el ejercicio directo del poder.
El artículo 255 programa el Código de Ética del
Juez y de la Jueza Venezolano. El artículo 258 pro-
grama la Ley de Justicia de Paz Comunal. El artículo
259 a la Ley de la Jurisdicción Contenciosa Adminis-
trativa. Así mismo el artículo 262 se desarrolla en la
Ley Orgánica del Tribunal Supremo de Justicia.
Tales leyes prevén ir más allá de una Democracia
Protagónica y Participativa y se dirigen hacia formas
de la Democracia Socialista. Ya que durante la ges-
tión del Socialismo Bolivariano del comandante Hugo
Chávez, ahora proseguido por el presidente constitu-
cional Nicolás Maduro, se sancionaron y se promul-
garon un conjunto de verdaderas leyes populares que
le dan un genuino protagonismo en la participación y
conducción al pueblo en los asuntos públicos. Entre
estas leyes populares están las siguientes:
1.- En la Ley Orgánica del Poder Público Muni-cipal (2006), Título VI: Participación y Principios de la Participación. Art. 250: Participación Pro-tagónica del Pueblo. Art. 252: Participación en la gestión pública a través de: 1) De la aprobación y ejecución de obras y servicios. 2) Presentan-do propuestas comunitarias en la elaboración de
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
94 95
individuo de trabajar y el derecho, que se desprende
de ello, de percibir la remuneración según el trabajo,
es la condición fundamental de la igualdad de dere-
chos.” (P.107).
En las Bases Programáticas del Partido Socialis-
ta Unido de Venezuela (PSUV), en cuanto a los Obje-
tivos Estratégicos de la Revolución Bolivariana en su
punto No 1. Consolidación de la Democracia Partici-
pativa y Protagónica según el Libro Rojo (S/F), dice lo
siguiente:La Democracia Participativa y Protagónica conduce en su desarrollo y consolidación a la Democracia Socialista, no es otra cosa que la construcción del poder popular. La Democracia Socialista no es un tiempo-es-pacio social al que se accede desde afuera de la praxis política, sino un proceso abier-to y contradictorio al calor de la lucha de clases, mediante el cual progresivamente el pueblo ejerce su soberanía y, a través de su participación, va construyendo la libertad, la igualdad y la justicia con sentido socialis-ta, como fundamento de la nueva sociedad y el nuevo Estado Socialista. (P.36).
Es decir, la Constitución de la República Boli-
variana de Venezuela (1999), está conduciendo a la
sociedad venezolana hacia una Democracia Socialis-
6.- Ley Orgánica de los Consejos Comunales (2006). Art. 1: Regular la conformación, integra-ción, organización y funcionamiento de los con-sejos comunales; y su relación con los órganos del Estado, para la formulación, ejecución, con-trol y evaluación de las políticas públicas.
7.- Ley Orgánica de la Jurisdicción Especial de la Justicia de Paz Comunal (2012). Art. 1: Objeto: Establecer las normas de organización y funcio-namiento de la jurisdicción especial de la justicia de paz comunal, como ámbito del Poder Popular e integrante del sistema para el logro o preser-vación de la armonía en las relaciones familia-res, en la convivencia vecinal y comunitaria, así como resolver los asuntos derivados del ejercicio del derecho a la participación ciudadana, rela-cionado con las actuaciones de las instancias y organizaciones del Poder Popular. Arts. 4 y 16: Derecho a elegir Jueces de Paz a partir de los 15 años de edad.
Las leyes anteriormente citadas, permiten expre-
sar a los presentes autores que, las mismas contienen
formas de actuación, de expresión y de participación
que solo se consiguen en una Democracia Socialista,
entendida ésta a decir de Rumiántsev (1975), como la
forma política universal del Estado Socialista y por lo
tanto es: ”La emancipación del trabajo respecto de la
explotación es la condición fundamental de la liber-
tad del individuo, así como la necesidad para cada
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
96 97
convierten al pueblo venezolano en el protagonista de
su propia historia. Y unido al hecho de que la CRBV
convierte al Estado venezolano en democrático y so-
cial de Derecho y de Justicia donde lo fundamental
es la defensa y protección de los derechos humanos,
atendiendo a los sectores y clases sociales más pobres
y equiparándolos en vivienda, salud, alimentación y
Transporte con aquellos que más tienen.
Surge en Venezuela la Democracia Participativa
y Protagónica, es decir, una nueva forma activa del
pueblo de participar en democracia, dejando de ser
mero espectador y un ocasional participante en los
asuntos públicos para hacerlo tanto indirecta como
directamente a través de una serie de instituciones
políticas que están respaldadas por todo un ordena-
miento jurídico para hacer efectiva y real la partici-
pación; confluyendo así todos los otros tipos de de-
mocracias conocidas. Venezuela no puede perder ese
proyecto político o de democracia que logra la CRBV,
independientemente del sector político que se instau-
ta, que es lo mismo que decir, hacia una Democracia
Participativa y Protagónica que el pueblo no puede
dejar perder este avance en la consecución de la liber-
tad de un pueblo del tercer mundo.
Palabras Finales
La Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela (1999), aprobada por el pueblo de Vene-
zuela, mediante referéndum constituyente el día 15
de Diciembre de 1999 y posteriormente proclamada
por la Asamblea Nacional Constituyente el día 20 de
Diciembre de 1999, pero previo a un proceso consti-
tuyente para su elaboración, viene a significar uno
de los más grandes avances constitutivos de un pro-
yecto político para un país.
Ello por cuanto en uno de sus “Principios Fun-
damentales” se incluye la participación de los ciuda-
danos, las ciudadanas y del pueblo en los asuntos
públicos y que se extiende la participación a casi to-
dos los actos políticos, comunitarios y populares que
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
98 99
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100
Capítulo III
Política y Alteridad
(2010). Ley Orgánica del Poder Popular. Gaceta Ofi-cial No. 6.011. Venezuela.
Presidente de la República Bolivariana de Venezuela (2010). Ley Orgánica de Planificación Pública y Po-pular. Gaceta Oficial No. 6.011. Venezuela.
Presidente de la República Bolivariana de Venezuela (2011). Ley Orgánica de Ciencia, Tecnología e Inno-vación. Gaceta Oficial No. 39.795. Venezuela.
Presidente de la República Bolivariana de Venezue-la (2011). Ley Orgánica de la Jurisdicción Especial de la Justicia de paz Comunal. Gaceta Oficial No. 39.913. Venezuela.
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Villegas y Villegas
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Introducción
El presente capítulo trata de la política y de la
alteridad. Sobre la política, la política de los partidos,
las políticas públicas, la política de los políticos y la
política de cada quien; de manera que, ya todas las
personas en el quehacer político nacional tiene una
noción o idea de lo que es la política.
Desde el siglo III a. C, Aristóteles (384-322 a.C)
en la Política indicaba que “el hombre es un animal
político”, significando con ello que el individuo por ser
un ser gregario biopsicosocial desarrolló una activi-
dad natural distinta a los de los demás seres, como lo
es la política o las relaciones que establece el hombre
en la sociedad organizada que no las pueden crear los
animales distintos al hombre. Goldstein(2008), dice
que la política es: “Actividad humana destinada a or-
denar jurídicamente la vida social.” (P. 432), es decir,
casi todas las acciones humanas son actividades po-
líticas por ser parte de la cultura del hombre.
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influyen la familia, su entorno y su situación econó-
mica y se repone de esa adversidad. No. Es ponerse
en el lugar del Otro, dando cabida a la diversidad, a la
diferencia, a la flexibilidad, al respeto, a la compasión
y sobre todo, a la tolerancia en cuanto a la diferen-
cia, posición e ideología política y a la responsabilidad
que pueda derivar de esas posiciones contrarias.
En Venezuela hay un recrudecimiento del en-
frentamiento político entre miembros del gobierno y
de la oposición, en especial los grupos y partidos de
la oposición venezolana quienes desde que asumie-
ra el gobierno bolivariano la conducción política del
país en 1999, se ha caracterizado por una serie de
hechos contra el “Otro” y contra el “Yo” que va desde
actuaciones violentas con muertes y heridos; hasta
ofender la dignidad con epítetos, agravios, discrimi-
nación de todo tipo que sobre pasa la intolerancia, la
inflexibilidad, el irrespeto, la compasión sin ningún
escrúpulo que demuestra que la alteridad política es-
casea en Venezuela, que hay falta de responsabilidad.
La alteridad, en cambio, es tomada en su senti-
do filosófico, como la expone su creador, Emmanuel
Lévinas (1905 - 1996) en su trabajo sobre “Alteridad
y Transcendencia” (1995), donde plantea “alternar
o cambiar la propia perspectiva por la del “Otro” to-
mando en cuenta sus intereses, ideología y la concep-
ción del mundo del Otro”. Es decir, al descubrimiento
que el “Yo” hace del “Otro” del “Nosotros” así como
visiones múltiples de “Él” de personas que viven en
un mundo distinto dentro del mismo Universo; pero
aplicado a la responsabilidad y compromiso en la po-
lítica, en la actividad política partidista. Es decir, la
alteridad en la política.
Pero no se trata de una “empatía” psicológica a
la usanza como lo entiende el Diccionario de la Real
Academia Española (DRAE) (2016) que consiste en
una “identificación mental y afectiva de un sujeto
con el estado de ánimo de otro.” (P. S/N). Ni se trata
de la “resiliencia”, es decir, cuando una persona pasa
por una situación extremadamente delicada donde
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vecinos sin caer en el nacionalismo a ultranza. Así
como el multiculturalismo encontrándose también
una postura adversa en el multiculturalismo, que
es la exclusión de culturas en un territorio llamado
Estado. Generalmente, se cree que dichos conflictos
solo pueden surgir por motivos religiosos, de razas,
lenguas; sin embargo en este artículo se agrega que
es posible problemas con multiculturalismo por de la
falta de alteridad.
En cuarto lugar, se hace referencia a la alteri-
dad en la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela (CRBV), puesto que ella obliga al Estado
venezolano, tanto a los funcionarios públicos como
a aquellos que resultan electos para cargos de repre-
sentación popular, así como a la sociedad y a la fa-
milia asumir responsabilidades, es decir, la alteridad,
del “Yo” frente al “Otro” y éste frente al “Nosotros”,
para desarrollar los fines del Estado democrático y
social de Derecho y de Justicia.
En este capítulo, el primer punto hace referen-
cia a la política, entendida de otra manera, no a la
manera aristotélica, sino como el poder que pueda
tener el “Yo” frente al “Otro” o viceversa para impo-
nerse frente al Otro e imponer criterios, posiciones
políticas e ideología sin respeto por la contraria. En
segundo lugar, se refiere a la alteridad, a su creador,
vista desde el punto de vista filosófico para aplicarlo
a la política: “Alternar, cambiar la propia perspecti-
va por la del otro, tomando en cuenta sus intereses,
ideología y la concepción del mundo del otro” para
asumirla como propia, y el respeto que se debe hacia
el otro, como si fuera uno mismo, para posesionarse
de la responsabilidad frente al Otro.
En tercer lugar, se señalan el nacionalismo y
multiculturalismo y la falta de alteridad. Indicando
como falta de alteridad política, el exceso de naciona-
lismo, el rechazo a lo de afuera, exaltando lo propio
pero con una visión discriminatoria; pudiéndose acep-
tar de manera respetuosa lo que proviene de pueblos
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y el insulto constante, el denigrar y el sometimiento a
la ridiculez y bajeza de la contraparte política por las
redes y medios información y comunicación respec-
tivamente. Pese a todo, el diálogo entre el gobierno y
la oposición, mediado por el papa Francisco, en cierta
medida ha frenado un poco el enfrentamiento bajo y
ruin en la política en Venezuela.
La Política
En los inicios de lo que hoy se conoce como po-
lítica, viene del comunismo primitivo en el que las
personas se agrupaban en comunidades y les pedían
asesoría o dejaban que las personas ancianas toma-
ran los rumbos de esa comunidad. Al evolucionar
al modo de producción esclavista, ya la política co-
mienza a cambiar y se impone el más fuerte sobre los
débiles apropiándose de la persona como un objeto,
solo una clase era considerada sujeto de derecho, con
derechos y obligaciones; surgen los imperios, con el
apoderamiento de tierras, pero aún no se materializa
Finalmente, se menciona de forma generalizada
la falta de alteridad en la política en Venezuela; ya
que, de un momento a otro, con la llegada al poder del
Socialismo Bolivariano, con el presidente Hugo Chá-
vez a la cabeza, se agudizó la manera de hacer políti-
ca, en especial en la oposición venezolana, y menor
medida los miembros del PSUV. Oposición que cons-
tantemente da muestras de inflexibilidad, de irrespe-
to, de intolerancia y de falta de consideración para
con el adversario político, demostrándose así que no
hay alteridad en la política venezolana empeorando
las diferencias en las posiciones políticas que deter-
minan discriminación, ofensas, agravios, atropello a
la dignidad, heridos y muertes en la lucha por el po-
der político.
Esa confrontación política, también ha hecho po-
sible que surjan en Venezuela los síndromes del “Opo-
sicionismo y del Troll” que consisten oponerse a todo
lo que provenga de su adversario, sin ningún tipo de
racionalidad, el oponerse simplemente por oponerse;
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que se asienta una población determinada sometidos
bajo un poder que es el gobierno.
La Edad Media a decir de Seco y Bariodon (1939)
“abarca el espacio de diez siglo, comprendido entre
la caída del Imperio Romano de Occidente (476) y la
conquista de Constantinopla por lo turcos 1453.” (P.
7). Para dar paso a la Edad Moderna. A partir del
Siglo XV se producen una serie de acontecimientos
como la invención de la imprenta, el descubrimiento
de América (1492), el hallazgo de una ruta oceánica a
la India (1498), el florecimiento intelectual y artístico
del Renacimiento hacen que se consideren el inicio de
un nuevo período llamado época Moderna que se ex-
tiende hasta la Revolución Francesa (1789) y de allí se
inicia el último gran período que vive la humanidad,
como es la época Contemporánea.
De lo expuesto, se puede aseverar que ya los
Estados se han desarrollado, han creado armas de
destrucción masiva, incluso nucleares, se inicia la
conquista del espacio exterior y se han apoderado de
el Estado moderno que se conoce en la actualidad.
Es evidente entonces, que la política va inmer-
sa en cada hombre, así lo expresa Hernández (1970)
“desde que existe historia humana, la cual presupo-
nía ya una biología y una vida social en los hombres,
existe realidad y vida política.” (P.9). Sin embargo, ello
va a depender del contexto histórico que se analice
y de las transformaciones sociales que se dieron en
cada modo de producción.
De esta manera, al caer el imperio romano, con
las invasiones en oleadas por los bárbaros germanos
que habitaban al norte del Danubio que se apodera-
ron de los territorios romanos, produjeron la caída
de la civilización romana en el año 476; surge así el
modo de producción feudalista, como principal carac-
terística es la producción agrícola como la ganadera,
con nuevas técnicas en siembras y el arado con ani-
males; también se constituyen los Estados, entendido
el mismo como la organización jurídico político que se
encuentra delimitado a través de un territorio, en el
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En nuestros días, con el modo de producción ca-
pitalista, la política se ejercita por cualquier persona,
no solo que sea gobernante, sino participar activa-
mente en todos los hechos nacionales como interna-
cionales. Cabe mencionar una cita sobre la política
de Verdú (1969) al indicar que: “es el destino tempo-
ral de los hombres y cualquier intento de suplantarla
es desconocer la naturaleza humana admitiendo una
desmesurada dosis de utopía” (P.10).
Mientras que, para otro autor como Chalbaud
(1999) la política solo la ejerce el Estado a través de
sus órganos, así lo establece al señalar que “es un
procedimiento o una manera concreta de que se va-
len los órganos del Estado para realizar numerosos y
diversos fines.” (P. 471). Pero Verdú (1969) dice que
“la política prende al hombre de raíz.” (P. 465), vista
ambos enfoques, son posiciones encontradas, ya que
cualquier hombre que participe en su comunidad, se
indigne antes las injusticias sociales, proponga solu-
ciones a los problemas de cualquier índole que afecte
otros territorios en la Tierra para constituir una hege-
monía dando paso a la creación de imperialismos; por
consiguiente se evoluciona al modo de producción ca-
pitalista y a su fase superior, como lo es el “imperia-
lismo”, como lo bautizara Lenin.
En ese modo que evolucionó la sociedad, produc-
to de la lucha de clases, ocurrió lo mismo con la políti-
ca y la forma de hacer la misma. Así pues, en el modo
de producción esclavista el que poseía propiedades
o fuera guerrero tenía una posición más importante
en la sociedad y en consecuencia poder, para tomar
decisiones e incluso imponerse a la fuerza sobre los
más oprimidos y débiles. Ahora bien, en el modo de
producción feudalista la política era ejercida por per-
sonas que gobernaban el Estado, que se imponían a
la fuerza o querían permanecer en el poder llamados
señores feudales, ricos, hidalgos, reyes, príncipes y
señores caballeros que hoy serían llamados terrate-
nientes y hacendados.
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(1905-1996) en el ensayo titulado “Alteridad y Trans-
cendencia” (1995), en él se plantea que en el Universo
existen infinidades de personas con culturas diversas,
modos de vida, pensamientos e ideologías. De allí, que
se materializan divergencias entre el “Yo” y el “Otro”
que pueden generar múltiples conflictos como étni-
cos, religiosos, políticos, incluso el inicio de guerras
mundiales, debido a no aceptar a ese “Otro” y querer
imponerse a través de la dominación. La filosofía de
alteridad pretende que exista un entendimiento y diá-
logo entre las partes, logrando la convivencia pacífica.
Para Quesada (2011) sobre la alteridad dice que
la “presencia del Otro en el Yo; es una presencia que
se conforma como “relación entre libertades”; una re-
lación con lo infinito que, a través del pensamiento,
desborda el pensamiento y llega a ser relación per-
sonal” (P.397). Es decir, esa relación entre el “Yo y el
Otro” con lo infinito, es indeterminada, depende del
caso concreto, lo que es cierto es que de ahí surge
una responsabilidad entre las partes que es la esen-
a los habitantes del Estado, ejerza el derecho al voto;
está haciendo política.
No obstante, la solución a los problemas de un
Estado independiente de la materia que se trata, no
solo es responsabilidad de los gobernantes, sino de
todos los habitantes que conforman ese Estado; la
población tiene un papel muy importante en la cons-
trucción de una mejor calidad de vida dentro de un
Estado, y los gobernantes además de querer perdurar
en el poder deben ayudar a su pueblo; así lo entiende
Chalbaud (1999) cuando indica que: “se trata enton-
ces de buscar soluciones pragmáticas, presuntamen-
te viables y eficaces, a los problemas básicos de la
comunidad en la que se actúa con el fin último de
retener el poder.” (P. 471).
De la Alteridad
El Diccionario Enciclopédico Océano (1981) defi-
ne la alteridad como “condición de ser otro.” (P. S/N).
Pero, el término fue expuesto por Enmanuel Lévinas
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y por eso mismo soy responsable, soy rehén del otro”
(P.309). De tal manera, que la ética persigue que las
acciones humanas se fundamenten en el Otro, con
los principios de justicia y verdad, por ello sería in-
necesario plasmarlo en diversas leyes que estatuyan
los delitos, por cuanto cada persona debe saber cómo
actuar en la sociedad y cuáles serían los límites de su
conducta.
Ahora bien, ese Yo que se habla en dicha filo-
sofía no solo puede ser una persona natural es decir
de la especie humana; por el contrario en una inter-
pretación más amplia, se puede manifestar en una
creación jurídico político como es el Estado, en el cual
entre sus fines o principios básicos tiene ese deber de
asistir o socorrer al desasistido, como también, ge-
nerar políticas públicas para ayudar el Otro u Otros
en este caso, tratando de evitar tantas desigualdades
sociales.
cia de la relación. El Yo responde ante el Otro cuan-
do se manifiesta en los niños huérfanos, los adultos
mayores, los menesterosos, los extranjeros; en con-
clusión lo que se denomina el débil jurídico, aquella
persona que necesita protección y amparo, como los
grupos vulnerables.
El mismo Quesada, citando a Antonio Pintor Sa-
las en relación al “Otro” afirma que: “el Otro es el her-
mano que sufre, que se me impone hasta despertar
en mí compasión y amor”. (P. 403). Ello, puede con-
fundirse con la fraternidad o solidaridad, pero ellas
se constituyen con una triada entre el “Yo, el Otro” y
los “Terceros”, que a su vez la unión de todos esos
elementos conforman la humanidad, la cual es la que
habita hoy día en el planeta Tierra.
La filosofía Lévinasiana aborda aspectos de la
ética al explicarlo a través de la subjetividad del Yo,
al respecto Florian (2002) en su diccionario de filoso-
fía cita: “Cuestionamiento de mi espontaneidad por
la presencia del Otro. El rostro del otro me requiere
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tiende al planteamiento y resolución de los problemas
políticos, sociales y económicos teniendo exclusiva-
mente en cuenta el interés de la patria, con desprecio
de otros intereses extranjeros” (P.478) y como movi-
miento político dicho autor establece “partido de vio-
lenta o frenética exaltación de lo nacional, con agresi-
vidad bélica para las restantes naciones” (P.478). De
allí que, debe entenderse como identidad que poseen
miembros de un gobierno, nación, sociedad o territo-
rio, sustentado mediante legitimidad política.
El Estado visto como nación tuvo sus orígenes
con el Tratado de Westfalia en 1648, donde comien-
za a plantearse el término soberanía nacional, que se
expandió por toda Europa y parte del mundo. Lo que
produjo dicha corriente, fue más sentido de pertenen-
cia por parte de los habitantes de un Estado. Aun-
que entre sus fuertes críticas se encuentra que las
naciones son creaciones del hombre y es por eso que
se han producido conflictos en el mundo, debido a
tantas divisiones territoriales que conforman el lugar
Consecuencias de la falta de Alteridad: Naciona-lismo y Multiculturalismo
Cuando la alteridad no se lleva a cabo, surgen
conflictos entre los habitantes de un Estado que se
manifiesta en el nacionalismo con desprecio a todo lo
que proviene de fuera tanto de personas como mer-
cancías, dependiendo el tipo de nacionalismo. Pero
también se encuentra otra postura adversa que es el
multiculturalismo, que es la inclusión de culturas en
un territorio llamado Estado. Generalmente, se cree
que dichos conflictos solo pueden surgir por motivos
religiosos, de razas, lenguas; sin embargo en este ar-
tículo se desarrollará más adelante, que también es
posible en un contexto político, problemas derivados
de la falta de alteridad en el nacionalismo y multicul-
turalismo.
Con respecto al nacionalismo, se puede ver des-
de dos perspectivas, una, como ideología y la otra,
como movimientos políticos - sociales, Ossorio (2004)
lo define: “sentimiento individual o colectivo, que
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vadas del racismo descontrolado y crímenes violando
los derechos humanos. Pero en contraposición a esta
corriente, se da el multiculturalismo, donde conver-
gen múltiples culturas dentro de un mismo Estado,
garantizando una equidad entre los distintos grupos
sociales que integran las minorías, para que se lo-
gre una convivencia pacífica dentro del territorio que
ocupen.
La cultura de los grupos humanos la constituyen
la forma de obrar, percibir y sentir, por lo tanto, cada
pueblo va a tener una forma particular de vivir con
tradiciones, religiones, lenguas y costumbres propias.
Uno de los filósofos de esta corriente fue Johann Go-
ttfried von Herder, que tuvo una visión cosmopolita
donde las fuerzas humanas que son antagónicas de-
ben reconciliarse, de tal manera que el hombre debe
estar relacionado con sus semejantes y con la natura-
leza, de ahí su constante evolución y progreso. En re-
lación a ese aspecto ya Aristóteles (2004) lo señalaba
“El hombre es por naturaleza sociable, con lo cual se
donde se asienta cada Estado en el globo terráqueo.
El nacionalismo tiene en Johann G Fichte uno
de sus mayores representantes, en el que explicaba la
superioridad de los alemanes en relación con el resto
de las naciones, ello se materializaba mediante una
nueva educación que debía impartir el Estado, don-
de se le enseñara a los alemanes que era la raza que
estaba destinada a gobernar por ser pura y racional,
de ser firmes, seguros e independientes. Fichte pro-
pone un Estado cerrado, tanto en materia comercial
como de personas ya que es imposible que un Estado
controle toda la actividad de productos provenientes
de otros Estados, al igual que a las personas, que
solo serían bien recibidas las que le aportaran algo al
pueblo alemán, hasta que fuera sustituido por uno
de ellos.
Ahora bien, todas esas tesis de Fichte influyeron
a Hitler en la concepción de la formación del Esta-
do alemán, pero sin imaginar las consecuencias que
traería por las desviaciones que se produjeron deri-
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un régimen democrático en su sistema de gobierno y
sobretodo en la aplicación de justicia.
En el caso de Venezuela se rige por esta corrien-
te al establecer en el preámbulo Asamblea Nacional
Constituyente (1999), la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela. Gaceta Oficial N° 36.860,
Venezuela: “....con el fin supremo de refundar la Re-
pública para establecer una sociedad democrática,
participativa y protagónica, multiétnica y pluricul-
tural....” posteriormente lo menciona en el artículo 6
(ejusdem) con la forma de gobierno “el gobierno de
la República Bolivariana de Venezuela y de las en-
tidades políticas que la componen es y será siempre
democrático, participativo, electivo, descentralizado,
alternativo, responsable, pluralista y de mandatos re-
vocables.”
En relación a lo anterior, el Estado venezolano
integra y reconoce a estas minorías étnicas o indíge-
nas, así en Asamblea Nacional Constituyente (1999),
Constitución de la República Bolivariana de Vene-
quiere decir que los hombres, aparte de la necesidad
de auxilio mutuo, desean invenciblemente la vida so-
cial.” (P.93).
De ese modo, Herder coincide con la cita antes
expuesta, ya que manifiesta en sus obras, que en
la humanidad han existido y existirán infinidades de
culturas, es por eso que el hombre debe aprender a
convivir y aceptarlas; por lo que cada nación tiene su
espíritu propio, que es el del pueblo llamado “Volks-
geist” ese espíritu es lo que caracteriza cada Estado
que lo distingue de los demás. Pero a su vez, dentro
de un Estado habitan pueblos que en apariencia pue-
den ser semejantes pero en sus costumbres distintos
y es allí donde se manifiesta el espíritu del pueblo.
En el multiculturalismo emergen conceptos como
identidad o integración, que muchas veces es creado
o utilizado por su potencial ético-político, en relación
a los pequeños grupos con el Estado donde éste debe
descubrir sus circunstancias específicas de acuerdo
a las culturas que habiten y en base a ello establecer
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
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cuentra en materia de educación, salud, política y ju-
risdiccional. Sobre el primero de ellos, se consagra
en el artículo 121 Asamblea Nacional Constituyente
(1999), Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela. Gaceta Oficial N° 36.860, Venezuela:Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y desarrollar su identidad étni-ca y cultural, cosmovisiones, valores, es-piritualidad y sus lugares sagrados y de culto. El Estado fomentará la valoración y difusión de las manifestaciones culturales de los pueblos indígenas, los cuales tienen derecho a una educación propia y a un ré-gimen educativo de carácter intercultural y bilingüe, atendiendo a sus particularidades socioculturales, valores y tradiciones.
En ese orden de ideas, sobre el derecho a la salud
cita el artículo 122 constitucional “los pueblos indíge-
nas tienen derecho a una salud integral que conside-
re sus prácticas y culturas. El Estado reconocerá su
medicina tradicional y las terapias complementarias,
con sujeción a principios bioéticos”. En materia po-
lítica, se refiere a la participación activa en todos los
asuntos del Estado artículo 125 ejusdem “los pueblos
indígenas tienen derecho a la participación política.
zuela. Gaceta Oficial N° 36.860, Venezuela, artículo
126 “los pueblos indígenas, como culturas de raíces
ancestrales forman parte de la Nación, del Estado y
del pueblo venezolano como único, soberano e indivi-
sible. De conformidad con esta Constitución tienen el
deber de salvaguardar la integridad y soberanía na-
cional...”.
Pero también les reconoce una serie de derechos,
como el establecido en el artículo 9 que establece que
“el idioma oficial es el castellano. Los idiomas indíge-
nas también son de uso oficial para los pueblos indí-
genas y deben ser respetados en todo el territorio de
la República, por constituir patrimonio cultural de la
Nación y humanidad”; incluso en los casos de deten-
ción de alguno de estos miembros indígenas tienen
derecho a un intérprete para todos los actos del pro-
ceso, como lo dispone la Ley de Pueblos y Comunida-
des Indígenas.
En efecto, entre los derechos que se mencionan
más significativos de los pueblos indígenas se en-
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La Alteridad en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
La Constitución, es la norma superior por la cual
se rigen los Estados modernos, de allí se despliegan
todas las normas que conforman el ordenamiento ju-
rídico positivo vigente. Aponte (2014) sobre la Consti-
tución señala: “debe estar estructurada de tal manera
que el conjunto de normas que la integran aseguren
plenamente los derechos y garantías a los ciudada-
nos frente a los actos provenientes de los gobernantes
que transgredan el orden establecido.” (P.271). Toda
Constitución debe establecer no solo los derechos y
garantías, sino va más allá, implica la estructura del
Estado, la organización y competencias de los pode-
res públicos, que son los límites de todo funcionario y
garantía de los ciudadanos frente al Estado.
En relación a las competencias del poder público
el mismo autor dice: “La Constitución está dirigida
a la función política de lograr, de crear, defender o
sustituir un sistema de derecho mediante el estable-
El Estado garantizará la representación indígena en
la Asamblea Nacional y en los cuerpos deliberantes
de las entidades federales y locales con población in-
dígena, conforme a la ley. “
Por último, otra trascendental incorporación de
la norma suprema es la jurisdicción de los pueblos
indígenas, que significa el reconocimiento de la apli-
cación de justicia en ciertos casos por parte de sus
miembros, ello se establece en el artículo 260 Asam-
blea Nacional Constituyente (1999), Constitución de
la República Bolivariana de Venezuela. Gaceta Oficial
N° 36.860, Venezuela:La autoridades legítimas de los pueblos in-dígenas podrán aplicar en su hábitat ins-tancias de justicia con base en sus tradi-ciones ancestrales y que solo afecten a sus integrantes, según sus propias normas y procedimientos, siempre que no sean con-trarios a esta Constitución, a la ley y al or-den público. La ley determinará la forma de coordinación de esta jurisdicción especial con el sistema judicial nacional.
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ferendo aprueba el proyecto y entró en vigencia el 20
de Diciembre de 1999. Es una Constitución para el
bien común e interés general, al respecto dice Aristó-
teles (2004): “todas las constituciones hechas en vista
del interés general son puras porque practican rigu-
rosamente la justicia; y todas las que solo tienen en
cuenta el interés personal de los gobernantes están
viciadas en su base” (P.95)
De ahí pues, la Constitución venezolana al ser
producto de la participación activa del pueblo, es una
Constitución en cuanto a su formación, originaria
y no derivada como las anteriores incluyendo la de
1961, que eran consideradas reformas o enmiendas.
De ese modo es que se producen grandes cambios,
entre los que se pueden mencionar: existe mayor re-
gulación de los derechos y garantías, no solo son los
derechos humanos inherentes al hombre, sino otros
derechos no menos importantes aparte de los civiles y
políticos, como los sociales, ambientales, educativos
y culturales, indígenas, económicos entre otros.
cimiento de normas de orden que le asigne a cada
poder del Estado sus competencias.” (P.280).
Cada Constitución se adapta a la realidad histó-
rica y a las circunstancias de cada Estado, en el caso
de Venezuela, la Constitución de 1999, fue conse-
cuencia de un fenómeno político social que atravesa-
ba el país, donde existía una crisis en los partidos po-
líticos, que condujeron a que el candidato para 1998
Hugo Rafael Chávez Frías planteara en su proyecto
presidencial sancionar una nueva Constitución para
refundar la República, lo que implica cambios tras-
cendentales en el Estado.
Al resultar ganador el candidato Hugo Rafael
Chávez Frías y tomar posesión del cargo, se consultó
al pueblo para que emitiera su opinión y se nombrara
una Asamblea Nacional Constituyente para que ela-
borara la nueva Constitución. Posteriormente fueron
electos los integrantes de la Asamblea Nacional Cons-
tituyente y tras un proceso de discusiones y consul-
tas en definitiva el pueblo de Venezuela mediante re-
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
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Esa responsabilidad que ahora tiene el Estado
venezolano para todas las situaciones sociales, eco-
nómicas y jurídicas está establecido en el artículo 2
Asamblea Nacional Constituyente (1999), Constitu-
ción de la República Bolivariana de Venezuela. Ga-
ceta Oficial N° 36.860, Venezuela que estatuye lo si-
guiente:Venezuela se constituye en un Estado de-mocrático y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su actuación, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsa-bilidad social, y, en general, la preeminen-cia de los derechos humanos, la ética y el pluralismo político.
Ello implica que, el Estado en su rol de Yo, debe
equiparar a los más desasistidos, a los más meneste-
rosos, a los más pobres y a los más débiles jurídicos
del Otro con los que más tienen del Otro; es decir,
ahora es una obligación y deber del Estado socorrer a
los que menos tienen y a los más pobres dotándolos
de viviendas, alimentación, de servicios públicos, de
educación, de servicios de salud y de agua potable;
Venezuela se constituye en un Estado Democrá-
tico y Social de Derecho y de Justicia, que significa
que el Estado debe propugnar el bienestar de los ve-
nezolanos, con condiciones de igualdad, donde cada
persona pueda desarrollarse y participe a través de
los medios de participación política y social. Todo ello
sometido al imperio del derecho.
Los redactores de la Constitución, es decir los
miembros de la Asamblea Nacional Constituyente, in-
tegraron en todas las normas de la misma, la tesis
sobre la alteridad. Es decir, el Estado asume el papel
del “Yo” con toda la responsabilidad que implica y los
“Otros”, son todos los habitantes de Venezuela sin
distinción de ningún tipo, con una política integrado-
ra para lograr una mejor convivencia. Es pertinente
señalar una cita sobre la desigualdad por Aristóteles
(2004) “la desigualdad entre iguales y la disparidad
entre pares son hechos contrarios a la naturaleza, y
nada de lo que es contra naturaleza puede ser bue-
no.” (P.127).
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
132 133
a su afiliación política en aplicación al principio de
igualdad ante la ley.
En Venezuela no hay cultura del diálogo y la fal-
ta de alteridad produce discriminación en todos los
aspectos, en especial a la dignidad del “Otro”; puesto
que se lesionan derecho inherentes a la persona hu-
mana cuando se actúa con falta de alteridad; como
muchas veces ocurre con un nuevo fenómeno que
está apareciendo en la vida política venezolana como
lo es el “Oposicionismo” que consiste en oponerse a
todo lo que provenga del “Otro” y a la falta de tole-
rancia ante las posturas de los Otros; lo que origina
discriminación, ofensa verbal y violencia física. Pero
la tolerancia no debe ser confundida con pasividad y
resignación ni de derrota.
Desde el punto de vista de la persona elegida
para gobernar, también se pueden presentar contro-
versias, por aquellos grupos minoritarios que están
en desacuerdo con su gestión, en ese caso el “Yo” es
el que ostenta el poder y los “Otros” son los adversa-
y en el aspecto jurisdiccional, los órganos encarga-
dos de administrar justicia deben producir decisiones
más de justicia social y de menos derecho. Ahora es
una responsabilidad del Estado velar por los que me-
nos tienen ante los que más poseen bienes de fortuna
para lograr una justicia social.
Alteridad y Política
La alteridad y política son términos que se con-
jugan, debido a que el “Yo y el Otro” entendida ambos
como personas naturales, poseen ideologías y posicio-
nes políticas que puede ser semejante o diferentes, en
las cuales las personas se relacionan y pueden surgir
de allí conflictos, que se materializan en divergencias
al no aceptarse al Otro tal como es. De esa falta de
aceptación se pueden producir agresiones tanto físi-
cas como verbales, incluso delitos; que traen como
consecuencia responsabilidades individuales, donde
el Estado debe intervenir para aplicar justicia, inde-
pendientemente de los sujetos e independientemente
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
134 135
de la población esté de acuerdo, por aquello de que
cada persona tiene necesidades distintas y no existe
un bien común, de lo que se trata es de satisfacer al
máximo las necesidades básicas de la población y lo-
grar una calidad de vida.
Ni el “Yo” ni el “Otro” (gobernante-gobernado)
pueden imponerse a la fuerza, ni siquiera sus ideas,
porque sino estarían constituyendo una hegemonía
de poder, como la superioridad que un Estado pueda
tener sobre “Otro”, o los “Otros” que son los grupos
minoritarios sobre las mayorías, que eligieron a ese
representante a través del voto. En política cualquier
conflicto puede ser abordado a partir de la racionali-
dad, mediante deliberaciones entre las partes en con-
flicto, sin dejarse llevar por pasiones o sentimientos
que puedan afectar a los sujetos.
Dentro de un régimen democrático se pueden
producir confrontaciones entre grupos, en el que se
reconoce la legitimidad de sus oponentes, por motivos
de engaños e indignación que se experimenta ante
rios, ello se produce cuando las demandas de una
sociedad no son satisfechas y se inician procesos an-
tagónicos.
En el caso anterior, los grupos deben oponerse
políticamente si consideran que sus pretensiones son
más favorables, pero con respeto hacia el “Yo”, consi-
derando que cualquier acto fuera de los parámetros
legales genera una consecuencia jurídica. Por su par-
te el “Yo” debe ser tolerante y tratar de tomar políti-
cas de diálogo para incluir a los “Otros” y así lograr
acuerdos entre las partes. Aunque se plantea distin-
to, cuando las pretensiones es la toma del poder sin
otra justificación solo por la toma del poder.
En efecto, se pudiera pensar que estar en el po-
der en un momento determinado es muy sencillo y
con facilidad. Los “Otros”, se pueden oponer a las
políticas implementadas; sin embargo, para el “Yo”
entendido como gobernante, es un trabajo complica-
do, se trata de gobernar un país con muchos inte-
reses encontrados, es casi imposible que la totalidad
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
136 137
que abogan por una salida y actuaciones violentas, es
la práctica hacer política hoy día.
Entre actividades políticas de distintos órdenes
que han venido ejercitando estos grupos, entre los
que se destacan disturbios callejeros con cierre de
calles y avenidas para impedir la movilización tan-
to de los ciudadanos como de las autoridades, con
muertes y heridos y pérdidas materiales millonarias
de bienes públicos como de privados; planificación de
presuntos “golpes de Estado”, boicot a la economía y
cercos de financiamientos de organismos financieros
mundiales con presunta anuencia de estos partidos y
grupos opositores es lo que ha caracterizado la activi-
dad política partidista en Venezuela.
El enfrentamiento político en Venezuela entre los
partidos y grupos políticos rivales, vale decir, entre el
gobierno y la oposición, ha ido más allá de las acti-
vidades antes mencionadas; puesto que tal enfrenta-
miento desde el punto de vista subjetivo, ha generado
odio, menosprecio, discriminación, inflexibilidad, in-
medidas irracionales que no han sido explicadas ni
justificadas por los gobernantes. Sin embargo, el Es-
tado será responsable de todos los actos que realicen
sus funcionarios por desviación o abuso de poder, e
incurren en responsabilidad civil, penal y administra-
tiva.
Palabras Finales
En un momento crucial en que en Venezuela las
tensiones políticas entre el gobierno y los partidos y
grupos políticos opositores se han venido recrude-
ciendo, es pertinente la publicación de la presente
entrega como un aporte motivador a la tolerancia y a
la flexibilidad de las posiciones políticas entre gober-
nantes y opositores, ente los miembros de los partidos
del gobierno y los miembros de los partidos y grupos
políticos de la oposición. Ya que, previamente a lo lar-
go de 18 años en que se ha mantenido en el ejercicio
del gobierno el Socialismo Bolivariano, los partidos y
grupos políticos de la oposición, en especial aquellos
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
138 139
o el estar en ese estado siendo adversario cuando es
objeto de ataques políticos para abrigar la compasión,
el amor y el afecto por el adversario como si fuera uno
mismo, es decir, sentir en carne propia lo que siente
el adversario cuando es objeto de humillación política
y dar la cara ante esa responsabilidad.
Pues bien, que éste artículo, de alguna manera
coadyuve, a generar o producir en el “Otro” y en el
“YO” la Alteridad en el quehacer de la política diaria
entre los miembros del gobierno y de la oposición,
para que exista la Otredad, que es otro nombre con lo
que se conoce la alteridad, y el respeto por el “Otro”
y por el “Yo”; y más ahora cuando hay una esperan-
za en el diálogo promovido desde el Vaticano, por el
papa, Francisco, y que derrame sobre Venezuela to-
dos los frutos de la prosperidad, crecimiento y desa-
rrollo económico y social de ese diálogo que en los
momentos actuales reclama un país tan grande, lleno
de riquezas, mujeres bellas e inteligentes y hombres y
bellos e inteligentes, como lo es Venezuela.
comunicación, rechazo, exclusión, desaire, preferen-
cia, división e intolerancia; lo que a su vez ha conlle-
vado desde el punto de vista objetivo el irrespeto por
la dignidad de la persona, tanto desde el punto de
vista de la violencia verbal y física de la persona, de la
humillación extrema y la muerte que ha desemboca-
do en los llamados síndromes del “Oposicionismo” y
del ”Troll” y de la total falta de Alteridad Política.
El Síndrome do Oposicionismo es oponerse a
todo lo que provenga de su adversario, sin ningún
tipo de racionalidad, el oponerse simplemente por
oponerse, independientemente de que tales posturas
y políticas beneficien a sí mismo, es decir, al oposi-
tor-contrincante. El Síndrome del Troll es el insulto
constante, el denigrar y el sometimiento a la ridiculez
y bajeza de la contraparte política por las redes y me-
dios información y comunicación (Tics).
La falta de Alteridad Política es el no colocarse
en la posición del otro cuando asume ideología y po-
siciones políticas, y el no arrogarse lo que se siente
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
140 141
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Capítulo IV
OposicionismoUn paradigma sociopolítico
postmoderno
Villegas y Villegas
145
Introducción
En Venezuela ha surgido como práctica usual y
normal en los Partidos Políticos de Oposición lo que
se conoce como el “Oposicionismo”, conducta polí-
tica ésta que en la praxis política diaria paulatina-
mente ha sustituido la verdadera función y práctica
política de los Partidos de la Oposición Venezolana
como ejercicio de oposición. Porque si bien es cierto
que, los partidos políticos que no están en función
de gobierno, deben considerarse como de la Oposi-
ción, manteniendo lineamientos críticos a la gestión
de gobierno, bien a través de señalamientos de erro-
res, proponiendo soluciones, o bien, contribuyendo
con diálogos que vayan en beneficios de las políticas
económicas y sociales hacia el pueblo y el desarrollo
del país. Igualmente es verdad que tal actividad ha
cambiado en los partidos de oposición, por prácticas
y teorías simplistas.
Tal oposicionismo no era una práctica usual en
Venezuela de los partidos y de sus militantes, ya que
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
146 147
tos constructivos al gobierno chavista, ha cambiado
radicalmente por prácticas, artimañas, falsedades y
actuaciones de hechos que caen dentro del oposicio-
nismo, de oponerse y de negar todo lo que provenga
del gobierno. Pareciera que ese oposicionismo les ha
dado resultado, ante un pueblo que no exige respon-
sabilidades partidistas, como en los países europeos;
pero que si castiga con su voto. Será el oposicionismo
un nuevo paradigma en la política venezolana?
Igualmente, en la construcción del paradigma
intervienen ciertos elementos como la Praxiología que
son todos los actos desarrollados por los individuos,
de donde se obtiene una información, pero que ade-
más hay que validarla o confirmarla, a través de la
epistemología que es el conocimiento científico de un
área determinada para lograr la verdad, conjunta-
mente con la axiología que son todos los juicios de
valores que pueda emitir la persona, pero que hay
que ser críticos y objetivos para que se pueda validar;
sin embargo el sustento o la base del paradigma es la
antes de la llegada del ex presidente Chávez a la Pre-
sidencia de la República Bolivariana de Venezuela, en
1999, existía un bi partidismo entre los partidos AD y
Copei que desde 1957 se alternaban en la presidencia
de la República mediante elecciones presidenciales;
pero que, cuando uno de tales partidos estaba en fun-
ción de gobierno, el otro, pasaba a la oposición que,
gallardamente se ejercía través de sus líderes más im-
portantes señalándole al régimen imperante sus erro-
res, con diatribas constructivas tendentes a ganar el
favoritismo de nuevos adeptos.
Pero con la llegada del candidato Chávez a la pre-
sidencia y su gestión hasta el año 2013 y continuada
por el Presidente Nicolás Maduro Moros hasta los mo-
mentos actuales; gestión en la que se aprobó en refe-
réndum consultivo por el pueblo venezolano una nue-
va constitución, que permitió hacer grandes cambios
y refundar el Estado Venezolano; especialmente con
la propuesta del “Socialismo del Siglo XXI”; la prácti-
ca de los partidos de oposición de hacer señalamien-
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
148 149
“Ponchos y Lagartijos” en la región de Los Andes. Sin
embargo con la dictadura de Juan Vicente Gómez to-
das estas organizaciones políticas se disolvieron, las
personas que pensaran diferente a ese régimen de
forma pública, terminaban en la Rotunda, el Castillo
Libertador, en el destierro o en el cementerio.
Todo ello, ocurrió hasta que acontecieron los he-
chos conocidos como la “Generación del 28” donde
estudiantes se alzaron contra el régimen dictador y se
tienen antecedentes de partidos que se comenzaron a
fundar, el primero de ellos fue el Partido Comunista
de Venezuela (PCV) en el año 1931, quien se encon-
traba de forma clandestina debido a su ideología re-
volucionaria. Pero es con la presidencia del General
Isaías Medina Angarita que se legalizan los partidos
políticos y posteriormente surgen los Partido Acción
Democrática (AD), en 1941; la Unión Republicana De-
mocrática (URD), 1945; Comité de Organización Polí-
tica Electoral Independiente (COPEI), en 1946; bási-
camente militaron hasta la dictadura de Marcos Pérez
ontología por ser quien indaga la esencia del ser y que
está relacionado intrínsecamente con el investigador,
es decir cómo ve la realidad de las cosas o los acon-
tecimientos.
Sobre los partidos políticos
Los Partidos Políticos son organizaciones de ca-
rácter político social donde agrupan a personas que
poseen ideologías semejantes, siendo su objetivo prin-
cipal la toma del poder político de un Estado, además
de orientar y formar a sus integrantes. Ahora bien, la
ideología es determinante, por cuanto en ella se fun-
dan las concepciones políticas, jurídicas, filosóficas,
morales y religiosas del partido político, que a su vez
es impuesto por la sociedad, la escuela, la familia y
otras organizaciones.
En Venezuela, desde la época de la independen-
cia se comenzaron a formar partidos como los So-
ciedad Patriótica formada por Bolívar y Miranda; así
como otros grupos de menor importancia como los
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
150 151
yo al llamado “Comandante Eterno.”
Pues bien, en el artículo 52 Asamblea Nacional
Constituyente (1999), de la Constitución de la Re-
pública Bolivariana de Venezuela. Gaceta Oficial N°
36.860, Venezuela; consagra que “Toda persona tiene
el derecho de asociarse con fines lícitos, de conformi-
dad con la ley. El Estado estará obligado a facilitar
el ejercicio de este derecho” concatenado con el ar-
tículo 67ejusdem que establece que: “Todos los ciu-
dadanos y ciudadanas tienen el derecho de asociarse
con fines políticos, mediante métodos democráticos
de organización, funcionamiento y dirección....” con
ello, se constitucionaliza el derecho de Asociación y el
derecho de Asociación con Fines Políticos, obteniendo
así los partidos políticos funciones de trascendental
importancia en la vida pública nacional.
Claro está, a diferencia del artículo 114, Con-
greso Nacional (1961), Constitución Nacional, Gaceta
Oficial No 3.251. Venezuela; que no lo permitía; mien-
tras que la actual Constitución de la República Boli-
Jiménez por declararlos ilegales.
Luego tales partidos resurgieron a partir de 1958
con plena libertad hasta la actualidad. De las dispu-
tas y diferencias internas por el control de tales agru-
paciones políticas y de sus divisiones, aparecen otros
partidos entre los que se pueden mencionar como el
Movimiento Electoral de Pueblo (MEP), en 1967; Mo-
vimiento al Socialismo (MAS), en 1971; Primero Justi-
cia (PJ), 1992; Convergencia, conocido como (Chiripe-
ro), 1993; Patria para Todos (PPT), 1997; Movimiento
V República (MVR), 1997; Un Nuevo Tiempo (UNT),
1999; Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV),
2007.
Es de destacar, que los partidos AD y COPEI,
quienes gobernaron a Venezuela por espacio de 38
años, desde 1961 a 1999, sufrieron grandes desca-
labros internos con la llegada del fallecido presidente
Hugo Chávez Frías al poder en diciembre de 1999;
pues las masas que normalmente sufragaban por los
mismos, se desplazaron electoralmente a darle el apo-
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
152 153
y asimilada por la mayoría de las personas, cuando
se oponen al gobierno de turno, al utilizar estrate-
gias como deslegitimar a los órganos y la estructura
del Estado. La oposición debe asumir el rol protagó-
nico que le corresponde, como es producir grandes
cambios políticos y sociales, proponer soluciones a
los problemas del país, realizar críticas constructivas
a la gestión de gobierno, no especulaciones o repetir
discursos; adquirir una postura seria y responsable
fundamentada en la realidad para así tener objetivos
claros que se han de lograr para alcanzar el poder
político. Es decir, son los partidos que no detentan el
poder.
En efecto, Becerra (1962), dice al respecto que:
“si correctamente ejercida la función esclarecedora
por los partidos es del todo beneficiosa para la vida
cívica, si no cumplen con lealtad tal función, se con-
vierten en los más perversos elementos de disocia-
ción nacional.” (p. 25); parafraseando al autor expo-
ne que los partidos políticos para realizar oposición
variana de Venezuela; permite en el señalado artículo
67 en su último aparte, que no sólo a través de los
partidos políticos, los ciudadanos y ciudadanas pue-
dan concurrir a los procesos electorales postulando
candidatos; sino también por iniciativa propia.
En consecuencia, un Estado Democrático lo con-
forma una sociedad pluralista, pluripartidista, liberal
y democrática, donde se legalizan los partidos políti-
cos y garantiza un buen funcionamiento del Estado.
En el caso de Venezuela queda demostrado constitu-
cionalmente que se permiten la conformación de di-
versos partidos políticos, dando a conocer todas las
opiniones y tendencias ideológicas dentro de la socie-
dad para alcanzar el poder.
Sobre la Oposición
Al respecto señala Bertrand (1982) que la Oposi-
ción es “el acto que consiste en que no se lleve a efecto
lo que el otro propone, aunque sea en perjuicio pro-
pio o de otro.” (p.243). Esta definición es entendida
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
154 155
el gabinete de gobierno, sino también de la oposición,
por ser de muy bajo estándar o simplemente sus in-
tegrantes no tienen una formación política o en su
defecto buscan beneficios propios.
No obstante, la política está inmersa en todos
los seres humanos así algunas personas digan que
son neutrales o apolíticas; Ya Aristóteles en la Polí-
tica (2004) al considerar que el hombre era un ser
gregario, indicaba: “La naturaleza arrastra, pues ins-
tintivamente a todos los hombres a la asociación po-
lítica.”(p. 26).
Para Lenin, la política era la “economía concen-
trada”; para Marx los hombres han sido engañados
por los demás y lo seguirán siendo si no aprenden a
discernir de los intereses de una u otra clase. Todo
ello implica que es necesaria una formación política
individual, que en ciertas circunstancias se puede re-
forzar con escuelas de cada partido político, para que
salgan mujeres y hombres líderes capaces de debatir
con conocimientos y desempeñar mejor las funciones
al gobierno o a otras organizaciones se pueden valer
de propagandas en los medios de comunicación para
manipular la opinión pública, engañar a la población
y así lograr un caos en la sociedad. Todos estos he-
chos demuestran que son opositores irresponsables,
poco confiables y que no se ganan el respeto de los
gobernantes ni del pueblo, que es básico dentro de lo
que se considera como el ejercicio de una política de
un partido político serio.
La oposición debe dedicarse a educar a sus mili-
tantes y al soberano, elevando su nivel ideológico-po-
lítico sobre la problemática interna e internacional,
planteando soluciones políticas y fomentar diálogos
con distintos representantes de partidos; no ser un
obstáculo, una fuerza negativa al gobierno; por el
contrario reconocer y apoyar todo lo que sirva para el
progreso de los habitantes de un Estado, sin importar
intereses personales o rivalidades sin sentido. Si el
gobierno de un Estado tiene fallas o debilidades, no
es culpa solamente de los funcionarios que integran
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
156 157
producto de la participación y representa-ción popular pluralista y pluripartidista de todos los sectores de la sociedad, por que esas son las reglas de juego democráticas en función de la paz y de la convivencia ci-vilizada. (p. 113).
En efecto, un Estado Democrático quiere lograr
la paz, la seguridad jurídica, armonía en la población,
satisfacción de necesidades, la suprema felicidad; que
existan nuevos dirigentes políticos que sustituyan a
los anteriores y que estos entiendan que deben dar
paso a las nuevas generaciones con capacidad para
conducir al Estado; sin que ello no signifique que una
persona de las llamadas de la tercera edad, no esté en
sintonía con los grandes avances en conocimientos
en ideología, política y filosofía para conducir con su
experiencia al Estado. Por lo tanto como se ha men-
cionado en el desarrollo de la temática, la eficiencia
de un gobierno está estrechamente vinculada con la
eficacia de una oposición y que ésta no recurra a de-
magogias para lograr sus objetivos, actuando de una
manera irresponsable, pudiendo generar desconfian-
za, incluso en sus propios seguidores. Al respecto ex-
políticas, evitando hechos de corrupción o actos con-
trarios a la ética política.
La oposición política, su función y visión utópica
Sobre la definición de oposición política Ossorio
(2004), indica que: Llámese así, en las normas parlamenta-rias, a los representantes en las Cámaras Legislativas de los miembros que no perte-necen al partido o coalición gobernante; así como también el conjunto de miembros de un cuerpo deliberante que se encuentra en minoría y que actúa frente a los que consti-tuyen la mayoría. (p. 516)
En lo que respecta a la anterior cita, es necesario
que dentro del control político que ejerza el Poder Le-
gislativo sobre el Poder ejecutivo y la Administración
Pública en general; así como para la formación de las
leyes exista una representación de todos los sectores
políticos, aunque la mayoría de diputados que integre
un Parlamento o Congreso sea de un mismo partido
político, pero deben existir tendencias; a ese respecto
señala Valeri (2006), lo siguiente: Que la Constitución y las leyes de la Repú-blica sean el producto de la discusión y la aprobación de una abrumadora mayoría
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
158 159
El comportamiento de la oposición en Venezuela
La oposición venezolana, ha sido causante y pro-
tagonista de diversos hechos ocurridos en el país, sin
embargo se ha intensificado mayormente a partir de
1998, cuando gana las elecciones presidenciales el
candidato Hugo Chávez Frías; por ofrecer cambios en
el Estado y ser una persona con una ideología total-
mente distinta a los gobernantes y partidos que ve-
nían ejerciendo el poder en la historia venezolana.
En cuanto, a las estrategias oposicionistas que
se ha venido desarrollando en Venezuela, se pueden
clasificar de acuerdo a la magnitud del daño causado
en el país como en levísimas, leves y agresivas. Al es-
tudiar las levísimas se tiene la intromisión de gobier-
nos extranjeros opinando sobre problemas que solo
le corresponde resolver a los venezolanos, todo ello
apoyado por diversos partidos que le son adversos al
gobierno de turno. Aunado a ello, la recolección de
firmas para solicitar el referéndum para revocar del
cargo al presidente Chávez y las diversas campañas
presa Sartori (1976), lo siguiente: Es probable que una oposición se compor-te de modo responsable si se espera de ella qué haya de “responder” esto es, que debe llevar a la práctica lo que ha prometido. A la inversa, es probable que una oposición sea tanto menos responsable cuantas menos esperanzas tenga de gobernar. (p. 176-177).
Dicha responsabilidad por parte de la oposición
se traduce en una política limpia, es decir que asu-
man con disciplina y ética sus propuestas, no emitir
pronunciamientos a la ligera o causar situaciones de
incertidumbre, hechos delictivos o incluso acudir a
los golpes de estado para derrocar al gobernante legí-
timamente constituido por mayoría de votos, hacien-
do ver al gobierno como forajido, violador de derechos
humanos ante la comunidad internacional; recibien-
do muchas veces financiamiento de otros gobiernos
para lograr sus fines en detrimento de la soberanía
nacional o el principio de autodeterminación de los
pueblos.
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
160 161
y otros males que datan de 20 años atrás, ha sido y
siguen siendo el presidente Chávez. (p.126)
Ahora bien, las estrategias leves lo constituye el
Golpe de Estado que el Tribunal Supremo de Justicia
lo denominó como “Vacío de Poder”, contra el extinto
ex presidente Hugo Chávez Frías, en el año 2002; que
produjo el aparecimiento de unas largas colas para
la compra de gasolina y de gas licuado; colas éstas
que tuvieron poca trascendencia; por cuanto la po-
blación venezolana de algún modo consideraba que
las mismas pronto desaparecerían, dado que lo que
las ocasionada era producto de un hecho circuns-
tancial, como efectivamente lo fue. Sin embargo, otro
hecho fue cuando detienen a 120 personas de nacio-
nalidad colombiana vestidos con ropa militar en la
finca “Daktari” propiedad de un cubano-venezolano,
Robert Alonso y quienes pretendían atacar al Palacio
de Miraflores, sede del ejecutivo y gobierno venezola-
no. Del mismo modo huelgas de hambre hechas por
sectores estudiantiles como medida de presión para
a través de los medios de comunicación que están a
su servicio y lo utilizan no para educar al pueblo o
informar, sino para realizar operaciones de desinfor-
mación o de alteración de la información que pueden
llegar a ser hasta ofensiva en contra del gobierno; sin
un discurso político. Todos los problemas tanto eco-
nómicos, sociales, culturales y educativos son culpa
de una mala gestión de gobierno del ex presidente
Chávez y actualmente del presidente Nicolás Maduro
por ser quien continuó con su gobierno y así la opo-
sición lo inculca por tales medios.Al respecto señala
Larrazabal (2002) sobre los medios de comunicación:
Son instrumentos ciegos de políticas de desequi-
librios, que no se preocupan por la información tam-
poco por su tergiversación, sino por presionar con es-
critos truculentos que nada tiene que ver con hechos
diarios, con fines confusionistas. Corean con toda la
estridencia inimaginable que el autor de la pobreza,
de la inseguridad personal, de la corrupción, del largo
tiempo de crisis económica, de la invasión de fincas
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
162 163
nal o doméstico así como repuestos para vehículos
automotores; son producto de malas políticas econó-
micas, específicamente, se atribuyen a un ciudadano
como el actual mandatario nacional, Nicolás Maduro,
quien, según la Oposición Venezolana, no tiene los
avales para conducir a Venezuela por la senda del
desarrollo económico.
No obstante, el gobierno actual ha tratado de re-
solver el problema con los programas sociales de ali-
mento como MERCAL y PDVAL; solicitó a la Asamblea
Nacional que se aprobara un Decreto de Estado de
Emergencia Económica en todo el territorio nacional,
durante un lapso de 60 días, con lo cual se podrían
aplicar ciertas medidas que el ejecutivo consideraba
para salir de esta coyuntura; pero la Asamblea Nacio-
nal no aprobó en el lapso establecido en la Ley Orgá-
nica sobre Estados de Excepción, por lo que la Sala
Constitucional emitió mediante una interpretación de
normas la vigencia del mismo.
el gobierno en curso.
Mientras que las estrategias oposicionistas agre-
sivas, comienzan con manifestaciones de las llama-
das “guarimbas” por diversos sectores con una serie
de actos de violencia callejera que han ocasionado la
muerte de 56 personas y más de 100 heridos y aproxi-
madamente. Como también “La Guerra Económica”
con la finalidad de derrocar por vía no democrática al
presidente, siendo un plan orquestado por el impe-
rialismo de los Estados Unidos y de esta forma quede
erradicada la política de gobierno conocida como el
Socialismo del Siglo XXI.
La Guerra Económica consiste en un desabaste-
cimiento de productos, falta de producción, escasez,
acaparamiento, una inflación insostenible y la venta
de productos por parte de personas conocidas como
bachaqueros. Ahora bien, ante este escenario la opo-
sición venezolana viene argumentando que las colas
que se están produciendo en el país para adquirir
bienes de consumo para la dieta diaria, aseo perso-
Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas
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mo de Justicia en la sentencia del 01/03/2016, que
interpreta el numeral 3 del artículo 187 y los artículos
222, 223 y 265 de la misma constitución, le indica a
la Asamblea Nacional que el único control que tiene el
Poder Legislativo es un control político sobre el Poder
Ejecutivo que asimila a la Administración Pública por
cuanto los demás poderes tienen sus propios meca-
nismos de control.
Pues bien, los ciudadanos con una concepción
política crítica se preguntan: “¿Por qué la Asamblea
Nacional no aprobó el Decreto de Estado de Emergen-
cia Económica pero si declaró que existe una Crisis
Humanitaria por falta de alimentos y medicinas?”. No
es acaso poner obstáculos o trabas al gobierno sin
razón. La oposición no plantea soluciones en Vene-
zuela, aún prevalecen intereses de grandes élites en
perjuicio del bienestar de las grandes mayorías. Se
acusa al gobierno de que en los 17 años que lleva
en el poder no ha incentivado la producción, pero es
de señalar que una oposición seria y responsable no
Es de ilustrar que los diputados que integran la
fracción mayoritaria en la Asamblea Nacional son con
tendencia opositora al gobierno actual, pero paralela-
mente a que el gobierno solicitara la aprobación polí-
tica del Decreto de Emergencia Económica, la mencio-
nada Asamblea declara a Venezuela en una situación
de Crisis Económica Humanitaria, donde expone que
los venezolanos se están muriendo a causa de falta de
medicinas, por no encontrar comida ni los productos
básicos.
La oposición venezolana, tiene la creencia de que
por cuanto el 6 de Diciembre del 2015, en las elec-
ciones parlamentarias venezolanas, sus diputados re-
sultaron electos mayoritariamente, están por encima
de los demás poderes e incluso por encima de la pro-
pia Constitución de la República Bolivariana de Ve-
nezuela; cosa más falsa, puesto que una vez electos o
designados los poderes, deben ajustarse a las reglas
constitucionales para que funcione el Estado; razón
por lo que la Sala Constitucional del Tribunal Supre-
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realizar los individuos. Por esa razón, en todas las ac-
tividades humanas van inmersas elementos de sen-
timientos de cada individuo como la incorporación
de los sentidos, para llevar a cabo dicha actividad,
todo desde la perspectiva de la lógica. De ahí pues,
que cada persona en la realización de funciones pue-
de manifestar sentimientos de agrado, molestia, fe-
licidad, dolor, facilidad, dificultad. En consecuencia,
toda la información recolectada por la praxiología es
necesario confirmarla y validarla, a través de la cien-
cia que estudia el conocimiento específico que es la
epistemología conjuntamente con la axiología que son
los valores individuales o colectivos.
A propósito de la concepción de paradigma es
necesario estudiar la gnoseología definido por Ferra-
ter (1978) es “Conocimiento” (p. 187), por lo que se
deduce que es una ciencia que estudia la obtención
del conocimiento de manera amplia o generalizada y
básicamente pertenece a la rama de la filosofía, por
ser la ciencia que estudia las ultimas causas o los orí-
emite juicios por causar alarma o desprestigio; por el
contrario da el ejemplo, produce e invierte capital; así
lo menciona el autor Valeri (2006):
Tanto el capital público y privado, nacional y ex-
tranjero, deben coadyuvar en la producción de bienes
y servicios, que generan fuentes de trabajo estable,
digno y bien remunerado y, de esa manera, se contri-
buye efectivamente a la realización del bien común.
(p. 122).
Sobre la construcción del Paradigma
Sobre la praxis Florian (2004) establece “Marx
disuelve la oposición entre actividad practica y activi-
dad teórica por cuanto la praxis comienza a designar
la actividad humana que produce objetos, actividad
productora y transformadora.” (p. 185). Por lo tanto
la praxiología es el método que estudia la praxis en-
tendida como la actividad humana, pero de una ma-
nera general con todas las creaciones, habilidades,
procedimientos, herramientas, prácticas que pueden
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1) La concepción de la metafísica, como proble-ma que queda fuera de los límites de la razón teórica.
2) la consideración de la filosofía como una re-flexión sobre el conocimiento científico.
3) la distinción entre la esfera psicológica del conocimiento y la esfera lógico-trascendental. (p.253)
No obstante, para Kant según Albornoz (2010)
existen dos fuentes del conocimiento: “una a priori,
constituida por nuestra facultad de conocer, otra,
a posteriori, que proviene de las impresiones de los
sentidos. Por consiguiente, el conocimiento es un
compuesto de ambos elementos” (p.193). Al respecto
ha quedado demostrado que el conocimiento se pue-
de obtener a través de los sentidos, por la razón al
deducir o inducir algo que es la llamada conclusión y
por medio de conversaciones con diversas historias o
testimonios que se almacenan en el cerebro incenti-
vando a la formación del conocimiento; así lo sostiene
Gorski (1966): El lenguaje no solo constituye una condi-ción necesaria para la formación de nues-tros pensamientos, sino que permite, ade-
genes de las cosas. Con relación a los pensamientos
que son producidos por el hombre Gorski (1966) cita: En el decurso del desarrollo filogénico (his-tórico), el hombre, surgió el pensamiento como resultado de toda organización prece-dente de la materia orgánica: el desarrollo del mundo material, al alcanzar cierto ni-vel, condiciona la aparición del pensamien-to como propiedad de la materia altamente organizada, del cerebro humano (p.69)
Diversos filósofos han estudiado al conocimien-
to como Platón exponiendo que es necesario que la
filosofía estudie los conocimientos; Sócrates expresa
que son las experiencias que se tienen sobre las cosas
pero además debe ser justificada la misma. Por su
parte Rene Descartes planteaba que basta con pen-
sar para obtener conocimiento de ahí su célebre frase
“Pienso Luego Existo” e Inmanuel Kant fundador del
idealismo critico que de acuerdo a Barrera(2004) es
la “postura epistémica que da primacía a las ideas
en la percepción de la realidad y en la generación del
conocimiento” (p.28) y entre las doctrinas mas impor-
tantes de Kant, según el diccionario Filosófico son:
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conocimiento se va creando de la relación del medio
así como de las personas, no de manera aislada. Sin
embargo, es la epistemología como ciencia del cono-
cimiento específico la que se aplica en mayor medida
que la gnoseológica en la construcción del paradigma,
por ser la que va a certificar o ratificar los fundamen-
tos de los conocimientos para obtener la verdad.
Pero la axiología es parte integrante de la praxio-
logía al igual que la epistemología; con la diferencia
que la axiología comprende el estudio de la ética y la
moral, el Diccionario Enciclopédico Oceánico (1981)
lo define como la: “teoría de los valores y de los juicios
de valor” (S/P). La ética forma parte de la filosofía y
se materializa en el acto humano libre y consciente,
para elegir entre lo bueno y lo malo, para el autor
Martín (2006) la ética es: La ciencia de la conducta, ya sea derivada de la naturaleza del hombre en razón del fin a que debe conformarse y de los medios or-denados a conseguirlo, ya sea en razón del impulso motor de la conducta humana y de los actos que determinan. (p.21)
más consolidar los éxitos de la actividad cognoscitiva del individuo, fijar la experien-cia adquirida por la gente de una genera-ción y trasmitirla a las generaciones futu-ras. (p.69)
Del mismo modo, la epistemología al citar a Flo-
rian (2004) establece “Es la rama de la filosofía que se
ocupa del estudio crítico del conocimiento científico,
de sus principios y resultados” (p. 109), es decir de
conocimientos específicos en una área determinada,
para generar una teoría de conocimiento y llegar a la
verdad. Algunos autores que tratan la epistemología
como Popper la abordan al estudiar la validez del co-
nocimiento por parte del individuo y la ciencia que va
a estudiar ese fenómeno debe ser estrictamente obje-
tiva, con una coherencia lógica justificada; Piaget ex-
presa que es necesario centrar individuo respecto a
las capacidades cognitivas, sobre eso la Enciclopedia
de la Psicopedagogía (S/F) cita: “Piaget fue un inte-
raccionista. Esto es, creía que el desarrollo cognitivo
es el resultado de la interacción de factores tanto in-
ternos como externos al individuo” (p. 64), es decir el
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surgir en la investigación, pero todo desde la percep-
tiva del bien, el mal, la costumbre entre otro. A través
de la axiología se determina lo que es aceptable, vale-
dero, confiable con lo cual se producen plenos efectos
y no tiende a dudas o a confusiones sobre la temática.
Todos los valores de la axiología le darán más credi-
bilidad a los conocimientos generados por la episte-
mología, por lo que existe una relación lineal entre
ambas, una es el complemento de la otra.
De esta forma, otro elemento integrante del pa-
radigma es la ontología entendida como el estudio
del ser, al respecto establece Florian (2006) que es:
“el estudio del ser en cuanto ser” (p.175). También
es definido por Ferrater (1978): “Por medio del nom-
bre “ontología” se designaba el estudio de todas las
cuestiones que afectan al conocimiento de los géneros
supremos de las cosas” (p.306). Los científicos han
tratado de investigar el origen de las cosas que es el
ser, haciéndose numerosas preguntas; algunas han
podido responder, otras aún siguen en investigacio-
Por su parte, la moral son las reglas de conducta
que impone la sociedad para lograr una convivencia
pacífica, Martín (2006) señala que la moral es: “Un
sistemas de normas, preceptos, y deberes que regu-
lan los actos humanos individuales y sociales en fun-
ción de la bondad o malicia de los mismos” (p.21).
Algunos autores antes de constituirse la axio-
logía como ciencia, estudiaron problemas sobre los
valores morales y estéticos como Hume, otro como
Nietzsche que complementa lo anterior exponiendo
que no solo los juicios estéticos ni la moral depende
de los valores, sino también las verdades científicas
y observaciones cotidianas. Pero Kant plantea la po-
sibilidad que exista una ética y la relación que debe
existir entre el sujeto y la razón, pero con la condición
que el individuo actué de forma libre, para que pueda
entrar como estudio dentro de la ética.
La axiología debe vigilar a la praxiología, para
asegurar de que la información recabada sea válida y
objetiva; ello debido a los juicios de valor que pueden
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la ontología seria en este caso el descubrimiento de la
constitución del ser de la existencia.” (p.307)
Ante todo, la ontología seria la base que tiene
cada individuo, sobre los fundamentos conceptuales
de la realidad ya que orienta el pensamiento y la ac-
ción, con la cual se comienza a explicar la praxiología,
la epistemología y la axiología. El paradigma lo cons-
tituye no solo la teoría científica que se investiga a
través del conocimiento sino son temas compartidos
o comunes entre la sociedad en un momento y tiempo
determinado; los paradigmas no solo se aplican en la
ciencia, por el contrario a todo conocimiento.
El oposicionismo como nuevo paradigma
El “oposicionismo” es considerado y denominado
como “Trastorno Oposicionista Desafiante”, conside-
rada como enfermedad que se da en la psiquis de las
personas y se manifiesta en trastornos de conduc-
ta, pueden aparecer en la niñez y adolescencia; en
el período de adultez si no es tratada se exterioriza
nes, pero a medida que indagan surgen cada día más
y más interrogantes producto de esas ansias de obte-
ner respuesta que es la generación del conocimiento
y poder validarlo para que sea aceptado, sin dejar que
influyan los juicios de valor individuales del investi-
gador.
A saber, sobre la ontología la estudiaron autores
como: Husserl, para éste existe una división entre on-
tología formal y material, así lo cita Ferrater (1978):La ontología formal trata de las esencias formales, o sea de aquellas esencias que convienen a todas las demás esencias. La ontología material trata de las esencias ma-teriales y por consiguiente, constituye un conjunto de ontologías a las cuales se da el nombre de ontologías regionales. (p.307)
Por lo tanto, analizando lo expuesto por Husserl
la ontología formal seria el fundamento de todas las
ciencias y el material lo constituye el fundamento de
las ciencias con respecto a hechos. Pero Heidegger
sobre la ontología señalado por Ferrater (1978) expo-
ne que: “hay una ontología fundamental que es pre-
cisamente la metafísica de la existencia. La misión de
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Sin embargo cuando se habla de paradigma, se
refiere a soluciones universales, a través del consen-
so en la comunidad científica, sobre como explotar
los avances conseguidos en el pasado ante problemas
existentes, el primero a referirse a ese término fue
Thomas Kuhn.
En ese sentido, Barrera (2004) indica que “es
una forma de percibir, de organizar, de definir, de
analizar o interpretar la realidad” (P.89). Pero en de-
finitiva la ciencia se renueva cuando la comunidad
científica, acepta los conocimientos acumulados, que
pueden originar nuevas teorías superiores que al ser
aceptadas crean métodos y paradigmas.
Por su parte, la tendencia de personas a gritar en
las calles en contra del gobierno o del “chavismo”, a
ver constantemente la televisión, a sentir un odio des-
mesurado por el gobierno, incluso por la colectividad;
muchas veces separando familias enteras o amista-
des, trayendo como consecuencia el aislamiento de la
persona, por todo lo explicado anteriormente llamado
de forma más agresiva hasta el punto de desarrollar
una personalidad antisocial. Al respecto no se tiene
mucha información sobre este trastorno. Más sin em-
bargo los psicólogos han estudiado algunos síntomas
que son producto de esta enfermedad, como: enojos,
gritos, irritabilidad, falta de tolerancia, rencor, se dis-
cute con facilidad, no se acata ordenes, se acusa a
los demás de los problemas o los errores, tendencia a
tener pensamientos rígidos y concretos, no aceptando
términos medios. Puede surgir en la persona por te-
ner de nacimiento un temperamento difícil o por con-
ductas aprendidas durante la infancia.
Dicho trastorno debe ser diagnosticado por un
especialista y aplicar a tiempo un correctivo median-
te terapias, con educación a los padres, maestros y
sociedad, en última opción con farmacología. Tras-
ladando esa conducta al ámbito político, el termino
Oposicionista según el Diccionario Enciclopédico
Océano (1981) es la “Persona que pertenece o es adic-
ta a la oposición política” (S/P).
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ga de las políticas del gobierno, sin importarles nada,
oponerse a todo por simplemente oponerse, sin razón,
sin sentido alguno y sin ninguna explicación muchas
veces; aun cuando tales políticas sean las de más alta
estimación y beneficio social.
Palabras Finales
Los ideólogos de los ̀ partidos de la Oposición Ve-
nezolana, cuando utilizan el oposicionismo, para opo-
nerse a cualquier actividad o política del gobierno, en
especial cuando emiten declaraciones a través de los
medios de comunicación escritos o escriben artículos
de opinión, además de considerar que las actividades
emprendidas o por realizar por parte del gobierno no
sirven o ya fracasaron, sin esperar sus resultados; lo
hacen tan ingenua y desvergonzadamente intencio-
nal, que el mentir constituye ya para tales dirigentes
una posición normal y natural políticamente, que lo-
gran transmitir a sus seguidores tales mentiras.
trastorno oposicionista desafiante. Aunado a ello, la
persona que lo padezca en el caso de los adultos es
difícil aceptar esa condición y acudir al especialista
en busca de ayuda, más bien creen que están cam-
biando paradigma al atreverse hacer cosas que otros
no hacen y al criticar al gobierno sin bases o argu-
mentos, tan solo por oponerme.
Finalmente la autora considera, que todas estas
enfermedades son reforzadas por los medios de co-
municación y por los partidos políticos de oposición
para crear en la persona un estado de angustia, mo-
lestia, zozobra ante hechos que no se saben si van a
suceder. Es tan perjudicial este trastorno que puede
llevar a la locura por no saber distinguir lo real de lo
fantasioso, además de perder la capacidad para ser
críticos y objetivos.
Pero trasladando tal actuar del oposicionismo a
los partidos políticos de la oposición venezolana, es
que tales partidos, grupos políticos y personas indivi-
duales han optado por oponerse a todo lo que proven-
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ca, a esos hechos se le aplico un instumento científico
validado mediante especialistas, concluyendo que se
está en presencia de una enfermad llamada Trastorno
Oposicionista Desafiante; independiente de los juicios
de valor que posean los especialistas fueron neutrales
y la información se validó. Originando como resultado
que es la esencia del ser o la interrogante que se plan-
tearon es un nuevo fenómeno el cual está afectando
a la colectividad; se pensó que solo se produciría en
niños o adolescentes en trastornos de conducta, pero
con la influencia de medios internos como externos
está alterando la conducta de los ciudadanos causan-
do incluso episodios de locura o aislándola hasta con-
vertirla en un ser antisocial.
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Esa nueva forma de hacer política y de actuar al
hacer oposición los partidos políticos de la oposición
venezolana, a un gobierno de izquierda, como lo es el
de la Revolución Venezolana, a través del oposicionis-
mo, constituye un refrescamiento de la ideología del
neo liberalismo, que es lo mismo que decir del capita-
lismo que busca crear una situación de ingobernabi-
lidad, de desprestigio de las instituciones que van por
el camino del Socialismo del Siglo XXI, de confusión
y de minimizar los valores de la ética revolucionaria
y de considerar los términos de “revolución”, “revo-
lucionario” “patria”, “Socialismo” junto a los grandes
hombre protagonistas de los cambios sociales como
una cultura desfasada, superada que no responde
a la cultura de los centros comerciales ni del sueño
americano, a la superación y al progreso que se le
debe ofertar a la juventud.
Ahora bien, el oposicionismo lo constituye un
nuevo paradigma; para ello se estudiaron las diver-
sas formas de actuar del individuo en materia políti-
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Villegas y Villegas
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Sobre los Autores
IBRIZA MAZUDA VILLEGAS ALARCON
Es una Abogada
Venezolana, egresada
de la Universidad Va-
lle del Momboy, quien
se ha titulado como
Magíster en Derecho
Mercantil en la Universidad Rafael Belloso Chacín,
actualmente aspirante al título de Doctora en Cien-
cias Políticas de la Universidad Rafael Belloso Chacín,
trabajando en las Políticas Públicas y su vinculación
con el sector Agroproductivo; Ademas se desempeña
como docente del Área Ciencias y Técnicas Jurídicas
de la Universidad de los Andes, en el Núcleo Rafael
Rangel.
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TULIO RAMON VILLEGAS BARRIOS
Abogado Venezola-
no, egresado de la Uni-
versidad de los Andes,
Especialista en Derecho
Laboral y Seguridad So-
cial egresado de la Uni-
versidad Rafael Urdane-
ta; Magíster en Derecho
Mercantil egresado de la Universidad Rafael Belloso
Chacín, en la actualidad aspirante al título de Doc-
tor en Educación de la Universidad Nacional Experi-
mental Rafael María Baralt; además de docente de la
Universidad Bolivariana De Venezuela, se desempeña
como Juez Titular del Juzgado Ordinario y Ejecutor
de Medidas de los Municipios Valera, Motatan, San
Rafael de Carvajal y Escuque de la Circunscripcion
Judicial del Estado Trujillo.
Cada punto de vista tiene un valor que le da la relevancia a cada autor en su retórica, en el caso de esta obra, los autores coinciden en la reflexión so-ciopolítica fundamentada en la ideología política que los hace quienes son.
Es por ello, que esta obra recupera del abstrac-to cotidiano, categorías significantes para el análisis de dinámica social y política, sus impactos en otras áreas del saber, incluso proyecta su alcance en la trascendencia del sujeto, a partir de las corrientes del pensamiento que en este documento se describen.
En consecuencia, la invitación es a utilizar sus argumentos para accionar nuevas posturas, con la tendencia necesaria a la generación de nuevos puntos de vistas, con los cuales mantener la reflexión conti-nua, la cual en estos momentos históricos, es perti-nente.
El Editor