Profesorado de Educación Inicial

Regentea cargo de la Sección :Prof. Silvina Ginessi JefadeSección: Prof.AnaliaAparisi

Cuadernillo para Ingresantes 2019

Liniers

Plan N° 529 /09 Profesorado de Educación Inicial

Propedéutico

1. Propósitos formativos

La categoría de propósitos hace referencia a las intenciones con que se proyectan diversas

acciones para la formación de los estudiantes. Un diseño curricular supone una multiplicidad de

intencionalidades que se conjugan en pos de una finalidad y se concretan en un proyecto. Los

propósitos formativos son los“lugares” imaginarios a los que sean hela llegara partir de un

recorrido curricular,los horizontes,las utopías que guían la elaboración de un proyecto y que

pretenden constituirse en orientadores de las acciones de desarrollo curricular.

Con esta categoría se aspira a recuperar la intencionalidad utópica de toda práctica

pedagógica, diferenciándola de otras nociones (capacidades, competencias, perfiles) que

subsumen los proyectos y prácticas educativas exclusivamente a la lógica del mercado,

obturando toda posibilidad a las propuestas educativas, de ser dispositivos de transformación.

Se intenta así, evitar la exclusiva preocupación por los “logros” apuntando a la construcción

integrada de la formación de docentes desde el paradigma de la complejidad.

Hablar de propósitos implica superar el enfoque “objetivista”, pero también especificar las

intenciones asumidas y socializadas.7

Es desde esta intencionalidad de la formación de docentes, que se espera propiciar el

“aprender a aprender” y el “arte de vivir juntos”.

Donde el “aprender a aprender” supone formar un docente que:

- Disponga de una actitud general para plantear y analizar problemas, y de principios

organizadores que le permitan vincular dichos saberes y darle sentido.

- Se apasione con la tarea de enseñar y suscite el deseo de aprender.

- Enseñe a componer y fragmentar, a investigar y experimentar los dispositivos con que se

producen las operaciones creativas del lenguaje; propiciando en el alumno la búsqueda de

saberes y su recreación más que la mera “posesión” de los mismos.

- No tema a la incertidumbre y se convierta en dueño de sus propios procesos de indagación;

autor de su propia enseñanza y de la enseñanza mutua, haciendo de los modos y las bitácoras

una cuestión fundamental.

- Explore y se pregunte, pueda resolver problemas y no escinda los lenguajes artísticos delos

científicos.

- Tenga una mirada filosófica y antropológica que atraviese la currícula superando toda visión

fragmentada.

- Constituya un cuerpo-ser humano capaz de atraer la mirada sobre sí mismo, trabaje su voz

y su postura creando climas, emocionando, abriendo paso a la imaginación y a la solidez de

conceptos.

- No abandone el camino por el absurdo, ni quiera explicarlo todo rechazando el misterio.

Que cree una ciencia especulativa y de acción, no alejada de su cruce con la imaginación

poética.

- Incursione en las nuevas formas de lo colectivo: una nueva idea de grupo, de equipo, de

un hacer donde la producción y el trabajo dialoguen, y el pensamiento se entienda como

producción.

Y el arte de vivir juntos significa formar un docente que:

- Asuma una práctica política “donde la escuela no tenga un adentro y unafuera”.

- Entienda la profunda raíz política de sus actos, con una comprensión clara de que su hacer

(sus prácticas, su organización, sus dichos y actitudes), constituyen “matrices de pensamiento”;

“forman” en sus alumnas/os un sentido ético y estético; un modo ver la realidad y de actuar en

consecuencia.

- Promueva una trama de afectos y responsabilidades sin sectarismo, una nueva manera de

amar al servicio de la vida y del otro como par y hermano, y no como contendiente a suprimir;

una actitud de complementariedad, por medio del afecto y el respeto por la diversidad, en el

marco de una práctica creativa, primordial para comprender e intervenir en larealidad.

- Establezca con los/as alumnos/as estrategias para significar y dirimir los conflictos

orientadas hacia una cultura de paz, desde donde sostener sus luchas yresistencias.

- Abandone en sus modos de evaluar,el criterio del rendimiento o la“piedad”,y pueda

acompañar el crecimiento del alumno y alumna: como sujeto; como protagonista social;

como ciudadano; como ser de la especie.

.

2- Estructura Curricular

PRIMER AÑO

CAMPOS DE CONOCIMIENTO

Unidades Curriculares 1ER. CUATRIMESTRE

Hs.

cát. sem.

Unidades Curriculares 2DO. CUATRIMESTRE

Hs cát. sem.

Hs. cát. anual.

Hs. de costeo sem.

Hs. de costeo anual.

Formato Curricular

P

R

O

D

U

C

CI

Ó

N

P

E

D

A

G

Ó

GI

C

A

FORMACIÓN

GENERAL

Psicología y Educación 4 Psicología y Educación 4 128 4 128 Materia

Pedagogía 4 Pedagogía

4 128 4 128 Materia

Sociología de la Educación 2 Sociología de la Educación 2 64 2 64 Materia

Historia Argentina y Latinoamericana 4

64 4 64 Materia

Movimiento y Cuerpo I* 4 Movimiento y Cuerpo I* 4 128 4 128 Taller

FORMACIÓN EN LA PRÁCTICA PROFESIONAL

(Trayecto de Práctica)

Taller de Práctica I

3

Taller de Práctica I

3

96

3

96

Taller

FORMACIÓN ESPECÍFICA

Problemáticas Contemporáneas de la Educación Inicial I 3

Problemáticas Contemporáneas de la Educación Inicial I 3 96 3 96 Taller

Comunicación y Expresión Oral y Escrita 3 Comunicación y Expresión Oral y Escrita 3 96 3 96 Taller

Resolución de Problemas y Creatividad 4

64 4 128 Taller

Ambiente y Sociedad 4 64 8 64 + 64 Taller

Área Estético-Expresiva I 4 Área Estético-Expresiva I 4 128 9

(3 leng.) 288 Taller

TOTALES 35

31 1056 44 1408

ITINERARIOS POR EL MUNDO DE LA CULTURA

SEGUNDO AÑO

CAMPOS DE CONOCIMIENTO

Unidades Curriculares 1ER. CUATRIMESTRE

Hs.

cát. sem.

Unidades Curriculares 2DO. CUATRIMESTRE

Hs

cát. sem.

Hs. cát.

anual.

Hs. de costeo sem.

Hs. de costeo anual.

Formato Curricular

P

R

O

D

U

C

C

I

Ó

N

P

E

D

A

G

Ó

G

I

C

A

FORMACIÓN

GENERAL

Didáctica General 4 Didáctica General 4 128 4 128 Materia

Filosofía de la Educación* 3

48 3 48 Materia

Conocimiento y Educación 3 48 3 48 Materia

Movimiento y Cuerpo II* 4 Movimiento y Cuerpo II* 4 128 4 128 Taller

FORMACIÓN EN LA PRÁCTICA PROFESIONAL

(Trayecto de Práctica)

Taller de Práctica II

4

Taller de práctica II Seminario de lo grupal y los grupos en el aprendizaje

4

128

4

128

Taller

Seminario

FORMACIÓN ESPECÍFICA

Sujeto de la Educación Inicial 4 Sujeto de la Educación Inicial 4 128 4 128 Materia

Didáctica en la Educación Inicial I 4 Didáctica en la Educación Inicial I 4

128 4 128 Materia

Matemática y su Didáctica I Literatura y su Didáctica Ciencias Naturales y su Didáctica

4 4 4

Matemática y su Didáctica I Literatura y su Didáctica Ciencias Naturales y su Didáctica

4 4 4

128 128 128

4 4 4

128 128 128

Materia MateriaMateria

TOTALES

35

35 1120 35 1120

ITINERARIOS POR EL MUNDO DE LA CULTURA

TERCER AÑO

CAMPOS DE

CONOCIMIENTO

Unidades Curriculares 1ER. CUATRIMESTRE

Hs.

cát. sem.

Unidades Curriculares 2DO. CUATRIMESTRE

Hs.

cát. sem.

Hs. cát.

anual.

Hs. de costeo sem.

Hs. de costeo anual.

Formato

Curricular

P

R

O

D

U

C

C

I

Ó

N

P

E

D

A

G

Ó

G

I

C

A

FORMACIÓN GENERAL

Tecnologías de la Información y la Comunicación

3 Tecnologías de la Información y la Comunicación

3 96 3 96 Materia

Historia social de la Educación y Política Educativa Argentina 3

Historia social de la Educación y Política Educativa Argentina 3 96 3 96 Materia

FORMACIÓN EN LA PRÁCTICA

PROFESIONAL (Trayecto de

Práctica)

Taller de Práctica III Seminario de Instituciones Educativas

4

Taller de Práctica III

4

128

16

512

Taller

Seminario

FORMACIÓN ESPECÍFICA

Matemática y su Didáctica II Lengua y su Didáctica Ciencias Sociales y su Didáctica Área Estético-Expresiva II

4 4 4 4

Matemática y su Didáctica II Alfabetización inicial Ciencias Sociales y su Didáctica Área Estético-Expresiva II

4 4 4 4

128 128 128 128

4 4 4 9

(3 leng.)

128 128 128 288

Materia MateriaMateria Taller

Problemáticas contemporáneas de la Educación Inicial II 4

4 64 8 128 Taller

Didáctica en la Educación Inicial II 4 64 8 128 Materia

Espacio de definición Institucional I 3 Espacio de definición Institucional II

3 96 3 96

TOTALES

33

33 1056 54 1728

ITINERARIOS POR EL MUNDO DE LA CULTURA

CUARTO AÑO

CAMPOS DE CONOCIMIENTO

Unidades Curriculares 1ER. CUATRIMESTRE

Hs.

cát. sem.

Unidades Curriculares 2DO. CUATRIMESTRE

Hs.

cát. sem.

Hs. cát.

anual.

Hs. de costeo sem.

Hs. de costeo anual.

Formato Curricular

FORMACIÓN GENERAL

Ética-Trabajo docente-Derechos Humanos y Ciudadanía

3

Ética-Trabajo docente-Derechos Humanos y Ciudadanía

3

3

96

Materia

FORMACIÓN EN LA PRÁCTICA

PROFESIONAL (Trayecto de

Práctica)

Taller de Práctica IV

4

Taller de Práctica IV

4

128

18

576

Taller

FORMACIÓN ESPECÍFICA

Ateneo: - Matemática - Ambiente y Sociedad(Ciencias Naturales - CienciasSociales) - Lengua y Literatura Formación Ética yCiudadana

5

Ateneo: Matemática Ambiente y Sociedad (Ciencias Naturales - Ciencias Sociales) Lengua y Literatura Formación Ética y Ciudadana

5

160

15

480

Ateneo

Sexualidad Humana y Educación 4 64 4 64 Seminario

TOTALES

16

12 448 38 1216

ITINERARIOS POR EL MUNDO DE LA CULTURA

9

3-Régimen de correlatividades

Campo de la Formación General y Campo de la Formación Específica:

Para poder rendir las unidades curriculares señaladas a continuación, deberán tener aprobada las correlatividades establecidas a continuación.

Unidad Curricular Correlativa SEGUNDO AÑO

Didáctica General Pedagogía Psicología y Educación

Movimiento y Cuerpo II Movimiento y Cuerpo I

Matemática y su Didáctica I Resolución de Problemas y Creatividad

Ciencias Naturales y su Didáctica Ambiente y Sociedad

Literatura y su Didáctica Comunicación y Expresión Oral y Escrita

Sujetos de la Educación Inicial Psicología y Educación

Didáctica en la Educación Inicial I Pedagogía Psicología y Educación

TERCER AÑO

Historia Social de la Educación y Política Educativa Argentina

Historia Argentina y Latinoamericana Sociología de la Educación

Lengua y su Didáctica Literatura y su Didáctica Didáctica General

Alfabetización Inicial Literatura y su Didáctica Didáctica General

Matemática y su Didáctica II Matemática y su Didáctica I Didáctica General

Área estético expresiva II Área estético expresiva I

Ciencias Sociales y su Didáctica Ambiente y Sociedad Didáctica General

Didáctica en la Educación Inicial II Didáctica General Didáctica en la Educación Inicial I

Problemáticas Contemporáneas de la Educación Inicial II

Problemáticas Contemporáneas de la Educación Inicial I

CUARTO AÑO

Ética, Trabajo Docente, Derechos Humanos y Ciudadanía

Filosofía de la Educación Conocimiento y Educación Historia Social de la Educación y Política EducativaArgentina

10

Campo de la Formación en la Práctica Profesional:

Para poder cursar los Talleres de Práctica II, III y IV, deberán cumplir con las correlatividades establecidas a continuación.

Unidad curricular Correlativa

SEGUNDO AÑO

Taller de Práctica II Aprobada: Taller de Práctica I Al menos tres talleres de primer año del Campo de Formación Específica. Regularizadas: Pedagogía Psicología y Educación

TERCER AÑO

Taller de Práctica III Aprobada: Todas las unidades curriculares de los tres campos de Primeraño. Taller de Práctica II Regularizadas: Didáctica General Didáctica en la Educación Inicial I Sujetos de la Educación Inicial Matemática y su Didáctica I Literatura y su Didáctica Ciencias Naturales y su Didáctica Conocimiento y Educación

CUARTO AÑO

Taller de Práctica IV y Ateneo Aprobada:

Todas las unidades curriculares campos de Segundo año.

de

los

tres

Taller de Práctica III. Área Estética Expresiva II Regularizadas: Tecnologías de la Información y de la Comunicación Matemática y su Didáctica II Lengua y su Didáctica Alfabetización Inicial Ciencias Sociales y su Didáctica Problemáticas Contemporáneas del Nivel II

Los Espacios de Definición Institucional I y II; el Seminario de Sexualidad Humana y Educación y los espacios electivos de los Itinerarios por el Mundo de la Cultura no tienen establecidas correlatividades.

4-Duración de la carrera y Carga horaria

Duración de la carrera: 4 años

Carga horaria total de la carrera en horas reloj: 2752 hs.

11

Carga horaria total de la carrera en horas cátedra: 4128 hs.

5- Título a otorgar

Título que se otorga: Profesor/a de Educación Inicial

12

ACTIVIDADES

Cátedra: PSICOLOGIA Y EDUCACION Profesora: Ps. Andrea Dariozi Consignas: 1- Realiza una lectura sensible del relato “Cuando sea grande”. Marca al menos

cinco contenidos (palabras, fragmentos, imágenes, etc ) que te resulten

significativos.

2- Elabora tu propia narrativa con los recuerdos que emergen de cuando eras

niña/niño (vivencias de tu infancia) vinculados con los contenidos señalados en

el punto 1.

13

14

15

16

Cátedra: MOVIMIENTO Y CUERPO Profesora: Cristian PEREYRA

FUNDAMENTACION El aprendizaje es entendido como una relación dialéctica, de mutua transformación entre

hombre y mundo. Ubicando como proceso de conocimiento a la praxis, analizando los

procesos de transformación y la direccionalidad de la práctica.

Todos contamos con un marco referencial que condensa saberes, como no saberes. Estos

no saberes no son negativos ya que es un momento inevitable en el proceso de

conocimiento.

Enseñar no se reduce a transmitir saberes, es impulsar la reflexión promover el interrogante,

el pensamiento. Para esto se toman los conceptos de “aprendizaje vital” (Freire) y “marcos

referenciales que operan en la concepción de la cotidianeidad” (Pichón). Lo cotidiano

adquiere un lugar central en términos de objeto de conocimiento. Hechos que configuran

nuestra experiencia de vida. Aquello que parece natural, es la forma de nuestra relación

inmediata, con un orden socio-histórico que constituye nuestras condiciones concretas de

existencia.

¿Cómo indagar críticamente las representaciones sociales dominantes y su relación con los

hechos?

Tomando la concepción de aprendizaje de dos grandes pensadores como Pichón Riviere y

Paulo Freire para problematizar las experiencias personales de los nuevos estudiantes en el

tránsito de su escolarización.

La conciencia crítica no consiste solo en un conocimiento de la realidad social, en una

desmitificación ideológica. Abarca también nuestras relaciones interpersonales y distintos

aspectos de nosotros mismos. Estos se da en un proceso de aprendizaje que no es lineal ni

homogéneo, poniendo en juego las “matrices de aprendizaje” que constituyen formas de

concebir la realidad, el acto de aprender, las relaciones de poder en el aprendizaje para

desplegarlas y visualizar los aspectos modificables , así como los que pueden ser

potenciados.

ACTIVIDADES - Lectura previa del texto: INTRODUCCION AL METODO FELDENKRAIS

Feldenkrais habla de la dificultad de ver lo obvio. Capacidad ejercitable y mejorable, como

toda búsqueda creativa.

17

A través de las experiencias de movimiento ATM,(Toma de Conciencia a través del

Movimiento, por sus siglas en inglés – Awareness Through Movement),se puede

comprender más profundamente los movimientos internos que son fuente de escritura, al

ampliar los campos de percepción se puede contar con más recursos, aparecen vivencias

que nos llevan a comprobar “que hay otras maneras de Ser y Estar” .de todo eso surge una

nueva vitalidad, una disponibilidad diferente para enfrentar las cosas del cuerpo y de la vida.

Uno va aprendiendo sin darse cuenta-dándose cuenta…curioseamos, exploramos y

reconocemos nuestras posibilidades a través de la acción, buscamos las buenas puntas de

nuestro propio ovillo para desarrollarlas, perfeccionarlas, cada uno con la propia capacidad.

Es una tarea creativa, jamás rutinaria.

Hablar de movimiento es en si una tarea difícil. Pues el movimiento no es algo sobre lo que

se aprende leyendo, sino algo que se experimenta.

Aprender, analizar y jugar con el movimiento nos facilita la diferenciación y la integración de

las distintas partes de nuestro cuerpo y la ampliación de sus conexiones; y, al mismo

tiempo, será un medio para apropiarnos de nuestro caudal de habilidades y creatividad. De

ello resulta una verdadera integración de nuestro entorno.

Aprendemos a percibirnos en movimiento y eso nos da elementos para comprender el modo

en que hacemos lo que hacemos y realizar los ajustes necesarios para evitar el desgaste, el

estrés, la fatiga y la tensión.

SOMA Y CUERPO

Para Thomas Hanna, filosofo, la noción de soma está relacionada con la posibilidad de

percibirnos y vivenciarnos a nosotros mismos, desde adentro. Se trata estrictamente de un

proceso personal.

Por su parte la noción de cuerpo se construye como la perspectiva de un tercero. El cuerpo

es percibido a partir de pautas socioculturales y cánones establecidos de forma tal que las

tribus de bosquimanos del desierto de Kalahari, por ejemplo, consideran al cuerpo según

valores muy distintos a los noruegos y estos a los argentinos.

Cuando me miro al espejo, veo mi cuerpo como si yo fuera un tercero. En cambio, si cierro

los ojos y así me percibo, soy soma, percepción en acción. El soma me permite aprender y

aprehender la realidad.

APRENDIZAJE ORGANICO

El fundamento del aprendizaje orgánico es el “como” hacer y no el “que” hacer.

Es un aprendizaje diferente del llamado formal o académico, que comienza con el inicio de

18

la escolaridad. El aprendizaje orgánico es individual, y al que lo realiza no le urge alcanzar

resultados determinados. Pero se desarrolla según un orden. El aprendizaje realizado por

un bebé durante los primeros años de su vida puede ser retomado como modelo de

aprendizaje en la adultez.

El criterio para juzgar los resultados no será un a priori postulado. La guía será por su

propia sensación de bienestar.

Hay un continuo intercambio entre nuestro organismo y nuestro medio. No se puede separar

lo que somos y sabemos, de lo que sentimos, del modo en que nos movemos y la manera

en que nos relacionamos con el mundo.

- Extraer ideas y conceptos principales, previo al encuentro propedéutico.

- Trabajo corporal:

a- Predisposición al trabajo corporal. Juego de vinculación y comunicación con él y los otros.

b- creación reproducción de actividades cotidianas

c- explorar, observar, percibir, diferenciar ¿cómo hago lo que hago?

d- - reflexión de la experiencia en grupo (plasmando lo que se piensa en formato papel) para

su exposición. ¿Qué relación encuentra con sus procesos de aprendizaje?

Bibliografía

Introducción al Método Feldenkrais; Romano Diana; Editorial Lumen.

19

Pensando la Escuela desde la Pedagogía y la Sociología de la Educación

Prof. Lorena Fernández y Prof. Monti Mayra

Fundamentación:

Acordamos con Dubet en relación a que hace unas décadas atrás, el mundo occidental

asiste a una nueva etapa de la modernidad en la que sus instituciones, el trabajo, el Estado,

la familia, la escuela, entraron en crisis debido a la implosión de sus propias

contradicciones, volviéndose simbólicamente menos eficaces, cambiando, mutando muchas

veces sin sentido (2006). El ámbito de la educación no quedó al margen de esas

transformaciones que aparejaron el debilitamiento de la autoridad docente, la

deslegitimación de la escuela como institución principal de socialización, el incremento del

fracaso escolar, el deterioro de las condiciones laborales, las que, al mismo tiempo,

provocaron que la escuela tuviera que afrontar la "contención" de la emergencia social,

sobrecargándose de tareas (Terigi).

Crisis, cambio y caos son tres términos que se escuchan cada vez con mayor frecuencia. La

economía está en crisis, también la educación y los valores. Sin embargo, podemos

preguntarnos si lo que está en crisis son las cosas en sí mismas o nuestra manera de

apreciarlas.

Por lo anteriormente mencionado, nos interesa tomar a Duschatzky y Birgin cuando hacen

mención de que las palabras son imágenes, cuando lejos de transmitir "el puro en sí" de un

asunto relatan experiencias. A través de ellas podemos "ver", no sólo entender, conectarnos

con lo que acontece en distintos escenarios. Aproximarnos a las experiencias de los otros,

en este caso de esos otros que habitan las escuelas. ¿Qué es una escuela? ¿Cómo se nos

presentan las escuelas?, ¿cómo son vividas?, ¿qué acontece en ellas? o ¿qué les acontece

a quienes transitan por ellas? ¿Será posible intentar una lectura sobre las escuelas que

ponga en cuestión lo que creemos comprender acerca de ellas? Heidegger nos recomienda

leer lo que no sabemos leer, lo que se hurta a nuestros esquemas previos de comprensión,

lo que no está dicho en nuestra propia lengua, la de los saberes institucionales, o para estar

a la altura de los tiempos, la de los conocimientos sobre la gestión institucional (2001).

La idea en este encuentro es sacudir las seguridades de nuestras retóricas, poniendo en

diálogo las experiencias escolares con las teorías o discursos que versan sobre las

instituciones.

20

Propuesta metodológica:

1-Presentación y sondeo de ideas previas:

¿qué ideas, representaciones tienen acerca de la escuela?

¿qué sentido social le otorgan a la escuela?

¿para qué sirve la escuela?

¿qué riesgos enfrenta o a cuáles está expuesta la escuela?

¿Cómo piensan el aula? (Características, dinámica, roles, funciones, que

creen que sucede específicamente dentro de ellas, etc).

2- Socialización.

3- Entrega de materiales de lectura (recortes y adaptaciones seleccionadas) de los

siguientes libros:

Masschelein, J. y Simons, M. (2014) Defensa de la escuela. Una cuestión pública

Larrosa, Jorge (2018) Elogio de la escuela. Miño y Dávila. Buenos Aires Argentina

Duschatzky, S. Y Birgin, A. ¿Dónde está la escuela?”. “Diez miradas sobre la

escuela primaria”. Balance y perspectivas. FLAVIA TERIGI.

Terigi, F. (2006) Diez miradas sobre la escuela primaria. Siglo XXI. Buenos Aires

Tonucci, F. Con ojos de niño (viñetas seleccionadas)

A- LEER EL MATERIAL DE TRABAJO y marcar:

- lo que les parece importante;

- lo que les parece novedoso;

- lo que no entienden;

- con lo que “no” están de acuerdo;

- relacionarlo, confrontarlo, interrogarlo con lo trabajado anteriormente, etc

B- SOCIALIZACION- DEBATE.

4- REFLEXIONES FINALES.

21

ANEXO “Defensa de la Escuela”. Una cuestión Pública. JAN MASSCHELEIN Y MAARTEN SIMONS. INTRODUCCION

Aunque a menudo la escuela se ha erigido como símbolo de progreso y de un futuro mejor,

sus orígenes no están exentos de mácula. Desde sus inicios ha sido acusada,

juzgada y declarada culpable. Desde su origen en las ciudades-estado griegas, la escuela

fue una fuente de “tiempo libre” –la traducción más común de la palabra griega scholè– para

el estudio y para la práctica concedido a personas que no tenían derecho a él (según el

orden arcaico que prevalecía en la época). Así pues, la escuela era una fuente de

conocimiento y de experiencia disponibles como “bien común”. Dados los procesamientos a

los que ha sido permanentemente sometida, ha sido una suerte para

la escuela, a lo largo de la historia, haber escapado a la censura definitiva de sus

acusadores y haber evitado que se la privase de su derecho a existir. O más bien, durante

una buena parte de la historia, los esfuerzos para castigar las transgresiones de la escuela

han sido meramente correctivos: la escuela era algo que había que mejorar y reformar

constantemente. Era tolerada sólo en la medida en que se sometía a programas de ajuste y

mejora, o en tanto que se ponía al servicio de un conjunto de ideales fijos (religiosos y

políticos) o de proyectos prefabricados (creación de naciones, misiones civilizadoras). Sin

embargo, al inicio de la segunda mitad del siglo XX, fue la propia existencia de la escuela la

que se puso en cuestión. “Desescolarizadores radicales” –IvanIllich es quizá el más célebre

de todos ellos– formularon influyentes alegaciones para acabar rápidamente con la escuela,

argumentando que las raíces del mal subyacen

JanMasschelein y Maarten Simona a la propia educación escolar y que la escuela es

culpable en su misma lógica institucional. Como engastada en la escuela, dice Illich, está la

idea falsa de que necesitamos de ella como institución para aprender realmente. Pero

aprendemos más y mejor fuera de la escuela, insiste. No obstante, en la presente

era de aprendizaje permanente y de ambientes de aprendizaje (electrónicos), tal vez se

permita que la escuela tenga una muerte tranquila. Se anticipa la desaparición de la escuela

debido a su carácter superfluo, en tanto que es una institución penosamente

anticuada. La escuela, prosigue ese razonamiento, ya no pertenece al presente y a la

actualidad y debe ser minuciosamente reformada. Y cualquier argumento que se presente

en defensa de la escuela es descartado a priori como cháchara ineficaz,

superflua o simplemente conservadora. Nosotros nos oponemos firmemente a respaldar la

22

condena a la escuela. Al contrario, abogamos por su absolución. Creemos que es

precisamente hoy –en el momento en que muchos la condenan por inadaptada a la realidad

moderna y otros incluso parecen querer abandonarla completamente– cuando aparece

explícita y claramente lo que la escuela es y lo que hace. También confiamos en dejar claro

que muchos de los alegatos contra la escuela están motivados por un antiquísimo temor (e

incluso por el odio) a una de sus características más radicales pero que la definen

esencialmente: que la escuela ofrece “tiempo libre”, que transforma los conocimientos y

destrezas en “bienes comunes” y, por lo tanto, que tiene el potencial para proporcionar a

cada cual, independientemente de sus antecedentes, de su aptitud o de su talento natural,

el tiempo y el espacio para abandonar su entorno conocido, para alzarse sobre sí mismo y

para renovar el mundo (para cambiarlo de un modo impredecible).Los años escolares son

temidos tanto por todos aquellos que pretenden perpetuar el viejo mundo como por quienes

tienen una idea clara de cómo debería ser un mundo nuevo o un mundo futuro. Esto es

especialmente cierto para los que quieren utilizar a la generación más joven para mantener

el viejo mundo a flote o para los que pretenden utilizarla para traer un nuevo mundo a

Defensa de la escuela. Una cuestión pública 13la existencia. Tales personas no dejan nada

al azar: la escuela, el profesorado, el currículo y, a través de ellos, la joven generación,

deben ser domesticados para que se ajusten a sus propósitos.

En otras palabras, tanto los conservadores como los progresistas asumen una cierta pose

de justificada sospecha hacia los educadores y hacia la educación escolar, y los consideran

culpables hasta que no se demuestre lo contrario. En nuestra defensa de la escuela, no

estamos de acuerdo con este tipo de extorsión. No defenderemos la escuela contra las

alegaciones que surgen de expectativas distorsionadas basadas en una negación temerosa

y desconfiada de lo que la escuela es realmente: la institución de una sociedad que ofrece

tiempo y espacio para renovarse a sí misma, y que se ofrece, así, en toda su vulnerabilidad.

El riesgo que tiene proponer este razonamiento hoy en día consiste, por supuesto, en

pensar que llega irremediablemente tarde. Nuestros argumentos fundamentales pueden

sonar como el canto del cisne de la escuela, o peor aún, como un plan conservador para

restaurar el pasado en el futuro. Nuestra idea a este respecto es bastante simple: la escuela

es una invención histórica y, por tanto, puede desaparecer. Pero eso también significa que

puede reinventarse. Eso es precisamente lo que consideramos nuestro reto y, como

esperamos dejar claro, lo que asumimos como nuestra responsabilidad. Reinventar la

escuela pasa por hallar modos concretos para proporcionar “tiempo libre” en el mundo

actual y para reunir a los jóvenes en torno a “algo” común, es decir, en torno a algo que se

manifiesta en el mundo y que se hace disponible para una nueva generación. En nuestra

23

opinión, el futuro de la escuela es una cuestión pública (o más bien, con esta apología1

queremos convertirlo en una cuestión pública). Por esa razón no asumimos la voz de

abogados especializados sino más bien la de hablantes que se sienten concernidos por el

asunto sobre el que argumentan pública-mente. En las páginas siguientes procuraremos

explicar por qué y cómo podríamos abordar la reinvención de la escuela. Pero antes

queremos señalar brevemente algunas de las acusaciones, demandas y alegaciones que la

escuela afronta en la actualidad.

¿Qué es lo escolar?

σxολή (scholè):

tiempo libre, descanso, demora, estudio, conversación, aula, escuela, edificio escolar.

A primera vista puede parecer extraño investigar sobre qué es lo escolar. ¿No es obvio que

la escuela es la institución educativa inventada por la sociedad para introducir a los niños en

el mundo? ¿Y no es evidente que la escuela pretende equipar a los niños con el

conocimiento y las habilidades propias de una ocupación, de una cultura o de una

sociedad? Este equipamiento ocurre de un modo específico: en un grupo, con profesores

frente a una sala de clase, y basándose en la disciplina y la obediencia. La escuela,

entonces, como el lugar donde los jóvenes (según un método específico) reciben todo

cuanto deben aprender para encontrar su lugar en la sociedad. ¿No resulta obvio que lo que

tiene lugar en la escuela es el aprendizaje? ¿Y que dicho aprendizaje es, por una parte, una

iniciación al conocimiento y a las habilidades y, por otra, una socialización de los jóvenes en

la cultura de una sociedad? ¿Acaso esta iniciación y esta socialización no están presentes

de algún modo en todos los pueblos y culturas? ¿Y acaso la escuela no es sencillamente la

forma colectiva más económica para alcanzar este objetivo, que se torna necesaria cuando

la sociedad alcanza un cierto nivel de complejidad?

Estas son, en cualquier caso, las percepciones comunes y generalizadas acerca de lo que

la escuela hace y lo que la escuela es. En contraste con este punto de vista es importante

señalar que la escuela es una invención (política) específica de la polis griega y que la

escuela griega emergió como una usurpación de los privilegios de las élites aristocráticas y

militares de la Grecia arcaica. En la escuela griega, la pertenencia a la clase de los mejores

y sabios ya no se justificaba por el origen, la raza o la“naturaleza” de cada cual. La

excelencia y la sabiduría se desvinculaban del origen, de la raza y de la naturaleza. La

escuela griega tornó inoperante la conexión arcaica entre las propias marcas personales

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(raza, naturaleza, origen, etc.) y la lista de ocupaciones aceptables correspondientes

(trabajar la tierra, hacer negocios o comerciar, estudiar y practicar). Evidentemente, desde el

principio hubo muchas operaciones para restaurar las conexiones y los privilegios, para

salvaguardar las jerarquías y las clasificaciones. Pero para nosotros, el acto principal y más

importante que “hace escuela” tiene que ver con la suspensión de un presunto orden natural

desigual. En otras palabras, la escuela ofreció tiempo libre, es decir, tiempo no productivo, a

quienes por su nacimiento y por su lugar en la sociedad (por su “posición”) no tenían

derecho a reivindicarlo. O, para expresarlo de todo modo, lo que la escuela hizo fue

establecer un tiempo y un espacio en cierto sentido desvinculado del tiempo y del espacio

tanto de la sociedad (en griego: polis) como del hogar (en griego: oikos). También fue un

tiempo igualitario y, por lo tanto, la invención de la escuela puede describirse como la

democratización del tiempo libre. Precisamente por ese carácter democrático e igualitario, la

élite privilegiada trató a la escuela con gran deprecio y hostilidad. Para la élite, y para

aquellos que estaban satisfechos con permitir que la organización desigual de la sociedad

continuara bajo los auspicios del orden natural de las cosas, esta democratización del

tiempo libre era como una bofetada. De ahí que no sólo son las raíces de la escuela las que

se hunden en la antigüedad griega, sino también una especie de odio dirigido hacia la

escuela. O, al menos, el constante intento de domesticarla, es decir, de restringir su carácter

potencialmente innovador e incluso revolucionario. Aun en el presente parecen haber

intentos de eliminar la escuela en tanto que “tiempo libre” situado entre la unidad familiar por

un lado, y la sociedad y el gobierno por el otro. Son muchos, por ejemplo, los que dicen que

la escuela, en tanto institución, debería ser una extensión de la familia, esto es, debería

proporcionar un segundo “entorno de crecimiento” suplementario al ofrecido por la familia. Y

otra variante de la domesticación afirma que la escuela debería ser funcional para la

sociedad, ser meritocrática en sus procesos de selección y, por tanto, reforzar el mercado

laboral y producir buenos ciudadanos. Lo que a menudo sucedía y continúa sucediendo (y

volveremos a ello enseguida) es que la esencia de la escuela queda muchas veces

completamente erradicada de la escuela. En realidad, podemos leer la larga historia de la

escuela como la historia de los esfuerzos perpetuamente renovados de arrebatarle su

carácter escolar, es decir, como la historia de los intentos de “desescolarizar” la escuela

(unos intentos que se remontan en el tiempo mucho más allá de lo que los auto-

proclamados desescolarizadores de los setenta eran capaces de percibir). Estos ataques

contra la escuela derivan del impulso por convertir de nuevo en productivo el tiempo libre

ofrecido por la escuela, paralizando así su función democratizadora e igualitaria. Queremos

subrayar que estas versiones domesticadas de la escuela (es decir, la escuela entendida

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como una extensión de la familia, o la escuela entendida como una institución productiva,

aristocrática o meritocrática) no deberían confundirse con lo que realmente significa estar

“en la escuela” o “dentro de la escuela”: tiempo libre. De hecho, lo que a menudo llamamos

hoy “escuela” es (total o parcialmente) una escuela desescolarizada…..

VIÑETAS DE FRANCESCO TONUCCI. “CON OJOS DE NIÑO”. VIÑETA 1

VIÑETA 2

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VIÑETA 3

VIÑETA 4

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VIÑETA 5

TRAYECTO DE LA PRÁCTICA I-

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PROFESORA: VALERIA MEI

Para el día del encuentro te proponemos que traigas preparado un collage (utilizando los

materiales que quieras) pero que refleje tu infanciamediante texturas, objetos (fotos,

guardapolvos, cartas, recuerdos, cuadernos etc.), palabras, y otros. Un collage que nos

cuente de vos.

Recordar que el collage es una técnica de pegar o superponer cosas sobre una cartulina,

hoja, lienzo, etc. Puede combinarse con otras técnicas como el dibujo, la pintura, la

acuarela, las temperas, periódicos, revistas, papeles de colores, telas, fotos, objetos, etc.

etc. etc. Es decir, que el collage se basa esencialmente en la manipulación de diversos

materiales y sobre todo en cómo dejes volar tu imaginación.

Consigna para el collage:

1. Realiza un autorretrato en donde puedas rescatar aspectos de tu propia infancia

donde trates de recordar la niña o el niño que fuiste pensando cómo eras, qué te

gustaba hacer, a qué te gustaba jugar, qué te gustaba comer, qué música te gustaba

escuchar, cuáles eran tus travesuras, qué te interesaba, como pensabas que ibas a

ser cuando fueras grande y también, tus intereses, inquietudes, datos de familia,

miedos, incertidumbres, y todo lo que consideres agregar mientras vayas

recordando!!!!

2. Después de haber realizado el autorretrato piensa y escribe en hojas por separado:

Si tuvieses que meter toda tu niñez dentro de una palabra ¿cuál sería esa

palabra? Además de escribirla, podes representarla, hacerle dibujos, pegarle

objetos, etc.

Si tuvieses que meter toda tu escolaridad, tu paso por la escuela primaria

dentro de una palabra ¿cuál sería esa palabra? Además de escribirla, podes

representarla, hacerle dibujos, pegarle objetos, etc.

3. Para seguir pensando el niño o la niña que fuiste!!!

¿Qué películas recordás de tu niñez? Anotalas y recordar qué y por qué te

gustaban.

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De estas películas que vienen a tu memoria: ¿cuáles crees que sería

importante que vieran los niños de hoy? ¿Por qué?

¿Qué literatura recordás de tu niñez? Anotarlos y recordar qué y por qué te

gustaban.

De estos cuentos que vienen a tu memoria: ¿cuáles crees que sería

importante que leyeran los niños de hoy? ¿Por qué?

Para finalizar lee y reflexiona con Paulo Freire para poder comentar cuando

nos encontremos.

http://vidaacademicaenlinea.cenart.gob.mx/aulavirtual/archivos/13/docs/acts/ent2

/biblio_comp/Freire_Pedagogia_Critica_final.pdf

AMBIENTE Y SOCIEDAD (2DO CUATRIMESTRE) PROFESORES: MARIA GABRIELA JOSE Y PABLO CALLEGARI

1) A partir de las siguientes viñetas generar por lo menos tres frases

que reflejen, según creas lo que las imágenes representan.

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2) Expresa de manera sintética el mensaje que las viñetas que se

presentan a continuación simbolizan para vos.

3) Puedes a partir de lo anterior, pensar un concepto de “ambiente”. Inténtalo

en pocas líneas.

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ESPACIO CURRICULAR: TALLER DE COMUNICACIÓN Y EXPRESIÓN ORAL

Y ESCRITA

PROFESORA: MA. FERNANDA COLOMBO

ALGUNOS TEXTOS PARA LEER

LA VENGANZA

LA VENGANZA

Lo supe desde el día en que llegó, esa mujer era insoportable. Lo primero

que dijo al entrar fue: “Esto es una mugre”. Yo ni me moví, me quedé como si

nada, aunque podría haber reaccionado y con razón. ¿Quién era ella para venir

a criticar? Hacía muchos años que yo vivía aquí y después de todo, el lugar no

estaba tan sucio. En realidad, lo que más me molestó fue su cara de mujer

práctica, de saberlo todo. Enseguida empezó a dar órdenes, a acomodar y a

desacomodar.

Con los días me fui acostumbrando al clima de la casa. Por otro lado, un

poco de ventilación no venía mal. Y como yo permanecía silenciosa, casi sin

hacerme notar, tratando de no mortificar, aceptando sumisamente su

despotismo, la convivencia se hizo bastante llevadera. Claro, me ignoraba

olímpicamente. A la hora de cenar todos participaban de la conversación y yo

notaba que estaba un poco de más, que no podía aportar nada. En principio, no

me afectaba demasiado. Pero, con el tiempo las tardes comenzaron a

hacérseme eternamente largas. Mi único entretenimiento era tejer, y muchas

veces me quedaba dormida con el tejido, sin darme cuenta.

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Fue por eso que los problemas, los verdaderos problemas, comenzaron

el día en que, al despertarme, descubrí que mi tejido estaba deshecho. Alguien

(¿quién sino ella?) se había tomado el trabajo de destejerlo. Por supuesto, me

quedé en el molde y no dije nada. Pero la malignidad de esa mujer me resultó

intolerable, me perturbó profundamente. En silencio, recomencé mi labor. ¿Qué

ganaba con hacerme mala sangre?

Desgraciadamente, ella estaba dispuesta a terminar con mi paciencia, no

me quería en la casa, era evidente; me estaba provocando, y yo, después de

una vida entera allí, no me resignaba a retirarme, no me daría por vencida.

Desde aquel día mi tejido fue deshecho deliberadamente, una y otra vez.

Y vuelto a tejer por mí, con parsimonia de Penélope, todos los atardeceres. Sólo

que yo no tenía ningún Ulises a quien esperar… ¡ni tampoco me acosaban los

pretendientes!

Así el tiempo fue haciendo sus estragos, mi paciencia se agotaba… su

desafío era permanente. Me callaba, pero la furia crecía en mi interior. Y yo

tejía… tejía… y volvía a tejer odios y rencores acumulados. A la hora de comer

ya no podía tragar bocado, tampoco me quedaba apetito. Me sentía tan mal…

Esa vez yo había puesto especial empeño en mi labor, como contestando

a la insidia de su actitud. De modo que cuando la vi empuñando su asqueroso

plumero, sin pensarlo dos veces, me vengué para toda la vida: de un saltito me

ubiqué sobre su cuello, la mordí y le inyecté todo el veneno que pude, y aunque

mis cuatro pares de patas estaban bastante débiles, tuve suficiente fuerza para

volver a mi lugar, en un rincón del aparador, como antes, donde actualmente

tejo, sin tensiones, mi habitual tela de seda.

Ana Rosa Llobet En El monitor de la educación, Sección (Obras

Maestras) Clarissa Pinkola Estés

∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼

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Mujeres que corren con los lobos CAPÍTULO 6 El hallazgo de la manada: La dicha de la pertenencia

El patito feo A veces a la mujer salvaje la vida le falla desde el principio. Muchas mujeres son hijas de unos progenitores que en su infancia las estudiaban, preguntándose cómo era posible que aquella pequeña intrusa hubiera conseguido introducirse en la familia. Otros progenitores se pasaban el rato con los ojos en blanco sin prestar la menor atención a su hija o bien la maltrataban o la miraban con frialdad. Las mujeres que han pasado por esta experiencia tienen que animarse. Se han vengado siendo, sin culpa por su parte, un engorro al que sus padres han tenido que criar y una espina clavada permanentemente en sus costados. Y hasta es muy posible que hoy en día sean capaces de causarles un profundo temor cuando llaman a su puerta. No está del todo mal como justo castigo infligido por el inocente. Hay que dedicar menos tiempo a pensar en lo que ellos no dieron Y más tiempo a buscar a las personas que nos corresponden. Es muy Posible que una persona no pertenezca en absoluto a su familia biológica. Es muy posible que, desde un punto de vista genético, pertenezca a su familia, pero por temperamento se incorpore a otro grupo de personas. También cabe la posibilidad de que alguien pertenezca aparentemente a su familia, pero su alma se escape de un salto, corra calle abajo y sea glotonamente feliz zampándose pastelillos espirituales en otro sitio. Hans Christian Andersen (1) escribió docenas de cuentos literarios acerca de los huérfanos. Era un gran defensor de los niños perdidos y abandonados y un firme partidario de la búsqueda de los que sol, como nosotros. Su versión del “Patito feo” se publicó por primera vez en 1845. El antiguo tema del cuento es el de lo insólito y lo desvalido, una semihistoria perfecta de la Mujer Salvaje. En los últimos dos siglos “El patito feo” ha sido uno de los pocos cuentos que han animado a varias generaciones sucesivas de seres “extraños” a resistir hasta encontrara los suyos. Es lo que yo llamaría un cuento psicológico y espiritual “de raíz”, es decir, un cuento que contiene una verdad tan fundamental para el desarrollo humano que, sin la asimilación de este hecho, el ulterior progreso de una persona sería muy precario y ésta no podría prosperar del todo desde un punto de vista psicológico sin resolver primero esta cuestión. He aquí por tanto “El patito feo” que yo escribí como cuento literario, basándome en la extravagante versión original relatada en lengua magiar por las falusias mesélök, las rústicas narradoras de cuentos de mi familla (2).

∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ Se acercaba la estación de la cosecha. Las viejas estaban confeccionando unas muñequitas verdes con gavillas de maíz. Los viejos remendaban las mantas. Las muchachas bordaban sus vestidos blancos con flores de color rojo sangre. Los chicos cantaban mientras aventaban el dorado heno. Las mujeres tejían

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unas ásperas camisas para el cercano invierno. Los hombres ayudaban a recoger, arrancar, cortar y cavar los frutos que los campos habían ofrecido. El viento estaba empezando a arrancar las hojas de los árboles, cada día un poquito más. Y allá abajo en la orilla del río una mamá pata estaba empollando sus huevos. Para la pata todo marchaba según lo previsto hasta que, al final, uno a uno los huevos empezaron a estremecerse y a temblar, los cascarones se rompieron y los nuevos patitos salieron tambaleándose. Pero quedaba todavía

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un huevo, un huevo muy grande, inmóvil como la piedra. Pasó por allí una vieja pata y la mamá pata le mostró su nueva prole. — ¿A que son bonitos? —preguntó con orgullo. Pero la vieja pata se fijó en el huevo que no se había abierto y trató de disuadir a su amiga de que siguiera empollándolo. —Es un huevo de pavo —sentenció la vieja pata—, no es un huevo apropiado. A un pavo no se le puede meter en el agua, ¿sabes? Ella lo sabía porque lo había intentado una vez. Pero la pata pensó que, puesto que ya se había pasado tanto tiempo empollando, no le molestaría hacerlo un poco más. —Eso no es lo que más me preocupa —dijo—. ¿Sabes que el muy bribón del padre de estos patitos no ha venido a verme ni una sola vez? A final, el enorme huevo empezó a estremecerse y a vibrar, la cáscara se rompió y apareció una inmensa y desgarbada criatura. Tenía la piel surcada por unas tortuosas venas rojas y azules. Las patas eran de color morado claro y sus ojos eran de color de rosa transparente. La mamá pata ladeó la cabeza y estiró el cuello para examinarlo y no tuvo más remedio que reconocerlo: era decididamente feo. —A lo mejor, es un pavo —pensó, preocupada. Sin embargo, cuando el patito feo entró en el agua con los demás polluelos de la nidada, la mamá pata vio que sabía nadar perfectamente—. Sí, es uno de los míos, a pesar de este aspecto tan raro que tiene. Aunque, bien mirado… me parece casi guapo. Así pues lo presentó a las demás criaturas de la granja, pero, antes de que se pudiera dar cuenta, otro pato cruzó como una exhalación el patio y picoteó al patito feo directamente en el cuello. — ¡Detente! —gritó la mamá pata. Pero el matón replicó: —Es tan feo y tan raro que necesita que lo intimiden un poco. La reina de los patos con su cinta roja en la pata comentó: — ¡Vaya, otra nidada! Como si no tuviéramos suficientes bocas que alimentar. Y aquel de allí tan grande y tan feo tiene que ser una equivocación. —No es una equivocación —dijo la mamá pata—. Será muy fuerte, Lo que ocurre es que se ha pasado demasiado tiempo en el huevo y aún está un poco deformado. Pero todo se arreglará, ya lo verás —añadió, alisando las plumas del patito feo y lamiéndole los remolinos de Plumas que le caían sobre la frente. Sin embargo los demás hacían todo lo posible por hostigar de mil maneras al patito feo. Se le echaban encima volando, lo mordían, lo Picoteaban, le silbaban y le gritaban. Conforme pasaba el tiempo, el tormento era cada vez peor. El patito se escondía, procuraba esquivarlos, zigzagueaba de derecha a izquierda, pero no podía escapar. Era la criatura más desdichada que jamás hubiera existido en este mundo. Al principio, su madre lo defendía, pero después hasta ella se cansó y exclamó exasperada: —Ojalá te fueras de aquí. Entonces el patito feo huyó. Con casi todas las plumas alborotadas y un aspecto extremadamente lastimoso, corrió sin parar hasta que llegó a una marisma. Allí se tendió al borde del agua con el cuello estirado, bebiendo agua de vez en cuando. Dos gansos lo

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observaban desde los cañaverales. —Oye, tú, feúcho —le dijeron en tono de burla—, ¿quieres venir con nosotros al siguiente condado? Allí hay un montón de ocas solteras para elegir. De repente se oyeron unos disparos, los gansos cayeron con un sordo rumor y el agua de la marisma se tiñó de rojo con su sangre. El patito feo se sumergió mientras a su alrededor sonaban los disparos, se oían los ladridos de los perros y el aire se llenaba de humo. Al final, la marisma quedó en silencio y el patito corrió y se fue volando lo más lejos que pudo. Al anochecer llegó a una pobre choza; la puerta colgaba de un hilo y había más grietas que paredes. Allí vivía una vieja andrajosa con su gato despeinado y su gallina bizca. El gato se ganaba el sustento cazando ratones. Y la gallina se lo ganaba poniendo huevos. La vieja se alegró de haber encontrado un pato. A lo mejor, pondrá huevos, pensó, y, si no los pone, podremos matarlo y comérnoslo. El pato se quedó allí, donde constantemente lo atormentaban el gato y la gallina, los cuales le preguntaban: — ¿De qué sirves si no puedes poner huevos y no sabes cazar? —A mí lo que más me gusta es estar debajo —dijo el patito, lanzando un suspiro—, debajo del vasto cielo azul o debajo de la fría agua azul. El gato no comprendía qué sentido tenía permanecer debajo del agua y criticaba al patito por sus estúpidos sueños. La gallina tampoco comprendía qué sentido tenía mojarse las plumas y también se burlaba del patito. Al final, el patito se convenció de que allí no podría gozar de paz y se fue camino abajo para ver si allí había algo mejor. Llegó a un estanque y, mientras nadaba, notó que el agua estaba cada vez más fría. Una bandada de criaturas volaba por encima de su cabeza; eran las más hermosas que él jamás hubiera visto. Desde arriba le gritaban y el hecho de oír sus gritos hizo que el corazón le saltara de gozo y se le partiera de pena al mismo tiempo. Les contestó con un grito que jamás había emitido anteriormente. En su vida había visto unas criaturas más bellas y nunca se había sentido más desvalido. Dio vueltas y más vueltas en el agua para contemplarlas hasta que ellas se alejaron volando y se perdieron de vista. Entonces descendió al fondo del lago y allí se quedó acurrucado, temblando. Estaba desesperado, pues no acertaba a comprender el ardiente amor que sentía por aquellos grandes pájaros blancos. Se levantó un viento frío que sopló durante varios días y la nieve cayó sobre la escarcha. Los viejos rompían el hielo de las lecheras y las viejas hilaban hasta altas horas de la noche. Las madres amamantaban a tres criaturas a la vez a la luz de las velas y los hombres buscaban a las ovejas bajo los blancos cielos a medianoche. Los jóvenes se hundían hasta la cintura en la nieve para ir a ordeñar y las muchachas creían ver los rostros de apuestos jóvenes en las llamas del fuego de la chimenea mientras preparaban la comida. Allá abajo en el estanque el patito tenía que nadar en círculos cada vez más rápidos para conservar su sitio en el hielo. Una mañana el patito se encontró congelado en el hielo y fue entonces cuando comprendió que se iba a morir. Dos ánades reales descendieron volando y resbalaron sobre el hielo. Una vez allí estudiaron al patito. —Cuidado que eres feo —le graznaron—. Es una pena. No se puede hacer nada por los que son como tú. Y se alejaron volando. Por suerte, pasó un granjero y liberó al patito rompiendo el hielo con su bastón. Tomó en brazos al

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patito, se lo colocó bajo la chaqueta y se fue a casa con él. En la casa del granjero los niños alargaron las manos hacia el patito, pero éste tenía miedo. Voló hacia las vigas y todo el polvo allí acumulado cayó sobre la mantequilla. Desde allí se sumergió directamente en la jarra de la leche y, cuando salió todo mojado y aturdido, cayó en el tonel de la harina. La esposa del granjero lo persiguió con la escoba mientras los niños se partían de risa. El patito salió a través de la gatera y, una vez en el exterior, se tendió medio muerto sobre la nieve. Desde allí siguió adelante con gran esfuerzo hasta que llegó a otro estanque y otra casa, otro estanque y otra casa y se pasó todo el invierno de esta manera, alternando entre la vida y la muerte. Así volvió el suave soplo de la primavera, las viejas sacudieron los lechos de pluma y los viejos guardaron sus calzoncillos largos. Nuevos niños nacieron en mitad de la noche mientras los padres paseaban Por el Patio bajo el cielo estrellado. De día las muchachas se adornaban el pelo con narcisos y los muchachos contemplaban los tobillos de las, chicas. Y en un cercano estanque el agua empezó a calentarse y el Patito feo que flotaba en ella extendió las alas. Qué grandes y fuertes eran sus alas. Lo levantaron muy alto por encima de la tierra. Desde el aire vio los huertos cubiertos por sus blancos mantos, a los granjeros arando y toda suerte de criaturas, empollando, avanzando a trompicones, zumbando y nadando. Vio también en el estanque tres cisnes, las mismas hermosas criaturas que había visto el otoño anterior, las que le habían robado el corazón, y sintió el deseo de reunirse con ellas. ¿Y si fingen apreciarme y, cuando me acerco a ellas, se alejan volando entre risas?, pensó el patito. Pero bajó planeando y se posó en el estanque mientras el corazón le martilleaba con fuerza en el pecho. En cuanto lo vieron, los cisnes se acercaron nadando hacia él. No cabe duda de que estoy a punto de alcanzar mí propósito, pensó el patito, pero, si me tienen que matar, prefiero que lo hagan estas hermosas criaturas y no los cazadores, las mujeres de los granjeros o los largos inviernos. E inclinó la cabeza para esperar los golpes. Pero ¡oh prodigio! En el espejo del agua vio reflejado un cisne en todo su esplendor: plumaje blanco como la nieve, ojos negros como las endrinas y todo lo demás. Al principio, el patito feo no se reconoció, pues su aspecto era el mismo que el de aquellas preciosas criaturas que tanto había admirado desde lejos. Y resultó que era una de ellas. Su huevo había rodado accidentalmente hacia el nido de una familia de patos. Era un cisne, un espléndido cisne. Y, por primera vez, los de su clase se acercaron a él y lo acariciaron suave y amorosamente con las puntas de sus alas. Le atusaron las plumas con sus picos y nadaron repetidamente a su alrededor en señal de saludo. Y los niños que se acercaron para arrojar migas de pan a los cisnes exclamaron: —Hay uno nuevo. Y, tal como suelen hacer los niños en todas partes, corrieron a anunciarlo a todo el mundo. Y las viejas bajaron al estanque y se soltaron sus largas trenzas plateadas. Y los mozos recogieron en el cuenco de sus manos el agua verde del lago y se la arrojaron a las mozas, quienes se ruborizaron como pétalos. Los hombres dejaron de ordeñar simplemente para aspirar bocanadas de aire. Las mujeres abandonaron sus remiendos para reírse con sus compañeros. Y los viejos contaron historias sobre la longitud de las guerras y la brevedad de la

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vida. Y uno a uno, a causa de la vida, la pasión y el paso del tiempo, todos se alejaron danzando; los mozos y las mozas se alejaron danzando. Los viejos, los maridos y las esposas también se alejaron danzando. Los niños y los cisnes se alejaron danzando… y nos dejaron solos… con la primavera… y allá abajo junto a la orilla del río otra mamá pata empezó a empollar los huevos de su nido.

El problema del exiliado es muy antiguo. Muchos cuentos de hadas y mitos se centran en el tema del proscrito. En tales relatos, la figura principal se siente torturada por unos acontecimientos que la rebasan, con frecuencia a causa de un doloroso descuido. En “La bella durmiente”, la decimotercera hada es olvidada y no se la invita al bautizo, lo cual da lugar a que la niña sea objeto de una maldición que exigía a todo el mundo de una u otra forma. A veces el exilio se produce por pura maldad, como cuando la madrastra envía a la hijastra a la oscuridad del bosque en “Vasalisa la Sabia”. Otras veces el exilio se produce como consecuencia de un ingenuo error. El griego Hefesto se puso del lado de su madre Hera en una discusión de ésta con su esposo Zeus. Zeus se enfureció y arrojó a Hefesto del monte Olimpo, desterrándolo y provocándole una cojera. A veces el exilio es consecuencia de un pacto que no se comprende, tal como ocurre en el cuento de un hombre que accede a vagar como una bestia durante un determinado número de años para poder ganar un poco de oro y más tarde descubre que ha entregado su alma al diablo disfrazado. El tema de “El patito feo” es universal. Todos los cuentos del “exilio” contienen el mismo significado esencial, pero cada uno de ellos está adornado con distintos flecos y ringorrangos que reflejan el fondo cultural del cuento y la poesía de cada cuentista en particular. Los significados esenciales que aquí nos interesan son los siguientes: El patito del cuento es un símbolo de la naturaleza salvaje que, cuando las circunstancias la obligan a pasar penurias nutritivas, se esfuerza instintivamente en seguir adelante ocurra lo que ocurra. La naturaleza salvaje resiste instintivamente y se agarra con fuerza, a veces con estilo y otras con torpeza. Y menos mal que lo hace, pues, para la mujer salvaje, la perseverancia es una de sus mayores cualidades. Otro importante aspecto del relato es el de que, cuando el sentimiento anímico particular de un individuo, que es simultáneamente una identidad instintiva y espiritual, se ve rodeado por el reconocimiento y la aceptación psíquicas, la persona percibe la vida y el poder con más fuerza que nunca. El hecho de descubrir a la propia familia psíquica Confiere a la persona vitalidad y sensación de pertenencia. El exilio del hijo singular En el cuento, las distintas criaturas de la aldea contemplan al patito “feo” y de una u otra forma lo consideran inaceptable. En realidad, no es feo, pero no se asemeja a los demás. Es tan distinto que parece Una alubia negra entre un kilo de guisantes. Al principio, la mamá pata intenta defender al patito que cree suyo. Pero, al final, se siente emocionalmente dividida y deja de preocuparse por aquel extraño retoño.

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Sus hermanos y otras criaturas de la comunidad se le echan encima, lo picotean y lo atormentan. Quieren obligarlo a irse, pero el patito feo se muere de pena al verse rechazado por los suyos, lo cual es terrible, pues él no ha hecho nada para merecer este trato como no sea el hecho de ser distinto y comportarse de una manera distinta. De hecho, sin haber alcanzado ni siquiera la mitad de su desarrollo, el patito padece fuerte complejo psicológico. Las niñas que poseen una acusada naturaleza instintiva suelen experimentar un considerable sufrimiento en las etapas iniciales de su vida. Desde su más tierna infancia se sienten cautivas y domesticadas y les dicen que son tercas y se portan mal. Su naturaleza salvaje se revela muy pronto. Son niñas muy curiosas y astutas y ponen de manifiesto unas excentricidades que, debidamente desarrolladas, constituyen la base de su creatividad durante todo el resto de sus vidas. Teniendo en cuenta que la vida creativa es el alimento y el agua del alma, este desarrollo básico es extremadamente importante. Por regla general, el temprano exilio se inicia sin culpa por parte del interesado y se intensifica por medio de la incomprensión, la crueldad de la ignorancia o la maldad deliberada de los demás. En tal caso, el yo básico de la psique sufre una temprana herida. Cuando ello ocurre, una niña empieza a creer que las imágenes negativas que su familia y su cultura le ofrecen de ella no sólo son totalmente ciertas sino que, además, están totalmente libres de prejuicios, opiniones y preferencias personales. La niña empieza a creer que es débil, fea e inaceptable y así lo seguirá creyendo por mucho que se esfuerce en modificar la situación. Una niña es desterrada exactamente por las mismas razones que vemos en “El patito feo”. En muchas culturas, cuando nace una niña se espera de ella que Sea o se convierta en un determinado tipo de persona, se comporte de una cierta Manera convencional, tenga una serie de valores que, aunque no sean idénticos a los de su familia, sí por lo menos se basen en ellos y, en cualquier caso, no provoque sobresaltos de ningún tipo. Estas expectativas quedan muy bien definidas cuando uno o ambos progenitores experimentan el deseo de una “hija angelical”, es decir, de una hija sumisamente “perfecta”. En las fantasías de algunos padres la hija que tengan deberá ser perfecta y sólo deberá reflejar sus criterios y sus valores. Por desgracia, si la niña sale salvaje, ésta deberá padecer los repetidos intentos de sus padres de someterla a una operación quirúrgica psíquica el, su afán de re—crearla y de modificar lo que el alma le pide a la niña, Por mucho que su alma le pida que mire, la cultura circundante le pedirá que se vuelva ciega. Y, aunque su alma quiera decirle la verdad, ella se verá obligada a guardar silencio. Pero ni el alma ni la psique de la niña se pueden adaptar a tales exigencias. La insistencia en que se porte de forma “apropiada”, cualquiera que sea la definición que pueda dar de ello la autoridad, puede obligar a la niña a huir o a ocultarse bajo tierra o a vagar durante mucho tiempo en busca de un lugar en el que pueda encontrar alimento y paz. Cuando la cultura define minuciosamente lo que constituye el éxito o la deseable perfección en algo —el aspecto, la estatura, la fuerza, la forma, el poder adquisitivo, la economía, la virilidad, la feminidad, los buenos hijos, la buena conducta, las creencias religiosas—, en la psique de todos los miembros de esa

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cultura se produce una introyección de los mandatos correspondientes con el fin de que las personas puedan acomodarse a dichos criterios. Por consiguiente, el tema de la mujer salvaje exiliada suele ser doble: interior y personal y exterior y cultural. Vamos a analizar aquí el tema del exilio interior, pues, cuando el sujeto adquiere la necesaria fuerza — no una fuerza perfecta sino una fuerza moderada e idónea— para ser él mismo y encontrar el lugar que le corresponde, puede influir magistralmente en la comunidad exterior y en la conciencia cultural. ¿Qué es una fuerza moderada? Es la que se posee cuando la madre interior que cuida a la persona no sabe al ciento por ciento lo que hay que hacer a continuación. Basta con que lo sepa al setenta y cinco por ciento. El setenta y cinco por ciento es un porcentaje aceptable. Recuerda que decimos que una planta está florida tanto si se encuentra a la mitad como si se encuentra a tres cuartos o en la plenitud de su ciclo de floración. Clases de madres Aunque la madre del cuento se puede interpretar como un símbolo de la madre exterior, la mayoría de las personas que ahora son adultas han recibido de su madre real el legado de la madre interior. Se trata de un aspecto de la psique que actúa y responde de una manera que es idéntica a la experiencia infantil de la mujer con su propia madre. Además, la madre interior está hecha no sólo de la experiencia de la madre personal sino también de la de otras figuras maternas de nuestra vida y de las imágenes culturales que se tenían de la buena madre y de la mala madre en la época de nuestra infancia. En casi todos los adultos, si hubo en otros tiempos alguna dificultad con la madre, pero ahora ya no la hay, existe todavía en su psique una doble de su madre que habla, actúa y responde de la misma manera que su madre real en la primera infancia. Aunque la cultura de una mujer haya evolucionado hacia un razonamiento más consciente con respecto al papel de las madres, la madre interior seguirá teniendo los mismos valores y las mismas ideas acerca del aspecto y la forma de actuar de una madre que los que imperaban en la cultura de su infancia (3). En la psicología profunda, todo este laberinto se llama “complejo de la madre”, es uno de los aspectos esenciales de la psique de una mujer y es importante reconocer su condición, fortalecer ciertos aspectos, enderezar otros, eliminar otros y empezar de nuevo en caso necesario. La mamá pata del cuento tiene varias cualidades que analizaremos una a una. Representa simultáneamente a la madre ambivalente, la madre derrumbada y la madre no mimada. Examinando estas estructuras maternas, podremos empezar a establecer si nuestro complejo de la madre interior defiende firmemente nuestras singulares cualidades personales o si, por el contrario, necesita desde hace tiempo un ajuste. LA MADRE AMBIVALENTE En nuestro cuento, los instintos de la mamá pata la obligan a alejarse y aislarse. Se siente atacada por el hecho de tener un hijo distinto. Se siente emocionalmente dividida y, como consecuencia de ello, se derrumba y deja de preocuparse por el extraño hijo. Aunque al principio intenta mantenerse firme, la “otredad” del patito pone en peligro su seguridad dentro de la comunidad y

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entonces esconde la cabeza y se zambulle. ¿No habéis visto alguna vez a una madre obligada a tomar semejante decisión si no en su totalidad, por lo menos en parte? La madre se doblega a los deseos de la aldea en lugar de tomar partido por su hijo. En la actualidad muchas madres siguen actuando de acuerdo con los antiguos temores de las mujeres que las han precedido a lo largo de los siglos; ser excluida de la comunidad equivale a ser ignorada y mirada con recelo en el mejor de los casos y ser perseguida y destruida en el peor. Una mujer en semejante ambiente suele intentar moldear a su hija de tal manera que se comporte “como es debido” en el mundo exterior… esperando con ello salvar a su hija y salvarse a sí misma del ataque. De esta manera, la madre y la hija están divididas. En “El patito feo”, la mamá pata está psíquicamente dividida y ello da lugar a que se sienta atraída en distintas direcciones. En eso consiste precisamente la ambivalencia. Cualquier madre que haya sido atacada alguna vez se identificará con ella. Una atracción es su deseo de ser aceptada por su aldea. Otra es su instinto de supervivencia. La tercera es su necesidad de reaccionar ante el temor de que ella y su hija sean castigadas, perseguidas o matadas por los habitantes de la aldea. Este temor es una respuesta normal a una amenaza anormal de violencia psíquica o física. La cuarta atracción es el amor instintivo de la madre por su hija y su deseo de proteger a esta hija. En las culturas punitivas es frecuente que las mujeres se debatan entre el deseo de ser aceptadas por la clase dominante (su aldea) y el amor a su hijo, tanto si se trata de un hijo simbólico como si se trata de un hijo creativo o de un hijo biológico. La historia es muy antigua. Muchas mujeres han muerto psíquica y espiritualmente en su afán de proteger a un hijo no aceptado, el cual puede ser su arte, su amante, sus ideas políticas, sus hijos o su vida espiritual. En casos extremos las mujeres han sido ahorcadas, quemadas en la hoguera y asesinadas por haber desafiado los preceptos de la aldea y haber protegido al hijo no sancionado. La madre de un hijo que es distinto tiene que poseer la resistencia de Sísifo, el terrorífico aspecto de los cíclopes y el duro pellejo de Calibán (4) para poder ir a contracorriente de una cultura estrecha de miras. Las condiciones culturales más destructivas en las que puede nacer y vivir una mujer son aquellas que insisten en la necesidad de obedecer sin consultar con la propia alma, las que carecen de comprensivos rituales de perdón, las que obligan a la mujer a elegir entre su alma y la sociedad, aquellas en las que las conveniencias económicas o los sistemas de castas impiden la compasión por los demás, en las que el cuerpo es considerado algo que hay que “purificar” o un santuario que se rige por decretos, en las que lo nuevo, lo insólito o lo distinto no suscita el menor placer, en las que la curiosidad y la creatividad son castigadas y denostadas en lugar de ser premiadas o en las que sólo se premian si el sujeto no es una mujer, aquellas en las que se cometen actos dolorosos contra el cuerpo, unos actos que, encima, se llaman sagrados, o aquellas en las que la mujer es castigada injustamente “por su bien” (5), tal como lacónicamente dice Alice Miller, y en las que el alma no se considera un ente de pleno derecho. Es posible que la mujer que tiene en su psique esta madre ambivalente ceda

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con demasiada facilidad y tema asumir una postura, exigir respeto, ejercer su derecho a hacer las cosas, aprenderlas y vivirlas a su manera. Tanto si estas cuestiones derivan de una estructura interior como si proceden de la cultura exterior, para que la función materna pueda resistir semejantes presiones, la mujer tiene que poseer ciertas cualidades agresivas que en muchas culturas se consideran masculinas. Por desgracia, durante varias generaciones la madre que deseaba ganar el aprecio de los demás para su propia persona y para sus hijos necesitaba las cualidades que le estaban expresamente prohibidas: vehemencia, intrepidez y fiereza. Para que una madre pueda criar satisfactoriamente a un hijo que, en sus necesidades psíquicas y anímicas, es ligera o considerablemente distinto de lo que manda la cultura dominante, tiene que hacer acopio de ciertas cualidades heroicas. Como las heroínas de los mitos, tiene que ser capaz de encontrar y adueñarse de estas cualidades en caso de que no estén autorizadas, tiene que guardarlas y soltarlas en el momento adecuado y tiene que defender su propia persona y aquello en lo que cree. No hay prácticamente ninguna manera de prepararse para eso como no sea armándose de valor y entrando en acción. Desde tiempo inmemorial un acto considerado heroico ha sido el remedio de la entontecedora ambivalencia. LA MADRE DERRUMBADA Al final, la mamá pata ya no puede soportar el acoso que sufre el hijo que ella ha traído al mundo. Pero lo más revelador es que ya no puede tolerar el tormento que a ella misma le causa la comunidad como consecuencia de sus intentos de proteger a su “extraño” hijo. Y entonces se derrumba y le grita al patito: “Ojalá te fueras de aquí.” Y el desventurado patito se va. Cuando una madre se derrumba psicológicamente, significa que ha perdido el sentido de sí misma. Puede ser una malvada madre narcisista que se considera con derecho a ser una niña. Pero lo más probable es que se haya visto separada del Yo salvaje y se haya derrumbado debido al temor a una amenaza real de carácter psíquico o físico. Cuando las personas se derrumban, suelen resbalar hacia uno de los tres estados emocionales siguientes: un lío (están confusas), un revolcadero (creen que nadie comprende debidamente su tormento) o un pozo (una repetición emocional de una antigua herida, a menudo una injusticia no reparada y por la que nadie pagó, cometida con ellas en su infancia). Para conseguir que una madre se derrumbe hay que provocar en ella una división emocional. Desde tiempo inmemorial, el medio más utilizado ha sido el de obligarla a elegir entre el amor a su hijo y el temor al daño que la aldea pueda causarles a ella y a su hijo si no se atiene a las reglas. En La decisión de Sophie de William Styron, la heroína Sophie, es una prisionera en un campo de exterminio nazi. Comparece ante la presencia del comandante nazi con sus dos hijos en brazos. El comandante la obliga a elegir cuál de sus hijos se salvará y cuál de ellos morirá, diciéndole que, si se niega a hacerlo, ambos niños morirán. Aunque semejante elección sea impensable, se trata de una opción psíquica que las madres se han visto obligadas a hacer a lo largo de los siglos. Cumple las reglas y mata a tus hijos o atente a las consecuencias. Y así sucesivamente. Cuando una madre se ve obligada a elegir entre su hijo y la cultura, nos

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encontramos en presencia de una cultura terriblemente cruel y desconsiderada. Una cultura que exige causar daño a una persona para defender sus propios preceptos es verdaderamente una cultura muy enferma. Esta “cultura” puede ser aquella en la que vive la mujer, pero lo más grave es que también puede ser la que ella lleva consigo en el interior de su mente. Hay innumerables ejemplos literales de ello en todo el mundo (6) y algunos de los más infames se dan en el continente americano, donde ha sido tradicional obligar a las mujeres a separarse de sus seres queridos y de las cosas que aman. En los siglos XVIII, XIX y XX hubo la larga y espantosa historia de la ruptura de las familias obligadas a someterse a la esclavitud. En los últimos siglos las madres han tenido que entregar sus hijos a la patria en tiempo de guerra y, encima, alegrarse de ello. Las forzadas “repatriaciones” se siguen produciendo hoy en día (7). En todo el mundo y en distintas épocas se ha prohibido a las mujeres amar y dar cobijo a quien ellas quieren y en la forma que desean. Una de las opresiones contra la vida espiritual de las mujeres de la que menos se habla es la de millones de madres solteras en todo el mundo, incluso en Estados Unidos, que, sólo en este siglo, se han visto obligadas por la moral dominante a ocultar su condición o a esconder a sus hijos o bien a matarlos o a renunciar a ellos o a vivir mal bajo una falsa identidad como ciudadanas humilladas y privadas de todo derecho (8). Durante muchas generaciones las mujeres han aceptado el papel de seres humanos legitimizados a través de su matrimonio con un hombre. Se han mostrado de acuerdo en que una persona no es aceptable a menos que así lo decida un hombre. Sin la protección “masculina” la madre es vulnerable. Es curioso que en “El patito feo” al padre se le mencione sólo una vez cuando la madre está empollando el huevo del patito feo y se queja del comportamiento del padre de sus crías: “El Muy bribón no ha venido a visitarme ni una sola vez.” Durante Mucho tiempo en nuestra cultura —lamentablemente y por distintas razones (9) — el padre no ha podido o no ha querido, por desgracia, estar “disponible” para nadie, ni siquiera para sí mismo. Se podría decir con razón que, para muchas niñas salvajes, el padre era un hombre derrumbado, una simple sombra que todas las noches se colgaba en el armario junto con su abrigo. Cuando una mujer tiene en el interior de su psique o en la cultura en la que vive la imagen de una madre derrumbada, suele dudar de su propia valía. Puede pensar que el hecho de escoger entre la satisfacción de sus exigencias externas y las exigencias de su alma es una cuestión de vida o muerte. Puede sentirse como una atormentada forastera que no pertenece a ningún lugar, lo cual es relativamente normal en un exiliado, pero lo que en modo alguno es normal es sentarse a llorar sin hacer nada al respecto. Hay que levantarse e ir en busca del lugar al que una pertenece. Para un exiliado, éste es siempre el siguiente paso y, para una mujer con una madre derrumbada en su interior, es el paso esencial. La mujer que tiene una madre derrumbada, debe negarse a convertirse en lo mismo. LA MADRE NIÑA 0 LA MADRE NO MIMADA La imagen representada por la mamá pata del cuento es, como se puede ver,

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muy ingenua y poco sofisticada. La clase más habitual de madre frágil es con mucho la de la madre no mimada. En el cuento, la que tanto insistía en tener hijos es la que más tarde se aparta de su hijo. Hay muchas razones por las cuales un ser humano o una madre psíquica se pueden comportar de esta manera. Puede tratarse de una mujer que no ha sido mimada. Puede ser una madre frágil, muy joven o muy ingenua desde un punto de vista psíquico. Puede estar psíquicamente lastimada hasta el extremo de considerarse indigna de ser amada incluso por un niño. Puede haber estado tan torturada por su familia y su cultura que no se considere digna de tocar la orla del arquetipo de la “madre radiante” que acompaña a la nueva maternidad. Como se ve, no hay vuelta de hoja: a una madre se la tiene que mimar para que mime a su vez a sus hijos. A pesar de que una mujer tiene un inalienable vínculo espiritual y físico con sus hilos, en el mundo de la Mujer Salvaje instintiva, ésta no se convierte por sí sola de golpe y porrazo en una madre temporal plenamente formada. En tiempos antiguos, las cualidades de la naturaleza salvaje se solían transmitir a través de las manos y las palabras de las mujeres que cuidaban a las jóvenes madres. Sobre todo las madres primerizas llevan dentro, no una experta anciana sino una madre niña. Una madre niña puede tener cualquier edad, dieciocho o cuarenta y tantos años, da lo mismo. Todas las madres primerizas son madres niñas al principio. Una madre niña es lo bastante mayor como para tener hijos y sus buenos instintos siguen la dirección apropiada, pero precisa de los cuidados de una mujer de más edad o de unas mujeres que la estimulen, la animen y la apoyen en el cuidado de sus retoños. Durante siglos este papel ha estado reservado a las mujeres más viejas de la tribu o la aldea. Estas “madres—diosas” humanas que posteriormente fueron relegadas por las instituciones religiosas al papel de “madrinas” constituían un sistema nutritivo esencial de hembra—a—hembra que alimentaba a las jóvenes madres en particular, enseñándoles cómo alimentar a su vez la psique y el alma de sus hijos. Cuando el papel de la madre—diosa se intelectualizó un poco más, el término “madrina” pasó a significar una persona que se encargaba de que el niño no se apartara de los preceptos de la Iglesia. Muchas cosas se perdieron en esta trasmigración. Las ancianas eran las depositarías de una sabiduría y un comportamiento que podían transmitir a las jóvenes madres. Las mujeres se transmiten esta sabiduría las unas a las otras con las palabras, pero también por otros medios. Una simple palabra, una mirada, un roce de la palma de la mano, un murmullo o una clase especial de afectuoso abrazo son suficientes para transmitir complicados mensajes acerca de lo que se tiene que ser y el cómo se tiene que ser. El yo instintivo siempre bendice y ayuda a las que vienen detrás. Es lo que ocurre entre las criaturas sanas y los seres humanos sanos. De esta manera, la madre—niña cruza el umbral del círculo de las madres maduras que la acogen con bromas, regalos y relatos. Este círculo de mujer—a—mujer era antaño el dominio de la Mujer Salvaje y el número de afiliadas era ilimitado; cualquiera podía pertenecer a él. Pero lo único que nos queda hoy en día de todo eso es el pequeño vestigio de la fiesta que suele preceder al nacimiento de un niño y en la que todos los chistes sobre

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partos, los regalos a la madre y los relatos de carácter escatológico se concentran en unas dos horas, de las cuales una mujer no podrá volver a disfrutar a lo largo de toda su vida de madre. En casi todos los países industrializados actuales, la joven madre pasa por el embarazo y el parto e intenta cuidar de su hijo en solitario. Es una tragedia de enormes proporciones. Puesto que muchas mujeres son hijas de madres frágiles, madres—niñas y madres no mimadas, es muy posible que posean un estilo interno de “cuidados maternales” parecido al de sus madres. Es muy probable que la mujer que tiene en su psique la imagen de una madre— niña o una madre no mimada o que la tiene glorificada por la cultura y conservada en activo en la familia experimente presentimientos ingenuos, falta de experiencia y, sobre todo, un debilitamiento de la capacidad instintiva de imaginar lo que ocurrirá dentro de una hora, una semana, un mes, uno, cinco o diez años. La mujer que lleva dentro una madre—niña adopta el aire de una niña que se las quiere dar de madre. Las mujeres que se encuentran en esta situación suelen poner de manifiesto una actitud generalizada de “viva todo”, una variedad de hipermaternalismo en la que se esfuerzan por “hacerlo todo y serlo todo para todo el mundo”. No pueden guiar ni apoyar a sus hijos, pero, al igual que los hijos del granjero de “El patito feo” que se alegran tanto de tener aquella criatura en la casa pero no saben prodigarle los cuidados que necesita, la madre—niña acaba dejando a su hijo sucio y apaleado. Sin darse cuenta, la madre—niña tortura a sus hijos con varias modalidades de atención destructiva y, en algunos casos, por falta de la necesaria atención. A veces la madre frágil es a su vez un cisne que ha sido criado por unos patos. No ha conseguido descubrir su verdadera identidad lo bastante temprano como para que sus hijos se puedan beneficiar de ello. Después, cuando su hija tropieza con el gran misterio de la naturaleza salvaje de lo femenino en la adolescencia, ella también experimenta punzadas de identificación e impulsos de cisne. La búsqueda de identidad por parte de la hija puede dar lugar al comienzo de un viaje “virginal” de la madre en busca de su yo perdido. Entre madre e hija habrá por tanto en el sótano de la casa dos espíritus salvajes dándose la mano en espera de que los llamen desde arriba. Éstas son por consiguiente las cosas que pueden torcerse cuando la madre se ve apartada de su naturaleza instintiva. Pero no hay que suspirar demasiado fuerte ni durante demasiado tiempo, pues todo eso tiene remedio. LA MADRE FUERTE, LA HIJA FUERTE El remedio consiste en mimar amorosamente a la joven madre que una lleva dentro, lo cual se consigue por medio de mujeres del mundo exterior más sabias y maduras, preferentemente templadas como el acero y robustecidas por el fuego tras haber pasado por lo que han tenido que pasar. Cualquiera que sea el precio que se tenga que pagar incluso hoy en día, sus ojos ven, sus oídos oyen, sus lenguas hablan Y son amables. Aunque hayas tenido la madre más maravillosa del mundo es posible que, al final, llegues a tener más de una. Tal como tantas veces les he dicho a mis hijas: “Sois hijas de una madre, pero, con un poco de suerte, tendréis más de

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una. Y, entre ellas, encontraréis casi todo lo que necesitáis.” Sus relaciones con todas las madres serán probablemente de carácter progresivo, pues la necesidad de guía y de consejo nunca termina ni conviene que termine desde el punto de vista de la profunda vida creativa de las mujeres (10). Las relaciones entre las mujeres, tanto si son entre mujeres que comparten la misma sangre como si son entre compañeras psíquicas, entre analista y paciente, profesora y alumna o almas gemelas, son relaciones de parentesco de la máxima importancia. Aunque algunos de los que escriben sobre psicología en la actualidad afirmen que el abandono de la matriz materna es una hazaña que, si no se cumple, contamina para siempre a la mujer y aunque otros digan que el desprecio hacia la propia madre es algo beneficioso para la salud mental del individuo, en realidad la imagen y el concepto de la madre salvaje no se puede ni se debe abandonar jamás, pues la mujer que lo hace abandona su naturaleza profunda, la que contiene toda la sabiduría, todas las bolsas y las semillas, todas las agujas para remendar, todas las medicinas para trabajar y descansar, amar y esperar. Más que deshacernos de la madre, nuestra intención tiene que ser la de buscar a una madre sabia y salvaje. No estamos y no podemos estar separadas de ella. Nuestra relación con esta madre espiritual tiene que girar incesantemente, tiene que cambiar incesantemente y es una paradoja. Esta madre es la escuela en la que hemos nacido, una escuela en la que somos simultáneamente alumnas y profesoras durante toda la vida. Tanto si tenemos hijos como si no, tanto si cultivamos el jardín como si cultivamos la ciencia o el vibrante mundo de la poesía, siempre tropezaremos con la madre salvaje en nuestro camino hacia otro lugar. Y así tiene que ser. Pero ¿qué decir de la mujer que ha pasado realmente por la experiencia de una madre destructiva en su infancia? Por supuesto que este período no se puede borrar, pero se puede suavizar. No se puede endulzar, pero ahora se puede reconstruir debidamente y con toda su fuerza. No es la reconstrucción de la madre interior lo que tanto asusta a muchas sino el temor de que haya muerto algo esencial, algo que jamás podrá volver a la vida, algo que no recibió alimento porque la madre psíquica estaba muerta. A estas mujeres les digo que se tranquilicen porque no están muertas ni mortalmente heridas. Tal como ocurre en la naturaleza, el alma y el espíritu cuentan con unos recursos sorprendentes. Como los lobos y otras criaturas, el alma y el espíritu pueden vivir con muy poco y a veces pueden pasarse mucho tiempo sin nada. Para mí, éste es el milagro más grande que Puede haber. Una vez yo estaba trasplantando un seto vivo de lilas. Un gran arbusto había muerto por misteriosas razones, pero los demás estaban cubiertos de primaverales flores moradas. Cuando lo saqué de la tierra, el arbusto muerto crujía como las quebradizas cáscaras, de los cacahuetes. Descubrí que su sistema de raíces estaba unido a los de las restantes lilas vivas que bordeaban toda la valla. Pero lo más sorprendente fue descubrir que el arbusto muerto era la “madre”. Sus raíces eran las más viejas y fuertes. Todos sus hijos mayores se encontraban de maravilla a pesar de que ella estaba patas arriba, por así decirlo. Las lilas se

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reproducen con el llamado sistema de chupón, por lo que cada árbol es un vástago M progenitor inicial. Con este sistema, si la madre falla, el hijo puede sobrevivir. Ésta es la pauta y la promesa psíquica para las mujeres que no han tenido cuidados maternales o han tenido muy pocos, y también para aquellas cuyas madres las han torturado. Aunque la madre caiga, aunque no tenga nada que ofrecer, la hija se desarrollará, crecerá independientemente y prosperará.

Las malas compañías El patito feo va de un lado para otro en busca de un lugar donde descansar. Aunque el instinto que nos indica adónde tenemos que ir no esté plenamente desarrollado, el instinto que nos induce a seguir vagando hasta encontrar lo que necesitamos se mantiene intacto. No obstante, en el síndrome del patito feo hay a veces una especie de patología. Uno sigue llamando a las puertas que no debe, a pesar de constarle que no tendría que hacerlo. Cuesta imaginar que una persona pueda saber qué puertas son las equivocadas cuando nunca ha sabido lo que era una puerta apropiada. Sin embargo, las puertas equivocadas son las causantes de que una persona se vuelva a sentir una vez más una proscrita. Esta “búsqueda del amor en todos los lugares equivocados” es la reacción al exilio. Cuando una mujer recurre a una conducta compulsiva y repetida — repitiendo una y otra vez un comportamiento que no la satisface y que provoca declive en lugar de una prolongada vitalidad— para aliviar su exilio, lo que hace en realidad es causarse más daño, pues no se cura la herida inicial y, en cada una de sus incursiones, se produce nuevas heridas. Es algo así como aplicarse una ridícula medicina en la nariz cuando uno se ha hecho un corte en el brazo. Las distintas mujeres eligen distintas clases de “medicinas equivocadas”. Algunas eligen las que son visiblemente equivocadas como las malas compañías o los vicios Y caprichos perjudiciales o nocivos para el alma, cosas que primero elevan a la mujer y después la derriban al suelo en menos de lo que canta un gallo. Las soluciones a estas opciones equivocadas son varias. Si la mujer pudiera sentarse y contemplar su corazón, vería en él la necesidad de que se reconocieran y aceptaran respetuosamente sus cualidades, sus dotes y sus limitaciones. Por consiguiente, para empezar a curarte, deja de engañarte pensando que un pequeño placer equivocado te curará la pierna rota. Di la verdad acerca de tu herida y entonces comprenderás el remedio que le tienes que aplicar. No llenes el vacío con lo que te resulte más fácil o lo que tengas más a mano. Espera a encontrar la medicina adecuada. La reconocerás porque tu vida será más fuerte y no más débil. Lo que no parece correcto Como el patito feo, un forastero aprende a mantenerse apartado de las situaciones en las que, aunque uno actúe correctamente, no lo parezca. El patito, por ejemplo, sabe nadar muy bien, pero no da esa impresión. Una mujer puede ofrecer un aspecto correcto, pero no saber actuar correctamente. Hay muchos dichos acerca de las personas que no pueden disimular lo que son (y, en su fuero interno, no lo desean), desde el texano oriental: “Por mucho que los disfraces, no los podrás sacar de paseo”, al español: “Aunque la mona se vista de seda, mona se queda” (11).

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En el cuento, el patito empieza a comportarse como si fuera tonto (12), es uno de esos que no hacen nada a derechas…echa polvo sobre la mantequilla y cae en el tonel de harina, pero no sin antes haber caído en la jarra de leche. Todos hemos tenido momentos así. Todo lo hacemos al revés. Intentamos arreglarlo y todavía es peor. Al patito no se le había perdido nada en aquella casa. Pero ya vemos lo que ocurre cuando uno está desesperado. Acude donde no debe y hace lo que no debe. Tal como decía uno de mis queridos colegas difuntos “No pueden darte leche en la casa del carnero” (13). Aunque es útil tender puentes incluso con los grupos a los que uno no pertenece y es importante procurar ser amable, también es imprescindible no esforzarse demasiado y no creerse demasiado que, si una se comporta como debe y consigue ocultar todas las comezones y crispaciones de la criatura salvaje, conseguirá parecer una dama amable, reservada, modosa y circunspecta. Esta clase de comportamiento, este afán del ego de encontrar un lugar a toda costa es el que corta la conexión con la Mujer Salvaje de la psique. En tal caso, en lugar de una mujer vital, nos queda una mujer sin garras. Nos queda una nerv1osa, comedida y bienintencionada mujer que se muere de ganas de ser buena. Pues no, es mucho mejor, mucho más elegante e infinitamente más espiritual ser lo que se es y tal como se es, y dejar que los demás sean también lo que son. El sentimiento paralizado, la creatividad paralizada Las mujeres afrontan el exilio de otras maneras. Como el patito que se queda atrapado en el hielo del estanque, ellas también se congelan. Lo peor que puede hacer una persona es congelarse. La frialdad es el beso de la muerte de la creatividad, de la relación y de la vida. Algunas mujeres se comportan como si el hecho de mostrarse frías fuera una hazaña. Pero no lo es. Es un acto de cólera defensiva. En la psicología arquetípica mostrarse frío equivale a carecer de sentimientos. Hay cuentos acerca del niño congelado, del niño que no podía sentir, de los cadáveres congelados en el hielo a lo largo de un período en el que nada se podía mover, nada se podía convertir en nada y nada podía nacer. Estar congelado significa en un ser humano carecer deliberadamente de sentimientos, especialmente hacia la propia persona, pero también, y a veces más todavía, hacia los demás. Aunque se trate de un mecanismo de autoprotección, es algo muy duro para la psique espiritual, pues el alma no responde a la frialdad sino al calor. Una actitud helada apaga el fuego creador de una mujer. Inhibe la función creadora. Se trata de un problema muy serio, pero el cuento nos da una idea. El hielo se tiene que romper y el alma se tiene que sacar del frío glacial. Por ejemplo, cuando los escritores se sienten muy secos, saben que la mejor manera de mojarse es escribir. En cambio, si se quedan paralizados en el hielo, no podrán escribir. Hay pintores que se mueren de deseo de pintar, pero se dicen: “Largo de aquí. Tu obra es estrambótica y fea.” Hay muchos artistas que aún no han conseguido afianzarse o que son muy expertos en el desarrollo de sus existencias creativas y que, sin embargo, cada vez que toman la pluma, el pincel, las cintas, el guión, oyen una voz que les dice “No eres más que un incordio, tu obra es marginal o totalmente inaceptable… porque tú mismo eres marginal e inaceptable”.

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¿Dónde está pues la solución? Haz lo que hace el patito. Sigue adelante por mucho que te cueste. Toma la pluma, acércala a la página y deja de gimotear. Escribe. Toma el pincel y, para variar, sé dura col’ tu propia persona y pinta. Bailarinas, poneos la túnica holgada, ataos cintas en el pelo, en la cintura y en los tobillos y decidle al cuerpo que empiece a partir de ahí. Bailad. Actriz, comediógrafo, poeta, músico o quienquiera que seáis, dejad de hablar. No digáis una sola palabra más a no ser que seáis cantantes. Encerraos en una habitación con un techo o en un claro del bosque bajo el cielo. Dedicaos a vuestro arte. Por regla general, una cosa no puede congelarse si se mueve. Moveos pues, No dejéis de moveros. El forastero de paso Aunque en el cuento el granjero que se lleva el patito a casa parece un artífice literario para adornar el relato y no un leitmotiv arquetípico acerca del exilio, el episodio contiene una idea que me parece interesante. La persona que quizá nos saque del hielo y que tal vez nos pueda liberar psíquicamente de nuestra falta de sentimientos no va a ser necesariamente la que nos corresponda. Podría ser, como en el cuento, uno más de esos magníficos pero fugaces acontecimientos que aparecieron cuando menos lo esperábamos, un acto de bondad de un forastero de paso. He aquí otro ejemplo de alimento de la psique que se produce cuando una persona se encuentra al límite de sus fuerzas y ya no puede resistir. En tal caso algo que nos reconforta aparece como llovido del cielo para ayudarnos y después se pierde en la noche dejando a su paso una estela de duda. ¿Era un ser humano o un espíritu? Podría ser una repentina ráfaga de suerte que cruza la puerta llevando consigo algo muy necesario. Podría ser algo tan sencillo como una tregua, una disminución de la presión, un pequeño espacio de descanso y reposo. Ahora no estamos hablando de un cuento de hadas sino de la vida real. Cualquier cosa que sea, se trata de un momento en que el espíritu, de una u otra forma, nos obliga a salir fuera, nos muestra el pasadizo secreto, el escondrijo, la ruta de la huida. Y esta aparición cuando nos sentimos abatidas y tormentosamente oscuras u oscuramente serenas es lo que nos empuja a través del pasadizo hacia el siguiente paso, la siguiente fase del aprendizaje de la fuerza del exilio. El don del exilio Si has intentado encajar en algún molde y no lo has conseguido, probablemente has tenido suerte. Es posible que seas una exiliada, pero has protegido tu alma. Cuando alguien intenta repetidamente encajar y no lo consigue, se produce un extraño fenómeno. Cuando la pro 1scrita es rechazada, cae directamente en los brazos de su verdadero pariente psíquico, que puede ser una materia de estudio, una forma artística o un grupo de personas. Es peor permanecer en el lugar que no ‘101 corresponde en absoluto que andar perdidas durante algún tiempo, buscando el parentesco psíquico y espiritual que necesitamos. Jamás es un error buscar lo que una necesita. Jamás. Toda está torsión y esta tensión tiene una utilidad. El exilio consolida y fortalece en cierto modo al patito. Aunque se trata de una situación que no le desearíamos a nadie por ningún motivo, su

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efecto es similar al del carbón natural puro que, sometido a presión, produce diamantes y, al final, conduce a una profunda magnitud y claridad de la psique. Es algo así como un procedimiento alquímico en el que la sustancia base de plomo se golpea y se aplana. Aunque el exilio no sea deseable por gusto, contiene una inesperada ventaja, pues sus beneficios son muy numerosos. Los golpes que se reciben eliminan la debilidad y los gimoteos, agudizan la visión, incrementan la intuición, otorgan el don de una perspicaz capacidad de observación y una perspectiva que los que están “dentro” jamás pueden alcanzar. Aunque el exilio tenga aspectos negativos, la psique salvaje lo puede soportar, pues acrecienta nuestro anhelo de liberar nuestra verdadera naturaleza y nos induce a desear una cultura acorde con ella. El anhelo y el deseo hacen por sí solos que una persona siga adelante. Hace que una mujer siga buscando y, en caso de que no logre encontrar una cultura apropiada, hace que ella misma se la construya. Lo cual es muy bueno, pues, si la construye, un día aparecerán misteriosamente otras mujeres que llevaban mucho tiempo buscando y proclamarán con entusiasmo que era eso lo que tanto ansiaban encontrar. Los gatos despeinados y las gallinas bizcas del mundo El gato despeinado y la gallina bizca consideran estúpidas e insensatas las aspiraciones del patito. Su actitud nos ofrece una perspectiva de la susceptibilidad y los valores de los que se burlan de los que no son como ellos. ¿Quién podría imaginar que a un gato le gustara el agua? ¿Quién podría imaginar que una gallina se fuera a nadar? Nadie, por supuesto. Pero demasiado a menudo desde el punto de vista del exiliado, cuando las personas no son iguales, la inferior es siempre la exiliada y las limitaciones y/o los motivos de la otra no son debidamente sopesados o juzgados. Bien, para no considerar a una persona inferior y a otra superior o, por lo menos, no más de lo que nos interesa a los fines de esta discusión, digamos simplemente que aquí el patito vive la misma experiencia que miles de mujeres exiliadas, la de una incompatibilidad básica con personas distintas, lo cual no es culpa de nadie, aunque casi todas las mujeres se muestren excesivamente serviles y actúen como si ellas tuvieran personalmente la culpa. Cuando ello ocurre, vemos que algunas mujeres están dispuestas a pedir perdón por ocupar un espacio. Vemos que muchas mujeres temen decir simplemente “No, gracias” y marcharse sin más. Vemos que muchas mujeres prestan atención a alguien que les dice una y otra vez que son unas tercas sin comprender que los gatos no nadan y las gallinas no se zambullen bajo el agua. Debo reconocer que a veces en el ejercicio de mi profesión me resulta útil delinear las distintas tipologías de personalidades como gatos, gallinas, patos, cisnes y cosas por el estilo. Si el caso lo requiere, a veces le pido a mi cliente que imagine por un instante que es un cisne sin saberlo. Y que piense también por un instante que se ha criado entre patos o se encuentra rodeada de patos en la actualidad. Los patos no tienen nada de malo, os lo aseguro, ni los cisnes tampoco. Pero los patos son patos y los cisnes son cisnes. A veces, para demostrar un aserto tengo que pasar a otras metáforas animales. ¿Y si la hubieran criado unos ratones pero fuera usted un cisne? Los cisnes y los ratones suelen aborrecer

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sus respectivos alimentos. Los unos piensan que la comida de los otros huele muy raro. No tienen el menor interés en estar juntos y, si lo estuvieran, el uno se pasaría el rato hostigando al otro. ¿Y si, siendo un cisne, tuvieras que fingir que eres un ratón? ¿Y si tuvieras que fingir que eres de color gris, peluda y minúscula? ¿Y si no tuvieras una larga y sinuosa cola que levantar en el aire el día en que hubiera que ostentar una cola? ¿Y si dondequiera que fueras intentaras caminar como un ratón pero caminaras como un pato? ¿Y si intentaras caminar como un ratón pero cada vez que lo hicieras sonara un claxon? ¿No serías la criatura más desdichada del mundo? La respuesta es inequívocamente sí. Por consiguiente, si eso es cierto y es así, ¿por qué insisten las mujeres en doblegarse y adoptar formas que no son las suyas? Puedo decir, por mis muchos años de observación clínica de este problema, que la mayoría de las veces ello no se debe a un arraigado masoquismo o a una perversa intención de autodestruirse ni nada por el estilo. Con más frecuencia se debe a que la mujer simplemente no sabe hacer otra cosa. Nadie la ha cuidado amorosamente. El dicho tú puedes saber muchas cosas no equivale a tener sentido. Al parecer, el patito sabe “cosas”, pero le falta sentido. No ha sido mimado, es decir que no le han enseñado nada al nivel más básico. Recuerda que es la madre la que enseña, ampliando las dotes innatas de su prole. Las madres del reino animal que enseñan a sus crías a cazar n, les enseñan exactamente “cómo cazar”, pues eso ellas ya lo llevan en la sangre. Les enseñan más bien a mantenerse vigilantes, a prestar atención a las cosas que no conocen si antes ella no se las enseña activando su capacidad de aprendizaje y su sabiduría innata. Lo mismo le ocurre a la mujer exiliada. Si es un patito feo, sí no la han mimado, sus instintos no están aguzados, por cuya razón tiene que aprender con la experiencia, pasando por muchas pruebas y cometiendo muchos errores. Pero hay esperanza, pues la exiliada nunca se da por vencida. Sigue adelante hasta que encuentra una guía, un rastro, una huella, hasta que encuentra su hogar. Jamás resultan más ridículos los lobos que cuando pierden el rastro y se esfuerzan por volverlo a encontrar. Pegan brincos en el aire; corten en círculo; husmean el terreno; rascan la tierra, echan a correr, retroceden y se quedan inmóviles como estatuas. Dan la impresión d, haber perdido el juicio, pero lo que en realidad están haciendo es seguir todas las pistas que puedan encontrar. Se las tragan al Vuelo, se llenan los pulmones con los olores que perciben al nivel del suelo y al de sus hombros, saborean el aire para ver quién ha pasado últimamente por allí y mueven las orejas como antenas parabólicas captando las distantes transmisiones. Una vez que han reunido todas las pistas en un sitio, ya saben lo que tienen que hacer. Aunque una mujer pueda ofrecer un aspecto aturdido cuando ha perdido el contacto con la vida que más valora y corra de un lado a otro en su afán de recuperarla, la mayoría de las veces está recogiendo información, saboreando esto o tocando con la pata aquello. Lo más que se puede hacer en tales casos es explicarle brevemente lo que está haciendo. Y después dejarla en paz. En cuanto procese toda la información de las pistas que ha recogido, volverá a actuar con un propósito definido. Y entonces el deseo de pertenecer al club del

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gato despeinado y la gallina bizca se reducirá a nada, El recuerdo y el afán de seguir adelante contra viento y marea Todos sentimos el anhelo de reunirnos con los nuestros, con nuestros parientes salvajes. Recordemos que el patito huyó tras haber sido torturado sin piedad. Después tuvo un encuentro con una manada de gansos y estuvo a punto de morir a manos de unos cazadores. Lo expulsaron del corral y de la casa de un granjero y, finalmente, llegó temblando de cansancio a la orilla de un lago. No existe ninguna mujer entre nosotras que no conozca esta sensación. Y, sin embargo, este anhelo es el que nos impulsa a resistir y a seguir adelante sin ninguna esperanza. Ésta es la promesa que nos hace a todas la psique salvaje. Aunque sólo hayamos oído hablar, vislumbrado o soñado con un prodigios0 mundo salvaje al que antaño pertenecimos, y a pesar de que todavía no lo hayamos tocado o sólo lo hayamos hecho momentáneamente y no nos identifiquemos como parte de él, su recuerdo es un faro que nos guía hacia el lugar que nos corresponde y ya para el resto de nuestras vidas. En el patito feo se despierta una perspicaz ansía cuando ve levantar el vuelo a los cisnes y, por este solo hecho, el recuerdo de aquella visión lo sostiene. Una vez traté a una mujer que se encontraba al límite de sus fuerzas y pensaba en el suicidio. Una araña que estaba tejiendo su tela en el porche le llamó la atención. Jamás sabremos qué detalle del comportamiento de aquel pequeño animalillo rompió el hielo que tenía aprisionada su alma y le permitió recuperar la libertad y volver a crecer, pero yo estoy convencida no sólo como psicoanalista sino también como cantadora de que muchas veces las cosas de la naturaleza son las más curativas, sobre todo las muy sencillas y las que más tenemos a nuestro alcance. Las medicinas de la naturaleza son muy poderosas y honradas; una mariquita en la verde corteza de una sandía, un petirrojo con un trozo de hilo en el pico, una planta florida, una estrella fugaz e incluso un arco iris en un fragmento de cristal en la calle puede ser una medicina apropiada. La perseverancia es algo muy curioso: exige una enorme energía y puede recibir alimento suficiente para un mes con sólo cinco minutos de contemplación de unas aguas tranquilas. Es interesante señalar que entre los lobos, por muy enferma que esté, por muy acorralada que se encuentre y por muy sola, asustada o debilitada que se sienta, una loba sigue adelante. Se acercará a los demás en busca de la protección de la manada. Intentará por todos los medios resistir, derrotar con su ingenio, dejar atrás y sobrevivir a cualquier cosa que la esté acosando. Pondrá todo su empeño en ir respirando poco a poco. En caso necesario, se arrastrará como el patito de un sitio a otro hasta que encuentre un buen lugar, un lugar curativo, un lugar donde recuperarse. La marca distintiva de la naturaleza salvaje es su afán de seguir adelante. Su perseverancia. No se trata de algo que hacemos sino de algo que somos de una manera natural e innata. Cuando no podernos prosperar, seguimos adelante hasta que podernos volver a prosperar. Aunque estemos apartadas de nuestra vida creativa, aunque nos hayan expulsado de una cultura o de una religión, aunque estemos sufriendo un exilio familiar, un destierro por parte de un grupo, un castigo a nuestros movimientos, pensamientos y sentimientos, la vida salvaje

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interior seguirá y nosotras seguiremos avanzando. La naturaleza salvaje no es propia de ningún grupo étnico en particular. Es la naturaleza esencial de las mujeres de Benín, Camerún y Nueva Guinea. Está presente en las mujeres de Letonia, los Países Bajos y Sierra Leona. Es el centro de las mujeres guatemaltecas, haitianas y polinesias. En cualquier país. En cualquier raza. En cualquier religión, En cualquier tribu, En cualquier ciudad, aldea o solitario puesto fronterizo. Todas las mujeres tienen en común a la Mujer Salvaje y el alma salvaje. Todas siguen lo salvaje y lo buscan a tientas. Por consiguiente, en caso necesario las mujeres pintarán el azul del cielo en los muros de las cárceles. Si se queman las madejas, hilarán otras. Si se destruye la cosecha, sembrarán inmediatamente más semillas. Las mujeres dibujarán puertas donde no las hay, las abrirán y la, cruzarán para entrar en nuevas maneras y nuevas vidas. Las mujeres perseverarán y prevalecerán porque la naturaleza salvaje persevera y prevalece. El patito se encuentra en un tris de perder la vida. Se ha sentido solitario, ha pasado frío, se ha congelado, lo han hostigado y perseguido, han disparado contra él, ha sido abandonado, no le han dado de comer, se ha quedado absolutamente desamparado, al borde de la vida y la muerte sin saber lo que iba a ocurrir a continuación. Y ahora viene la parte más importante del cuento: se acerca la primavera, se acelera la llegada de la nueva vida, es posible un nuevo giro, un nuevo intento. Lo más importante es resistir y perseverar, pues la vida salvaje promete lo siguiente: después del invierno, viene siempre la primavera. El amor al alma Resiste. Sigue resistiendo. Haz tu trabajo. Encontrarás tu camino. Al final del cuento, los cisnes reconocen al patito como uno de los suyos antes de que él lo haga. Eso es muy típico en las mujeres exiliadas. Después de su duro peregrinaje, consiguen cruzar la frontera y entrar en su territorio doméstico, pero a menudo tardan algún tiempo en darse cuenta de que las miradas de la gente ya no son despectivas y con frecuencia son neutrales cuando no admirativas y aprobatorias.

Cabría pensar que, tras haber encontrado su propio territorio psíquico, las mujeres tendrían que sentirse desbordantemente felices. Pero no es así. Durante algún tiempo por lo menos, se sienten terriblemente desconfiadas. ¿De veras me aprecia esta gente? ¿De veras me encuentro a salvo aquí? ¿Me perseguirán? ¿Podré dormir ahora de verdad con los dos ojos cerrados? ¿Está bien que me comporte como… un cisne? Al cabo de algún tiempo los recelos desaparecen y se inicia la siguiente fase del regreso a la propia persona que consiste en la aceptación de la singular belleza del propio ser, es decir, del alma, salvaje de la que estamos hechas. Probablemente no hay ningún medio mejor ni más fidedigno de averiguar si una mujer ha pasado por la condición de patito feo en —algún momento de su vida o a lo largo de toda su vida que su incapacidad de digerir un cumplido sincero. Aunque semejante comportamiento se podría atribuir a la modestia o a la timidez —y a pesar de que demasiadas heridas graves se despachan a la ligera como “pura timidez” (14) — a menudo un cumplido se rechaza con torpes tartamudeos porque desencadena un automático y desagradable diálogo en la

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mente de la—mujer. Si alguien le dice que es encantadora o pondera la belleza de su arte o la felicita por algo que su alma inspiró o en lo que participó o intervino, algo en su mente le dice que no lo merece y tú, la persona que la felicita, eres una idiota por pensar tal cosa. En lugar de comprender que la belleza de su alma resplandece cuando ella es ella misma, la mujer cambia de tema y arrebata literalmente el alimento al yo espiritual que vive del reconocimiento y de la admiración. Por consiguiente, ésta es la tarea final de la exiliada que encuentra a los suyos: no sólo aceptar la propia individualidad, la propia identidad específica como persona de un tipo determinado, sino también la propia belleza, la forma de la propia alma y el reconocimiento de que el hecho de vivir en contacto con esa criatura salvaje nos transforma a nosotras y transforma todo lo que toca. Cuando aceptamos nuestra belleza salvaje, la colocamos en perspectiva y ya no somos conmovedoramente conscientes de ella, pero por nada del mundo la abandonaríamos ni la negaríamos. ¿Sabe una loba lo hermosa que es cuando salta? ¿Sabe la hembra de un felino lo hermosas que son las formas que crea cuando se sienta? ¿Se impresiona un pájaro por el rumor que oye cuando despliega las alas? Cuando aprendemos de ellos, nos comportamos de acuerdo con nuestra verdadera manera de ser y no nos echamos atrás ni nos escondemos en presencia de nuestra belleza natural. Como las demás criaturas, nos limitamos a existir y así es como debe ser. En el caso de las mujeres, esta búsqueda y este hallazgo se basan en la misteriosa pasión que sienten por lo que es salvaje, por lo que ellas mismas son con carácter innato. El objeto de este anhelo lo hemos denominado aquí la Mujer Salvaje, pero, incluso cuando ignoran su nombre y ni siquiera saben dónde vive, las mujeres se esfuerzan por ir a su encuentro y la aman con todo su corazón. La añoran y esta añoranza es a un tiempo motivación y locomoción. Este anhelo es el que nos induce a buscar y encontrar a la Mujer Salvaje. No es tan difícil como podría parecer a primera vista, pues la Mujer Salvaje también nos está buscando a nosotras. Nosotras somos sus hijas.

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El que espera… desespera El hombre retiró la mano de la frente, recorrió con la mirada el local y calculó la distancia hasta la puerta. Finalmente se detuvo para descifrar el dibujo de un jirón del empapelado que colgaba, amarillento y sucio.

Mientras se acomodaba en el asiento, sacó un pañuelo estrujado para secarse las gotas de sudor que se habían formado en el cuello, sobre el borde de la camisa que apretaba la piel. Algo nervioso, procuró calmarse, intentando pensar nuevamente en eso.

Repasó minuciosamente, una y otra vez, la decisión tomada, preguntándose si

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sería correcta. Se tranquilizó a sí mismo pensando que la maquinaria del tiempo ya estaba en marcha y no era posible –ni menos aún elegante- detenerla justamente ahora, Sólo cabía esperar unos minutos más y luego ocurriría.

Se miró las manos, que temblaban levemente, apoyadas sobre el borde de la mesa. Estiró los dedos de la mano derecha varias veces, como para devolverles elasticidad y comprobar si tenían la fuerza que iba a necesitar.

Procuró pensar en algo lejano y concreto, pero no pudo, Era inútil engañarse, la misma idea lo acosaba una y otra vez. ¡Al fin y al cabo había venido para eso! – dijo para sí con rabia.

¿Cuánto faltaría aún? Su reloj marcaba la una y cuarto –mejor dicho las 13:15- más un segundo, más dos segundos, más tres segundos. Faltarían todavía unos cinco minutos, quizás cuatro, o sólo tres.

Detuvo al fin la vista en el cuchillo. Calculó su peso, el largo de la hoja y la textura del cabo. Observó el brillo del acero bajo la luz que se filtraba por una ventana. La hoja penetraría rasgando y cortando todo a su paso, destruyendo la armonía maravillosa de tejidos y venas, enrojeciéndose en su camina filoso.

¿Dos minutos o solamente uno? Lentamente tomó el cuchillo, acomodando con cierto placer los pargos y ásperos dedos en el mango, levantándolo un poco mientras un escalofrío le apretaba la boca del estómago. Tragó saliva una y otra vez para aliviar la sequedad que sentía en la garganta. Se concentró en lo que iba a ocurrir. Tenso y suspendido. Y esperó.

Se escucharon pasos que se acercaban rápidamente.

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blanco estuvo frente a él. La puerta se abrió de golpe y el hombre de

No mediaron palabras, sólo una mirada rápida de entendimiento y desafío, de rutina o aprobación; ningún gesto ni comentario. Nada. Mecánica e impersonalmente, el mozo depositó el bife sobre la mesa y volvió a la cocina.

Autor: Rotsen Calude.

Rotsen Calude nació en Santa Fe, en 1926. En sus finales siempre busca un final súbito y sorpresivo.

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Cómo fui a Espaciolandia y lo que vi allí. Planilandia. Capítulo 18. Edwin A. Abbott

SE APODERÓ DE Mí un horror inexplicable. Hubo una obscuridad; luego una sensación escalofriante y vertiginosa de una visión que no era como ver; veía una línea que no era ninguna línea; un espacio que no era espacio: yo era yo y no era yo. Cuando recuperé el habla, chillé angustiado: -Esto es la locura o es el infierno. -No es ninguna de las dos cosas –contestó parsimoniosamente la voz de la esfera-, es el conocimiento; son las tres dimensiones: abrid los ojos de nuevo y procurad mirar firmemente. ¡Miré y contemplé un nuevo mundo! Todo lo que antes había deducido, conjeturado, soñado, de perfecta belleza circular, se extendía ante mí, visiblemente encarnado. Lo que parecía el centro de la forma del desconocido yacía abierto ante mi vista: sin embargo no podía ver ningún corazón, ni pulmones ni arterias, sólo un bello y armonioso Algo… para lo que no tenía palabras; pero vosotros, lectores míos de Espaciolandia, lo llamaríais la

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superficie de la esfera. Postrándome mentalmente ante mi guía, exclamé: -¿Cómo es posible, oh ideal divino de sabiduría y belleza consumadas, que vea vuestro interior y no pueda ver sin embargo vuestro corazón, vuestros pulmones, vuestras arterias, vuestro hígado? -Lo que creéis ver, no lo veis –contestó él-; ni vos ni ningún otro ser puede ver mis partes internas. Soy de un orden de seres distinto de los de Planilandia. Si fuese un círculo podríais contemplar mis intestinos, pero soy un ser compuesto, como os dije antes, de muchos círculos, los muchos en el uno, lo que se llama en este país una esfera. Y, lo mismo que el exterior de un cubo es un cuadrado, el exterior de una esfera presenta la apariencia de un círculo. Aunque estaba desconcertado por la enigmática declaración de mi maestro, ya no me apretaba contra él, sino que le adoraba en adoración silenciosa. Continuó hablando, con una mayor dulzura en la voz: -No os preocupéis si no podéis entender al principio los misterios más profundos de Espaciolandia. Se os irán aclarando gradualmente. Empecemos por echar un vistazo a la región de la que venís. Volved conmigo un rato a las llanuras de Planilandia, y os mostraré aquello sobre lo que habéis razonado y pensado muchas veces pero nunca habéis apreciado con el sentido de la vista: un ángulo visible. -¡Imposible! –exclamé. Pero la esfera abrió la marcha y yo la seguí como en un sueño, hasta que su voz me hizo pararme una vez más: -Mirad allá, y contemplad vuestra propia casa pentagonal, y a todos sus habitantes.

Miré hacia abajo y vi con mi ojo físico toda aquella individualidad doméstica que hasta entonces sólo había deducido con el entendimiento. ¡Y qué pobre y sombría era la conjetura deducida en comparación con la realidad que estaba contemplando! Mis cuatro hijos plácidamente dormidos en las habitaciones noroccidentales, mis dos nietos huérfanos en el sur; los criados, el mayordomo, mi hija, todos en sus diversos aposentos. Sólo mi afectuosa esposa, alarmada por mi ausencia prolongada, había abandonado su habitación y paseaba arriba y abajo por el

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vestíbulo, esperando angustiada mi regreso. También el chico de los recados, despertado por mis gritos, había abandonado su habitación y, con el pretexto de comprobar si me había caído en algún sitio por un desmayo, estaba mirando en el armario de mi estudio. Todo esto podía de pronto verlos no simplemente deducirlo; y, a medida que fui acercándome más, pude ver también hasta el contenido de mi armario y los dos arcones de oro y los cuadernos que la esfera había mencionado. Conmovido por el desasosiego de mi esposa, habría bajado de un salto a tranquilizarla, pero me encontré con que no podía moverme. -No os preocupéis por vuestra esposa –dijo mi guía-, no tardará en dejar de angustiarse; entre tanto, hagamos una inspección de Planilandia. Sentí que me elevaba de nuevo a través del espacio. Era además como había dicho la esfera. Cuanto más nos alejábamos del objeto que contemplábamos, mayor se hacía el campo de visión. Mi ciudad natal, con el interior de cada casa y cada criatura que había dentro, se extendía abierto en miniatura ante mi vista. Subimos más arriba y hete aquí que quedaron expuestas ante mí las profundidades de las minas y las cavernas más recónditas de las montañas. Atónito con la visión de los misterios de la tierra, desvelados así ante mi ojo indigno, dije a mi compañero: -Me he hecho como Dios. Pues los sabios de nuestro país dicen que ver todas las cosas, o como dicen ellos, la omnividencia, es un atributo exclusivo de Dios. Había un leve tono de burla en la voz de mi maestro cuando me contestó: -¿De veras? Entonces hasta los carteristas y asesinos de mi país merecen que les rindan culto como a dioses vuestros sabios, pues no hay ni uno solo de ellos que no vea tanto como veis vos ahora. Pero confiad en mí, vuestros sabios están equivocados. Yo. ¿La omnividencia es, pues, atributo de otros además de Dios? Esfera. No sé. Pero si un carterista o un asesino de nuestro país pueden ver todo lo que hay en el vuestro, es indiscutible que no hay ninguna razón por la que un carterista o un asesino no deban ser aceptados por vosotros como un dios. Esta omnividencia, como vos la llamáis (no es una palabra corriente en Espaciolandia), ¿os hace más justo, más compasivo, menos egoísta, más afectuoso? En absoluto. Entonces, ¿cómo os hace más divino? Yo. «¡Más compasivos más afectuoso!» ¡Pero eso son cualidades de mujeres! Y nosotros sabemos que un círculo es un ser más elevado que una línea recta, en la medida en que el conocimiento y la sabiduría son más dignos de estima que el mero afecto. Esfera. No me corresponde a mí clasificar las facultades humanas de acuerdo con el mérito. Pero muchos de los mejores y más sabios de Espaciolandia otorgan mayor consideración a los afectos que a la inteligencia, a vuestras despreciadas líneas rectas que a vuestros ensalzados círculos. Pero dejemos eso. Mirad allá. ¿Conocéis ese edificio? Miré y vi a lo lejos un edificio poligonal inmenso, en el que reconocí la sede de la Asamblea General de los Estados de Planilandia, rodeado por densas hileras de edificios pentagonales formando ángulos rectos entre sí, que me di cuenta de que eran calles; y comprendí que estaba acercándome a la gran Metrópolis. –

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Descendemos aquí –dijo mi guía. Era ya por la mañana, la primera hora del primer día del año dos mil de nuestra era. Actuando como tenían por costumbre, rigurosamente de acuerdo con los precedentes, los círculos más elevados del reino estaban reunidos en cónclave solemne, lo mismo que se habían reunido en la primera hora del primer día del año 1000, y también en la primera hora del primer día del año 0. En aquel momento estaba leyendo las actas de las reuniones anteriores uno al que reconocí inmediatamente como mi hermano, que era un cuadrado perfectamente simétrico y jefe administrativo del consejo supremo. En ambas ocasiones se había consignado que: «Considerando que nuestros estados se habían visto perturbados por diversas personas malintencionadas que pretendían haber recibido revelaciones de otro mundo, y aseguraban realizar demostraciones con las que habían arrastrado al frenesí a otros y a sí mismos, el gran consejo había resuelto por unanimidad que el primer día de cada milenio se enviasen órdenes a los prefectos de los diversos distritos de Planilandia de efectuar una búsqueda rigurosa de esas personas insensatas y, sin la formalidad del examen matemático, destruirlas a todas cuando fuesen isósceles, cualquiera que fuese su grado, azotarlas y encarcelarlas, en el caso de los triángulos regulares, ordenar en el de los cuadrados y pentágonos que se las enviara al manicomio del distrito y detener a cualquiera que fuera de rango superior, enviándole directamente a la capital para que el consejo le examinara y le juzgara. -Ya conocéis vuestro destino –me dijo la esfera, mientras el consejo se disponía a aprobar por tercera vez la resolución oficial-. Al apóstol del evangelio de la tercera dimensión le aguarda la muerte o la cárcel. -Nada de eso –contesté-, el asunto está ahora tan claro para mí, la naturaleza del espacio real es tan palpable, que creo que podría hacérselo entender a un niño. Permitidme que descienda ahora mismo y les ilumine. -Aún no –dijo mi guía-, ya llegará el momento de eso. Mientras tanto, debo cumplir mi misión. Quedaos donde estáis. Y, con estas palabras, saltó con gran destreza al mar (si puedo llamarlo así) de Planilandia, en medio mismo del círculo de consejeros. -Vengo a proclamar –gritó- que hay un país de tres dimensiones. Vi que muchos de los consejeros más jóvenes retrocedían con manifiesto horror, cuando la sección circular de la esfera se ensanchaba ante ellos. Pero, a una señal del círculo que presidía (que no mostró la más leve alarma o sorpresa), seis isósceles de tipo inferior se abalanzaron desde seis partes distintas sobre la esfera. -¡Le tenemos! –gritaron-. No; sí. ¡Aún le tenemos! ¡Se va! ¡Se va! -Señores míos –dijo el presidente de los jóvenes círculos del consejo-, no hay razón alguna para sorprenderse; los archivos secretos, a los que sólo yo tengo acceso, me dicen que en los dos últimos comienzos de milenio sucedió un hecho similar. No deben decir nada de estas nimiedades, claro está, fuera del gabinete. Luego, elevando la voz, llamó a los guardias. -Detengan a los policías; amordácenlos. Ya saben cuál es su deber.

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Después que hubo encomendado a su destino a los desdichados policías (involuntarios y malaventurados testigos de un secreto de estado que no les estaba permitido revelar), se dirigió de nuevo a los consejeros. -Señores míos, concluida la tarea del consejo, no me resta ya sino desearles un feliz año nuevo. Antes de irse, comunicó, extendiéndose un tanto, al jefe administrativo, mi excelente pero desafortunadísimo hermano, que lamentaba sinceramente que, de acuerdo con los precedentes y en salvaguardia del secreto, tuviese que condenarle a prisión perpetua, pero añadió con satisfacción que, salvo que hiciese alguna mención del incidente de aquel día, se le respetaría la vida.

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¡Que sea la Odisea! Episodio de Circe Presentadora: Ulises y los muchachos, con abatimiento y desilusión, prosiguen otra vez la navegación. Presentador: Y al cabo de unos días de difícil travesía arriban a una isla Desconocida y bajan a buscar algo de comida. (Ulises y los muchachos terminan de comer.) Ulises: Creo que sería conveniente explorar un poco el lugar. Yo me quedo a cuidar la nave y, ustedes, vayan a ver qué sitio es este y qué sucede. Presentadora: Después de una larga recorrida, los muchachos encontraron un bosque de vegetación tupida. Presentador: Y en medio del bosque una mansión, rodeada de leones y lobos con cara de bobos. Presentadora: Era una mansión inmensa, y allí vivía nada menos que Circe, la maga de las doradas trenzas. Y aunque el lugar parecía un paraíso, los hombres eran víctimas de terribles hechizos. Presentador: Los muchachos se acercan a la mansión y se escucha la voz de Circe. Es dulce, encantadora y tan hermosa, que por ella harían cualquier cosa. Circe: Adelante, adelante. Me encanta recibir nuevos visitantes. Muchacho 1 (Al muchacho 2.): ¡Qué belleza! ¡Qué encanto! Nunca una mujer me atrajo tanto. Muchacho 2 (Al muchacho 1.): ¡Qué mujer! ¡Qué hermosura! ¡Qué gracia y qué figura! Circe: Pasen, pasen. Deben estar sedientos, cansados y, sobre todo, hambrientos. Muchacho 2: La verdad es que estamos agotados y no nos vendría mal algún bocado. Muchacho 1: Y también estamos muertos de sed, sería muy agradable algo para beber. Circe (Los invita a sentarse en cómodos asientos y les ofrece exquisitas bebidas y alimentos.): Sírvanse, para mí es un honor tenerlos conmigo. Me gustaría que

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fuéramos amigos. Muchacho 1 (Se sirve a manos llenas.): Um, ¡qué delicioso manjar! ¡Es un regalo para el paladar! Muchacho 2 (Bebe de un trago varias copas.): ¡Esto es vida! ¡Una mujer hermosa y abundante bebida! Presentador: Pero cuando estaban en lo mejor del banquete, prendidos a la bebida como un bebé al chupete, Circe se mostró como lo que realmente era: una terrible hechicera. Presentadora: Tocó a los muchachos con su varita mágica y tuvo lugar una transformación trágica. Presentador: No sólo les hizo perder la memoria y todos los recuerdos, sino que de pronto, ¡los convirtió en cerdos! (Los muchachos desaparecen y en su lugar hay dos cerdos.) (…) Presentador: Y mientras los muchachos permanecen prisioneros, Ulises empieza a preocuparse por sus compañeros. Ulises: ¿Qué habrá sucedido con los muchachos? ¿Se habrán perdido o estarán borrachos? ¿Alguien los habrá atacado o estarán presos? ¿O se habrán vendido por unos pesos? Presentadora: El ingenioso Ulises se acerca al palacio de Circe, la maga. Y ya está por entrar, amaga… Presentador: Sí, ya está por entrar y amaga pero aparece una figura misteriosa y no deja que lo haga. (Entra un hermoso joven con una varita dorada en la mano y se dirige a Ulises como si fuera su hermano.) Hermes: Escuchame, Ulises, el de los muchos matices. Soy Hermes, el mensajero de los dioses, el que no se duerme. Ulises: ¿Y venís a protegerme? Hermes: Así es, Ulises, vengo a advertirte que tus compañeros están en poder de Circe. Los convirtió en chanchos, y como ya sabemos que chancho limpio nunca engorda, los encerró en una pocilga llena de roña. Ulises: ¡Es una demonia! ¡Yo los voy a rescatar! ¡No voy a dejar que se pudran en ese inmundo lugar! Hermes: Escuchá, Ulises, por más que tengas un buen cerebro, vos también podés terminar convertido en cerdo. Ulises: Estoy de acuerdo. Hermes: Pero yo estoy aquí para ayudarte. Tomá esta planta de raíces negras y flores blancas. Circe va a tratar de convertirte en animal pero con esta planta no podrá hacerte mal. Cuando te quiera tocar con su varita mágica, sacarás tu espada y ella retrocederá, totalmente aterrada. Ulises: Creerá que le quiero dar muerte. Hermes: Y te va a ofrecer lo que quieras para detenerte. Pero antes de aceptar lo que te ofrezca, debés exigirle que jure ante los dioses que no te hará daño. Si no, es capaz de darte con un caño. Ulises: Gracias, Hermes, muchas gracias por protegerme. Presentador: El valeroso Ulises llegó a la mansión de la hechicera y golpeó la puerta, que en un instante quedó abierta.

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Circe: Adelante, adelante, pasá, ilustre visitante. Bebé de esta copa de oro, contiene una bebida deliciosa y singular. Ulises (Para sí.): Que me puede convertir en animal. Circe (Lo toca con su varita mágica.): Y ahora, andate al chiquero y reunite con tus compañeros. Ulises: Cuidado, no soy un tonto ni un improvisado. (Desenvaina la espada y se lanza sobre ella como un bebedor que quiere descorchar una botella. Entonces Circe cede y de inmediato retrocede.) Circe: ¿Quién sos, extranjero, que no puedo llevarte a mi chiquero? ¿De qué tierra venís? ¿Cuál es tu país? Sé que hay un solo hombre capaz de resistir a mis encantamientos: Ulises, el héroe de Troya, el de los muchos talentos. Ulises: Sí, muchos talentos, pero lo que está lento es este viaje. Y hace rato que quisiera estar en mi tierra, y sin embargo todo el tiempo encuentro obstáculos. Circe: Bueno, hombre, pero eso es parte del espectáculo. Decime de una vez si es a Ulises a quien tengo delante de las narices. Ulises: Sí, soy Ulises, el de los muchos matices, el héroe de Troya, el navegante joya, y no voy a ir a parar a una pocilga sucia, porque soy un hombre de gran astucia.

Adela Basch, Que sea la Odisea, Alfaguara, Buenos Aires, 2004.

ESPACIO CURRICULAR: ÁREA ESTÉTICO EXPRESIVA

PROFESORES: CRISTIAN PEREYRA, FERNANDO RÍOS, PABLO REINWALD

Tomando la concepción del aprender y del proceso de conocimiento en una

articulación de dos grandes pensadores como los son Pichón Riviere y Paulo

Freire en puntos de encuentro de ambas teorías, el aprender es entendido como

una relación dialéctica, de mutua transformación entre hombre y mundo. Ubicando

como proceso de conocimiento a la praxis, los procesos de transformación y la

direccionalidad.

Todos contamos con un marco referencial que condensa saberes como no

saberes, lo cual no es negativo ya que es inevitable en el proceso de

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conocimiento. Enseñar no se reduce a transmitir saberes, es impulsar la reflexión

promover el interrogante, el pensamiento.

Para esto se toman los conceptos de “aprendizaje vital” (Freire) y “marcos

referenciales que operan en la concepción de la cotidianeidad” (Pichón). Lo

cotidiano adquiere un lugar central en términos de objeto de conocimiento. Hechos

que configuran nuestra experiencia de vida. Aquello que parece natural, es la

forma de nuestra relación inmediata, con un orden socio-histórico que constituye

nuestras condiciones concretas de existencia.

¿Cómo indagar críticamente las representaciones sociales dominantes y su

relación con los hechos?

La conciencia crítica no consiste solo en un conocimiento de la realidad social, en

una desmitificación ideológica. Abarca también nuestras relaciones

interpersonales y distintos aspectos de nosotros mismos.

Estos se dan en un proceso de aprendizaje que no es lineal ni homogéneo.

Poniendo en juego las “matrices de aprendizaje” que constituyen formas de

concebir la realidad, el acto de aprender, las relaciones de poder en el aprendizaje

para desplegarlas y visualizar los aspectos modificables , así como los que

pueden ser potenciados.

Consigna: Análisis del cuento “Con la Panza Llena” historia basada en el cuadro “La Fiesta”, obra del pintor A. Gramajo Gutiérrez.

Desarrollar: Descripción del ambiente donde se desarrolla la acción.

Color: que tipos de colores se ven en la pintura.

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Región: a qué lugar y época corresponden los personajes. Sonorizar: la fiesta buscando sonidos naturales y música.

Interpretación: de la gestualidad de las posiciones de los cuerpos de los personajes con globos de diálogos como si fueran historietas.

Tareas: realizar un cuento en primera persona tomando un personaje de una de las tres obras seleccionadas teniendo en cuenta la situación tiempo – espacio. Condiciones; letra: Times New Roman; Tamaño: 12; espaciado 1,50.

“Vuelta de Rocha”, óleo sobre tela, 83 x

110 cm, 1937 Fortunato Lacámera.

El gallito ciego Antonio Berni

“Entierro “ Alejandro Xul Solar

Video: Para pensar y reflexionar. Mentira la verdad: La belleza (English subtitles) – Canal Encuentro. https://www.youtube.com/watch?v=55Onaz8Vako