Profesionalización femenina desde los márgenes. Trayectoria femeninas indígenas hacia la educación superior

Ricardo Cuenca (IEP) y Paola Patiño (PUCP)

Agosto 27, 2014

Seminario “Oportunidades y barreras de las mujeres profesionales en el Perú”

Sobre el contexto

• Crecimiento de la cobertura de la educación universitaria no ha alcanzado a la población indígena.

• Jóvenes de 18 a 20 años en educación superior con LM castellana 35,1% 1 0,6% con LM originaria.

• Discriminación étnica tiene consecuencias distintas en hombres y mujeres.

• El rostro de la población indígena analfabeta tiene rostro de mujer (75,67%).

• De total de la población indígena que no cuenta con ningún nivel educativo, los datos arrojan que el 81% son mujeres.

Mujer81%

Hombre19%

Población indígena sin nivel educativo por género

Fuente: Encuesta Nacional de Hogares 2012

Mujer34%

Hombre66%

Universitaria completa por género para población indí-

gena

Mujer32%

Hombre68%

Posgrado por género para población indígena

Fuente: Encuesta Nacional de Hogares 2012Fuente: Encuesta Nacional de Hogares 2012

2007 2008 2009 2010 2011 2012

3.3%3.0% 3.0% 2.9%

3.4%

4.6%

Mujeres indígenas con estudios superiores como porcentaje del total de mujeres con estudios superiores

Fuente: Encuestas Nacionales de Hogares

Sobre la investigación• El objetivo: presentar las trayectorias de profesionalización de mujeres

indígenas peruanas y bolivianas, a través del acceso a la educación superior.

• El corpus de análisis: 11 entrevistas (2011 – 2012) a mujeres profesionales peruanas y bolivianas. – El caso peruano: 5 mujeres con maestría (Fundación Ford) – El caso boliviano: 6 mujeres con maestría y diplomados (Universidad Indígena

Intercultural)

• ¿Qué significa para estas mujeres acceder a la educación superior? ¿Cuáles han sido sus trayectorias de vida? ¿De qué manera piensan su identidad y se vinculan con ella después de haber pasado por la educación superior?

TRAYECTORIAS HACIA LA PROFESIONALIZACIÓN

Los cimientos del cambio

• Historias heterogéneas– Factores distintos que condicionan sus vidas (en algunos casos tienen

más redes de contención ).

• Experiencias de resiliencia– Contexto familiar y escolar de violencia, pobreza, inseguridad– Responsabilidades económicas y familiares en la infancia

• Trayectorias excepcionales– En “modificar el destino” (nivel educativo de los padres, origen rural)

• Antagonismos vitales– Étnico (estructura de vida dividida entre dos mundos que se

incrementa con el avance en niveles educativos superiores)– de género (decisiones familiares y formativo-profesionales)

La decisión de la universidad

• El rol de la madre y, en algunos casos, (caso boliviano) el rol de las organizaciones de mujeres es fundamental en la elección por la universidad.

“A veces cuando trabajas así o sea no te valoran así como a un perrito te tratan, eso me más me ha impulsado a mi a estudiar, entonces tengo que estudiar, tengo que estudiar, entonces yo de esa manera, he ido estudiando, estudiando y a media en colegio, ya conocí esa organización, entonces esas hermanas me decían –no, tienen que estudiar, no podemos estar sufriendo así, algún día tenemos que ser algo, tenemos que ser mejores“

• El discurso de la madre sobre el posicionamiento en el espacio público y “ser alguien”.

“ella (su madre) siempre nos incentivó ¿no? nos decía – yo quiero que ustedes estudien, porque no quiero que ustedes estén como yo, ustedes me ven, yo trabajo mañana, tarde y noche, y son ocho- (se quiebra la voz) cada vez que me acuerdo me pongo…”

La elección y la vida formativa

• La elección de la carrera es algo aleatoria. Tiene que ver con las ofertas que hay disponibles en las ciudades cercanas y también con el grado de éxito que alcanzan personas conocidas que la han estudiado.

“Si, era nueva y digamos… Creo que había recién la primera promoción para el 99. Entonces me dijeron que había espacio e ingreso libre, entonces yo fui a buscar y verdad que era ingresos libre; y yo me anote directo. Como que para no perder el tiempo más. Y de esa manera me quede yo con esa carrera”.

Responsabilidad y pragmatismo. No había tiempo que perder, porque perderlo significaba dinero. “(…) como yo la tenía bien claro que yo quería terminar en unos 5 años y

que… desapruebas tienes que pagar este… tienes que pagar (…) un extra, entonces yo no tenía ese chance, la posibilidad de desaprobarme y pagar pues, porque no tenía, ni siquiera para mi pasaje ¿no? ni siquiera para mi pasaje tenía, porque muchas veces tuve que hacer actividades haciendo cosas este…”

Del sujeto colectivo de la comunidad a la mujer social (pública)

• Aparece un fuerte vínculo con lo social. Quieren ayudar a la gente, desde sus disciplinas. Se dan cuenta de las necesidades de los otros porque ellas han pasado por las mismas.

• En sus discursos aparece un vinculo entre la ES, su etnicidad y la agencia política. Proporciona una mirada crítica y reflexiva, de autoconocimiento

• El trabajo, a lo que se dedican, se vuelve en un eje fundamental en sus vidas. Se vuelve un tema personal. Se entrecruza lo privado y lo público.

El balance del paso por la universidad

• La universidad como mejora económica y “apertura” hacia el mundo.

• La formación profesional como independencia y seguridad.

• El mito de la educación superior como balance positivo.

Reflexiones finales

• Lo particular de estas mujeres y de haber pasado por la ES es que todas sus trayectorias las devuelven al espacio privado, al cuidado del “otro”.

• Reproducen algo que estaba conminado al espacio privado y que hicieron en su infancia pero en el espacio público, a través de su vida profesional.

• Hay un marco de inclusión que pocas cuestionan.

Reflexiones finales

• ¿Qué ocurre con la identidad cultural de las mujeres después de pasar por la ES?

• ¿Qué ocurre con la supuesta especificidad de su género (esposos, hijos, familia)?

• ¿Es solo a través de la mimesis que el subalterno puede hablar?

• ¿Cómo comenzar a practicar otras formas de educar sin homogenizar?

Muchas gracias

Ricardo Cuenca - Paola PatiñoAgosto de 2014