7/28/2019 Primer ensayo de Amrica I_def

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1. Pensar Tiwanako desde las perspectivas filosfica, terica y metodolgica

Desde la perspectiva de un filsofo de la andinidad como se autoproclama el Dr. Jorge

Rodolfo Miranda Luizaga la civilizacin forjada por Tiwanako solo podra ser comprendida de

espaldas a filosofas materialistas occidentales como ser, por ejemplo, el materialismo histrico. De

hecho, para Miranda Luizaga no es el conflicto en torno a la formacin de clases de poder lo que

explica la emergencia de centros estatales, urbanos y religiosos como Tiwanako. Por el contrario,

desde su matriz filosfica la gran civilizacin y Estado altiplnico se explican por la puesta en

funcionamiento de la Suma Qamaa, esto es, el equilibrio material y espiritual del individuo y su

relacin armoniosa con todas las formas de existencia (Miranda Luizaga: 2002). Nuestra posicin es

ciertamente contraria dado que partimos de una matriz filosfica que centra sus especulaciones

sociohistricas en el conflicto social, poltico y cultural. As, siguiendo el planteo marxista-

estructuralista de Maurice Godelier (Godelier: 2000), enmarcamos la emergencia poltico-religiosa de

Tiwanako en el interior del pasaje de las sociedades de jefatura al Estado, proceso que se cumple en

una larga duracin que ira del siglo III a.C. al siglo IX d.C.

Explicitemos entonces la hiptesis de que parte este ensayo, a saber: en Tiwanako los poderes

tradicionales asumieron la doble carga de reproducir el orden de las cosas y el orden de los hombres.

Por doble carga (Balandier: 2000) comprendemos tanto la reproduccin material de la sociedad

(orden de las cosas) como su reproduccin simblica o ideolgica, por qu no superestructural, (orden

de los hombres). Esta ltima comprometera la reproduccin de las superestructuras poltico-

ideolgicas de dominacin que apelan tanto a la coercin como al consenso, y que, en el caso concreto

de Tiwanako, presumiran de ser incluso la condicin estructural misma de las relaciones sociales de

produccin (Kolata: 1992).

Por ltimo, trataremos de sustanciar nuestra hiptesis a travs de un recorrido metodolgico

que, haciendo foco en la categora de monumentalizacin del paisaje (Gil Garca: 2003), buscar

iluminar la doble carga a partir de las diferentes manifestaciones dejadas por ella en la arquitectura

monumental (lase, la administracin poltica, la ritualizacin del poder, la residencia de la elite y la

representacin del poder mismo).

2. De la sociedad de jefatura al Estado a travs del desarrollo monumental

Tomando como base el anlisis de Godelier, podramos decir que en el trnsito de una

sociedad de jefatura a otra estatal se presentan continuidades y discontinuidades que redundan en

diferencias y similitudes entre una y otra. En consecuencia, si bien una jefatura es la concentracin

en pocos clanes de todos los objetos sagrados y de todas las funciones (de reproduccin) (Godelier,

165: 2000), el pasaje de sta al Estado slo entraara una diferencia de escala que comporta una

serie de transformaciones (Op. Cit., 154). Dichas transformaciones pueden seguirse a partir de la

monumentalizacin del paisaje, es decir, analizando un proceso intencional de construccin del poder

estatal que se materializa en una transformacin del espacio en paisaje mediante la construccin de

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estructuras monumentales (Gil Garca: 2003). Dichas estructuras arquitectnicas se constituyen en

sede de la administracin poltica, de la ritualizacin del poder como as tambin en residencia de la

elite. En el apndice II de este ensayo, el/la lector/a encontrar la ilustracin 1 que pretende

reconstruir cmo se vean las principales estructuras monumentales de Tiwanako durante el perodo

homnimo. Destacan por su monumentalidad las pirmides de Akapana, de Puma Punku y el templo

de Kalasasaya, hallndose como testimonio del perodo formativo temprano de Tiwanako el templete

semisubterrneo que albergara el monolito conocido como estela Benett, la mayor pieza antropomorfa

del centro religioso. Los materiales con que fueron construidas estas obras monumentales

principalmente piedra andesita procedente de canteras del sur del lago Titicaca fueron extrados de la

regin altiplnica donde se emplaz Tiwanako (Cfr. Mapa 1 del Apndice I).

Sabemos que en su perodo de mximo desarrollo (circa 500-800 d.C.), la poblacin de este

centro altiplnico rond los cincuenta mil habitantes, alcanzando a cubrir con su influencia poltico-

religiosa un rea geogrfica que inclua el sur de la costa peruana, el norte de la chilena y parte del

noroeste argentino (Cfr. Mapa 2 del Apndice I). Las elites de estas regiones, y ms concretamente del

actual norte chileno, mantuvieron con Tiwanako relaciones de intercambio de bienes de prestigio que

confirieron un mayor peso a lo poltico por sobre lo tnico, situacin que cambi radicalmente

despus de la cada del centro altiplnico y que antes de ello efectiviz el dominio territorial

tiahuanacota sobre tan extensa rea (Berenguer: 1993).

Ahora bien, desde la ptica secular de John W. Janusek, Tiwanako pas de ser un centro

religioso local a ser otro regional, primero, y panandino, despus. Su transformacin en centro de

peregrinacin panandino trajo consigo una serie de cambios estructurales que evidencian el trnsito de

la jefatura a una estatalidad que es producto de una elite que centraliza las funciones de reproduccin

societal (la doble carga) apelando ms al consenso ideolgico en torno a un imaginario religioso que a

la fuerza coactiva de un poderoso ejrcito (variable sta implementada posteriormente por el

Tawantinsuyu).1 En efecto, desde el perodo formativo tardo II y durante el perodo Tiwanako (vg.

desde el 300-1000 d.C.) la elite tiahuanacota convirti a su urbe religiosa en un centro poltico que

interactuaba de diferentes formas tanto con una periferia circundante (altiplnica) como con otra ms

distante (actuales costa sur del Per, norte de Chile y noroeste argentino). Kolata presenta las bases de

esta interaccin en trminos de una economa poltica condicionada orgnicamente por una ideologa

de dominacin religiosa. Concretamente, los mecanismos de produccin y localizacin de recursos

fueron organizados de modo superordenado por aquella elite. Encontramos as la prctica andina del

control vertical de pisos ecolgico por el expediente del envo de colonos, lo que anticipara el tributo

incaico en fuerza de trabajo o mita (Cfr. Esquema 1 de Apndice II). A esta forma de control directa

1 As nos lo recuerda Alan Kolata, quien dictamina que a pesar de que toda la poblacin indgena de la Cuenca del Lago Titicaca no

abraz voluntariamente esta ideologa estatal de Tiwanako con un fervor mesinico (fueron) las creencias y prcticas compartidas de una

ideologa coherente, y no el predominio de la fuerza bruta () lo que junta a estados pluralistas en formaciones polticas y econmicas

durables (Kolata, 7-10: 1992).

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de los recursos (que implicaba la produccin, circulacin y consumo de bienes de subsistencia papa

y de bienes de prestigio maz y coca) se agreg otra de tipo indirecta cifrada en el intercambio

caravanero que converta a Tiwanako en una especie de nexo de las rutas interregionales. Por este

expediente, distintas etnias llegaron al complejo poltico-religioso para ser deslumbradas y humilladas

por su monumentalidad (Janusek: Op. Cit.).

Las residencias de la elite tiahuanacota se encontraban en el interior del complejo que

reproduce la ilustracin 1 del Apndice II, en tanto que la poblacin artesanal y campesina

dependiente distribua sus viviendas fuera del recinto principal, cubriendo un rea de

aproximadamente 125 km2. El centro altiplnico habase vuelto autrquico desde el punto de vista

alimenticio por el fenomenal rendimiento productivo de su sistema de camellones en que se cultivaban

papas (herencia sta de culturas anteriores como Pucur). Asimismo, la riqueza ganadera (camlidos

de altura como la llama) refrendaba la existencia de una fuerte economa agropastoril. Con estas bases

econmicas la elite construy y re-construy una arquitectura monumental que se consolid durante el

perodo Tiwanako propiamente dicho. Al menos as nos lo presenta Janusek cuando identifica que las

principales construcciones monumentales (pirmides de Akapana y Puma Punku, templo de

Kalasasaya) se consumaron en esta poca, quedando dentro de ellas los patios hundidos como

referentes de la memoria religiosa del centro ceremonial. En efecto, estos espacios ceremoniales

fueron cruciales para llevar a cabo la ritualizacin del poder, por cuanto cada uno de ellos fue el

ncleo de un culto ceremonial particular () que formaba parte de la emergente ideologa religiosa

tiwanaku (Janusek, 170). Testimonian as la continuidad de una memoria histrica en pleno proceso

de cambio, de construccin de los referentes monumentales de la estatalidad.

3. A modo de conclusin

No hubiera sido factible la monumentalizacin del paisaje tiahuanacota sin la creacin de una

fuerte base econmica. Pero como bien seala Godelier, tampoco hubiese podido crearse dicha base

sin la capacidad poltico-ideolgica de una elite centralizada para movilizar recursos productivos

como ser hombres, mujeres, animales y tcnicas de produccin excedentarias. Los cambios en la

arquitectura monumental que atraviesan los perodos formativo y Tiwanako son la visualizacin

misma de cmo esa elite asumi la doble carga de reproducir el orden de las cosas y el orden de los

hombres, forjando con ello una de las sociedad estatales ms importantes de la historia humana.

Permitamos que las palabras finales de este ensayo las escriba Alan Kolata: (se) podra

hipotetizar que el Estado Tiwanaku formaliz las divisiones antiguas y probablemente pan-andinas del

trabajo, el estatus, las estrategias productivas, las concepciones de propiedad privada, y quizs incluso

las afiliaciones tnicas entre los pastores y los agricultores en un sistema ideolgico unificado que

enfatizaba y conmemoraba a travs de la exhibicin pblica monumental la necesaria relacin

complementaria entre estos grandes pilares de la economa del altiplano (Op. Cit., 7).

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Apndice I - Mapas

MAPA 1: Regin altiplnica donde emplazaron Tiwanako y sus centros ceremoniales adscriptos

MAPA 2: Expansin de Tiwanako y Wari

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Apndice II - Ilustraciones y esquemas

ILUSTRACIN 1: Representa el complejo arqueolgico de Tiwanako

durante el perodo homnimo (500-1000 d.C.)

ESQUEMA 1: Representa el control vertical de pisos ecolgicos a partir de un ncleo serrano

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Bibliografa

1. Miranda Luizaga, J. R., 2002.La comprensin indgena de la Buena Vida: Suma Qamaa,

GTZ, Gestin Participativa Municipal, La Paz.

2. Godelier, M., 2000. Cuerpo, parentesco y poder. Perspectivas antropolgicas y crticas.

Quito: Abya Yala. Captulos Poder. Funciones, formas y figuras del poder poltico, 151-172,

Don. Acerca de las cosas que se dan, de las cosas que se venden y de las que no hay que

vender ni dar, pero hay que guardar 173-190.

3. Balandier, George, 1994.El poder en escenas: de la representacin del poder al poder de la

representacin. Paids, Buenos Aires. Captulo 1: El drama.

4. Gil Garca, Francisco. 2003. Manejos espaciales, construccin de paisajes y legitimacin

territorial: En torno al concepto de monumento. Complutum, Vol. 14: 19-38.

5. Janusek, J., 2005. Patios hundidos, encuentros rituales y el auge de Tiwanaku. Encuentros:Identidad, poder y manejo de espacios pblicos.Boletn de Arqueologa PUCP. Nro. 9

(Lima): 161-184.

6. Berenguer J., 1993. Gorros, identidad e interaccin en el desierto chileno antes y despus del

colapso de Tiwanaku.En: Identidad y prestigio en los Andes: Gorros, turbantes y diademas.

Catlogo de Exposicin, 41-64. Santiago: Museo Chileno de Arte Precolombino.

7. Kolata, A., 1992. Economy, ideology and Imperialism in the South central Andes. En: A.

Demarest y G. Conrad eds.,Ideology and pre-columbian Civilization, pp. 65-85. Mxico:

School Of American Research.