Campus CuautepecLic. Arte y Patrimonio Cultural

Preservación del arte teotihuacano

Lara Magallan Roberto Ezequiel

México D.F., 14 de diciembre de 2009

Preservación del arte teotihuacano

Es perfectamente sabido por todos que las cuestiones culturales,

artísticas y patrimoniales no son ni remotamente un tema prioritario en la

política de nuestro país; basta con ver el presupuesto que se invierte en éstas

cuestiones (en suma, el presupuesto para la cultura en 2004 había descendido

ya un 14.54 %; y en 2007 bajó un 30% más respecto al 2006, equivalente a 2

mil millones de pesos menos1) no es de extrañar que frente a esto existan

grandes lagunas en las leyes que regularizan la preservación, gestión y

promoción del patrimonio cultural.

La zona arqueológica de Teotihuacan, uno de los mayores centros

turísticos de nuestro país, y el de mayor afluencia de personas (mayor aun que

en lugares como Monte Alban y Chichen Itzá), y que seria nombrada como

patrimonio de la humanidad por la Unesco en 1987, no se ha podido librar de

esas inconstancias en la legislación del patrimonio. Recientemente se han

llevado acabo eventos que atentan contra la ley de la preservación del

patrimonio. Dedicaré esta

investigación a señalar las

causas y los efectos

relacionados con los eventos,

así como posibles

consecuencias posteriores si

no se hace algo para reformar

las leyes que legislan el

patrimonio cultural de México.

Preámbulo sobre la cultura de Teotihuacan1 Felipe Calderón plantea drástico recorte presupuestal a la cultura, La Jornada, 7 de diciembre de 2006, México D.F.

Ilustración 1, Formación

piramidal en tablero-talud, Teotihuacan.

No se conoce con exactitud los inicios exactos de la cultura teotihuacana,

pero bien podríamos remontarnos hasta el milenio anterior a nuestra era.

Sabemos que la ciudad se constituiría como un gran centro ceremonial

alrededor del año 200 d.C. teniendo un crecimiento acelerado y muy

importante, y para el año 350 la población se calculaba en alrededor de 300

000 habitantes (Duverger, 2000); fue construida sobre el rio san Juan, el cual

desembocaba en el lago de Texcoco. Para el siglo III, la ciudad contaba ya con

sus dos imponentes centros ceremoniales, la pirámide del Sol y la pirámide de

la Luna. En general la ciudad se construyó tratando de de seguir un patrón, en

sincronía con las estrellas y el universo, y contaba además, con una extensa

red de túneles subterráneos.

El arte teotihuacano como perteneciente a la cultura nahua, logró un

estilo propio, y se constituyó como uno de los más influyentes durante la época

clásica. Su arquitectura y sus imponentes construcciones piramidales, estaban

conformadas por varias partes, una encima de la otra, haciéndose cada vez

más pequeñas, cada una con un acabado característico denominado tablero-

talud (ilustración 1). La pirámide era atravesada por unas escaleras centrales

limitadas por las anchas alfardas que acceden a la cima. En su escultura,

pintura mural y cerámica, también fueron destacados; para la época clásica se

utilizaban ya una gran variedad de

colores, como el verde, amarillo, azul,

turquesa, y el rojo, que era utilizado

regularmente para hacer los fondos

(ilustración 2); además de utilizar

técnicas de combinación de colores

para dar diferentes tonos. Su escultura

esta generalmente adherida a la

arquitectura, como las esculturas de

Quetzalcóatl, que adornan el templo de

éste dios (ilustración 3).

Durante los siglos VII y VIII la

ciudad comenzó a perder su poder,

algunos autores lo atribuyen a una crisis cultural. La gente comenzó a

Ilustración 2, Serpiente en mural de fondo rojo, Museo de sitio de Teotihuacan.

abandonar la ciudad, esto puede verse en la poca actividad cultural y artística

en esos años. Sin embargo la crisis se puede atribuir a diversos factores,

desde rebeliones internas en contra de la forma de gobierno, a una mala

administración y a la sobreexplotación de los recursos naturales, hasta

desacuerdos estéticos entre quienes hacían las obras que adornaban la ciudad

y quienes ostentaban el poder y trataban de imponer su visión y su forma de

entender el mundo a través del arte. Duelo

entre las diferentes posiciones culturales

que describe y propone John Thompson2, la

dominante, la intermedia, y la subordinada.

La caída de Teotihuacan como capital

nahua, trajo como consecuencia que otras

ciudades nahuas con las que se encontraba

en estrecha relación se vinieran abajo, tal es

el caso de Monte Alban y Cholula. Dando

paso al auge maya que venía

desarrollándose.

Legado cultural y artístico

Son pocas las civilizaciones del

periodo clásico de las cuales contamos con un legado cultural y artístico tan

basto como lo es de Teotihuacan. Acaso podríamos mencionar Monte Alban,

Cholula, o algunas ciudades mayas en Yucatán y Guatemala. Pero sin duda la

ciudad mesoamericana de mayor importancia e influencia en el clásico sería

Teotihuacan.

Los aztecas fueron la primera civilización en considerarse descendientes

de la cultura teotihuacana, y por lo tanto dueños directos de su legado

patrimonial, la ciudad llevaba 500 años abandonada cuando fue descubierta

alrededor del siglo XIII por los provenientes de Aztlan.3

2 Thompson, John, Ideología y cultura moderna, México, UAM, 2006.3 Susan, Ilan Vit, Teotihuacan, una ciudad para toda Mesoamérica, México, ed. Destino, 2005.

Ilustración 3, diosa Teotihuacana, Museo nacional de antropología e historia

Teotihuacan llegó a extenderse

alrededor de 21 km, pero en la

actualidad la zona arqueológica abarca

sólo unos 2 km (Duverger, 2000). En su

apogeo la ciudad contó con una basta

red de unidades habitacionales, de las

cuales hoy sólo vemos sus ruinas; todas

estas eran construidas de manera

uniforme, pequeñas cuartos sin

ventanas hechas alrededor de un

enorme patio central,4 incluso contaban

con sistema de drenaje.

Toda la ciudad, o al menos la

zona ritual y donde se concentraba el poder político y religioso estaba decorada

con coloridos murales; como hemos visto, dominaban varios colores, el verde,

amarillo, azul, turquesa, y el rojo. Al final del siglo III los murales de fondo rojo

fueron los que predominaron.

Generalmente se pintaban sacerdotes en

torno a deidades, figuras de animales

como el jaguar y el águila, y en algunas

ocasiones figuras de vida cotidiana. La

pintura también se utilizó para decorar la

cerámica, como los famosos vasos

teotihuacanos trípodes (ilustración 10).

4 Salicrup, Graciela, Arquitectura y pintura en Teotihuacan, México, ed, siglo XXI, 2002.

Ilustración 4, Dios viejo, Museo de sitio

de Teotihuacan

Ilustración 5, Brasero ceremonial, museo de sitio teotihuacan

La escultura aunque, como ya vimos,

estaba hecha para formar parte de las

construcciones arquitectónicas, no toda

era así. Tal es el caso de la estatua de la

diosa teotihuacana (ilustración 3),

denominada así porque es el único lugar

donde se han encontrado

representaciones de ella. Diversas

estatuillas del dios viejo (ilustración 4), y

los variados y multi decorados braseros

(ilustración 5) también forman parte del

arte escultural en Teotihuacan.

Pero quizá el legado más importante sea

el arquitectónico. Con sus tres imponentes centro ceremoniales de los cuales

se destacan las famosas pirámides del sol (ilustración 9) y de la luna,

construidas con el estilo tablero-talud ya mencionado antes. La pirámide de la

luna se levanta al final de una larga avenida de mas de 2 km de largo

denominada la Calzada de los muertos, y al otro extremo de esta se yergue el

tercer centro ceremonial de Teotihuacan, el templo de Quetzalcoatl, con sus

tableros adornados con estatuas de Quetzalcoatl (ilustración 7) y otra deidad

que algunos autores asocian con el mismo Tlaloc (ilustración 6).

Teotihuacan contemporáneo

Hoy en día la ciudad es uno de los mayores centros turísticos de México.

Sus enormes y deslumbrantes pirámides fascinan a visitantes tanto nacionales

como extranjeros. El sitio ha ayudado al desarrollo económico y social de la

comunidad, es por eso que resulta de suma importancia, se lleve acabo la

debida preservación y mantenimiento de la zona arqueológica y los diversos

vestigios histórico-artísticos que le pertenecen y nos fueron heredados.

Ilustración 6, Estatua

asociada con Tlaloc, Museo

de sitio de Teotihuacan

Con los últimos acontecimientos

ocurridos en Teotihuacan, tales como

una serie de espectáculos de luz y

sonido dentro de la zona arqueológica,

que han ido dañando de manera

significativa los monumentos (ilustración

8), así como la construcción de una

tienda perteneciente a una cadena

transnacional de supermercados a una

distancia relativamente cerca de la zona

ceremonial y que perturba el paisaje

visible, han provoca una serie de

manifestaciones por parte de los

habitantes de Teotihuacan, en disconformidad por el peligro que estos

acontecimientos representan.

Aunque algunos trabajadores del INAH, y el mismo gobernador del

Estado de México, Enrique Peña Nieto, dicen que estos eventos no

representan ningún riesgo para la zona y que por el contrario, servirían como

un incentivo al turismo y al crecimiento económico5, se han hecho

perforaciones en las mismas pirámides para poder colocar el cableado de los

espectáculos.

Pero el profesor-investigador de la Universidad Autónoma de la Ciudad

de México, Alberto Zarate, comenta que el espectáculo en Teotihuacan, es sólo

una trampa disfrazada de desarrollo y progreso: “habrá personas que opinen

que las perforaciones hechas en los bloques que integran los monumentos

arqueológicos de Teotihuacan no son graves, sin embargo, eso es pensar en lo

inmediato y en el precio monetario de una piedra. El valor real de esa pieza

reside en que es la materialización del patrimonio cultural de un pueblo; su

conservación es una obligación del Estado para que las generaciones

venideras puedan conocer las reminiscencias de su cultura, y esas

perforaciones aceleran el deterioro natural de lo que hace tangible el espíritu de

la nación”.

5 Se insistirá en el show para Teotihuacán: Peña, La Jornada, 30 de septiembre de 2009, México D.F.

Ilustración 7, Escultura del templo de Quetzalcóatl, Museo de sitio de Teotihuacan.

También nos dice que estas situaciones son sólo la punta del iceberg de

cómo se maneja el patrimonio cultural en México, ya que añade: “Cuando los

trabajos de la instalación del espectáculo en Teotihuacan supuestamente

habían sido suspendidos, de pronto el gobernador del estado de México

declara que el proyecto debe continuar porque traerá beneficios. Yo pregunto;

¿a quién beneficiará la privatización de este bien cultural?”.6

Pero increíblemente, revisando la Ley federal sobre monumentos y

zonas arqueológicas, artísticos e históricos, no se encuentra especificado en

ningún artículo la prohibición de estos eventos que atentan contra la

preservación. En efecto nuestra reciente reglamentación sobre el cuidado del

patrimonio cultural (reciente en términos de que es la última que se ha

publicado y data de 1972, dado al rápido crecimiento que ha habido en la zona,

seria prudente una

reforma) cuenta

con enormes

lagunas que

permiten la

realización de

estos eventos. Es

por estas razones

que es apremiante

una reforma en las

leyes de

preservación de la cultura del país.

El investigador Guillermo Bonfil Batalla nos propone que para obtener

una buena revaloración del patrimonio cultural, es necesario conocer en que

radica su importancia no sólo para el especialista, o el conocedor, sino, ante

todo, para el común de la gente.7 De esta forma se hace primordial incluir

dentro de la legislación del patrimonio a todos los actores de éste. Tanto

investigadores como conocedores y toda la gente a la que pertenece dicho

6 El espectáculo en Teotihuacan es una trampa disfrazada de desarrollo y progreso, Noticiario UACM, 1 de marzo de 2009, México D.F.7 Florescano Enrique, El patrimonio nacional de México I, México, FCE, 1997.

Ilustración 8, Uno de los miles de taquetes introducidos en las piedras ancestrales de Teotihuacan

patrimonio hacerse cargo de él, todos en conjunto. Como nos dice Francisco

Cruces, “El patrimonio es una herencia, en la misma medida en que el Estado

es una casa familiar”.8

Pero las zonas arqueológicas de México han sido victimas del gobierno

neoliberal que impera en el país, colocando siempre la inversión privada sobre

los interese del pueblo y de la nación. En 2004 la firma transnacional Wal-Mart,

abrió una tienda aproximadamente a dos kilómetros de la zona ceremonial de

Teotihuacan, provocando grandes protestas en contra por parte de los

habitantes de la zona.

¿Que hacer?

Muchos estudiosos dentro de la materia del patrimonio cultural han

hablado sobre la mala gestión y promoción de los espacios culturales en el 8 Cruces, Francisco, Problemas en torno a la restitución del patrimonio. Una visión desde la antropología, Salamanca, España, ed. Alteridades, 1998.

Ilustración 9, Pirámide del sol vista desde el frente.

país, por un lado, hay sectores significativos que son pobremente

promocionados y que sin embargo resultan importantes. El mismo museo de

sitio de Teotihuacan es muy poco conocido, hace poco visité la zona

arqueológica y me sorprendió ver el museo semivacío. Y por el contrario hay

zonas que de pronto me parecen sobreexplotadas, tal es el caso de las

pirámides, que siempre las veo inundadas de gente (ilustración 9).

Un cambio de fondo a la forma de

promocionar, gestionar, y legislar el patrimonio

cultural y artístico del país es lo que hace falta,

reformas a la Ley federal sobre monumentos y

zonas arqueológicas, artísticos e históricos, para

así evitar sucesos como las perforaciones a las

piedras ancestrales y el monopolio que trae

consigo la cadena wal-mart, que en muy poco

puede ayudar al desarrollo de una comunidad agrícola como lo es Teotihuacan,

y que al contrario, sólo puede traer consigo un retroceso económico a la

población de ahí, y que sólo vendría a agravar más el deterioro con el que

cuenta la zona arqueológica.

Bibliografía

Thompson, John, Ideología y cultura moderna, México, UAM, 2006.

Ilustración 10, vaso tripode con decorado, sala Teotihuacan

Susan, Ilan Vit, Teotihuacan, una ciudad para toda Mesoamérica, México, ed.

Destino, 2005.

Florescano Enrique, El patrimonio nacional de México I, México, FCE, 1997.

Cruces, Francisco, Problemas en torno a la restitución del patrimonio. Una

visión desde la antropología, Salamanca, España, ed. Alteridades, 1998.

Salicrup, Graciela, Arquitectura y pintura en Teotihuacan, México, ed, siglo XXI,

2002.

Duverger, Christian, Mesoamérica, arte y antropología, México, Conaculta,

2000.

Créditos fotográficos: Roberto Ezequiel Lara Magallan.