SE BUSCA CONTROLAR LO QUE HA SIDO UN MEDIO LIBRE

La Jornada, 11 abril 2014, p. 12

uiteros, blogueros, in-

ternautas, organizacio-nes de derechos huma-

nos y colectivos diversos marcharon ayer para defen-der el libre uso de Internet con el lema #NoMásPoderAl-Poder.

Más de tres mil personas fueron de Televisa Chapulte-pec al Senado para exigir que la iniciativa de Ley Federal de Telecomunicaciones y Radio-difusión que el Ejecutivo en-vió al Legislativo no sea aprobada, pues atenta contra la privacidad, la libertad de expresión y el derecho a la información. Entre las organi-zaciones convocantes están Libre Internet para todos y Contingente MX.

Jesús Robles, integrante, señaló que esta iniciativa es el reto y el riesgo más impor-tante que ha enfrentado el libre uso Internet en México. Opinó que, entre otros peli-gros, deja abierta la posibilidad de que se suspenda el derecho de acce-so al servicio de Internet. Hasta ahora no he encontrado ningún escena-rio en el que sea mejor estar incomunicado que comunicado, ni se ha expuesto una circunstancia en la que se justifique anular el derecho a conectarse; sin embrago, dijo en entrevista, la limitación está presente en la propuesta de ley.

El abogado Simón Hernández, del Centro de Derechos Humanos Mi-guel Agustín Pro, consideró que la iniciativa limita los derechos a la in-formación, a la asociación y a la manifestación.

Afuera del Senado los manifestantes escribieron en hojas sus opinio-nes y reclamos en torno a la iniciativa de ley, luego hicieron aviones con ellas y las arrojaron por encima de la cerca que rodea el edificio legislati-vo para que les lleguen a los que no escuchan.

También convocaron a la manifestación Cencos, Artículo 19, Pro-puesta Cívica y Mozilla México, entre muchas otras. (Resumen)

EMBARGARÁN

SALARIOS PARA PAGO DE DEUDAS: SCJN

(Agencias | México, DF.) 27 Marzo 2014

a Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) determinó que los salarios de los trabajadores

pueden ser embargados para el pago de deudas de carácter civil y mercan-til, en un 30 por ciento del excedente del salario mínimo. *

Por mayoría de 4 votos a 1, los ministros de la Segunda Sala de la SCJN llegaron a esa conclusión.

En su resolución, recordaron que la propia ley permite el embargo de los salarios de los trabajadores en casos excepcionales, como el pago de pensiones alimenticias hasta el 100 por ciento del salario.

En la Constitución, la Fracción VIII-A del Artículo 123 establece que el salario no puede ser sujeto de em-bargo, compensación o descuento alguno, pero se refiere al salario mí-nimo. (Resumen) http://www.eldictamen.mx/vernota.php?/65759/Nacional/Embar

garan-salario-para-pago-de-deudas:-SCJN

* Nota RUDH: Este embargo no puede aplicarse

retroactivamente a deudas anteriores.

CENTRO CULTURAL

“TEODORO CANO”

ACEPTA TÚMIN

esde el 11 de abril el Centro Cul-tural Teodoro Cano de Papantla,

se integra al Mercado Alternativo y recibirá cooperaciones con Túmin por sus exposiciones y espectáculos, lo cual le servirá para adquirir artículos de limpieza y mantenimiento.

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PRENSA POPULAR DEL TOTONACAPAN Y LA HUASTECA 15 de Abril de 2014. Papantla, Ver. Publicación quincenal. Cooperación voluntaria: 4 TÚMIN

RED UNIDOS POR LOS DERECHOS HUMANOS

editorial EN LA PUNTA

DE LA LENGUA

n gobierno tiránico empieza por el control del lenguaje: prohibido

decir esto y lo otro… la palabra “ban-co” no; “moneda” tampoco; mucho menos “junta de buen gobierno”, son palabras reservadas al poder. Y cuando uno tiene miedo de una pala-bra, ese uno le tiene miedo a todo.

Y en seguida nos cambian el sig-nificado de las cosas. De pronto, de-mocracia ya no es el gobierno del pueblo sino de los partidos, y política pasó a ser sinónimo de partidos y dejó de significar organización. Dere-chos humanos ya no significa justicia sino “debido proceso”, y “libertad” ya nadie sabe lo que es. “Cooperativa” significa recursos a fondo perdido y redes sociales ya no son frentes ni coaliciones sino facebook.

Los símbolos también a minarlos, le dan mucha fuerza al pueblo. Cele-bremos los héroes fuera de fecha, restémosles importancia hasta olvi-darlos. Haga un carnaval cuando de luto se trata, y hágase solemne lo trivial; a la derecha se le llama iz-quierda y a esta ni la nombren; a di-sociar ideas y crear confusión.

Y simplifiquemos la historia: 300 años de colonia borrados de un plu-mazo en los libros de texto y de paso la multiculturalidad indígena… ¿para qué la independencia?

A simplificar los conceptos y las expresiones, a eliminarlos si es posi-ble a modo de neolengua orwelliana. Ya no se dice pobres sino “más ne-cesitados”. “Solidaridad” se ha vuelto una palabrota que no se aguanta –decía el papa Francisco.

¿Y en qué momento la protesta resultó sinónimo de revolución?, a beneficio del tirano. Porque todas las leyes injustas han sido acompañadas de protestas, pero nada ha cambiado el curso de los hechos. Ya nadie en-tiende que la revolución no protesta.

Al reducir el lenguaje, baja la ca-pacidad para pensar, se limitan las ideas, se limita la expresión y mu-chas cosas se quedan en la punta de la lengua… la revolución transforma, no protesta, ¿cómo decirlo? Me acordé de “Playa Girón”, escúchala: https://www.youtube.com/watch?v=KeifnFAjuEo#aid=P-jRUMyGaZY

FRENAN A PEMEX NO AL FRACKING EN CUETZALAN, PUEBLA

MARTÍN HERNÁNDEZ A. | Jornada de Oriente. Abril 8, 2014

etróleos Mexicanos (Pemex), ha reconocido que al Programa de Ordenamiento Ecológico Territorial de Cuetzalan (POET) solo au-toriza actividades concernientes a la microindustria y pequeña in-

dustria, por lo que acciones de exploración y producción de hidrocarbu-ros, y por ende de minerales, está prohibida.

El “Proyecto Regional Petrolero Poza Rica–AltaMira y Aceite Terciario del Golfo 2013–2035, traza un polígono entre Hidalgo, Veracruz y Puebla sobre 99 municipios, incluido Cuetzalan, con la intención de explotar po-zos de gas natural no convencional a través de la técnica de fracking: inyección de un fluido (mezcla de más 700 sustancias químicas altamen-te tóxicas) para fracturar la roca impermeable en que se encuentran los hidrocarburos, lo que ha presentado una seria oposición por sus efectos nocivos a la naturaleza y la población, y a la economía.

El proyecto presenta un mapa en el que Cuetzalan queda resaltado como vedado a cualquier actividad de la empresa.

Pero, además, Cuetzalan forma parte de una multiplicidad de territo-rios de los que depende su bienestar, y aunque no se realice nada en el municipio, no se evita su afectación. Ante ello, se ha solicitado a la Se-marnat una reunión pública informativa del proyecto. (Resumen)

Cambios Profundos enviado por HÉCTOR COLÍO G.

l IFE cumplió sus propósitos. ¿Y que pasó a partir de la

"ciudadanización" de pro-ceso electoral en 1991 a iniciativa de Salinas?

Los teóricos de la de-mocracia cobraron y cobra-ron bien, hasta sus espo-sas cobraron bien y de eso Woldenberg dice estar orgulloso. Un órgano "apartidista" al margen del gobierno y que estimularía ciudadanización de los procesos.

9 millones de emigrantes se refugiaron en los Estados Unidos expul-sados por el milagro democrático mexicano. Se liquida el 80% de las empresas públicas y se produce al hombre más rico del planeta. Se le quitó al PRI el control del sistema político, y se le entregó al empresaria-do televisivo el paso para la implementación del TLC.

Se privatiza la política y modifican los artículo 130°; 27°; 28°; 3°; y se arrebata a los trabajadores los derechos acumulados y protegidos por el Artículo 123° que da paso a la contrarreforma laboral, energética, educa-tiva y fiscal. Se absorbe la quiebra bancaria con Fobaporas que salva de 500 mil millones a la banca privada. El poder del salario pierde el 43% de su capacidad adquisitiva. Se narcopolitiza el estado arrojando 120 mil muertos colaterales. La alternancia pacta con el reformismo prohijado por los 100 intelectuales neoliberales y "demócratas" con una profunda Reforma Política que cambia al IFE por el INE (Instituto Nacional Electoral).

Una mayoría de 42 millones de pobres se traduce hoy en 53 millones de hambrientos. Es sólo cuestión de números esta democracia "ciuda-dana". El IFE rebasó las expectativas. MISIÓN CUMPLIDA.

http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2014/04/04/hoy-se-puso-fin-a-23-anos-de-actividades-del-ife-2615.html

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Introducen la N de Nulidad

El Sol-Violette tiene caducidad de 3 meses

Sol-Violette, Moneda Comunitaria en Francia

SE OFRECEN 21 SOLES POR 20 EUROS

YASUYUKI HIROTA

OL-Violette en Toulouse (Francia) es la iniciativa más exitosa del Proyecto SOL desde 2007 en varias regiones de Francia.

A diferencia de otras experiencias que funcionan como moneda electrónica con tarjetas inteligentes, es-ta moneda emite billetes físicos con respaldo en euro para facilitar su circulación entre consumidores (deno-minados “solistas”) y comercios locales.

SOL-Violette nació como una iniciativa de moneda ciudadana para impulsar la economía social y solidaria. Se formó el “Comité Local del Acuerdo del Sol-Violette”, que consiste en cinco “Colegios” (solistas, comerciantes, actores financieros, comunidades y fun-dadores) para que sus intereses fueran reflejados en esta nueva moneda. Gracias al apoyo del alcalde que desembolsó 120.000 euros, el proyecto inició en 2011 en tres barrios con perfil socioeconómico diferente.

Esta experiencia francesa tiene similitudes y dife-rencias con Chiemgauer (alemán). La similitud más relevante es el respaldo con euro y los solistas cam-bian euro en sol para gastarlo en comercios locales. Estos pueden gastar este medio de intercambio socio-ecológico en otros comercios locales o rembolsarlo en euro tras pagar una comisión. También existe la oxida-ción cada tres meses, impidiendo que los usuarios del SOL-Violette acumulen esta moneda.

Para participar necesitan rellenar el Documento de Acuerdo y cumplir como mínimo 9 de 25 puntos.

SOL-Violette ofrece una tasa de cambio favorable (20 € > 21 soles) para animar el consumo en comer-cios (para los comercios es 21 soles > 20 €).

90 personas de tres Casas de Desempleados reci-ben 30 soles por mes para poder comprar alimentos orgánicos y/u otros productos/servicios.

A finales del octubre de 2013 circulan 47.918 soles, 43% más que a finales de 2012. Se estima que las fac-turaciones en dicha moneda en 2013 son de unos 287.688 soles al suponer que cada billete hace seis transacciones al año. (Resumen)

http://economiasolidaria.org/noticias/sol_violette_una_moneda_ciudadana_en_toulouse

Pagan Predial con Túmin en Espinal

RUDH

racias a que el presidente municipal Evencio Tovar inscribió al ayuntamiento de Espinal en el Mercado Alternativo Túmin, ya se pueden hacer

pagos del predial y otros impuestos municipales con la moneda comunitaria en este pueblo veracruzano del Totonacapan. A su vez, el personal de Tesorería del ayuntamiento ya hizo las primeras compras de artícu-los de limpieza, pagando al 100% con Túmin en “Aba-rrotes Perlita”, donde doña Perla y el doctor Juan José están siempre dispuestos a recibir estos vales que nos hacen rendir más nuestros pesos; ellos forman parte de los socios fundadores de este proyecto que le ha dado renombre al municipio y se han caracterizado por apoyarlo desinteresadamente.

AVANZA TÚMIN-CHIAPAS DESDE “EL PALIACATE”

PRIMER COMUNICADO

Azotea de El Paliacate TÚMIN-SAN CRISTÓBAL

es damos la bienvenida al blog de la "Comunidad Túmin de San Cristóbal de las Casas Chiapas". En un esfuerzo por organizarnos y mirar alternati-

vas frente a la demoledora maquina neo-liberal, esta-mos comenzando la red del mercado alternativo.

La sede del túmin en San Cristóbal es "El Paliacate" (centro cultural independiente, Av. 5 de mayo #20 Col. Centro, San Cristóbal de las Casas), donde serán nuestras asambleas, cada primer sábado de mes, des-de el 5 de abril de 2014 a las 13:00 hrs. En las asam-bleas esta permitido llevar productos para intercambiar.

El directorio (productores, prestadores de servicio y consumidores): se posteará en este medio el más re-ciente, aclarando que estamos en actualización y de-puración. Pedimos lo revisen. Tendremos un directorio impreso colgado en la sede del túmin ("El Paliacate"), por si a alguien se le dificulta el uso de la computación.

Correo: tuminsancristobalchiapas@gmail.com. http://comunidadtuminsancristobalchiapas.blogspot.mx/

https://www.facebook.com/profile.php?id=100008118337452

Aceptamos sugerencias, comentarios, artículos, link sobre documentales, denuncias, chistes, etc. Este es-pacio es de todos y para todos. (Resumen)

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El Otro Individualismo “EL ALMA DEL HOMBRE BAJO EL SOCIALISMO”

OSCAR WILDE

Wilde

1: “El socialismo será valioso porque conducirá al individualismo”

a principal ventaja que acarrearía la implantación del Socialismo es, sin duda, la de relevarnos de la sórdida necesidad de vivir para otros.

La mayoría de la gente arruina su vida por un mal-sano y exagerado altruismo; en realidad, se ven forza-dos a arruinarse así. Es inevitable que se conmuevan, al verse rodeados de tan tremenda pobreza. En el hombre, las emociones se suscitan más rápidamente que la inteligencia; y es mucho más fácil solidarizarse con el sufrimiento que con el pensamiento.

Pero no curan la enfermedad: simplemente la pro-longan. En realidad sus remedios son parte de la en-fermedad. No es una solución; es agravar la dificultad.

El objetivo adecuado es tratar de reconstruir una sociedad donde la pobreza resulte imposible. Y las vir-tudes altruistas han evitado llevarlo a cabo. Así como los peores dueños de esclavos fueron los que trataron con bondad a sus esclavos, evitando que tomaran conciencia; la caridad degrada y desmoraliza.

Es inmoral usar la propiedad privada a fin de aliviar los terribles males que resultan de la misma propiedad privada. Y es injusto. Bajo el Socialismo todo esto, na-

1 Oscar WILDE (1854-1900), escritor irlandés. “El alma del hombre bajo el

socialismo”. (RESUMEN). Ver documento completo: http://www.infocentro.gob.ve/_galeria/archivo/2/documento_678_El_alma_del_hombre_bajo_el_socialismo.pdf

turalmente, se modificará. No habrá gente viviendo en fétidas pocilgas, vestida con hediondos andrajos, criando niños débiles, acosados por el hambre, en cir-cunstancias absolutamente repulsivas. La seguridad de la sociedad no dependerá, como sucede ahora, del es-tado del tiempo. Si llega una helada no tendremos a cien mil hombres sin trabajo, deambulando miserable-mente o apiñándose ante detestables albergues para tratar de asegurarse un pedazo de pan y un sucio lugar donde pasar la noche.

Por el otro lado, el Socialismo por sí mismo será va-lioso simplemente porque conducirá al Individualismo.

El Socialismo, el Comunismo, al convertir la propie-dad privada en riqueza pública, y al reemplazar la competencia por la cooperación, restituirá a la socie-dad su condición de organismo sano, y asegurará el bienestar material de cada miembro de la comunidad. Dará a la Vida una base y un medio adecuados.

Pero algo más se necesita para que la Vida logre su más alta perfección. Se necesita el Individualismo. Si el Socialismo es Autoritario; si hay Gobiernos armados de poder económico, como lo están ahora de poder políti-co; si llegamos a Tiranías Industriales, entonces la condición del hombre sería peor que la actual.

Mucha gente, a raíz de la propiedad privada, puede desarrollar un limitado Individualismo. Son los que no necesitan trabajar para vivir, o pueden elegir la esfera de actividad que realmente se aviene a su personali-dad y les brinda placer. Son los poetas, los filósofos, los hombres de ciencia; en una palabra, los hombres auténticos, los hombres que se han realizado, y con los que la Humanidad entera logra una parcial realización.

Hay en cambio mucha gente que, sin propiedad pri-vada y estando siempre al borde del hambre, se ve obligada a hacer el trabajo de bestias de carga, tareas que nada tienen que ver con ellos y a las cuales se ven forzados por la irracional, degradante tiranía de la ne-cesidad. Estos son los pobres; no hay gracia en sus maneras ni en sus palabras, ni educación, cultura o refinamiento en sus placeres, ni gozo por la vida. La Humanidad se beneficia en prosperidad material, con el aporte de su fuerza colectiva.

Pero solamente el aspecto material es el que se be-neficia; y el hombre que es pobre, en sí mismo no tiene absolutamente ninguna importancia. Es meramente el átomo infinitesimal de una fuerza que, en lugar de to-marlo en cuenta, lo destroza; en realidad, lo prefiere destrozado, ya que así es mucho más obediente.

En realidad, la propiedad resulta un estorbo. La pro-piedad tiene obligaciones y tiene tantas, que poseer

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propiedades resulta una carga. Genera constantes re-clamaciones, interminable atención a los negocios, perpetuos malestares. Si la propiedad sólo ofreciera placeres, la podríamos soportar; pero sus obligaciones la hacen insoportable.

Con frecuencia se nos dice que los pobres están agradecidos a la beneficencia. Algunos lo están, sin duda, pero los mejores entre los pobres nunca están agradecidos. Están descontentos, desagradecidos, son desobedientes y rebeldes. y tienen mucha razón de sentirse así. Sienten que la caridad es un modo ridícu-lamente inadecuado de restitución parcial, o una li-mosna sentimental, acompañada por un impertinente intento del sentimentalista de tiranizar sus vidas priva-das. ¿Por qué sentir agradecimiento por las migajas que caen de la mesa del rico? Debieran estar sentados compartiendo la mesa, y lo están empezando a saber.

Y en cuanto a estar descontentos, un hombre que no lo estuviera en ese medio y llevando tan baja forma de vida, sería un perfecto bruto. La desobediencia, a los ojos de cualquiera que haya leído historia, es la vir-tud original del hombre. A través de la desobediencia es que se ha progresado, y a través de la rebelión.

Algunas veces se alaba a los pobres por ser ahorra-tivos. Pero recomendar el ahorro a un pobre es a la vez grotesco e insultante. Es como recomendar a un hombre que se está muriendo de hambre, que coma menos. Sería absolutamente inmoral que un trabajador del campo o de la ciudad practique la frugalidad. El hombre no debiera estar dispuesto a demostrar que puede vivir como un animal mal alimentado. Debiera negarse a vivir así, y robar o pedir ayuda pública, cosa que muchos consideran una forma de robo.

En cuanto a la mendicidad, es más seguro pedir que tomar; pero es más grato tomar que pedir.

No: aquel pobre que es desagradecido, que no es ahorrativo, que está descontento y en rebeldía, ese hombre probablemente tiene una verdadera personali-dad, y tiene mucho dentro suyo. De cualquier forma, representa una protesta saludable.

En cuanto a los pobres virtuosos, uno puede sentir lástima de ellos, pero no se les puede admirar. Han llegado a un acuerdo privado con el enemigo, y vendi-do su derecho de nacimiento por un mal plato de comi-da. También tienen que ser enormemente estúpidos.

Puedo comprender a aquel hombre que acepta las leyes que protegen la propiedad privada, admitiendo que ésta se acumule, en tanto él mismo esté en condi-ciones de realizar alguna forma de vida hermosa e in-telectual. Pero no puedo comprender aquel a quien esas leyes destrozan y hacen horrible la vida.

No es difícil, sin embargo, encontrar la explicación a esto. Es simplemente que la miseria y la pobreza son tan absolutamente degradantes, y ejercen un efecto tan paralizante sobre la naturaleza humana, que nin-guna clase tiene realmente conciencia de su propio sufrimiento. Debe decírselo otra gente, y con frecuen-cia son absolutamente incrédulos.

Lo que dicen los patrones acerca de los agitadores es incuestionablemente cierto. Los agitadores son un conjunto de personas que interfiere, que perturba, que llega a una clase perfectamente contenta de la comu-nidad y siembra en ella la semilla del descontento.

Es por esta razón que los agitadores son tan abso-lutamente necesarios. Sin ellos, en el estado incomple-to en que nos hallamos, no se produciría adelanto al-guno hacia la civilización. La esclavitud se abolió en Norteamérica, pero no como consecuencia de la ac-ción de los propios esclavos, o por algún expreso de-seo de su parte para que se los libere. El sistema fue abolido como resultado de la acción abiertamente ile-gal de algunos agitadores, en Boston y en otras partes, que no eran esclavos, ni propietarios ellos mismos de esclavos, ni tenían nada que ver con la cuestión. Y es curioso notar que, de los mismos esclavos, no recibie-ron solamente muy poca colaboración sino ni siquiera alguna comprensión; y al terminar la guerra, estaban libres para morir de hambre y muchos de ellos amar-gamente lamentaron el nuevo estado de cosas.

Queda claro, entonces, que ningún sistema de So-cialismo Autoritario servirá. Pues mientras bajo el ac-tual sistema bastante gente puede vivir con una cierta cantidad de libertad y expresión y felicidad, bajo un sis-tema industrial cuartelario, o bajo un sistema de tiranía económica, nadie tendría esa libertad.

Debe lamentarse que una parte de nuestra comuni-dad viva prácticamente en la esclavitud, pero es infantil proponer que se resuelva el problema con la esclavitud de toda la comunidad. Cada hombre debiera ser libre para escoger el propio trabajo. No debiera ejercerse sobre él ninguna compulsión, o el trabajo no será bueno para él, no será bueno en si mismo ni para los demás. Y por trabajo me refiero a cualquier actividad.

Es únicamente en asociaciones voluntarias que el hombre puede sentirse realmente bien.

Bajo las nuevas condiciones, el Individualismo será mucho más libre, bello e intenso que ahora. Pues la propiedad privada ha dañado realmente al Individua-lismo, y lo ha oscurecido, confundiendo al hombre con lo que él posee. Ha hecho su finalidad de las ganan-cias, y no del desarrollo. De manera que el hombre creyó que lo importante es tener, y no supo que lo im-portante es ser. La verdadera perfección del hombre reside, no en lo que el hombre tiene sino en lo que el hombre es. La propiedad privada ha destrozado el ver-dadero Individualismo, y establecido un Individualismo falso. Ha prohibido a una parte de la comunidad alcan-zar su individualidad, haciéndola morir de hambre.

Lo que un hombre tiene realmente, es lo que está dentro suyo. Lo que está afuera no debiera tener im-portancia. Con la abolición de la propiedad privada tendremos, entonces, un verdadero, hermoso, sano Individualismo. Nadie perderá su vida en acumular co-sas y los símbolos para las cosas. Se vivirá. Vivir es la cosa menos frecuente en el mundo. La mayoría de la gente existe, eso es todo.

“Al Cine con tu Taza”

RUDH

io inicio en Papantla el ciclo “Al Cine con tu Ta-za”, impulsado por “Yoga Papantla” en el CEN-TRO CULTURAL TEODORO CANO, con lo cual esta-

remos presenciando películas premiadas en diversos festivales, seleccionadas aquí por su contenido alec-cionador en diversos temas sociales. La cooperación es de $10 ó 5T. Y si traes tu taza, el café es gratis.

El ciclo comienza con una serie de filmes españo-les, el primero “¿Para qué sirve un oso?” (2011), con un enfoque ecologista. De manera didáctica y cómica el director Tom Fernández expone temas como los efectos del calentamiento global, el importante papel de las abejas en la sobrevivencia humana y la ingrata lucha por la conservación del medio ambiente en me-dio de un sistema capitalista orientado a la destrucción del planeta; sin faltar las historias del corazón. Una pe-lícula muy sana, recomendada para todo público.

Al final, una ronda de comentarios sobre el tema de la película ayuda a compren-derlo de manera más amplia desde los distintos pensamien-tos, tejiendo a la vez una co-munidad que comparte impre-siones y saberes.

Posteriormente, el martes 8 de abril se repitió la película en el restaurante L’Invito de Pa-pantla.

En efecto, para quienes no hayan podido acudir a los es-trenos en la Casa del Cultura, Yoga Papantla presentará una repetición de este ciclo en el restaurante L’Invito, los martes a las 7 de la tarde, gratuita-mente, sólo cobrándose el consumo. Se acepta 50% Túmin.

CITAS INCITABLES

“La civilización de un pueblo puede medirse en la forma en que trata a los animales”.

–GANDHI

“No se puede vivir con un Franco”

ájaros de Papel, la segunda película del ciclo de cine en Papantla trata de “una compañía de ar-tistas de vodevil (comediantes) que va de pueblo

en pueblo con sus actuaciones, formando una extraña y singular familia después de la Guerra Civil española (1931-1939). Un hecho inesperado les pondrá a prue-ba, obligando a tomar decisiones de vida o muerte.”

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MERCADO ALTERNATIVO

CINE GRATIS MARTES 7 P.M.

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Obispo de las Casas esq. 16 de Sep. PAPANTLA, VER. Tel. (784) 8422014

Párroco de Espinal Acepta Túmin

EL PADRE PABLO FIRMA SU INSCRIPCIÓN AL TÚMIN

RUDH

l nuevo párroco de la Parroquia San José, de Espinal, Ver., Pablo Gutiérrez Gómez, famoso por echar agua bendita con pistola ato-mizadora, nos ha visitado en la Casa del Túmin y ha aceptado par-

ticipar en el proyecto del Mercado Alternativo. En los baños públicos que se encuentran atrás del templo se acepta-

rán $2+1T; y el 10% de Túmin en todas las cooperaciones que se dan a la iglesia por sus servicios eclesiásticos, como bautizos, XV Años, bodas, “intenciones”, etc. y hasta limosnas. Es que a veces la gente no tiene siquiera una monedita para la limosna y ahora sabrá que puede cooperar con Túmin sin que el padre se moleste.

Éste, por su parte, sabe que su Túmin será bien recibido en algunos establecimientos de Espinal y que en la Casa del Túmin puede gastarlo al 100%; es decir, sin necesidad de pesos podrá adquirir artículos de limpieza para la iglesia, medicamentos naturistas, algunos alimentos co-mo miel, café, etc. Y sabe que así está apoyando la economía local.

El padre Pablo, viene de Poza Rica y es originario de Papantla. Plati-cando con él nos dice: “Se me hacía raro ver el cartel Aceptamos Túmin por todos lados, en Espinal y en Papantla. Túmin significa dinero en totonaco, pero no sabía a qué se refería.” Se le explicó que se trata de un proyecto de economía soli-daria y ayuda mutua, basa-do en la confianza y la ho-nestidad, donde la gente intercambia sus cosas a través de un vale que lla-mamos Túmin, y que sólo vale porque nosotros que-remos que valga.

Al igual que todos, recibió sus 500T y la “carpeta del tumista”, donde será el integrante número 433.

Es que si bien en este proyecto hay tumistas de todas las religiones y hasta ateos, todos son igualmente respetados, siendo católicos buena parte de los espinalenses; así que les vendrá bien saber que el Túmin pue-de apoyar a su parroquia y que a su vez la parroquia apoya al Túmin.

No siempre se tiene la suerte de tener sacerdotes sencillos, identifica-dos con el pueblo, acompañando sus luchas y esperanzas como uno más. Bienvenido al Túmin, padre Pablo.

CAMBIAR LAS IDEAS

PARA CAMBIAR

LA REALIDAD

JUAN CASTRO SOTO

ambiar las ideas no basta para cambiar la realidad. Pero erramos

si se piensa cambiar primero la reali-dad para cambiar nuestras ideas, pues este sofisma supone que el cambio de dicha realidad vendrá es-pontáneamente, sin ideas de por me-dio o contra el propio pensamiento. Es cierto que las ideas brotan de la realidad, pero también brotan las ideas de rebelión y libertad frente a la dominación que se impone; porque el ser humano tiene alma libre y es na-turalmente digno. Decía José Martí, el libertador cubano: “Las bestias nece-sitan ser libres para ser dichosas: el elefante no quiere tener hijos cuando vive preso; la llama del Perú se echa en tierra cuando el indio le habla con rudeza o le pone mayor carga de la que puede soportar. El hombre debe ser, por lo menos, tan decoroso como el elefante y como la llama”. Si las personas tenemos ese mismo espíritu de dignidad y ese instinto animal de libertad, qué decir como seres huma-nos: hemos vencido toda forma de dominación a lo largo de la historia. Entonces, las ideas no bastan, pero son el primer paso para cambiar nuestro destino.

V. Juan CASTRO SOTO. “El Otro Sentido Común”. México 2006. Numeral 2. http://zapateando2.wordpress.com/2006/07/24/otro-sentido-comun/ Descargar: http://www.4shared.com/office/AFx2TMzQ/4_OTRO_SENTIDO_COMN.html

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Kgosni Prensa Popular del Totonacapan y la

Huasteca. Sin fines de lucro. Se aceptan copias y se devuelven originales. Se acepta la repro-ducción parcial o total del contenido, sin necesi-dad de citar la fuente y cualquiera que sean los fines y medios, pues la interpretación y uso ético son responsabilidad del lector. Se publican anó-

nimos si se temen represalias. Kgosni es autó-

nomo y se sostiene de nuestra cooperación solidaria, no del silencio ni de la nota pagada, ni de anuncios o subsidios gubernamentales. De-pende de la sociedad civil consciente y organi-zada.

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Periférico Poniente 17-8B. Col. San Mar-tín. San Cristóbal de las Casas, Chiapas.

Cel. 9671258462, guscas-tro@otrosmundoschiapas.org (AQUÍ SE

RECIBE TÚMIN)

MERCADO ALTERNATIVO

MERCERÍA HILOS, AGUJAS,

ESTAMBRES, BOTONES, LISTONES, ARTESANÍAS, ETC.

MARÍA RIVERA MANZANO

Bravo esquina Zaragoza Espinal, Ver.

(AQUÍ SE RECIBE TUMIN)

MERCADO ALTERNATIVO

CAFÉ-BAR

YMAN ALEJANDRO ZARZA MARTI

1º Marzo 11, local 4 altos, San Cristóbal de las Casas Chiapas.

Yimitan@hotmail.com Tel. 018008324244

(Aceptamos Tumin)