8/10/2019 posibles redacciones de Platn

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Los Campos temticos a los que las posibles Redacciones que se piden en los exmenes deSelectivo se han de referir necesariamente son los siguientes:

1. Dualismo epistemolgico.2. Dualismo ontolgico. La teora de las Ideas y la Idea de Bien.3. Dualismo antropolgico. Teora de la reminiscencia.4. tica platnica. El intelectualismo moral.5. Teora de la educacin. Matemticas y Dialctica.6. Teora del Estado justo y del filsofo gobernante.

1. DUALISMO EPISTEMOLGICO.El dualismo epistemolgico es la teora que explica el conocimiento dividindolo en dos. Platnincurre en dualismo como modo de explicacin tanto a nivel de conocimiento, como ahora se

ver, como tambin en los otros otros niveles, cosmolgico, ontolgico y antropolgico. Suteora de las Ideas puede explicarse, con las debidas especificaciones, en cualquiera de esosniveles.Abordando ya la cuestin del dualismo epistemolgico lo primero que hay que sealar es queel conocimiento tal y como Platn lo entiende se divide en dos: conocimiento propiamentedicho y opinin. Se conocen las ideas y se opina sobre las cosas sensibles. Y esto es as porquelas ideas, el mundo de las ideas es el mismo siempre y a l solo se puede acceder mediante lainteligencia. El conocimiento, para ser verdadero conocimiento ha de ser universal y necesario,es decir, vlido para todo el gnero (universal) y que no pueda ser de otra manera (necesario).Eso solo es posible en el mundo de las Ideas, que son siempre las mismas, no cambian y son

tambin origen de todas las cosas del mundo sensible que s estn sujetas al cambio, aldevenir. As pues, con la inteligencia se pueden conocer las Ideas, pero las cosas del mundosensible solo son objeto de opinin. Y la razn de esto ltimo es muy clara: de las cosascambiantes solo se puede tener una opinin que va cambiando con las cosas mismas. Porejemplo: del Real Madrid solo podemos opinar que en tal o cual partido estuvo mejor o peor yeso adems depender seguramente de los partidarios de uno u otro equipo.

Pero cmo puede saberse algo del mundo de las Ideas sin alguna familiaridad con l. A estoresponde Platn con la teora de la reminiscencia, que significa "recuerdo". El alma humana,con motivo de la percepcin sensible, con ocasin de ella, recuerda una estancia anterior en elmundo de las Ideas. Cuando el hombre presencia alguna cosa del mundo sensible, por ejemplouna mesa, con los sentidos observa su color, su tamao, su forma geomtrica pero solo sabe loque es, intelectualmente porque prescindiendo de todo ello "conoce" lo que es, una mesa,para lo cual no tiene ninguna relevancia si esta tiene tres, cuatro o diez patas, si su tamao esmayor o menor, o si es circular , cuadrada o romboidal. La "meseidad" es la Idea del mundointeligible que el alma "re-conoce" cuando est ante la mesa sensible. Pero la mesa sensible nocontiene su propia esencia (como ms tarde admitir Aristteles) sino que dicha esencia resideen un Mundo de las Ideas, trascendente a las cosas del Mundo sensible.

Aplicando lo dicho en consonancia con el mito de la caverna y el smil de la lnea dividida sepodra decir adems que cada uno de los dos modos de conocimiento se divide a su vez en

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otros dos. Es decir, el conocimiento mximo, el de las Ideas propiamente dichas es objeto de ladialctica. Es la dialctica, situada en el extremo superior de la lnea, la forma de llegar aconocer las Ideas mismas. Mediante la dialctica el filsofo preparado ser capaz de acercarsea la verdad de las Ideas pasando por encima de las hiptesis del segundo segmento, objeto dela dianoia. Las matemticas estn basadas en las hiptesis; la base inicial de la matemticacomo es la nocin misma de "unidad" es una hiptesis puesto que unidad es algo queaplicamos a lo que deseamos en un momento dado: una clula, un tejido, un msculo, unapierna, un hombre... . O bien, las mismas nociones geomtricas se basan asimismo en lashiptesis de sus figuras: recta, tringulo, esfera, etc.. que no existen realmente en ningnlugar; son meras hiptesis con las que tratamos de operar como si no lo fueran.En el mito de la caverna, las Ideas estn fuera y solo son accesibles a aqul que ha salido deella con gran esfuerzo intelectual. Y como al salir de ella, se ha cegado por la misma luzexistente, tendr que mirar dicha luz en el reflejo de las aguas (dianoia - matemticas) para iracostumbrndose poco a poco a la luz cegadora de la Idea de Bien que es lo ltimo que ser

posible ver y que ilumina a todas las dems ideas. Esa es para Platn la nica realidad: larealidad de las Ideas.

En el fondo de la caverna se hallan los prisioneros de lo sensible sujetos con las cadenas de lossentidos y que no ven ms que ciertas sombras cambiantes que no son, por tanto, nada reales.Pero los prisioneros no son conscientes de su nula libertad. Como estn all desde pequeos,piensan que no existe ninguna otra realidad. Cuando Platn describe el mito de la caverna a sudiscpulo Glaucn que piensa que esos prisioneros son muy extraos, el filsofo le contestarpidamente que son iguales a nosotros. Todos estamos, en principio sujetos a lo sensible yhace falta que alguien nos desate de lo sensible, pero a la fuerza, porque es tanta nuestra

costumbre sensorial que cuesta desarraigarse de ella. Por eso, dice Platn que alguien nos hade desatar (educacin) porque de suyo nadie por s mismo lo hace. Ese primer segmento de lalnea dividida es la mera imaginacin que es lo ms cambiante y que vara por tanto conenorme facilidad. El segundo segmento lo constituye la opinin sensible sobre los objetos queson transportados delante de la hoguera. Esa luz de la hoguera es la luz de lo sensible, luz muyescasa pero suficiente para tener una primera opinin ms ajustada a esa realidad sensible ycambiante. Es una opinin fsica - sensible pero todava no matematizada.

2.- DUALISMO ONTOLGICO. TEORA DE LAS IDEAS. LA IDEA DE BIEN.Todo lo dicho en el punto anterior vale para ste variando, eso s, el planteamiento que enesta ocasin hay que situar en el mbito ontolgico. Lo que ahora interesa es hacer mencinde la realidad del ser. Se trata de mostrar aqu las distintas calidades de "ser" pero el anterioresquema sigue siendo vlido. Ahora el ser se localiza en las Ideas que "son" las nicas que sonverdaderamente. Ms abajo en su condicin de ser, son menos los entes matemticos puestoque su realidad es meramente hipottica. Eso significa que su realidad es la de ser, solo eso,hiptesis. Y descendiendo en la calidad de ser, se sitan los entes materiales fsicos,cambiantes como todo lo que encontramos en el mundo sensible. Y por ltimo, los entes

imaginarios que no son nada propiamente sino meros fantasmas en la imaginacin de loshombres y sujetos a la enorme variabilidad de ellos y sus vaivenes. el Pero Platn advierte

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adems que existe una dependencia ontolgica de lo sensible respecto de lo inteligible. estoquiere decir que, en el orden del ser, las cosas del mundo sensible son porque han sido hechascopiando el Mundo de las Ideas. Platn no requiere de un Dios Creador al modo cristiano puesle basta un demiurgo, un constructor del mundo sensible que copiar (mal) a partir del mundode las Ideas de tal modo que cada cosa del mundo sensible es una copia del mundo de lasIdeas. Pero las cosas sensibles son muchas y las Ideas, menos en cantidad porque la cantidades precisamente una cualidad tarada del mundo sensible. El original del mundo de las Ideas"permite" muchas copias degeneradas en el mundo sensible. Parece que es eso lo que Platnest muy interesado en mantener: la poca o nula calidad de las cosas sensibles respecto de susoriginales (ideas) en el mundo inteligible. Por eso, la sensibilidad queda minusvaloradarespecto de la inteligencia.

Hay que destacar por encima de todo el Ser de la Idea de Bien que es lo mximamente ser, loque es por encima de todo. Incluso, de alguna manera piensa Platn que es lo que otorga ser a

todo lo dems, que es iluminado por ella. Todo lo que tiene ser, lo tiene por participacin delSer mximo de la Idea de Bien. De este modo, se puede afirmar que todo es bueno porqueparticipa en algn grado de la Idea de Bien. Pero la Idea de Bien solo es alcanzable mediante lainteligencia pues es meramente Inteligible, lo cual significa el valor que da Platn a lo espiritualpor encima de toda la materia. Y a la inteligencia por encima de la sensibilidad, como hemossealado arriba.

4. TICA PLATNICA. EL INTELECTUALISMO MORAL.

El pensamiento tico de Platn (427 347 a.C.) como es comprensible, se deduce de suantropologa, es decir, de su concepcin del hombre. Pero no tenemos ninguna obra de Platnque trate selectivamente de este tema. Su tica la hemos de entresacar de su filosofa que porlo dems est repartida de forma no sistemtica en sus escritos. Sus dilogos abordan diversostemas en forma literaria, pero no es difcil apreciar el fondo de su pensamiento. Ha quedadopara los estudiosos de la filosofa elaborar la sistematizacin de sus ideas.Para el filsofo griego el hombre est compuesto de dos sustancias, el cuerpo y el alma. Esasdos sustancias son tan distintas como la materia y el espritu y lo inslito es que estn unidassiendo de naturaleza tan diferente. De la misma forma que el agua y el fuego no se puedencombinar por su distinta naturaleza, asimismo el cuerpo y el alma son irreconciliables y nopueden llevarse bien. Uno prevalecer sobre el otro. O bien el cuerpo manda y entonces ahogael espritu, o bien, mandar el espritu y entonces deber someter al cuerpo como un jinete hade sujetar a su caballo, como sugiere el mito del auriga[1] que nos propone el filsofo griego.Para Platn, el cuerpo es la crcel del alma, pero sta es espiritual e inmortal y, por elcontrario, el cuerpo material y compuesto. La muerte es claramente la escisin de ambassustancias y, mientras que el cuerpo se descompone al separarse, el alma escapa hacia otravida superior. Tambin en esto Platn parece seguir a su maestro Scrates. La vida moral asentendida consistir en el trabajo del hombre por liberarse de la esclavitud material del cuerpoy ascender, con la sola inteligencia, al mundo de las Ideas, mundo espiritual que le es familiar

al alma. De esta forma, el ateniense se declara contrario al hedonismo[2] porque supone quedar satisfacciones al cuerpo y sus pasiones impide al alma elevarse hacia lo que le es propio, el

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mundo eidtico o de las Ideas. La virtud se entiende as como purificacin, como combate delalma contra el cuerpo, combate de lo espiritual que debe imponerse a lo material. El almadesea la verdad que no se encuentra en el sujeto sino ms all, en el mundo de las Ideas, peroel cuerpo tiene unas necesidades materiales inevitables que ha de satisfacer. De esta manerapara Platn la falta de virtud se puede identificar con la ignorancia.

En La Repblica, uno de sus ms conocidos dilogos, Platn nos habla de las virtudesprincipales que hacen referencia a las distintas partes del alma. El siguiente cuadro esilustrativo tambin para ver la relacin entre tica y poltica:

Partes del alma:

Racional

Irascible

Concupiscible

Virtudes:

Prudencia/ Sabidura

Fortaleza

Templanza

Situacin:

Cabeza

Trax

Vientre

Carcter:

Inmortal

Mortal

Mortal

Poltica:

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Filsofo - gobernante

Guardianes

Pueblo llano

La prudencia racional marca al individuo lo que debe hacerse, pero hace falta la fortaleza y latemplanza para llevarlo a cabo. El ejercicio constante de esas virtudes hace al hombre y a laciudad, felices. Si individualmente los hombres consiguen la virtud y con ella la felicidad,tambin la ciudad, la polis lo ser. La virtud que parece faltar, la justicia, es virtud social yconsiste precisamente en dar a cada uno lo suyo, lo que significa que cada miembro de la

ciudad cumpla su papel y no se trastoque el orden que Platn considera natural: el gobernantedeber gobernar prudentemente, el guardin cumplir con moderada fortaleza las rdenes delfilsofo gobernante y el pueblo llano mantendr su vida con templanza, es decir, conmoderacin de los placeres sensibles. Si el orden se invierte y por ejemplo quisiera gobernarun mero guardin, no lo hara con prudencia y por tanto gobernara mal. Mucho menos, sigobernara alguien del pueblo llano no lo podra hacer bien, puesto que no conoce la Idea deBien y por tanto no est capacitado para saber qu es lo que ms conviene hacer en laprctica. Segn el pensamiento platnico, la poltica va ligada a la tica, lo que significa que elestado ha de organizar las cosas para que la educacin selectiva ponga a cada uno en el lugarque le corresponde, segn el nivel de conocimiento que alcance. Si el intelectualismo tico es

verdadero, el filsofo gobernar tericamente bien pues conoce la verdad de la Idea de Bien.Para Platn, solo es filsofo el que conoce la Idea de Bien.

El intelectualismo tico consiste en la conviccin de que para hacer el bien hay quesaber lo que ste es. Segn esta teora tica, el que sabe lo que es el bien, lo hacenecesariamente. Y al revs, si no se hace el bien es que no se percibe con rotundidad lo quesignifica, es decir, no se hace uno cargo de lo que el bien supone. Los que discuten esteprincipio aducen que, en la prctica los hombres, an sabiendo lo que tenemos que hacer sinembargo no lo hacemos, y coligen de ah que por eso somos libres, y que en eso consiste lalibertad. La cuestin no es sencilla. Da la impresin de que la historia se desarrollainconscientemente contando con ese intelectualismo tico, cuando tanto se han esforzado loshombres en la educacin de las generaciones, una tras otra. Los Ministerios de Educacin detodos los pases buscan la mejora en la enseanza confiando en que si los nios y jvenesaprenden ms, sern mejores y la sociedad avanzar en todos los sentidos. Cuestin distintaser el contenido de los conocimientos ms convenientes, pero todos parecen estar deacuerdo en que saber ms es condicin necesaria para ser mejores. Por va negativa y con otroejemplo se puede llegar a la misma conclusin: en los establecimientos penitenciarios se buscaque los internos se formen, adquieran conocimientos prcticos y se eduquen en valores paraque no vuelvan a delinquir, es decir, para que sean mejores. Y tambin por va estadstica se

puede comprobar que entre los internos de las crceles abundan los que poseen unaeducacin deficiente o muy escasa. As pues, la conclusin lgica del intelectualismo tico es

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que los ignorantes hacen el mal, porque no saben lo que es bueno. Y la propuesta socialque pretenden es mejorar el conocimiento a travs de la mejora en la calidad de la educacin,manteniendo que as mejora la sociedad necesariamente.

5. TEORA DE LA EDUCACIN. MATEMTICAS Y DIALCTICA

LA EDUCACIN EN PLATN. La educacin de los sofistas. En el siglo V a C se produce uncambio en el pensamiento griego. La filosofa pasa de ser una disciplina dedicada casiexclusivamente al estudio de la naturaleza a preguntarse por los problemas propios de laNATURALEZA HUMANA en la plis. Temas como sociedad, poltica, ley, comercio son ahora lasprincipales preocupaciones. A travs de la educacin los sofistas pretende ensear una serie

de destrezas para manejarse en la vida pblica. Estos hombres eran maestros itinerantes queprovenan de ciudades fuera de Atenas, eran extranjeros (metecos) y cobraban por susenseanzas. A la educacin tradicional griega esto le resultaba incomprensible y por elloScrates les llamaba los prostituidores de la enseanza. Enseaban tanto diferentes tipos deconocimientos (el maestro lo sabe y lo comunica al alumno, que se limita a recibir esainformacin con ACTITUD PASIVA) como a capacitar a los jvenes para expresarsecorrectamente en la plaza pblica y triunfar en la poltica o los tribunales. Fundamentalmenteestas tcnicas referan a la retrica, la argumentacin, la oratoria, la lingstica... saberdominar la voluntad de la gente que les est escuchando, convencer, persuadir, engaar,manipular... No hay una verdad que descubrir, sino una opinin que mantener para convencer.

Para los sofistas el origen y fundamento de las leyes es el PRINCIPIO DE CONVENCIN (nmos).La ley as entendida no es algo inmutable y de origen natural (phsis) sino un producto delpacto entre los hombres. En este punto hay sofistas que consideran que la naturaleza hace atodos iguales, pero otros consideran que, por naturaleza es el ms fuerte el que debe gobernary hacer las leyes. De este modo, la educacin sofstica pierde el punto de referencia para laverdad (ESCEPTICISMO) en el conocimiento y para los valores (RELATIVISMO) en la moral y lapoltica. Si slo importa mantener el poder, persuadir y convencer se termina en posturascomo la ley del ms fuerte y se deja la puerta abierta a p olticas demaggicas.

La crtica de Scrates y Platn. Scrates aspira a un conocimiento definitivo claro y verdaderosobre los valores morales de los hombres lo que le llev a rechazar el relativismo de lossofistas. Determinados principios y valores no podan ser producto de la convencin o elacuerdo sino que tenan que surgir de la necesidad de la convivencia y la naturaleza humana.Platn tambin reaccion contra los sofistas y contra la democracia ateniense, al estar inmersaen luchas entre partidos e intereses personales. Y de aqu surge su propuesta de educacin ypoltica.

La propuesta de Platn. El papel de la educacin es para Platn el de lograr la eleccin dedeterminados individuos que van mostrando capacidades que se perfeccionan hasta alcanzar

un alto grado de abstraccin. La clave est en separarse de la realidad concreta (imperfectapor estar inmersa en luchas de intereses) para alcanzar ncleos objetivos, bases firmes en las

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que apoyarnos y que vayan ms all del inters personal. Si no nos ponemos de acuerdo enquin debe pagar ms o menos impuestos, al menos s estamos de acuerdo en lo que es untringulo. Empecemos por ah, entonces. Los mejores, los que son ms capaces de avanzar enestos estudios (no los mejores en linaje, ni los ms ricos, sino los mejores en CAPACIDADES)sern los que tendrn los mejores estudios para avanzar en el conocimiento. Slo hay unaverdad y el mtodo para alcanzarla es una educacin correcta basada en el conocimientoverdadero. Lo primero que intenta la e ducacin es sacar de dentro, activar las capacidadesinnatas que toda persona tiene para razonar, discurrir, aprender y conocer. El educador es elgua que ayuda al alumno a salir de la ignorancia, de la caverna. Pero el propio alumno es elque ha de hacer el esfuerzo por salir de la ignorancia y enfrentarse a las dificultades. Ademsdel sentido INTELECTIVO, que pretende un aumento de los conocimientos, la educacin enPlatn tiene sobre todo un sentido MORAL y ASCTICO que se deriva lgicamente delintelectualismo moral. El individuo en su educacin introduce orden y armona en su alma pormedio del conocimiento de los valores morales y la moderacin de sus instintos. Ya no han de

buscar los placeres corporales, sino los espirituales, el bien. Y de ese modo esta persona estms capacitada para gobernar la ciudad, porque busca lo que es justo y mejor para todos y noel bien inmediato para s mismo. El proceso educativo de los gobernantes en Platn tienecomo objetivo final descubrir las ideas y en especial la idea de Bien para obtener buenosgobernantes y sociedades ms justas.

LAS MATEMTICAS. La naturaleza de los objetos matemticos. Los objetos matemticos paraPlatn tienen una existencia ideal e inteligible. Existen independientemente de que el serhumano los conozca o no. Pero no tienen el mismo grado de abstraccin de las ideas. Aunqueun crculo como tal o un punto o una lnea no los podemos representar visualmente s que es

cierto que el matemtico usa copias para hacer su trabajo. La circularidad viene representadapor un crculo dibujado, la triangularidad, la lnea, el punto... pero el concepto matemticopertenece al terreno de lo ideal o inteligible. Tambin los nmeros irracionales existen aunqueno seamos capaces de representarlos de un modo claro, pues a cualquier persona le resultaimposible hacerse una imagen por ejemplo del nmero pi , aunque tengamos el smbolo que lorepresenta.

La Matemtica trabaja con axiomas indemostrables que ni prueba ni refuta, la dialcticatrabaja con ideas y las hiptesis que usa, las refuta y perfecciona.

Papel propedutico (iniciador) del conocimiento abstracto. Contemplar la simetra, regularidady perfeccin de los objetos geomtricos hace que el futuro gobernante empiece a introducirdentro de s los conceptos de orden, estructura, armona, equilibrio y justicia. Adems estosobjetos son independientes de la realidad material, con lo que inician al educado en la futuracontemplacin de lo ms abstracto, las Ideas. La disciplina que requiere su estudio, labsqueda del conocimiento objetivo, tambin son importantes. En este terreno no cabedisputa posible, nadie puede discutir los lados que tiene un dodecaedro o un icosaedro, unavez que ha entendido lo que es. Lo mismo ha de ocurrir una vez que se llegue al conocimientode las ideas por medio de la dialctica. En un ltimo paso se debe dejar de lado esta educacin

por estar an atada a la representacin grfica y sensible de los objetos matemticos y por

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usar axiomas indemostrados. En un ltimo esfuerzo se llega a la dialctica, el estudio de lasideas, aunque dialctica se puede entender en varios sentidos dentro de la filosofa de Platn.

La dialctica es el escaln superior del conocimiento. Es el conocimiento de las ideas despusde haber superado los estadios anteriores del conocer. Es el momento ms plenamenteintuitivo, volver a ver las ideas en su perfeccin y haber descubierto la verdad de todas lascosas.

La dialctica es tanto el proceso o mtodo educativo propuesto por Platn para llegar adescubrir las ideas como el mismo descubrimiento de las ideas. Como proceso educativoconsta de una serie de etapas y estudios que ya hemos mostrado antes. Pero lo esencial de ladialctica no es esto, sino el entrenamiento o educacin del alma para ascender gradualmentehacia las ideas, eliminando de cada saber lo que le convierte en una habilidad prctica ymanteniendo la esencia de cada saber.

El concepto de dialctica tiene dos sentidos en Platn:

a) El ascenso de lo sensible a lo inteligible tal como se expone en el mito de la caverna.

b) Mtodo de deduccin racional a partir de las ideas (el saber superior, el que no usahiptesis, sino razonamientos y principios).

En el primer caso la dialctica platnica intenta ir eliminando lo mltiple para ir quedndosecon lo esencial en cada paso que da. Por pasos y niveles se va subiendo el nivel de unidad y

abstraccin hasta llegar a la idea de Bien. En el segundo caso, una vez que se conocen lasideas, se acta deductivamente o por principios, como si se aplicaran los conocimientosadquiridos. Esto marca el descenso a la caverna, la dialctica descendente.

La dialctica incluye por tanto en su propia definicin la idea de una educacin correcta(mtodo dialctico, que debe pasar necesariamente por el aprendizaje de las matemticas)que nos lleve a la verdad (dialctica como inteleccin de las ideas) y que debemos usar para,ms tarde, hacer razonamientos y deducciones que nos sirvan para la aplicacin prctica en lapoltica (dialctica descendente) .

6. TEORA DEL ESTADO JUSTO Y DEL FILSOFO GOBERNANTE.

Este Campo temtico est bien desarrollado en el siguiente enlace:

http://filosimarro.posterous.com/teoria-del-estado-justo-y-del-filosofo-gobern