Pláticas Para Principiantes - Original

7/27/2019 Plticas Para Principiantes - Original

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Plticas Para PrincipiantesBB-Qabbalh

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Primera Pltica:

Percibiendo los Deseos Cmo puede una persona percibir el deseo? Con el propsito de que una personasepa lo que quiere, primero debe probarlo, puesto que el hacerlo le deja con unapercepcin placentera o sabor en su interior. El placer fue experimentado y ahoraha desaparecido, justo en el punto en que la persona aspira al mismo. Esto es en loque debe consistir elKli/Vasija (Ser Creado/Deseo de Recibir)real. O sea, laLuz/Creador/Bor lo ha llenado en el pasado, y elKliha probado toda la fuerzade la sensacin del placer de la presencia de la Luz. Entonces la Luz desapareci yahora elKliapasionadamente anhela sentir una vez ms el sabor de la Luz.

Ahora veremos la forma en la cual el alma est construida y la razn del por qunecesitamos trabajar con ella.

El alma es lo nico creado. A travs de sus cinco filtros (cinco partes del alma), elalma recibe las sensaciones visuales, olfativas, gustativas y tctiles dentro de smisma. El apoyo detrs de esos cinco rganos sensoriales es similar al programade una computadora. El programa traduce eso que est localizado fuera denosotros en un lenguaje que podamos entender, digamos: placer y dolor. Nosotrospercibimos si algo es bueno o malo en el punto ms central de nuestra alma.

Si la computadora est trabajando con un programa natural entonces su programaes diseado para satisfacer la entrada egosta de lo bueno y lo malo. No obstante,si est trabajando con un programa altruista, las nociones de bueno y malo no sonevaluadas relativamente a s mismo: en su lugar son evaluadas relativas a lo queexiste fuera de l, la luz del Bor.

Ahora vemos que existen dos posibilidades de programacin para lasevaluaciones y las opciones del alma; a) egostamente, por su propio bien, o b)altruistamente, por el bien del Bor. Despus de todo, aparte del Bor y de lacreacin, o de laLuz /Placer y el Deseo/Vasija , no existe nada ms en el universo.

En el proceso natural, una persona nace con el programa egosta. Por lo tanto, enel pizarrn de nuestra conciencia o cerebro, una imagen opuesta es impresa oproyectada egostamente. Esta imagen es llamada nuestro mundo.

Nosotros no percibimos nada ms que la luz. No obstante, si la luz pasa por elproceso egosta, se manifiesta en nosotros como nuestro mundo. Nuestro deseoegosta cumple su procesamiento, aadiendo obstculos, seleccionando todo lobueno y desechando todo lo malo. Este es el programa de auto preservacin delorganismo y si nosotros no lo tuviramos, entonces la visin sera totalmentediferente. Sin l la visin se imprimira en la parte frontal del alma y mostrara a lapersona todo lo que existe en el exterior, en una forma objetiva, en lugar de lo que


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est dentro, subjetivamente y con un beneficio para s misma. Eso que seencuentra en el exterior es llamado la Luz o elBor.

Con el propsito de programar la computadora con el programa altruista, existe laCiencia de la Qabbalh, la cual nos ayuda a recibir la imagen externa, la cual existegenuinamente sin una cubierta egosta. Seremos capaces de sentir el autnticouniverso que se encuentra fuera de nosotros. Este estado es llamado unificacincon la luz, cuando no hay obstculos entre el alma y la luz.

Esta es la pequea reminiscencia de lo que la gente siente cuando estn en unestado de muerte clnica y se han separado parcialmente de su cuerpo egosta (o elorganismo animal). Ellos ven la luz al frente y aspiran a ella pero son incapaces dealcanzarla porque no se han liberado a s mismos del egosmo espiritual. Puestoque la persona slo podra liberarse de este, unida al egosmo animal del cuerpo,as, todo el trabajo tiene lugar en el curso de una o varias vidas dentro del cuerpoegosta.

Podemos liberarnos a nosotros mismos del egosmo espiritual muy fcilmente sisabemos cules obstculos adicionan egosmo a nuestra computadora interna.Toda la informacin entra a partir de cinco filtros, llamados las cinco partes de Maljut, o las cinco partes del gobierno del egosmo. Estos cinco canalesprocesan toda la informacin de afuera, convirtindola en una informacin quesatisface al egosmo con lo malo.

Mientras ms reencarnaciones pasamos, ms grande se vuelve nuestro Aviut. Lapersona se vuelve ms cruda, ms orientada hacia las metas y est ms listapara la correccin. Por otra parte, aquellos que son menos desarrolladosegostamente hablando, no necesitan mucho, ya que se satisfacen con poco. Por lotanto, un gran egosta est listo para la correccin porque siente una mayornecesidad de llenarse a s mismo con la luz.

Cmo se incrementa la necesidad de corregir el programa del computador? Seincrementa debido al desarrollo del Aviuta su grado mximo en la persona. Estosucede a partir de muchas reencarnaciones o vidas en nuestro mundo. No slo enla vida del hombre, sino tambin en plantas y en la naturaleza inanimada. Toda lanaturaleza, asciende junta y es dependiente del estado del hombre.

Una vez que el Aviut de la persona se ha desarrollado a su grado mximo, estecausa una mxima diferencia entre la luz y la imagen que percibe. De aqu resultael encendido del interruptor interior, dando a la persona el sentimiento de que nopuede llenarse a s misma con nada ms, ahora o en un futuro.

Cuando la seal tiene lugar, la persona deja de buscar algo dentro de s misma oen el pizarrn de su alma, y en su lugar aspira a percibir el exterior. Ella sedirige a varias filosofas y metodologas, hasta que finalmente llega a la Qabbalh.Aqu especficamente, es donde es capaz de encontrar lo que ha estado buscandopor tanto tiempo.


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La Qabbalh es la metodologa que cambia esos filtros. No los remueve, sino slolos reconstruye o los re-sintoniza, de la intencin egosta de recibir placer, a laintencin altruista de dar placer. Ms precisamente, la intencin altruista es recibirplacer por el bien de otorgar, puesto que todo es relativo al Bor. O sea, nosotrosno tenemos nada que darle a l, excepto recibir placer por su bien.

De esta forma, los mismos filtros pueden ser usados para recibir, pero slo por elbien del Bor. Entonces, la informacin entrando del exterior no ser distorsionadade ninguna forma. Ms bien, aparecer ante nosotros justo en la forma que existeen realidad o en el exterior. Cuando esto sucede, el programa completo de laCreacin llega a su fin, puesto que tal programa no nos permite existir sin ningnobstculo de nuestro ego. Esto es, existir, percibir y viviren el universo genuino.Todos los placeres de nuestro mundo, los cuales la humanidad ha percibido ypercibir en el futuro, son slo un 1/600,000 del placer contenido en la menorparte posible de luz (Nefesh).

Ms an, una simple alma corregida recibiendo toda la luz sin lmite, es localizadafrente a todas las otras almas, observa todo, hasta que la informacin o placerentra en todas las otras almas.

El Aviut es colocado en una persona en el primer descenso de su alma oencarnacin en este mundo. No obstante, la Qabbalh es capaz de desarrollar estodocenas de veces, acortando su nmero de vidas o descensos a nuestro mundo. Osea, es capaz de acelerar el proceso de maduracin de una persona para laasimilacin del reino espiritual.

El sufrimiento humano es una expresin externa de lo que nos falta. El sufrimientono desaparece, pero la Qabbalh reemplaza el sufrimiento animal con el espiritual.Este es el sufrimiento debido a una carencia de percepcin espiritual. Este cambiocualitativo en sufrimiento lleva a la reconstruccin delKli interior o lareconstruccin del alma. Proporcionalmente a la aspiracin, se desarrolla lapercepcin de la luz. El resultado: lo que naturalmente nos hubiera ocurrido en elcurso de varias generaciones, ahora ocurre en varios aos.

Usted puede preguntar: Por qu algunas veces es imposible preguntar oformular una pregunta? Esto sucede debido a que la persona no entiende sobrequ estamos hablando en su interior. Si eso no se ha revelado an en ella, entoncesno responde a lo que est escuchando.

La estructura del alma es la siguiente: La luz que emana del Bor crea el deseo detomar placer de ella. Este deseo es llamado Maljut. Antes de Maljut, la luz, amedida que cambia, pasa por nueve etapas hasta que finalmente se vuelveadecuada para crear Maljut. Las nueve etapas por las que pasa, son llamadasKeter , Jojm, Bin, Jesed, Gvur, Tifferet, Netzah, Hod y Yesod. Luego esta construye elestado final, el cual es llamado Maljut. Las seis etapas desdeHesedhasta Yesod sonllamadasZeir Anpin.


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En total existen diezSefirot, esto es; nueve niveles de luz ms un Maljut, el cual esel deseo de recibir.

Maljutes el alma o la creacin real, la cual siente que quiere recibir y tomar placerde la luz. Maljutempieza a recibir la luz y junto con ella, recibe las propiedades dela luz. An en nuestro mundo, sabemos que cualquier influencia en nosotros creanuestra propia reflexin dentro de nosotros mismos. Lo mismo sucede a Maljut cuando recibe la luz de las nueveSefirotsuperiores.

Nosotros vemos que una simple estructura egosta, Maljut, ha adquirido en smisma, nueve atributos egostas adicionales de la luz, al recibir la luz de los nueveSefirotde esta. La informacin externa no se distorsiona a medida que pasa por losnueve atributos altruistas de Maljut, puesto que no hay barreras egostas. Esta luzslo se vuelve un poco ms pequea. Esta se disminuye para que el alma seallenada ptimamente por ella y tambin para prevenir que se llene demasiado, locual tambin causara sufrimiento.

No obstante, existe una parte ms en Maljutque ha recibido atributos altruistas dela luz y se ha vuelto equivalente a esta en su deseo de otorgar, la cual no es ladcima parte. Ms an, existe una parte ms en Maljutque es completamenteincapaz de percibir los atributos de la luz y por lo tanto no puede cambiar. Estaparte es llamada Lev ha-Even o el corazn de piedra.

Nuestro trabajo consiste en dejar detrs esta parte de Maljut, llamada nuestroYo; dejar de trabajar con ella, porque siempre permanecer egosta hasta el finde la correccin y la llegada del Mashiaj. Por lo tanto, es necesario cumplir unarestriccin (Tzimtzum Alef ) en esta parte de Maljut; Esto es, no usarlo por ningnmotivo.

Maljut, o la dcimaSefir, es esa parte del Maljutque recibi los atributos de la luz,y que fue capaz de sentir los atributos de la luz que lo haba llenado. Por lo tanto,es capaz de cambiar tiene que transformarse gradualmente y empezar a actuaren la misma forma que la luz. Para conducir efectivamente los atributos de la luzdentro de Maljut se lleva a cabo la accin llamada Shvir, esto es, el rompimientoo golpe. Como una consecuencia de esta accin, los atributos de los primerosnueveSefirotpenetran en Maljut.

Pero no es suficiente slo entender que los atributos de la luz y aquellos de Maljut son opuestos el uno al otro. Maljuttiene que actuar de la misma forma que la luzlo hace; necesita volverse similar a las nueveSefirot. No obstante, Cmo puedehacer esto, si la luz no entra en todos? Para alcanzar esta meta, el rompimiento(Shvirat) del Kelimtiene lugar, o el rompimiento de los deseos. Esto es realizadopor medio del golpe de la luz, el cual pasa por todos los nueveSefiroty entra a Maljut. Ahora Maljutse mezcla y se trenza con todos los otros nueveSefirot. Estoes llamado Shvirat HaKelim o la cada del pecado.


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Despus de que tuvo lugarShvirat Kelim, cuatro tipos de deseos se formaron. Esosson : a) los deseos puramente altruistas que estaban presentes en los primerosnueve Sefirot, b) los deseos altruistas que se han mezclado con los deseos egostas,c) los deseos egostas que se han mezclado con los altruistas, y d) los deseospuramente egostas. De esta forma dos tipos de deseos, los puramente altruistas ylos puramente egostas, habiendo cado durante elShvirat Kelimy habindosemezclado los unos con los otros, se han transformado en dos tipos ms de deseosmezclados.

Finalmente slo hasta ahora se ha vuelto posible crear un alma en la cual Maljutescorregido en la misma forma en la que lo son las primeras nueveSefirot. Esto esdebido a que ahora, cualquier deseo egosta contiene una chispa de altruismo. Conesto, una clase especial de fuerza es requerida, dgase la fuerza de la correccin.Esta fuerza causa que cada chispa altruista se vuelva la parte prevaleciente deldeseo, capaz de corregir todo el deseo egosta.

Cmo sucede esto? Tomemos el libro adecuado sobre Qabbalh, escrito por uncabalista quien ya se ha corregido a s mismo en correspondencia con la luz.Cuando una persona lee este tipo de libro, lo que toma lugar es la transmisin delas instrucciones de cmo construir elKeliminterior dentro de s misma, deacuerdo con la luz. Al leer las lneas en el libro, no obstante, an sin entender loque hemos ledo, atraemos la luz circundante sobre nosotros mismos, la cualgradualmente limpia y corrige nuestros deseos.

Estudiar bajo la clara direccin de un maestro cabalista, mientras se es parte de ungrupo de gente que quiere alcanzar la meta de la creacin o la equivalencia con elBor, es lo ms efectivo!

A medida que la persona se corrige a s misma, gradualmente empieza a sentirque sus deseos estn rotos. Aprende a diferenciarlos, los clasifica de acuerdo a lacalidad y cantidad, los combina en un orden especfico, y les saca provecho. Estaparte es larga, pero es especial e interesante. La persona empieza a dilucidarnuevos atributos en s mismo, percibiendo que ella es la creacin y volvindoseconsciente de su conexin con el Bor y con las otras partes del universo. Lo quetiene lugar es el entendimiento de cmo est construido todo nuestro sistemaexterior y cmo trabaja el Gobierno Superior.

La meta del Bor para nosotros es que primero tengamos control de nosotrosmismos y despus del mundo entero y por lo tanto reemplazar al Bor. En nuestromundo vamos tras las manifestaciones particulares de la luz, tales como el placerque obtenemos del conocimiento, poder, sexo, comida e hijos.

Cuando llega la luz y nos llena completa e ilimitadamente, esta es percibidainmediatamente como perfeccin completa y placer. No quedan deseos extras enla persona. El proceso de llenarse con la luz es gradual y es llamadoSulamoEscalera. Baal HaSulam escribi acerca de esto y es llamado as en honor del


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sistema de ascenso espiritual en el cual trabaj, llamado Sulam en suscomentarios Sulam sobre el libro delZohar .

El Bor cre un alma colectiva llamada Adam, la cual se rompi en 600, 000 partes,cada una de cuales compone de cuatro deseos. La tarea de la persona consiste enno slo corregirse a s misma, sino tambin su parte en el alma colectiva. Cadaalma debe corregir su relacin con todas las 600,000 almas, porque as es como secorrige a s misma; puesto que cada una de las otras consiste a su vez de 600,000partes y las nueve primeras Sefirot entran en cada una de ellas.

Las almas slo son capaces de corregirse mediante los cuerpos, y los cuerpos secorrigen en el grupo por medio de varias acciones mecnicas dirigidas alcumplimiento de una meta nica. Hay dos acciones mecnicas de ese tipo: a)estudiar y b) realizar trabajo comn por el bien de la correccin espiritual delalma.

La persona no tiene la habilidad de corregir sus deseos, puesto que fueron creadospor la luz. nicamente se requiere cambiar la direccin en la que actan estos, o elsentido en que ella quiere llenar dichos deseos. Si yo, temporalmente no lleno unode mis deseos, entonces este regresar ms tarde a m en una forma msdistorsionada.

Necesitamos trabajar en cmo usar correctamente este deseo. No podemosmorirnos de hambre o torturarnos a nosotros mismos, o correr de algo. Lo quenecesita ser corregido es la intencin con la cual usamos nuestros deseos. Sihacemos esto, entonces veremos que todos nuestros deseos son necesarios paraalcanzar nuestra meta. Esto es por lo que se dice que la persona que es ms egostatiene deseos ms grandes. Otra cosa que se dice es que desde la destruccin delTemplo, slo los qabbalistas tienen an algn gusto por los placeres terrenales.


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Segunda Pltica:

Revelando al Bor mientras se vive en estemundo

Segn el pensamiento de la Creacin, tenemos que llegar a la condicin dondepodamos vivir y existir segn las leyes espirituales. Todas las desgracias queocurren a cada uno de nosotros, as como tambin todos los desastres ycatstrofes, suceden para que toda persona y la humanidad como un todo, seanllevadas a cumplir los mandamientos espirituales durante su vida en este mundo.Esto es lo que Baal HaSulam escribe:

La Qabbalh es la instruccin mediante la cual el Bor ser revelado a las criaturasvivientes en este mundo. La Qabbalh no escribe sobre lo que nos ocurrirdespus de la muerte, sino ms bien, escribe acerca de lo que nos debera ocurrirdurante nuestra vida en este mundo. La Qabbalh habla slo de lo que unapersona en este mundo necesita; lo que ella debe lograr para evitar vivir su vida envano slo para involuntariamente volver de nuevo y completar todo lo que antesno finaliz. Por consiguiente, La Qabbalh es la ciencia ms indispensable yprctica en este mundo.

Es imposible que escapemos, la vida misma nos obliga a realizar esta terminacin,y como resultado de todo nuestro sufrimiento, llegamos a la correccin completa oGmar Tikkn.Qu es Gmar Tikkn?El mundo continuar existiendo; todocontinuar teniendo lugar justo como antes: El mismo universo, las mismasestrellas, aves y rboles. Slo la conciencia del hombre se alterar, se alterar laforma en que l percibe el medio ambiente, porque el hombre mismo cambiar.Nada ms se alterar al continuar actuando de acuerdo a las leyes de lanaturaleza, segn las instrucciones que esta recibe del Bor. Es el hombre quien setransforma de un animal a un hombre real.

La Qabbalh explica cmo lograr este fin. Lo cual se alcanza estudiando en ungrupo especfico, de acuerdo a los libros correctos y bajo la supervisin de un Ravo maestro autntico. Adems, La Qabbalh ensea que un estudiante mientrasms comienza a entender qu hacer, ms se perfecciona a s mismo, al grupo, y alas mismas lecciones. Baal HaSulam escribe sobre esto, y tambin bosqueja paranosotros un cuadro de cmo debera aparecer el mundo corregido.

Lo primero que estudiamos es la expansin de todos los mundos,Partzufim ySefirot, desde el punto ms alto hacia abajo. La segunda etapa consta de subir porlos niveles espirituales. Para corregirse, una persona debe ascender a lo largo delos niveles espirituales que se han preparado para ella, desde el punto ms bajo yascendiendo mientras an contina viviendo en este mundo. Hay un total de 125niveles que tenemos que atravesar en el camino de ascenso en el mundo espiritual.


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Son el nmero total de niveles que nos separan del Bor, significando que, hay 125niveles de alcance hasta el Bor.

Ahora mismo acto de acuerdo a la comprensin de mi naturaleza egosta. Algo esbueno para m y algo ms es malo. Aprendo de mi medio ambiente y actoconsecuentemente. Mientras ms me adapto a mi medio ambiente ms cmodome siento en l. Ms all, mientras estoy en mi naturaleza, parece que mi medioambiente cambia a medida que la gente alrededor de m cambia sus opiniones enlo que se refiere a cmo debera verse el mundo.

Cada generacin se caracteriza por las almas que existen en ella, difiriendo de lasgeneraciones previas y siguientes. Podemos ver el grado en el cual dosgeneraciones contiguas, como nuestros padres y nuestros nios difieren denosotros mismos.

Las almas descienden a nuestro mundo en cada generacin, y de una generacin ala siguiente acumulan su experiencia. En conexin con esto, los deseos de lasalmas se vuelven mayores que los deseos de las generaciones previas. Porconsiguiente, cada generacin nueva aspira a nuevos descubrimientos, ayudandoal desarrollo de la humanidad.

Cuando una persona comienza a estudiar el mundo espiritual, est siendoempujada a cambiar su medio ambiente y al mundo, hacia una mayor igualdadcon el Bor. En la ltima etapa de este cambio, el mundo se vuelve completamenteequivalente al Bor. Esta generacin es llamada la ltima generacin. No porquetodo perecer, sino que simplemente como consecuencia de la perfeccin de estageneracin, ninguna correccin posterior ser necesaria.

La Qabbalh no habla de algn desarrollo despus deGmar Tikkn, porque estoguarda relacin con los secretos de la Torh. Esta habla nicamente acerca decmo llevar una generacin hasta el nivel de la ltima generacin. LaTorhcompleta habla solamente acerca de cmo pasar a travs de los 125 niveles dealcance del Bor.

Por un lado, el medio ambiente de una persona le sirve para darse cuenta de lasleyes espirituales. Por otra parte, cambiando el medio ambiente, hayoportunidades de cambiarse a s misma. Ms all, al grado que una personacambia su medio ambiente, posteriormente los cambios en esa persona son de unafuerza igual al nmero de miembros de la sociedad dada.

En resumen, nuestro grupo es el lugar de correccin y simultneamente la fuentepara la correccin de cada persona que en l se encuentre. An si alguien en elgrupo es todava dbil e incapaz de hacer cualquier cosa en l, no obstante, recibepor adelantado del grupo la fuerza para su correccin.

Por consiguiente, cada persona tiene que construir para s misma el ambientecorrecto de donde derivar fuerza para la correccin espiritual y para ascender


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despus de una cada. Alternativamente, en un grupo an incapaz de dar la fuerzapara la correccin, muchas personas estn en la condicin de depresin, o malestado de nimo, con ausencia de fuerza para el avance. Estas condiciones algunasveces ocurren dentro de un ambiente sano tambin, pero no duran mucho.

Cada nivel es construido de la manera siguiente: En la derecha est la fuerzaaltruista del Bor; En la izquierda est la fuerza egostadel deseo que l cre;En medio de ellas est el hombre, que es, el que se percibe a s mismo de estaforma. Una persona tiene que tomar la cantidad correcta o proporcin necesaria dela fuerza derecha e izquierda y usarlas para ascender al siguiente nivel.Obviamente, la derecha e izquierda, as como otros trminos, son equivalencias,puesto que simplemente no tenemos ninguna otra manera para referirnos a losatributos del mundo superior.

Una persona contina este proceso hasta el nivel 125. Estos 125 niveles estndivididos en 5 mundos. Cada mundo contiene 25 niveles. El mundo espiritual msbajo, llamado el mundo de Assiya, est ubicado por encima de nuestro mundo. Loque le sigue entonces es el mundo deYetzira, luego los mundos deBeria, Atziluty Adam Kadmon.Nuestro mundo est abajo del nivel ms bajo del mundo de Assiya,y est separado de este por el Majsom(una barrera).

Estas lneas, derecha e izquierda ayudan mutuamente a una persona a vencertodas las dificultades involucradas en pasar de un nivel al siguiente. Sin embargo,cuando una persona inicialmente comienza a obrar en contra de su egosmo, eldeseo y la fuerza para ascender emergen mientras l est presente en el ladoderecho (las Fuerzas del Bor). sta es la primera etapa. Encontrarse en el ladoderecho en la condicin inicial no depende de la persona misma, sino ms bien delBor.

En la segunda etapa, una persona pasa al lado izquierdo y aade egosmo a smismo. Su estado de nimo aqu es completamente opuesto a su estado de nimodel lado derecho. Ella experimenta un mal estado de nimo, depresin ydebilidad, y nada parece importante para ella.

Estar en el lado izquierdo es necesario para sentir nuestro egosmo, y la cantidadde tiempo que la persona pasa all depende de la persona misma. Ella puededisminuir la cantidad de tiempo que est presente en ese lugar, al mnimo. Todo elmal que la persona experimenta, depende de la cantidad de tiempo que pasa en lalnea izquierda. Si la persona entendiera que su mal estado actual ocurre con elpropsito de fomentar su avance, entonces ya no evaluara esta condicin comomala, sino ms bien, como buena. Percibir el sufrir como una necesidad yconsecuentemente, como un bien.

De este modo, la percepcin y entendimiento de bueno y malo, cambia. El grupoo ambiente puede coadyuvar a corregir estas percepciones. Una persona puedederivar fuerza espiritual del grupo mientras todava no est en el mundo


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espiritual. Todas las criaturas son el cuerpo nico de Adamy estn separadas porsus cuerpos/deseos debido a los deseos sin corregir.

Cuando el egosmo es superado, somos capaces de recibir informacin de las otrasalmas y sentirlas, debido a que cada persona est dispuesta a hacer algo paraalguien ms. Es necesario construir un grupo con una meta nica. El grupo tieneque ser un entero nico, con un espritu adentro. Hay que asegurar que lacondicin del grupo est siempre en un nivel, con cada una de los miembrossiempre en condicin de ayudar al otro. Cada uno debe verse integrado en el otroy en todos los dems como un entero. Al grado en que cada uno pueda aminorarsu yo relativamente a los dems y al grupo como un todo, es la extensin decunto ms l recibir de cada miembro y del grupo como un todo. La personapequea es capaz de recibir de la grande. Para que esto ocurra, uno slo necesitaconsiderar a la otra persona como si sta estuviera arriba de s mismo.

El grupo debe mantener el estado donde el factor ms importante sea la exaltacindel Bor. Esta meta debe determinar cada accin. Luego cada persona podrrecibir un cargo espiritual del grupo, y las cadas sern imperceptibles. Cada nivelde las almas construye su propio medio ambiente, esto es, un medio ambiente alque corresponde. Todo depende del nivel interno de las almas. El ambiente debeforjarse segn las diferentes leyes en cada mundo.

El grupo se construye segn el principio de flexibilidad y la habilidad paracambiar fcilmente. Es incluso apropiado si el grupo constantemente cambia; estoquiere decir que avanza. La vida, el trabajo y la familia en este mundo, as comotambin la vida animal en el cuerpo fsico, se alterar en el futuro segn laespiritualidad de los miembros en el grupo. Esto es especficamente lo que el Bordemanda de nosotros.

Nuestro cuerpo estar en este mundo, mientras el alma est en el mundoespiritual. Mientras ms acciones espirituales cumple el alma, ms nuestro cuerposeguir las leyes espirituales en el mundo material. Esto es, al final del desarrollo,las relaciones familiares y esas entre los miembros del grupo que deben forjarsesegn las leyes superiores del mundo de Atzilut.

Adam HaRishonfue creado especficamente de este modo. Su cuerpo/deseo constade los deseos de las nueveSefirot, pero Maljutes la parte llamadaLev HaEven(osea el corazn de piedra), esto quiere decir, la parte de Maljutque no pudoabsorber los atributos de los primeras nueveSefiroto atributos del Bor.

As, a l se le ha prohibido despertar este dcimo deseo en s mismo, o comer delrbol del conocimiento del bien y el mal, porque todo el mal est contenido en estaparte. Por consiguiente, si l rompe esta regla, entonces ese mal entra en el mundo,inter mezclndose con las otras partes o las primeras nueveSefirot.

No obstante, Adam pec, esperando recibir la luz de las nueveSefiroten Maljutpor el bien del Bor. Pero desde que Maljutes incapaz de realizar la intencin


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altruista, Adam recibi para su propio bien, causando que el alma se rompiera en600,000 partes separadas. Estas partes no sienten que fueron una vez un almacompleta y no se sienten ya ms el uno al otro.

Cada parte del alma general es el deseo de recibir placer. Cada parte es llamada elyo y necesita corregirse elevndose 125 niveles hacia arriba. Esto es que hay unanecesidad de corregir cada vez una partcula del 1/125 avo dentro de cada una delas 600,000 almas/deseos. Cada vez que una partcula pasa por el lado derecho yluego al izquierdo, es incluida en la lnea intermedia; Tomando la fuerza del Boro el deseo para otorgar de la lnea derecha, y adquiriendo el deseo de recibir de lalnea izquierda, su suma emerge en la lnea intermedia, resultando en un deseo derecibir por el bien de otorgar.

Recibimos de arriba slo las fuerzas que nos permiten contrarrestar el egosmo dellado izquierdo, esto es, lo suficiente para corregir la parte egosta, lo necesariopara recibir por el bien de otorgar. Una persona recibe slo lo que es capaz desoportar. Si la persona no ha recibido alguna fuerza adicional de arriba, norecibira un mal estado.

Si un miembro del grupo quiere avanzar espiritualmente, entonces necesitacontinuamente la oportunidad de recibir la espiritualidad y el egosmo del grupo.Por consiguiente, estos dos atributos deben coincidir conjuntamente en el grupo.Estar en el grupo significa estar vinculado con este, en el sentido interior.

La persona que llega a La Qabbalh es muy egosta, autnoma e independiente deotros. Ella necesita tiempo hasta que comienza a desear al Bor y entender laimportancia de la meta de la creacin. Slo despus ser capaz de disminuirse a smisma en relacin al grupo, para ceder y recibir de este.

Al principio, la persona puede no tener el deseo de hacer algo por el grupo, pero lameta comn debe obligarlo a hacer esto. Si cada persona tiene por entendido queno hay nada ms importante que la meta de la creacin, entonces ser fcil paraella ser til al grupo de muchas formas.

Sin embargo, si los placeres de este mundo an valen ms que la meta para lapersona y no se puede separar a s misma de esos placeres, entonces su tiempo noha llegado an y no hay lugar en el grupo para ella. Su alma no est lista paracumplir las leyes espirituales. Cuando la persona ha experimentado todos losplaceres de mundo, recibe entonces un empujn hacia lo espiritual. Para que estoocurra, no necesariamente tiene que estar en todas las condiciones de este mundoy luego rechazarlas al descubrir su insignificancia. Ms bien, ella logra esto alrecibir desde arriba las bases necesarias para ver la pequeez de la bsquedaterrenal por placer.

Hoy, la espiritualidad nos atrae con un placer mayor comparado con el mundomaterial. Por consiguiente, la deseamos, y sta no es una mentira. Nuestro mundoentero vive y es soportado por la chispa diminuta de la luz espiritual que ha


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pasado a travs del Majsom yha penetrado en nuestro mundo. Ahora imagine almundo espiritual, el cual ntegramente no es ms que la luz que es, muchosbillones de veces ms grande que la chispa de placer de nuestro mundo. Quplaceres existen all!

Pero Cmo entramos en el mundo espiritual? Sabemos que para lograr estotenemos que tornar nuestra esencia egosta, del deseo de recibir al deseo de dar.Sin embargo, no entendemos lo que esto es, y no hay suficientes palabras paraexplicar este concepto. No tenemos las circunvoluciones necesarias en nuestrocerebro para entender esto, porque nuestro cerebro trabaja dentro del sistema deegosmo.

La Qabbalh nos ensea que para sentir placer, es suficiente cambiar slo ladireccin del deseo, en vez del deseo mismo. El placer corresponder a qu tantocambiar la orientacin hacia el objetivo del deseo. Aqu hablamos de un conceptopuramente psicolgico; La persona an recibe placer, pero lo importante es paraqu o para quin lo recibir.

Una pregunta emerge: Dnde est la manija que necesitamos girar para lograresto?

Esta est localizada en el lmite entre el egosmo de nuestro mundo y el altruismodel mundo espiritual, y se llama elMajsom.Esto quiere decir que en ese estadoya estoy dispuesto a hacer cualquier cosa para pasar al mundo espiritual con mispercepciones. El grupo es necesario para que una persona cumpla esta condicin,as como tambin la constancia acerca del estudio. El grupo es necesario paradesarrollar el deseo de recibir lo espiritual en la magnitud necesaria. Luego unchasquido interior ocurre y la persona comienza a recibir la fuerza y laconciencia espiritual desde arriba.


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Tercera pltica:

Cinco mundos cinco niveles del deseo derecibir

Existen cinco mundos entre el Bor y nuestro mundo. Estos se llaman: AdamKadmon, Atzilut, Beri, Yetzir y Assiy. Abajo del mundo de Assiyexiste el Majsom, y nuestro mundo se encuentra debajo de este. Nuestra meta, mientras annos encontramos en nuestro mundo, es que el alma alcance el nivel del mundo delEin Sof , es decir, alcanzar la completa unificacin con el Bor. Esto es, que ahoracuando nuestra alma est envestida en el cuerpo de este mundo, podamos cambiarlos atributos de egosmo por los atributos del Bor en cada nivel espiritual, hastaque todo nuestro egosmo sea reemplazado por el altruismo. Cuando esto ocurra,los atributos de nuestra alma se volvern completamente equivalentes a losatributos del Bor.

En nuestro mundo, los siguientes atributos egostas son propagados: recibir porel bien de recibir y otorgar por el bien de recibir. Los mundos espirituales estnconstruidos con elsiguiente atributo: otorgar por el bien de otorgar o recibirpor el bien de otorgar. La primera tarea de una persona que quiere entrar almundo por venir es restringir el uso de sus deseos, o cumplirTzimtzum Alef .Esto significa dejar de trabajar con el egosmo o con los deseos egostas.

No somos capaces de cambiar nuestro deseo de recibir debido a que este es elnico objeto que fue creado por el Bor. No obstante, es posible y tambinnecesario, cambiar la intencin en el deseo, desdela intencin de recibir pornuestro propio bien a la intencin de recibir por el bien delBor. Por lo tanto,podemos ver que la accin no cambia exteriormente; en su lugar, es slo laintencin la que cambia.

Por lo tanto, la metodologa de cambiar la intencin (algo que nadie puede ver yque est oculta de todos) es llamada la Ciencia Secreta de la Qabbalh. Esta es lametodologa de cmo recibir al cambiar la intencin. El asunto importante es, enqu estoy pensando cuando cumplo cualquier accin dada, y hacia qu meta meestoy dirigiendo cuando acto. Todos los niveles son grados de correccin gradualde la intencin del alma, desde el recibir para nuestro propio bien hasta el recibirpor el bien del Bor.

Los cinco mundos son niveles del deseo de recibir, empezando por el deseo msdbil (Keter ) y terminando con el ms fuerte ( Maljut). Ellos estn construidosempezando desde la parte ms alta (El Bor) y descendiendo hacia la creacin. Amedida que la luz parte desde el Bor y pasa por los mundos, esta se vuelve msdbil y por lo tanto ms adecuada para ser percibida por los deseos altruistas msdbiles. Cuando el alma recibe la luz de la correccin desde arriba, esta empieza a


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cambiar la intencin, desde por su propio bien hasta la de recibir por el biendel Bor o para otorgar.

El alma alcanza la lnea del Majsomslo si esta cumple elTzimtzum Alef en todoslos deseos que percibe en ese estado, esto es, cuando se rehsa totalmente atrabajar con el egosmo. No obstante, esta no es an capaz de recibir nada por elbien del Bor.

Cuando el alma corrige su intencin hacia otorgar en el nivel deKeter , entra en elmundo de Assiy, localizado arriba del Majsom. Esto es, cuando esta es capaz deactuar en contra del ms dbil egosmo posible, al no recibir nada y anularse a smisma en la luz del Superior. Si el alma es capaz de actuar en contra de suegosmo en la luz de Jojm, asciende al nivel del mundo deYetzir.

El alma contina este camino al incrementar su habilidad de trabajar cada vez encontra de mayores fuerzas egostas, ascendiendo al siguiente nivel espiritual(mayor), hasta que alcanza el mundo delEin Sof . El alma adquiere su escenciacomo una sustancia espiritual slo despus de cruzar el Majsomy ascender msalto.

En el mundo espiritual una persona trata con deseos desnudos puros los cuales noestn envestidos en las variadas apariencias de nuestro mundo. Un cabalista queest en lo espiritual, deja de investigar nuestro mundo porque lo percibecorrectamente como el resultado natural de la rama que viene desde la razespiritual. Para l, es ms interesante ver la causa, o la raz principal, en lugar de laconsecuencia, la cual est localizada en un lugar incomparablemente ms bajo quela raz, desde la cual todos los deseos y causas se originan.

Por lo tanto, una persona que asciende, cambia todos los deseos mundanos pordeseos hacia el Bor. Al principio l quiere poseer al Bor egostamente, justamente en la misma forma que l previamente quera recibir todo en nuestromundo. Como se dice: una persona desea tanto al Bor, que esta pasin no lepermite caer dormido.

Gradualmente, una pequea luz llamadaOhr Makif , la cual constantemente rodeaa la persona, empieza a brillar para ella, con la ayuda de esta luz, la personaalcanza una peticin hacia lo espiritual usando un deseo mayor que todos losotros deseos. Finalmente, con la ayuda de la misma luz, la persona pasa el Majsomy recibe la intencin de otorgar.

Slo la luz superior del Bor es capaz de elevar a la persona de esta forma; proveerla respuesta a todos sus esfuerzos humanos hacia lo espiritual, para llevarla a unestado donde el deseo por lo espiritual es tan grande que no le deja caer dormida ysuprime todos los otros deseos.


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Todas las almas pasan por las mismas etapas durante su camino, pero laasignacin de cada alma en este mundo es diferente. Tambin es diferente lavelocidad con la cual las diferentes almas pasan por el mismo camino.

En cada pensamiento, en cada deseo y en cada momento, en nuestro mundo a lapersona se le da una sola meta, sin importar quin sea ella: ascender y llegar cercade lo espiritual. No obstante la mayora de la gente progresa por esto en unaforma natural en los niveles inconscientes de lo humano, animal, vegetativo einanimado.

Todo est predeterminado y pre-programado por la meta de la creacin. La libreeleccin de la persona consiste en si est o no de acuerdo con todo lo que le pase osi empieza a entender la meta hacia la cual todo est siendo dirigido, y si ellamisma quiere ser una participante activa en todos los eventos que le suceden.

Todos los pensamientos y deseos en el mundo delEin Sof ocurren en la persona.No obstante, la persona slo recoge los pensamientos correspondientes a sunivel. En el nivel actual, la persona es capaz de no pensar acerca de nuevosdescubrimientos. No obstante, cuando ella incrementa el nivel de su conocimientoy sus conceptos, gradualmente empieza a soar en algo complejo. Esto significaque est supuesta a percibir y sentir un reino ms complejo de percepcin.

El reino de la actividad de la persona est construido de esta forma, o su marco depercepcin del mundo en el cual ella vive. Si la persona se desarrolla ms,pensamientos ms profundos an aparecen en ella con una conexin diferenteentre las cosas. Todo depende del nivel de desarrollo de la persona, porque estodetermina sus lmites de percepcin o la parte del mundo del infinito que lapersona percibe.

No hay otra forma de desarrollar el deseo por lo espiritual, evocar el Ohr Makif,para tomar parte personal en el cumplimiento de la meta de la creacin, y acortarel camino natural para alcanzar esta meta aparte de estudiar en un grupo bajo ladireccin de un maestro. Slo la luz que empieza a brillar puede ayudar a cambiarlas propiedades egostas (las cuales son los obstculos en el camino espiritual) apropiedades altruistas.

El Ohr Makif cambia nuestro deseo de recibir por el deseo de otorgar y esto noslleva a cruzar el Majsom.

Decimos que no queremos nada del mundo material y que slo queremos loespiritual.

Si supiramos que pasar el Majsomsignifica cambiar la intencin con respecto aqu y en quin pensamos, nos alejaramos rpidamente.

Para continuar, ahora entramos en el territorio arriba del Majsomdondeencontramos un ocano de luz. Esta es la luz del Bor, la cual brilla sobre nosotros


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al grado de que nuestra exaltacin por el Bor es ms grande que nuestro deseoegosta. Esto nos da la oportunidad de adquirir gradualmente la propiedad de laluz misma o el otorgar.

La cosa ms importante es cruzar el Majsom.Un alma que ha recibido la luz,conoce el camino completo despus de pasar este, porque la luz le ensea. Ahexiste ya, un mapa revelado y la instruccin para cada paso subsiguiente y paracada accin. Esas son las instrucciones que los qabbalistas han descrito paranosotros en sus libros.

Cada mal pensamiento es opuesto a los buenos del Bor, pero, Cmo podramoscambiar un mal pensamiento por uno bueno? Primero, tenemos que entender queel pensamiento es malo; comprender su maldad para entonces llegar a la decisinde corregirlo. Podemos ver este mal bajo la luz del Bor o bajo su grandeza. Noobstante, si la luz no brilla para la persona, entonces esta est ciega y existe en laoscuridad, abajo del Majsom, donde la luz no penetra. La persona existe en estemundo y cree que todos sus pensamientos son buenos.

Cuando la persona se vuelve iluminada por la luz del Superior o la luzcircundante llamada Ohr Makif , empieza a ver su propia escencia. Esto esllamado la comprensin del mal. Sin esta iluminacin de la luz, la persona tratade justificarse a s misma y permanece correcta ante sus propios ojos. No obstante,el reconocimiento de su propio ego bajo la iluminacin de la luz, empuja a lapersona a tornar hacia el Bor por ayuda. Ms an, gracias a la iluminacin, lapersona ya ve la fuente de la iluminacin y sabe precisamente hacia quin tieneque voltear su mirada.

Si la plegaria de la persona es genuina, el Bor altera su naturaleza. No obstante, eldeseo de recibir no cambia; la nica cosa que cambia es la intencin de recibirpara su propio bien a recibir por elBor, la cual corresponde a otorgamiento.As es como el cambio gradual de los atributos del Bor tienen lugar en cada unode los 125 niveles.

Cada nivel incluye diferentes procesos:

la comprensin del mal: qu tan mal, con referencia al Bor, seencuentra uno en la lnea izquierda; qu ayuda debe uno recibir del Bor desde su lnea derecha; la combinacin de la lnea derecha y de la izquierda: qu tanto puede

uno recibir de la lnea derecha, esto es, para pasar a la lnea central.

Como resultado de estas acciones, otra parte del deseo de la persona se vuelveequivalente al Bor, permitindole pasar al siguiente nivel. Esto contina en cadanivel, hasta que todos los atributos de la persona se vuelven iguales a los atributosdel Bor.


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Los deseos de la persona determinan su accin. Es imposible cumplir acciones sindeseos! Por ejemplo, maana por la maana tengo que despertarme temprano, porlo tanto me voy a dormir temprano hoy. Hago esto en contra de mi deseo? No!,nadie en este mundo es capaz de cumplir acciones sin el deseo y sin llenar estedeseo con placer. El deseo es la energa o la fuerza motora que da a la persona laoportunidad de hacer algo.

Algunas veces nos parece que estamos haciendo algo en contra de nuestro deseo.Pero no hay tal caso. Simplemente cumplimos un clculo, que sera el ver dnde esbeneficioso hacer algo, an si esto es opuesto al deseo. Si es benfico para lapersona, ella llevar a cabo diferentes acciones no placenteras y no deseables.

Al elegir, la persona es capaz de acercarse a otro deseo, crearlo y alcanzarlo. Nadiede nosotros sera capaz de mover un slo dedo sin recibir la fuerza motora paraeste deseo o para acercarse a otro ms.

Una persona que hace algo bueno por otra persona piensa que ello es real y queverdaderamente cumple esta accin desinteresadamente. No obstante, si ellaentrara en la total profundidad de sus pensamientos, vera que todo lo hace poruna sola meta: hacer algo bueno solamente para s misma y todo lo dems es supropia mentira.

Si en adicin, la persona estudia Qabbalh, ella es capaz de ver cmo trabaja todoesto; donde cada uno es un egosta absoluto y no piensa en nadie ms que en smismo, ni siquiera en sus propios hijos. Simplemente, en el estado actual elsistema completo de pensamientos est daado, y parece imposible para lapersona hacer algo por el bien de alguien ms.

Slo es posible darle a alguien ms, cuando se recibe algo en retorno o que puedauno beneficiarse de alguna forma. Uno no debe avergonzarse de esta verdad. Estaes nuestra naturaleza. Recibimos ya sea por auto gratificacin o damos parabeneficiarnos de ello en alguna otra forma. No es la culpa de nadie. La nica cosaque necesitamos es aspirar a cambiar nuestros atributos por los atributos del Bor.

La Qabbalh ensea a la gente a aceptar a la persona justo como esta fue creada.No podemos odiar a alguien por esto o enojarnos porque veamos esos atributos enl. No obstante, es difcil comunicarse con el mundo externo y tener la pacienciade observar el egosmo mezquino de alguien que t puedas encontrar. Sinembargo, cada persona ha sido creada en la forma en que debi ser creada.Solamente debemos tratar de ayudarnos los unos a los otros a cambiar losatributos que se nos han dado por atributos altruistas.

Qu es el sufrimiento?; Es todo lo que se opone a nuestro deseo. Como dice elTalmud, si una persona pone su mano en su bolsillo y obtiene una moneda, pero siquera otra, entonces experimenta sufrimiento. El sufrimiento es todo lo que en lavida no corresponde a nuestro deseo. Percibimos el sufrimiento cuando estamosde mal humor, enfermos, o cuando no queremos hacer algo.


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No obstante, todo lo que pasa es por nuestro propio bien. De una forma o de otra,todo lo que sucede, nos avanza a alcanzar la meta de la creacin. Slo en nuestraspercepciones distorsionadas lo bueno se ve mal y lo dulce parece amargo.

En realidad, slo es posible sentir lo que es bueno cuando se pasa el Majsom.Ahora, no obstante, todo se percibe como sufrimiento. Esto sucede debido a lafalta de llenado de la luz. Despus de todo, la luz permanece afuera en la medidaque nuestros deseos no han recibido la intencin altruista.

Mientras la persona no se acerque a lo espiritual, el deseo de recibir es el ngel dela vida para ella. No obstante, al estudiar la Qabbalh y con ello atraer la luzcircundante sobre s misma, la persona gradualmente ve qu tanto su deseo derecibir para s misma es un obstculo para invertir su naturaleza egosta enaltruista. Ella ve que este es su enemigo real para el avance, y sus deseos sevuelven el ngel de la muerte, en lugar del ngel de la vida.

Cuando la persona llega a comprender el mal de su egosmo en comparacin conlos atributos de la luz que ha percibido, un enorme deseo emerge para removeresas cadenas a cualquier costo. Sin embargo, desde que uno es incapaz de haceresto por s mismo, en la desesperacin, llora ante el Bor por ayuda. Y entoncesrecibe esta ayuda, esta es la nica plegaria y es autntica.

La persona que quiere acercarse a lo espiritual tiene que ser como todo el resto:tiene que trabajar como todos los dems y tiene que tener una familia e hijos. Loimportante es lo que ella hace en las dos o tres horas en las que est libre deltrabajo y las responsabilidades en casa. Pasa estas horas frente al televisor o enun restaurante? o realiza esfuerzos para alcanzar la meta espiritual?

En cualquier caso, la persona no puede hablar acerca de su trabajo espiritual aalguien ms; ella tiene que ocultar completamente lo que siente con relacin alBor. Esto es hecho para no daar el camino espiritual de otra persona. Cadapersona tiene un camino diferente. Una vez que se alcance la correccin general,todo ser revelado, debido a que no habr lugar para obstculos de celos egostas.


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Cuarta Pltica:

La estructura del alma Cuando la persona empieza a estudiar Qabbalh le parece que retrocede o que sequeda en el mismo lugar. Pero de hecho, esta es una seal importante de que seest moviendo hacia delante. La razn de ello es que por ahora, ella evala susestados en sus an no-corregidas percepciones.

Cada subsiguiente correccin lleva al estudiante ms cerca de adquirir la intencinde por el bien de otorgar. No obstante, para lograr esto, la persona tiene quepasar por muchos tipos de cambios. Ella tiene que encontrar quin es y qu es loque quiere exactamente, qu significa el deseo de recibir?, cul es el material dela creacin y el significado de vida y muerte?.La persona llega a la conclusinde que vida significa sentir la luz, y muerte es la percepcin de la oscuridad o laausencia del Bor en sus percepciones.

Antes de que la persona llegue al genuino entendimiento de lo que es bueno y loque es malo, primero tiene que pasar por muchas etapas diferentes.

El Majsomes la barrera que impide que la luz entre a nuestro mundo. En qu sediferencia el Majsomdel Majsom(pantalla)? El Majsomse caracteriza por unatributo que es totalmente diferente al del Majsom. Frente al Majsomexiste la luzen su totalidad y nada la oculta. Ah la persona misma expulsa la luz hacia fueracon la fuerza de su deseo de no recibir la luz por el bien de auto-gratificacin.

La barrera Majsomse encuentra fuera de m y bloquea toda la luz superior sobrem. Por otra parte, el Majsomes algo que la persona localiza dentro de s mismapor medio de comprensin interior y con su deseo de no permitir que la luz entreegostamente en ella, en su lugar aceptar esta slo por el bien del Bor.

Cuando la persona tiene el Majsom, entonces la barrera ya no es necesaria, debidoa que la persona es capaz de oponerse a la luz por s misma.

Cmo se divide nuestro camino a lo largo de los 125 niveles?

Sabemos que existen 125 niveles de realizacin entre nosotros y el mundo deEinSof . No obstante, slo necesitamos alcanzar el mundo de Atzilutpara corregirnos,esto es, que debemos ir a travs de los mundos de Assiy, Yetziry Beri. Cada unode ellos es contado como 2000 aos, as, existen 6000 aos en total. Despus de esoexiste la correccin arriba deTzimtzum Bet, o una correccin en una dimensindiferente llamadaTzimtzum Alef .

Nuestra alma consiste de cinco partes:Keter, Jojm, Bin, Zeir Anpin (ZA)y Maljut.Ellas difieren entre s debido a un deseo mayormente incrementado de sentir


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placer. Estas mismas estn divididas en dos partes:Galgalta ve Eynaim (Keter y Jojm) y AHP (Bin, ZA y Maljut). En otras palabras,Keter es llamadoGulgolet, Jojmes llamadoEynaim, Bines llamadoHotemy Maljutes llamadoPeh. Laprimera parte del alma experimenta placer al otorgar, la segunda de recibir. As escomo est construida cada alma.

Lo nico que tenemos que corregir esGalgalta ve Eynaim, o losKelim de- Ashpa, osea, los deseos de otorgamiento.

Nuestro camino espiritual empieza cuando ascendemos desde nuestro mundo.Ascender significa gradualmente corregirGE. Al ascender a travs de los mundosde BYAhasta el mundo de Atzilut, estamos afirmando que nuestrosKelim de- Ashpason corregidos. No somos capaces de corregir losKelim de-Qabbalho AHP.

Qu somos capaces de hacer en este caso? Somos capaces de elevar gradualmentenuestrosKelim de-Qabbalh AHPdesde los mundos deBYAal mundo de Atzilut.Esto empieza al elevar los AHPs menos egostas desde el mundo deBeri, yentonces elevar los AHPsms egostas desde el mundo deYetzir. Este trabajoconcluye cuando losKelimms egostas del mundo de Assiyhan ascendido.

No corregimos losKelim-deseos en s mismos. En su lugar, simplemente losunimos alGalgalta ve Eynaimque les corresponde, esto es, que los conectamos conlos deseos de otorgamiento.

Cada vez que ascendemos recibimos una cantidad adicional especfica de luz. Porlo tanto, esta accin es llamada ascenso. Hay tres ascensos en total. Para ser msprecisos, un ascenso desde tres lugares diferentes se lleva a cabo: desde losmundos deBeri, Yetzir y Assiy. Los AHPsque ascendieron al mundo de Atzilut no son deseos genuinos de recibir (Kelim de Qabbalh), o sea, no son el Yo de lapersona o el Lev ha Even (corazn de piedra). Esta es la parte que la persona nopuede corregir por s misma. Lo nico que se corrige es una pequea partellamada AHP de-Aliy. No obstante la persona no tiene que cumplir con unainmensa correccin. Tan pronto como la correccin de arriba se complete, el Bormismo corregir elLev ha Even.

Para que la persona sepa qu es lo que necesita corregir, tiene que ver y sentir loque necesita ser corregido. Esta es la razn de la existencia de los ascensos que nodependen de la persona, los cuales son llamados estimulacin desde arriba.Existen losShabbats, das de fiesta y meses nuevos. Esto le es dado a la personasolamente debido a que ella ya ha corregido susKelim de-Ashpa, es decir, ella noquiere nada para s misma y est situada en el mundo de Atzilut.

La primera accin o el primer ascenso ser la adicin del AHP de-Aliyahdel mundode Beri. El segundo ascenso toma lugar cuando el AHPdel mundo deYetzirseune. El tercero, con la adicin del AHPdel mundo de Assiy. Cuando la personaha ascendido esos tres niveles, entonces la correccin del Lev Ha Even tomalugar, y esto es conocido comoGmar Tikn o el fin de la correccin.


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Hay dos tipos de deseos de sentir placer. Esos son los deseos de sentir placer alrecibir o al otorgar. El placer de otorgar es percibido en losKelim de-Ashpa, y elplacer de recibir es percibido en losKelim de Qabbalh. Ambos placeres seencuentran no-corregidos en nosotros. Lo ms fcil de corregir son losKelim de- Ashpa, de tal forma que yo dar todo por el bien de la persona a quien yo le estoydando, en vez de que ello sea para mi propio placer. Esto es lo ms fcil decorregir porque la accin (otorgamiento) y la direccin (por el bien de otrapersona) llevan la misma direccin.

Los Kelim de Qabbalh (AHP)permiten a la persona sentir placer slo cuando estarecibe. Es mucho ms difcil corregirlos. Para corregirlos, la persona tiene que darplacer a otra al recibir de esta ltima, y recibir slo por este bien. Para hacerlo, unaconexin ms fuerte con el Bor es necesaria, porque esta correccin pasa a travsde la misma escencia del yo humano.

Por lo tanto, el AHPse corrige despus deGE, y se corrige gradualmente. En otraspalabras, no es tan difcil ascender al mundo de Atzilutcon losKelimcorregidos deGE, como lo es con la adicin posterior del AHP. La razn de ello es que la accinposterior es opuesta a la intencin.

Todos los cinco mundos sirven como barreras para la luz del Bor. Mientras msbajo sea un mundo, mayor luz oculta este. Los mundos o barreras terminan en el Majsom, el cual positivamente oculta la luz a nuestro mundo, y slo una pequeachispa penetra en l, la cual es necesaria para sostener la vida en nuestro mundo.Esta chispa es llamada Ner Dakik. El Bor hizo esto con el propsito de queseamos capaces de vivir sin el Majsom. El Majsomno es necesario cuando no hayluz pero existeNer Dakik.

Esta dbil luz oNer Dakikes dividida en una gran multitud de partes. Ella hacegirar los tomos, mueve las molculas y obliga toda la materia a existir,movindola hacia el desarrollo y dando vida en todos los niveles: lo inanimado,vegetativo, animado y nuestro nivel, el nivel humano.

Si, con la ayuda del estudio, un maestro y un grupo, la persona adquiere noobstante una pantalla en su pequeo egosmo o en Aviut Shoresh, entonces estosignifica que ya est lista para soportar la menor cantidad de luz,Nefesh, la cual esmayor queNer Dakik. Esto es, en tal caso que la persona es capaz de existir en estaluz y no recibir para su propio bien. El Majsomo pantalla est haciendo eso que el Majsomhizo antes. Este es el paso desde este mundo a los mundos espirituales, yel Majsomya no es necesario. No obstante, el Majsomest bloqueando slo la luzms pequea,Nefesh.

Esto es anlogo a un ejemplo de nuestra vida. Supongamos que una persona fueeducada para no robar, si ponemos $100 frente a ella, entonces no robar estedinero. No obstante, si la cantidad de dinero que aparece frente a ella es mayorque aquella en la cual fue educada para no robar, entonces no ser capaz desoportar la tentacin y su educacin ser insuficiente para impedirle no robar.


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Lo mismo transpira en lo espiritual. Donde existaOhr Nefesh, la persona actafcilmente por el bien del Bor, le percibe fcilmente, tiene contacto con la luz yrecibe placer por el bien de otorgar. Ella es capaz de hacer esto porque tiene un Majsompara ese nivel, lo cual le impide recibir para su propio bien. Este estado esllamado el mundo de Assiy.

Despus de eso, con la ayuda del estudio y esfuerzos adicionales, la personaadquiere un Majsomsobre su egosmo mayor o sobre su Aviut Alef , y ahora ya escapaz de recibir la luz deRuachpor el bien de otorgar. Correspondientemente, ennuestro ejemplo anterior, la persona ha adquirido el escudo para no robar hasta$1000 por ejemplo. En este caso, la persona puede ir desde el mundo de Assiy hasta el mundo deYetzir. Anlogamente, cuando la persona adquiere el Majsom de Aviut Bet, entonces es capaz de pasar al mundo deBeri.

De esta forma, la barrera es eliminada en el transcurso de un mundo al siguiente.Esto significa que un Majsomes adquirido en lugar de la barrera, el cualcorresponde al Aviutdel mundo dado. La Barrera va dentro de la persona debidoa que ella no la necesita ms. La persona se vuelve capaz de cumplir por s mismala ley del mundo dado, esto es, que la ley es simplemente innecesaria para ella,porque ahora est ms alta que la ley misma y la llena o cumple por medio de susconvicciones.

Puesto que nuestra alma consiste en cinco partes, nosotros por consiguientetenemos que adquirir Majsomde cinco niveles y fuerzas diferentes, de acuerdo alpeso del egosmo:

-Cuando la persona adquiere un Majsomcon Aviut Shoresh, ella cruza el Majsomyentra al nivel espiritual del mundo de Assiy;

-El Majsom de-Aviut Alef da a la persona la oportunidad de ascender al nivel delmundo deYetzir;

-El Majsom de-Aviut Beteleva el alma a un nivel del mundo deBeri;

-El Majsom de-Aviut Gimeleleva el nivel del alma del mundo deBerial mundo de Atzilut;-y finalmente, El Majsom de-Aviut Daleteleva a la persona (eleva el alma de lapersona, puesto que la persona es considerada un alma en Qabbalh) al mundo de Adam Kadmon.

Despus de eso, el alma asciende al mundo deEin Sof desde el mundo de AdamKadmon.

Puesto que cada mundo contiene cincoPartzufimy cadaPartzuf consiste de cinco

Sefirot, la persona adquiere un nuevo nivel con cada cincoSefirot. Por ejemplo, enel mundo de Assiy, los primeros cincoSefirotpermiten a la persona alcanzar


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Maljutdel mundo de Assiy; y los segundos cincoSefirotla elevan aZA delmundo de Assiy; cinco ms la elevan aBindel mundo de Assiy, y los siguientescinco a Jojmdel mundo de Assiy. Los cincoSefirotfinales permiten al almaalcanzarKeter del mundo de Assiy.

Cuando el alma se mueve a lo largo del camino, esta, gradualmente adquiere un Majsom de-Aviut Shoreshhasta Aviut de-Alef del mundo deYetzir. Esto continauna y otra vez, hasta que el alma pasa por todos los 125 niveles al viajar por todoslos mundos.

Cuando la persona se encuentra en el mundo de Assiycon Aviut de-Shoresh, seconsidera que su alma est pasando por el proceso de concepcin (Ubar ) en elvientre de la madre (Bin), y este perodo dura nueve meses. Esto es, el almapasa por el nmero correspondiente de niveles de desarrollo, llamadointrauterino, el cual corresponde a la cantidad de tiempo en el que una mujerpasa embarazada en nuestro mundo.

El pasar a Aviut Alef y correspondientemente al mundo deYetzir, es llamado elnacimiento del alma, el cual corresponde al nacimiento de una persona en nuestromundo. La presencia en el mundo deBeri corresponde al crecimiento yalimentacin en el curso de dos aos, que es cuando el alma tiene que recibir la luzque gradualmente hace crecer el Majsomen ella.

Ah, el alma est an en el estado deKatnut(losKelim GE). Por otra parte, el pasaral mundo de Atzilutya simboliza el principio delGadlutgradual del alma (laadquisicin de losKelim de AHP). Esto contina hasta los 13 aos (edad adulta oBar Mitzv), cuando el alma se torna independiente en el mundo de Atzilut. Estoes, ella ya tiene el Majsomque le permite empezar a recibir por el bien de otorgar(o adicionar losKelim de-Qabbalhcon la ayuda del AHP de-Aliy).

El mundo de AtzilutcontieneZajar (ZA)y Nekvia (Nukv). Estos se encuentran envarias posiciones relativos uno al otro, dependiendo del estado del alma (Katnut oGadlut); variosZivugimtranspiran entre ellos y as sucesivamente.

En el mundo espiritual, existe una nocin llamada Eretz o tierra. Este es el lugardonde ustedes estn localizados o a donde ustedes van.Eretzviene de la palabraRatzn o deseo. Nuestra alma completaconsiste de un gran deseo (Eretz), el cualcontienen varios deseos pequeos ( Artznoto Retzanot) as como los deseos de lasnaciones del mundo ( AHP), los cuales son llamados otras naciones.

Eretzse encuentra ms cerca del Bor quelas otras naciones espirituales, lascuales sonEver ha Yarden(Jordan), Mitzraim(Egipto) ySuria (Siria). Estos sonnuestros vecinos y quieren nuestra tierra oEretz Israel, porque aqu es donde elBor se localiza, o es el deseo ms cercano a l.


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Toda la correccin debe empezar dentro de nosotros, o de los deseos ms puros.Por una parte, ellos son los ms cercanos aEretz Israel; por la otra, son los mslejanos, porque existe una dependencia inversa entre la luz y los deseos.

Para regresar al Bor la persona debe encontrarse en su estado ms egosta, o sea,ella tiene que sentir que algo est faltando en su vida. Por una parte, ella es egostade acuerdo a susKelim, refirindose a que est lo ms lejana del Bor de acuerdo asus deseos egostas. Por la otra, cuando ella altere susKelimo intenciones con lafuerza total de su deseo de llegar ms cerca del Bor, entonces estar ms cerca del.

Cuando la persona empieza a estudiar, gradualmente aprende a separar susdeseos dentro de varios componentes de acuerdo al grado de su Aviut, y empiezaa evaluar con cules de sus deseos debe trabajar y cules son los que debe corregir.En adicin, cuando trabaja con sus deseos tambin entiende adonde se localiza deacuerdo con su mapa espiritual interior.


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Quinta pltica:

Shamati No. 1: No hay nadie ms aparte del

Mi maestro anot todo lo que escuchaba de su padre. Cuando llegaba a estudiarcon l y empezaba a hacerle preguntas difciles que me molestaban, siempreeluda la respuesta, hasta que al fin un da me ofreci sus notas para que lasleyera. En ellas, he podido descubrir lo que me interesa y entender lo necesario alleerlas una y otra vez encontrndome en diferentes estados de nimo. Estas notassern suficientes para el resto de mi vida, aunque l se haya ido.

Nuestra conversacin tuvo lugar en 1981 y me dio su libreta de anotaciones. Hiceuna copia y la le durante diez aos. En 1991 un da antes de su muerte meentreg el original. Me dijo: Lelo, es para ti. Me pidi que fuera a verlotemprano al da siguiente. Saba de antemano lo que ocurrira pero yo no. Llegutarde, l estaba casi inconsciente y muri mientras yo lo miraba.

Los artculos y anotaciones que me dio son muy importantes y de profundocontenido. Cada vez que uno los lee piensa que comprende algo, pero cuandovuelve a hacerlo se da cuenta cuan equivocado estaba en lo que haba entendido yconstantemente contina descubriendo nuevos significados. La manera en queuno percibe lo que lee depende del nimo en el que se encuentre.

Estos textos fueron escritos desde el nivel ms elevado, o desde la altura del logroabsoluto. Sin embargo, cualquiera puede leerlos an si se encuentra en los nivelesms bajos, incluyendo el de este mundo. Todos podemos identificar nuestrasituacin personal en estos artculos, as como lo que necesitamos hacer y lo que elautor quiere decir al lector en ese momento.

Recomiendo que todos lean estos artculos; unas cuantas lneas son suficientes. MiRav sola abrir su libreta antes de ir a dormir, tan slo unos segundos y esto erasuficiente para permitir que la Luz inundara su alma.Ahora mismo, t y yo vamos a leer uno de los textos ms profundos y serios delRav, que debe ser el manual de cabecera para todo aquel que quiera unirse al Bor.Este artculo contiene toda la Torh de Baal HaSulam, todo su planteamientoacerca de la Creacin y todo aquello que una persona debe conservarconstantemente en su interior y percibir.

Este es el primer artculo del libro titulado Shamatique he publicado. Se llamaNo hay nadie ms aparte de l:


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Est escrito que: No hay nadie ms aparte de l , lo que quiere decir que noexiste otro poder en el mundo con la facultad de hacer algo en contra de l. Y siun hombre ve que hay cosas en el mundo que niegan su vinculacin con losuperior es porque esa es Su voluntad.

Y esto se considera una correccin, llamada la izquierda rechaza y la derechaatrae, significando que lo que la izquierda rechaza se considera una correccin.Quiere decir que hay cosas en este mundo que desde un principio pretendendesviar a una persona del camino correcto y que lo alejan de la santidad.

Y la ventaja de estos rechazos es que por medio de ellos la persona recibe lanecesidad y el deseo absoluto de que el Bor lo ayude, puesto que se da cuentaque de otra forma est perdido. No solamente no progresa en su trabajo sino quele parece que est retrocediendo y que le falta la fuerza para guardar la Torh y los Mitzwtni siquiera por Lishm(literalmente por amor al Bor). Y que slovenciendo verdaderamente todos los obstculos, por encima de la razn, puedecumplir con la Torh y los Mitzwt.

Pero no siempre tendr la fuerza de vencer por encima de la razn, y al contrariose ver obligado a desviarse, Elohim no lo permita, del camino del Bor, e inclusoni siquiera por amor al Bor. Y aqul que siempre siente que lo que se ha roto esmayor que lo entero, esto es, que hay muchos ms descensos que ascensos y queno ve el final de estos aprietos y que siempre se va a encontrar fuera de lasantidad, ya que advierte que le es muy difcil cumplir aunque sea con una pizca,a menos que no venza por encima de la razn, que no siempre puede vencer?Cul ser el resultado de todo esto?

El Bor es el soberano en la Creacin y es l que ha creado al hombre con unaserie de caractersticas especficas y lo ha dotado de las fuerzas necesarias. Rodeaal hombre de un medio ambiente ptimo que le asista para avanzar hacia elpropsito de la Creacin. Sin embargo, vemos que a pesar de esto, el Bor no slono le brinda su ayuda directamente sino que constantemente lo confunde condiversos problemas, tales como la prdida de su empleo, problemas familiares,diversas enfermedades, desgracias, sufrimientos y muchas otras cosas ms.

Esta forma de relacin con elBor dura mucho tiempo, pero el individuo no tieneotra manera de avanzar sino ir pasando por estas situaciones e ir adquiriendo laexperiencia que ms adelante le va a permitir alcanzar la perfeccin, la eternidad,el infinito y la unidad con el Bor.

Este perodo de tiempo llega a su fin cuando la persona toma la decisin de quenicamente el Bor le puede ayudar. Esta decisin trae como consecuencia que enel corazn de la persona surja una peticin para que el Bor le abra los ojos y elcorazn y que realmente lo acerque a la eterna unincon l.

El Bor desea que el hombre adquiera todos los atributos de los mundos al irascendiendo hacia ellos desde nuestro mundo y reemplazando al Bor en cada


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uno de ellos. Sin embargo, no es posible hacerlo sin la ayuda del Bor. Unapersona no puede realizar nada por s misma. Todos nuestros sufrimientos ydesventuras ocurren porque nuestros deseos o atributos son contrarios a los delBor, es decir, son opuestos a la Luz.

Como resultado de la oposicin de nuestros atributos, todo lo que vemos ennuestro mundo no existe en realidad, sino que es una mera proyeccin de nuestrosatributos en la Luz que contemplamos. Cuando sta viene de arriba la persona nosiente la Luz, sino que percibe sus propios atributos contrastados. Con el fin depercibir la Luz misma, el individuo debe librarse de la corrupcin de su egosmo ode sus limitaciones.

Cuando la persona clama alBor para que lo ayude, de pronto se da cuenta deque todos los rechazos que experiment provenan delBor.

Esto quiere decir que eran percibidos no porque estuviera en falta, por no sercapaz de vencer, sino que estos rechazos estn destinados a aquellos querealmente desean acercarse al Bor. Y con el fin de que esta persona no seencuentre satisfecha con tan slo un poco, que no permanezca como un niopequeo sin conocimiento, recibe ayuda desde lo Alto, para que no pueda decirque gracias a Elohim, observa la Torhy hace buenas obras, y se conforme.

Y nicamente si esta persona siente un deseo verdadero, va a recibir ayuda desdelo Alto. Y constantemente se le van a mostrar sus errores en su condicin actual;esto significa que se le envan pensamientos y perspectivas que van en contra desus esfuerzos. Ocurre para que pueda percatarse que no esuno con el Bor. Y pormucho que supere, siempre va a encontrarse en una posicin an ms alejada dela santidad que los que se sienten uno con el Bor.

Y adems, por otra parte, siempre tiene quejas y peticiones y no puede justificarel comportamiento del Bor y como le trata. Y le duele no estar unido al Bor yhasta llega a pensar que no tendr participacin alguna en la santidad.

Y aunque ocasionalmente se le enve desde lo Alto un despertar, que le danuevos bros, pronto cae nuevamente. Sin embargo, esto es lo que lo lleva a tomarconciencia de que nicamente el Borlo puede ayudar y realmente acercarlo a l. Un hombre debe intentar adherirse alBor, es decir, siempre debe estarpensando en l. Esto significa que an cuando se encuentre en el estado msdeplorable desde el cual ya no pueda descender ms, no debe abandonar elcamino del Bor, pensar que existe otra autoridad que le impide entrar en lasantidad y que tiene el poder de beneficiarlo o perjudicarlo.

No debe pensar que se trata de una cuestin del poder del Otro Lado,Sitra Achra,que no le permite realizar buenas obras y seguir los caminos del Bor; sino quedebe pensar que todo lo hace el Bor.


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ElBor inflige a la persona golpes dolorosos con el fin de traerlo nuevamente a laMeta de la Creacin. Por lo general, si una persona se siente bien, est feliz consu situacin y no le preocupa de si el Bor existe o no. Sin embargo, es muyimportante para un individuo seruno con el Bor, especialmente cuando est enuna buena situacin. Por este motivo el Bor nos enva desgraciascon el fin deque las personas se acuerden de l. Cuando una persona se siente mal, de unaforma u otra empieza a pensar en el Bor. Sin embargo, todo el trabajo consiste enestar con el Borcuando uno se siente bien.

Puede observarse que laQabbalh habla de las percepciones ms sutiles delalma. Los individuos no esperan una desgracia. Viene inesperadamente, cuando lapersona se encuentra separada del Bor. Todos y cada uno de nosotros estamosbajo Su tutela personal. Esta se manifiesta cuando nos olvidamos de l. A fin deque Lo recordemos, nos enva avisos en forma de azares del destino y esta es Sumuy particular manera de decirnos que siempre debemos orientar nuestrospensamientos hacia el Bor, no se requiere nada ms.

El Ba al Shem Tov dijo que todo aqul que asegura que hay otro poder en elmundo, o sea las cscaras (Klipot), est en el estado de servir a otros dioses queno es necesariamente el pensamiento de hereja que constituye el pecado, pero sipiensa que hay otra autoridad y fuerza adems del Bor, en esto comete unpecado. Es ms, quien dice que el hombre es dueo de s mismo, asegurando queen el pasado no quiso seguir los caminos del Bor, a esto tambin se le consideracometer un pecado de hereja, ya que implica que no cree que slo el Borconduce al mundo.

No hay un slo pensamiento en nuestra mente que no provenga delBor. Asqued predeterminado en el propsito de la Creacin y no hay nada que podamoscambiar. En este caso, quin soy yo? yo soy aquel que siente lo que estpasando Arriba. Al principio, percibimos todo esto como confusin y se debe aque lo espiritual que est arribaest adentrndose en nosotros o en lo material.

Sin embargo, paulatinamente empieza a encontrar su lugar dentro de la personay a operar, y entonces comprendemos que las cosas no pueden ser de otramanera. El Ascenso ocurre cuando la persona est deacuerdo con lo que el Borest haciendo y por tanto, percibe satisfaccin, perfeccin, eternidad, se separa desu cuerpo y se relaciona slo con la espiritualidad.

Pero cuando ha cometido un pecado, y ciertamente debe lamentarlo y sentirseapenado por haberlo cometido -sin embargo, aqu tambin debemos darle el lugarcorrecto al dolor y a la afliccin: dnde sita la causa del pecado- ese es el puntopor el cul debe sentirse apenado.

Y el hombre debe lamentarlo y decir: Comet ese pecado porque elBor mearroj lejos de la santidad a un lugar de inmundicia, al lavatorio, donde haysuciedad. Es decir, que elBor le dio el deseo y el ansia de entretenerse y respirarel aire en un lugar maloliente. (Y podras decir, como est escrito en los libros,


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que en algunas ocasiones un hombre se encarna en el cuerpo de un cerdo para quereciba el deseo y el antojo de gozar de cosas que ya aunque haba determinadoeran inmundicia, no obstante desea volver a vivirlas).

Y tambin, cuando un hombre percibe que asciende y se enorgullece de sutrabajo no debe decir: Ahora ya me encuentro en un estado en que comprendoque vale la pena servir al Bor. Ms bien, debe darsecuenta que ahora el Bor letiene en estima y por esta razn lo llama cerca de l y por esto tiene esa sensacin.Y debe tener mucho cuidado de no separarse del camino de la santidad y andardiciendo que hay otra fuerza que opera aparte del Bor. (Y esto quiere decir que,acogido favorablemente por el Bor, o lo contrario, no depende del hombre por smismo sino que todo depende del Bor. Y el hombre con su mente imperfecta nopuede comprender por qu el Bor le muestra su agrado unas veces si y otras no).

Y de igual forma cuando se lamenta porque elBor no lo acerca a l, debecuidarse de no estar afligido por s mismo, por haber sido separado del Bor, puesde esta forma se convierte en un receptor en su propio beneficio y el que recibeest separado del Bor. Ms bien debe deplorar su exilio de la Divina Presencia,por infligir sufrimiento a la Divina Presencia.

ElBor otorga slo bienestar a una persona. Sin embargo, cuando se atraviesa elegosmo se percibe como mal, como enfermedad, opresin y dems infortunios enla vida. Cuando un individuo se siente mal no tiene la capacidad de agradecer alBor al mismo tiempo. Si esta persona supiera y pudiera percibir la afliccin delBor al ver que toda la bondad que le enva es recibida como maldad, esta personase comportara de otra forma. O, si tuviera la posibilidad de percibir la alegra delBorcuando la persona se siente bien.

En otras palabras: todos los pensamientos, todas las acciones y todo lo que ocurredeben orientarse al Bor. Es la nica manera en que la persona va a salir de suyo o su cuerpo y esto quiere decir entrar en la espiritualidad.


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Sexta pltica:

El nacimiento del alma Una persona de nuestro mundo no tiene alma. Sin embargo, cuando empieza adesear la espiritualidad adquiere el punto en el corazn o un embrin de almaque demanda que la persona regrese a su raz espiritual conforme a su naturaleza.El alma anhela al Bor y atrae a la persona junto con ella. La persona no sabe haciadnde se dirige porque el Bor todava est oculto. Sin embargo, este punto en elalma lo lleva hacia algn lado, aunque no se trate del alma verdadera todava.

Cuando un individuo empieza a trabajar en s mismo, el punto en el coraznaumenta gradualmente. Va creciendo, pero an permanece negro porque alpercibir la oscuridad, la sensacin de que carece de algo es ms grande que antes.Cuando este punto finalmente alcanza un tamao determinado suficiente paral, adquiere el Masaj (pantalla) alrededor del punto, que lo orienta hacia elotorgamiento. Cuando esto sucede, la Luz penetra en este punto, y ordena todoslos deseos en cinco partes, conforme a los atributos de la Luz. Estas partes sonKeter , Jojm, Bin, ZAy Maljut. Es as como una persona adquiere un alma.

El deseo de recibir cambia del ms pequeo (Keter ) al ms grande ( Maljut). Eldeseo de recibir es ms pequeo enKeter y Jojm, por eso se les llama los deseosde otorgamiento. A este estado en una persona se le llama pequeo.

Si una persona en nuestro mundo tiene solamente deseos animales, entonces esun animal de dos piernas. El siguiente estado es cuando el punto en el coraznsurge en una persona. No le permite descansar aunque no sepa ni siquiera lo quees. Si la persona contina estudiando intensamente la Qabbalh, llega al tercerestado, cruza el Majsomy adquiere la pantalla con Aviut de Shoresh. A este estadose le llama Galgalta con la luz de Nefesh, y emerge en una persona pararemplazar el punto negro.

A este estado se le conoce tambin comoel feto (Ubar ). Al igual que en estemundo, no desea nada y est localizado en el tero de la madre, o en elPartzuf ms elevado que cuidadosamente lo cra. Despus de eso, el feto se desarrolla pornueve meses, es decir, tiene que pasar por nueveSefirotque estn localizadasdentro de la Sefir Maljut, de Nefesh de-Nefesh(Keter de-Maljut) hasta Yehid de-Nefesh( Maljut de-Maljut).

Cuando alcanza el ltimo punto, ya no esUbar . Nace y adquiereKli Jojmcon laluz de Ruaj (de Nefeshhasta Yehid) con Aviut Alef . A este perodo se le llamaalimentacin (Yenik) y tarda dos aos. En este punto, elPartzuf alcanza elestado de Katnut (Galgalta ve-Einaim) y el Aviut Alef total.Yenikdifiere deUbar ,que no desea nada porque recibi la Luz.


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Cmo recibe un beb la leche para alimentarse? Cuando la menstruacin de lamadre termina, se usa su sangre para el desarrollo del feto. Durante el nacimiento,la sangre del nacimiento impura se expulsa, y puede corregirse. Esta sangre seconvierte en los deseos impuros, o los deseos que no tienen la intencin deotorgamiento. Adems, hay otra parte de la sangre que se transforma en lechedespus del nacimiento. Asciende de laSefirot Yesod, donde est localizado en eltero, hacia el pecho (Haz ) o laSefir Tifferet del Partzuf .

Despus que surgi nuestro mundo, todo lo que acontece en el Mundo Espiritualy todas las leyes espirituales se propagan a ste de forma natural. Al estudiar elproceso espiritual completo delPartzufim, su concepcin, desarrollo, nacimiento,alimentacin y el crecimiento hacia la edad adulta, es posible entenderprecisamente lo que ocurre, y lo ms importante, por qu sucede esto en nuestromundo.

Despus de la alimentacin sigue elPartzuf del crecimiento hacia la edad adulta.Este Partzuf recibe el nombre de Luz de Jojm, o Gadlut (Mojin)dentro delKelimBin AHP (Ozen, Hotem, Peh), Aviut Bet, Gimel, Daletcon la luz deNesham, HayayYehid.

Nadie de nosotros debe hacer algo ms que evitar interferir en el trabajo del Boren nosotros, sin importar lo que l nos hace. Lo nico que debemos hacer es no irms all del gobierno del Bor. Si la persona es capaz de hacer este esfuerzo,entonces se le llamarUbar en la espiritualidad. En el estado de Yenik(alimentacin) una persona ya tiene la habilidad de pedir, esto es, establece undilogo con el Bor. Despus de dos aos de Yenik la persona necesitaeducacin y puede ya recibir un poco de luz,Ohr Jojm, que empieza con la luz deNesham.

En el estado de Katnut el sistema entero de las relaciones espirituales entre elBor y la Creacin se construye de la misma manera que las relaciones entre unamadre y el beb en nuestro mundo. Todos los problemas que surgen en esteltimo se pueden resolver desde el punto de vista del estado equivalente en elestado espiritual.

El Bor manda intencionalmente obstculos o problemas a una persona, para questa empiece a acercarse a l haciendo esfuerzos especficos. Sin obstculos yproblemas en nuestras vidas, no tendramos deseos y nunca seramos capaces deavanzar.

Si el alma de Adn no se hubiera roto, habra permanecido como una simple almano corregida, y le hubiera sido muy difcil hacerlo. La correccin consiste enconectar una parte del alma a otra parte. Solamente despus de esta conexinambas se conectan al Bor.


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El trabajo consiste en corregir las relaciones de una persona con las circunstancias,o a aquello que recibe del Bor. El resultado de este tipo de trabajo es la unidadcon el Bor y la justificacin de todas las acciones del Bor.

La completa unidad entre todos debe ser alcanzada dentro en un grupo deestudiantes. La gente empieza en el ms pequeo de los estados posibles yconstruyen lmites adecuados a su egosmo. Es decir, crean lmites que sonadecuados para todos aquellos que lleguen al grupo, a fin de hacer posible elacercamiento mutuo y el logro de una sola meta.

Nadie debe sufrir por estos lmites; no debern ser una prisin o una jaula. Todolo contrario, los lmites constantemente cambian para bien de acuerdo al estadointerior de la persona que entra en ellos, y constantemente ayudan a todos aalcanzar la meta fijada. Entre ms estrecha sea la conexin en el grupo, msrazones habr para que el grupo tenga conexin con el Bor.

Cuando una persona empieza a avanzar en lo espiritual, pierde el deseo por ello.Para ser ms preciso, crece su egosmo o su deseo de recibir, y esto no lo puedesoportar. En este caso, nada se puede hacer, sino transformar una vez ms elegosmo animal en egosmo espiritual con la ayuda del estudio y trabajo dentrodel grupo.

Una persona tiene que analizar cada pensamiento que acude a ella y recordar queviene del Bor. Ha de estudiarlo y comprobar si se opone a la meta que aspira:voy a permitir este pensamiento o ir en contra de l?

En este caso, es el Bor que me llama atrayndome hacia l, o quiere que tomeconciencia rechazndome? Hay una diferencia entre las dos, pero de cualquiermanera, en ambos casos quiere llevarme a l.


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Sptima pltica:

Dos mundos: Nuestro mundo y el MundoEspiritual

Cuando estamos en este mundo y empezamos a estudiar el mundo espiritual, loprimero es aprender a construir nuestra actitud interna conforme este ltimo, ydespus gradualmente aprenderemos la actitud externa. El Bor quiere quevivamos en este mundo segn las leyes espirituales. Cuanto ms capacitada estuna persona para salir de su yo hacia el exterior, ms dispondr de la habilidadpara percibir lo espiritual y despreocuparse de su cuerpo, que es la causa de todossus problemas.

Por ejemplo, al estudiar el mundo de Atzilut, es posible tomarlo como modelo decmo la sociedad debera estar estructurada en el nuestro. Al hacerlo, deinmediato nos influyen las fuerzas superiores. Nos protegen, nos cuidan, y nosdirigen dndole a cada persona la cantidad que es capaz de percibir con suKelim sin corregir.

Estos dos mundos, nuestro mundo y el espiritual, son paralelos. Las fuerzasespirituales y la luz descienden sobre nosotros desde Arriba. Sin embargo, nopueden revestirse en nuestro mundo, porque ste es antagnico a laespiritualidad, debido al deseo de recibir para su propio beneficio. Pero, siconstruimos aunque sea una pequea sociedad que sea equivalente a las leyes delmundo espiritual, todas las fuerzas positivas de Arriba podrn revestirse en losmiembros de esta sociedad, elevndolos a la altura del nivel espiritual de dondeestas fuerzas descienden.

Se nos pide que preparemos y construyamos seriamente los lmites espirituales.Esto es lo mejor que una persona puede hacer para ella misma, para su familia,para la gente a su alrededor y el mundo entero. Gradualmente, todo el mundopodr percibir algo que es ms elevado, si se crea una pequea sociedad en unmundo que viva bajo leyes espirituales de otorgamiento. Tenemos que desearlointensamente y as recibiremos ayuda desde Arriba.

El Bor cre el alma que tiene el deseo de recibir. La cantidad de estos deseos es600,000. Si el alma est dividida en todas estas partes, entonces cada una de ellases llamadael alma de una persona. Cul es la diferencia entre estas partes? Ladiferencia est en la cantidad y la calidad de los deseos. Uno fue creado de talforma que aspira a un tipo de placer, mientras que otra persona aspira a otro. Haydiferentes deseos y diferentes placeres, pero la Luz Superior es slo una. Ladiferencia est en nuestros deseos, que son diferentes en cada persona.


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Es imposible sustituir un deseo por otro. As es que el alma comn contiene todoslos deseos que fueron creados por el Bor. Cada deseo es un tipo de Luz especfica,y cada persona por separado percibe cada placer en una forma particular. Es ms,no es capaz de sentir un tipo diferente de placer.

Originalmente, fuimos creados diferentes de los dems conforme al tipo de deseoque tenemos y a la cantidad. No debemos quejarnos ante nadie de nada, porqueas es como el Bor lo concibi. Por tanto, cada persona tiene su propio camino ysus propias encarnaciones en este mundo, hasta que finalmente lleguemos a laMeta de la Creacin.

De cualquier manera, hay un factor que nos une a todos. Y este es la metacolectiva de la Creacin: corregir el deseo de recibir para nuestro propio beneficio,como fuimos creados, en un deseo de recibir para beneficio del Bor. Este deseopermite a cada persona unirse al Bor para formar una unidad, y conectarse conlos dems a travs de l. Al lograrlo adquirimos un alma colectiva, eterna, infinitae inmensa, recibiendo dentro de ella el placer completo y perfecto.

El Kliegosta con el que fuimos creados es muy pequeo, y el placer que puederecibir es limitado en cantidad, duracin y calidad. Perseguimos algo y sufrimoscuando no lo tenemos. Lo buscamos, y tan pronto como lo adquirimos perdemosinters en ello. Despus, le sigue un nuevo sufrimiento y la bsqueda de un nuevoplacer, y esto contina hasta que finalmente llegamos al trmino de nuestra vidaen este mundo sin haber satisfecho ni siquiera una parte de nuestros deseos.

Si tan slo no hubiera diferencia de tiempo entre nuestro deseo y el placer querecibimos! Imaginemos: de repente quiero algo y lo recibo de inmediato. A esto sele llama perfeccin. Y desde luego, no slo me refiero a alcanzar un pequeo deseoanimal, sino ms bien a alcanzar la percepcin del placer sin lmites que deinmediat

Pláticas Para Principiantes - Original

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