Placer Infinito Verdad Absoluta

Placer Infinito,

Verdad Absoluta

Nuestro corazn est destinado a expandirse hasta el amor a La Verdad Absoluta,

r Ka

por: Su Santidad Hdaynanda dsa Gosvm

Discpulo Iniciado de: Su Divina Gracia A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda

Fundador crya de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Ka

Placer Infinito, Verdad Absoluta

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Ttulo original: Placer Infinito, Verdad Absoluta Autor: S.S. Hdaynanda dsa Gosvm Compilacin: di-ll dev dsi Redaccin (Portugus): Indrasarana dsa

Bhakta Sergio Lestingi Rdhntha dsa

Diseo (Portugus): Gauridsa Paita dsa Ilustracin de portada: B.G. Sharma Fotografa de portada: Ka Mla dsa y Rma Avatara dsa Traduccin del Portugus: Bhakta Gustavo Medina Correccin de Estilo (espaol): Harinama dsa y Narendra dsa Agradecimiento a: Ka Marga dev ds, Trivikrama dsa,

Rdh Govinda dsa, Nhari dev ds, Hadai Paita dsa, Ka Kirtan dsa y Bhakta Jos Loyola.

1999 Editorial Hara (Brasil) CP 117, Guaratinguet-SP 12.500-970 Brasil 2002 Templo Virtual de ISKCON (para las ediciones en espaol)

Versin 1.0 en e-book 2002

Se debe aceptar algo como genuino estudiando las palabras de las personas santas, el maestro espiritual y el stra, el centro real es el stra, la Escritura Revelada. Si el maestro espiritual no habla conforme a las Escrituras Reveladas no debe ser aceptado, asimismo si la persona santa no habla conforme al stra no es una persona santa, el stra es el centro de todo.

(Caitanya-caritmta, Madhya 20.352)

1999-2002, Todos los derechos reservados. Prohibida la enmienda, modificacin y/o correccin de cualquiera de las partes del presente e-book. Para dar aviso de cualquier error u omisin en el presente e-book, favor de contactar [email protected] [email protected] [email protected] Prohibida la reproduccin impresa del presente e-book para un uso diferente del personal, sin previo permiso por escrito de los editores. Para obtener copias impresas de el presente e-book favor de visitar http://www.iskcon.com.mx/boutique Se autoriza exclusivamente a miembros de ISKCON la transmisin del presente e-book por cualquier medio electrnico, exceptuando la puesta en lnea en un sitio web diferente al Templo Virtual de ISKCON http://www.iskcon.com.mx de donde siempre estar disponible. Se Autoriza la reproduccin de citas del presente e-book mencionando la fuente.

S.S. Hdaynanda dsa Gosvm

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Dedico respetuosamente este trabajo de

Placer Infinito, Verdad Absoluta a mi maestro espiritual:

Su Divina Gracia A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda. Fundador crya de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Ka

(Hdaynanda dsa Gosvm)


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Filosofa: apego a la sabidura. En ese sentido, la filosofa no puede ser simplemente occidental u oriental, porque la verdad no puede ser oriental u occidental. Si estamos hablando de un apego a las verdades relativas, entonces podemos decir que existen personas apegadas a verdades relativas orientales y personas apegadas a verdades relativas occidentales. Sin embargo, este no sera el sentido ms serio y profundo de la filosofa puesto que, desde su origen, la verdadera meta de la filosofa en el mundo occidental y en Bhrata-vara, India, fue esencialmente encontrar la Verdad Absoluta.

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Las primeras palabras del texto vdico Vednta-stra son athato brahma-jijasa, o, ahora que acabamos con verdades relativas que hoy son verdaderas, maana no lo sern y ayer tampoco lo eran; verdades que son verdad para unos y no para otros. Cuando acabamos con las verdades relativas y con la idea de disfrutar de stas como, por ejemplo, la verdad relativa referente al cuerpo material, el cual no exista, dejar de existir y aparentemente existe ahora lleno de designaciones materiales; entonces, tan pronto abandonamos las ocupaciones inferiores, el conocimiento inferior, relativo, pasamos a adoptar brahm-jijasa o comenzamos a buscar La Verdad Absoluta, brahm, una verdad que es siempre verdad en todos los tiempos, en todos los lugares y para cada persona. Esto es La Verdad Absoluta.

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En relacin al hijo, usted es el padre; en relacin a su padre, usted es el hijo. As, la verdad de que usted es un padre es relativa, as como en relacin al enemigo usted es el enemigo, y al amigo usted es el amigo. Surge entonces la necesidad de encontrar nuestra identidad absoluta lo que nosotros siempre somos en todo lugar, en toda circunstancia, en todos los tiempos, para cada persona.

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La cualificacin de ser La Verdad Absoluta sera exactamente la de no ser una verdad oriental u occidental, del Norte o del Sur, etc. Lo que podemos designar como oriental u occidental son precisamente los abordajes, los modos de buscar la verdad. Hay diferentes estilos, tendencias, mtodos para buscar la verdad y podemos


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evaluar los resultados. rla Prabhupda deca que una diferencia entre la metodologa occidental y la cultura vdica es que en Occidente existe la tendencia a depender ms de la especulacin mental, creer ms en los poderes del individuo sin ayuda de otras fuentes superiores, mientras que en la cultura vdica existe la conviccin de que hay verdades ms all de nuestro poder.

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La idea que fructific o, podemos decir, corrompi en los ltimos siglos, es que si usted acepta ayuda de otras fuentes, est reprimiendo su inteligencia natural, que es competente por si sola para descubrir las verdades significativas en el mundo; que usted no debe ser restringido por dogmas, doctrinas, ni por nada slo usted mismo y el mundo. Claro que esa filosofa tambin apoya el empirismo y varios tipos de abordajes materialistas para obtener conocimiento. Pero hablando sobre la India o la Cultura Vdica, exista informacin superior sobre Dios y por eso ellos no tenan necesidad ni voluntad de perder tiempo, como tanto tiempo fue perdido en Occidente especulando sobre cosas irrisorias.

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Un ejemplo tpico que siempre recibamos en la escuela, para ridiculizar especficamente la Edad Media y mostrar cmo las personas perdan el tiempo con las especulaciones teolgicas en universidades catlicas, era el asunto muy discutido de cuntos ngeles pueden bailar sobre la punta de una aguja. No obstante, ese tpico tambin podra ser interesante si el verdadero propsito del debate fuese el de averiguar si los ngeles, o siervos de Dios, tienen cuerpos espirituales o no; o si sus cuerpos ocupan espacios materiales o no. As, considerando la punta de una aguja como en geometra moderna, que dice que un punto es simplemente una localizacin que no ocupa espacio, la idea sera saber si los cuerpos espirituales ocupan espacio material o no. Con todo, podemos decir que las especulaciones modernas en la historia de la filosofa occidental son las ms absurdas y sin ninguna justificativa espiritual. Respondiendo a esto, rla Prabhupda siempre deca que la filosofa sin religin es especulacin vaca predestinada a la frustracin. Y nada demuestra esto ms claramente que la historia de la filosofa occidental; nada demuestra ms claramente la total incapacidad de llegar a cualquier consenso o con-clusin til.


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La filosofa tiene que partir de algn punto. Un ejemplo muy simple sera imaginar aqu como un manicomio y que esa conversacin filosfica fuese entre personas muy dementes. En ese caso, imagine que alguien diga: "Vamos a aceptar como un hecho que nosotros estamos aqu en esta sala". Y otro dice: "No, yo no acepto eso, creo que ahora estamos en la Luna". Y un tercero dice: "No, Cmo en la Luna? Obviamente estamos en Marte". Ah, alguien ms dice: "La gente ni est!" Y "Qu quiere decir usted?" "Nada, slo que la gente no est". Entonces, en ese momento no hay ms conversacin o tal vez all la conversacin "comienza" entre los locos, sin embargo entre personas sanas, no hay ms conversacin.

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Una vez, escribimos a un filsofo de la Universidad de Oxford, Inglaterra, invitndolo a conversar con nosotros para comparar la filosofa vdica con la filosofa en la cual era especialista. Y l respondi que aceptaba, pero que debamos ver si tendramos suficientes puntos en comn para tener una conversacin significativa; como en un juego, si no logramos coincidir sobre las reglas, no hay juego, asmismo incluso entre los llamados filsofos, si no concuerdan sobre cuales son las reglas, si dudan de todo, no habr conversacin. Cada cosa que una persona dice, la otra duda, ah otra duda de tal duda y otra ms duda de esta duda..., de esa forma la conversacin va para atrs, nunca avanza, y cae en el abismo del nihilismo. dudando de todo, por lgica, la conversacin slo puede ir para atrs y todo queda cada vez ms confuso como, como por ejemplo en la filosofa acadmica.

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Cada cultura tiene sus reglas de lo que es vlido, de lo que no es vlido. Por ejemplo, en el ftbol que se practica en Brasil, slo el arquero puede tocar la pelota con las manos. Eso es simplemente una regla que fue inventada. No podemos decir, en un sentido ms profundo, que nadie puede tocar una pelota con las manos, o que el mundo fue creado de tal manera que las pelotas no pueden ser tocadas con las manos, sino que un grupo de personas invent un juego y reglas para ese juego, segn las cuales no se puede tocar las pelotas con las manos y que esas reglas no tienen ninguna validez fuera del juego. Del mismo modo, la cultura occidental invent un juego que, con mucha pretensin, llama filosofa. Y si queremos entrar en el juego, tenemos que seguir sus reglas.


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En India, las reglas fueron y son mucho ms avanzadas. Segn el punto de vista vdico, las personas que todava dudan si existe un alma, si existe un Dios, son como los locos que dudan: "Ser que estamos aqu?", "Qu quiere decir estar?", "Qu quiere decir estamos?", "Qu quiere decir aqu?", "Y qu quiere decir qu quiere decir?" Por lo tanto, las reglas occidentales son tan artificiales, caprichosas y arbitrariamente restringidas que no sirven para llegar a una conclusin profunda.

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Estando en Boston y deseando venir a Brasil, habra sido mucho ms difcil llegar sin la ayuda de un avin y de los amigos. Cuando Ka dice en el Gt (2.25) que, al comprender lo inconcebible usted no debe lamentarse, en este verso El ilustra muy bien la epistemologa vdica. Epistemologa quiere decir filosofa del conocimiento como es que usted sabe, qu es lo que usted puede saber. Y sera inconcebible para m llegar a Brasil solo. No s nadar tan bien! Era inconcebible, pero con ayuda yo podra. Dentro de este ejemplo, Ser que qued confinado tomando un vuelo? Habra sido menos delimitado caminando o nadando? Se podra argumentar que yo perd la oportunidad de hacer ejercicio, pero ni con todo el ejercicio del mundo habra llegado a Brasil. As mismo, usted tiene que definir su meta. Si sta fuera slo hacer algn ejercicio, puede hacerlo, mas sin pensar en llegar a Brasil. Tenemos que recordar que la meta de la filosofa es, o siempre fue, la de hallar la Verdad Absoluta y no simplemente hacer ejercicios mentales. Porque incluso los ejercicios tendran como finalidad poder realizar alguna cosa, como los atletas que practican, por ejemplo. Entonces, otra vez, tendramos que definir nuestra finalidad. Si queremos llegar a la Verdad Absoluta, primero tenemos que averiguar que ejercicio es apropiado para tal meta. Exactamente la falta de determinacin, de definicin clara de la meta es lo que permite la expansin de tantos procesos inadecuados para hallar la Verdad.

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Si la finalidad real es la de obtener conocimiento acerca de la Verdad Absoluta, otro punto es que tenemos que escoger un proceso que nos lleve al objeto que estamos buscando y obtener una cierta cantidad de informacin necesaria para esto. Y la respuesta ser que si nosotros estamos buscando al Ser Supremo, la Verdad


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Absoluta, tenemos que rendirnos a esta Verdad Absoluta. rla Prabhupda daba el ejemplo de que si deseamos hablar con el Presidente de la Repblica, no podemos simplemente exigir que l venga a tal hora, est bien vestido y que traiga una donacin. El punto obvio es que, en una relacin, la persona que est en una posicin superior dictar las condiciones del encuentro; inclusive, la superioridad de la persona superior queda exactamente demostrada en esa capacidad de dictar los trminos de las condiciones de cualquier encuentro, o de transmitir conocimiento superior al individuo inferior. La superioridad, podemos decir, se encuentra exactamente en ese control de la informacin y del encuentro. Por eso, la idea de que una persona intente crear el proceso por el cual podr comprender a un ser superior es completamente ilgica, irracional. Muchas cosas aceptadas como filosofa o lgica son un engao.

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Quien est interesado en explicaciones est buscando a Dios. Pero si intentamos comprender a Dios a travs de nuestra propia inteligencia, sin aceptar la ayuda de las fuentes espirituales, desde el comienzo de nuestra bsqueda estaremos suponiendo ciertas proposiciones sobre la existencia de Dios que, de hecho, no tenemos derecho ni lgica para suponer. Podemos decir que en el universo existen entidades superiores e inferiores a nosotros. Para comprender a las entidades inferiores, obviamente, nosotros podemos manipular, controlar, hacer experimentos como hace un cientfico con un cobayo, etc. Sin embargo, para cosas superiores, Cmo podremos controlarlas si son superiores a nosotros? Cmo podemos hacer una comprobacin emprica con algo superior? En tal caso, los fanticos materialistas alegan que no podemos aceptar nada que no sea emprico. Pero esta propuesta es bastante irracional porque, sin ninguna base, parte de la presuposicin de que dentro del universo, ni tericamente, puede existir algo superior a nosotros. Y as, tales personas con problemas emocionales evidentes estn actualmente ms o menos controlando nuestro planeta y dispuestos a explotarlo.

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Es muy contradictorio que, en todo el mundo, haya miles de universidades que osan desafiar a Dios, al alma y cosas as, cuando el propio sistema de educacin universitaria depende del proceso de sumisin. Si para aprender lo que los profesores, que son seres humanos mortales, tienen que transmitirnos, tenemos que


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seguir las directrices establecidas por ellos, qu decir, entonces, de aprender la verdad referente a Dios? Dios no es nuestro cobayo, y por eso los procesos que dependen de control y manipulacin son completamente irrelevantes si queremos comprenderlo. Tenemos que aceptar el proceso de devocin y sumisin, pues ste funciona. Todos queremos amor, relaciones amorosas; dependemos de esto, somos criaturas sociales. Entonces, Por qu crear esa divisin tan artificial e hipcrita diciendo que aqu tengo mi vida intelectual, y aqu mi vida emocional, real, social, que nada tiene que ver con Dios? La relacin existe! No estamos preparados para decir que nuestra vida social, emocional, familiar no es real. Ms si al crear una filosofa, al hablar de sociologa, psicologa, etc., esa parte de nuestra vida tambin tiene substancialidad, Por qu no incluir procesos devocionales y amorosos ligados a la bsqueda de la Verdad Suprema? De muchas maneras, la postura intelectual del siglo XX es completamente confusa, hipcrita, llena de contradicciones e irreflexiva; de hecho, llega a ser la ideologa perfecta para destruir el mundo.

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En el proceso para la conciencia de Ka, adoptamos satisfacer directamente al Seor Supremo Ka cantando Sus nombres, danzando, ofrecindole todo y dedicando nuestra vida a El. Ese amor puede atraer al Seor Supremo. Entonces, si queremos definir filosofa como una comprensin de la Verdad Absoluta, filosofa no puede ser oriental u occidental. Podemos hablar, sin embargo, de metodologa. Esta comprensin es necesaria: que nosotros, a travs de nuestra rendicin, a travs de nuestro amor, podemos comprender a la Verdad Absoluta, y no de otra manera. Lgicamente, Por qu el Seor Supremo sera atrado por otros procesos?

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En qu sentido son atrayentes la especulacin mental o simplemente la meditacin que apuntan a mi disfrute personal, si a travs del conocimiento vdico podemos entender inmediatamente que nosotros no somos el cuerpo material, que somos almas eternas, que tenemos una relacin eterna con Ka, con Dios y la naturaleza de Dios? Como rla Prabhupda deca: Su nombre, Su direccin, todo lo podemos saber inmediatamente, sobre Dios, sobre Ka, por la gracia de El. Aceptando la ayuda de esta tecnologa espiritual, podemos rpidamente comprender a Ka, satisfacerlo, obtener Su misericordia y volver a nuestra posicin eterna con



El. Todo esto es posible a travs de la devocin, como el propio Ka lo explica en El Bhagavad-gt.

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El amor por Dios es la bienaventuranza mxima. Podemos decir que slo existe una verdad: Ka, o Dios. A continuacin, podemos analizar ese concepto y encontrar muchas verdades relativas dentro de esa Verdad Absoluta. La Verdad Absoluta es Ka, la Suprema Personalidad Consciente, Dios. Existe una Verdad Absoluta que, simultneamente, es personal, consciente, que todo lo penetra y dentro de la cual todo est situado.

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Debemos adorar al Seor Supremo y tambin a Su representante directo. Dios puede tener representantes. Cualquier persona importante tiene representantes. Dios, el Supremo, tiene millones de representantes. Representante quiere decir aquel que representa, manifiesta la voluntad del amo. El Seor Supremo tiene voluntad, as como nosotros tenemos voluntad, opiniones. El Supremo tiene voluntad suprema.

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Lo que nosotros llamamos leyes naturales son en realidad la voluntad de Dios manifestada sistemticamente, as como la ley de trnsito es simplemente la voluntad de la Polica de Trnsito. La ley es la voluntad de personas y por esto existe un proceso para hacer que todos la sigan. As como las leyes que nosotros tenemos en este mundo son la voluntad de personas, de la misma forma, las leyes naturales, biolgicas, qumicas, fsicas, son todas la voluntad de Dios. Pero Dios es tan experto, tan inteligente, que no necesita de una polica para hacer que todo mundo siga esas leyes. Nosotros si precisamos de ella porque somos seres humanos limitados, pero el Seor Supremo creo el universo de tal manera que la ley automticamente acta y no podemos evitar su accin.

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Todos tenemos una determinada cantidad de belleza, de fuerza, de inteligencia, de riqueza, de fama, de tranquilidad. Por casualidad? Nada es por casualidad, no es cientfico decir "por casualidad". Ciencia quiere decir saber la causa. Por la ley de



Dios usted tuvo una vida pasada y, segn su comportamiento, usted obtuvo una nota, un cuerpo. Si tiene un cuerpo bello, obtuvo una buena nota; si tiene un cuerpo feo, fue un fracaso en su comportamiento. Por lo menos somos afortunados por ser seres humanos. Realmente obtener una nota baja quiere decir caer, pasar a las formas inferiores, nacer como un cerdo, por ejemplo.

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Viendo el resultado de una investigacin reciente en los E.U. sobre la actitud de la poblacin respecto a la reencarnacin, puedo decir como americano que, a pesar del contexto de pas protestante, casi sesenta millones de americanos creen en la reencarnacin, y la mayora de los otros ni piensa en el tema. Es obvio que si usted no acepta este punto, es casi imposible desenvolver una filosofa lgica que realmente explique la variedad de este mundo. Si usted quiere explicarla slo en trminos fsicos, empricos, es muy difcil porque al adoptar como punto de referencia slo "la casualidad", la idea de crear una ciencia de causalidad con factores variables es casi contradictoria y la solucin ser la probabilidad. Mas nosotros no sabemos si la moneda caer cara o cruz. La probabilidad no es completamente cientfica en un caso especfico. Es slo probabilidad, no es necesidad. Y si queremos aplicar ese factor, la casualidad, en temas ms complicados que monedas tal como, por ejemplo, una mujer que antes de procrear quiere saber cmo va a ser el nio si bonito, feo, enfermo, inteligente o tonto, el factor casual es tan complejo que ni podemos hablar de probabilidad, y eso se vuelve algo totalmente anticientfico.

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Si yo deseo saber por qu soy como soy, por qu nac en esa familia y no en otra y doy una explicacin, digamos, qumica que antiguamente yo era un ovulito en el vientre de mi madre o que era un alma que estaba dentro del semen del padre y entr en la madre, creci en un tipo de semillita, etc., esa no es realmente una explicacin. Este fue el reclamo de Scrates, el primer filsofo de importancia en occidente. Antes que l hubo muchos filsofos que intentaron dar explicaciones casi cientficas sobre factores materiales. Scrates no quera saber "cmo", quera saber el "porqu". Saber en un sentido superior espiritual por qu el mundo es as. El no poda contentarse con una explicacin mecnica, pues no se senta mecnico, una mquina, sino una persona y por eso l quera una explicacin personal. Yo quiero



saber por qu, quin me arroj aqu, por qu soy como soy, qu debo hacer, por qu las leyes que me controlan estn all, manipulando mi vida.

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La ley es la manifestacin de la voluntad de una persona, entonces las leyes que dictaron, que decidieron quien deba nacer en esa familia, pasar la vida en ese cuerpo y atravesar ciertas circunstancias en mi vida, tales leyes son la voluntad de Dios. Pero segn mi comportamiento previo, no un capricho, algo arbitrario, o como Einstein dijo: "No puedo creer que Dios est practicando un juego de azar con el universo". Ka, Dios, est seria y perpetuamente controlando las cosas y por eso, si nosotros queremos libertad real y no una farsa, esa ser la libertad de la muerte.

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Todos vamos a morir; luego y dentro de esta prisin, estamos queriendo formar partidos polticos y conseguir diferentes tipos de derecho, pero un prisionero ms inteligente est buscando la posibilidad de salir, escapar de la prisin. Uno piensa que dado que va a morir, muy bien, pero antes quisiera pintar la prisin, o tal vez ser electo jefe de los prisioneros, del sindicato de los condenados a muerte. Pero otro est buscando la salida y sale. Entonces, Quin es libre, quin tiene libertad real? El condenado a muerte que fue electo jefe del sindicato de los condenados a muerte o quien sali de la prisin? De esa manera, debemos pensar seriamente en el significado de la libertad. Morimos porque hay una ley que dice que moriremos, que est dictando nuestra muerte, esa ley es la voluntad de Dios. Y Por qu? Porque de-bido a nuestra mala voluntad no obedecemos Su ley y como castigo, estamos girando en este mundo sufriendo nacimientos, muertes y muchas cosas indeseables. Ms si pudiramos rendirnos otra vez al Seor Supremo, superaramos fcilmente esas leyes que dictan nuestro sufrimiento y nuestra muerte.

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Queremos ser buenos, sin embargo es difcil ser bueno las cosas malas son tan agradables! he ah el problema de este mundo, pensamos as nicamente porque no sabemos del placer de la verdadera bondad. No estamos hablando simplemente de la piedad, de la bondad mundana, sino de la existencia trascendental, de la vida espiritual ms all de la religin, de la piedad, de la bondad. Estamos hablando de una conciencia trascendental que supera las leyes materiales y que encuentra el



placer infinito de Dios, no piense que Dios es una persona aburrida que no tiene nada que hacer, vive en la iglesia y... No, El est disfrutando mucho, placer infinito! Ka, Dios, posee placer infinito y usted puede hacer contacto con ese placer, estamos hablando de placer, no simplemente de que como Dios es ms importante que el placer, entonces vamos a olvidar el placer y a volvernos buenos, el verdadero placer no es as. Quien no est entregando su vida a Ka es el "simulador", sin placer real.

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Lo que llamamos placer en este mundo no es nada ms que el ansia de querer destacar, atraer la atencin y admiracin de los otros, disfrutar, conseguir dinero, prestigio. Hasta el emperador de los placeres prohibidos, el sexo libre, es simplemente un tipo de nerviosismo de lujo. As como quien est urgido de orinar, cuando consigue una oportunidad es un placer, a pesar de toda la propaganda, el placer sexual es ms o menos algo semejante a eso. Se hace mucha propaganda, todo el mundo se siente muy increble, pero en realidad, viendo las cosas tal como son, quitando toda la propaganda en la que fuimos criados y entrenados para pensar as, es simplemente un tipo de nerviosismo, un fuego interno; soltar ese fuego es un alivio pasajero, una necesidad, un problema, un malestar, una ansiedad, hasta poder satisfacer al cuerpo, quedar en paz; despus la misma necesidad vuelve a perseguir... Esto es placer? En donde la persona tiene que sacrificar toda su dignidad, engaar, decir mentiras, usar la diplomacia, intentar atraer al otro y despus explotarlo; decir que fue amor, pagar un precio, permanecer en una relacin que no sirve, un nio no deseado... Esto es placer? O es una vida completamente neurtica en la cual la persona no tiene la libertad de estar auto-satisfecha, de no precisar de nadie, de nada, Libre? Quien est preso de ese nerviosismo de lujo que segn la propaganda moderna es lo mejor, no entendi el verdadero placer de la vida.

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En los aos 60, la revolucin sexual fue justificada con el argumento principal de que el sexo era natural, a partir de all hubo un tipo de hipocresa grosera, cuando el sexo libre fue justificado como un acto natural y despus se emplearon medios artificiales para impedir la consecuencia natural del sexo, que es la reproduccin. La ciencia social tambin comprob que para un nio que nace es ms natural, ms benfico tener a los dos padres juntos. Si el sexo es natural y si nosotros en vez de



alterar las leyes naturales cesamos con todos los estragos que la sociedad humana est creando en este siglo enredndose con procesos naturales reproductivos, si aceptamos las consecuencias naturales del sexo, tarde o temprano vendr una criatura. Crear un sistema social, en el cual las personas que hacen sexo y se reproducen normalmente creen familias slidas, resulta ser tan natural como el acto fsico del sexo. Despus de la revolucin sexual, volvieron a indagar y a estudiar este asunto y el resultado fue la mayor frustracin, fue casi un tipo de bomba psicolgica que cre una generacin que segn las estadsticas fue la generacin ms neurtica, ms susceptible a enfermedades mentales y fsicas y que ahora est intentando volver a una vida ms sana.

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Recordando que nosotros no somos el cuerpo, somos el alma, debo vivir para mi alma y no para este saco biolgico. El propsito de la vida es quedar autosatisfecho, un ser humano que no tiene conocimiento del alma est perdiendo la mejor parte de la vida, la manera real de vencer a la lujuria es aprender a ofrecer todo el respeto a las mujeres, si los hombres reverencian a las mujeres como madres y viceversa, ellos conquistarn la lujuria. No se puede respetar a alguien y simultneamente explotarlo. Cantando Hare Ka, podemos desenvolver la conciencia de que somos eternos y de que debemos buscar placer eterno, digno de nosotros.

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Ka afirma en el Gt (17.3) que la fe aparece en todo mundo segn el estado de existencia especfico de cada uno, todos tendrn fe en algo, vara el objeto de la fe, pero el proceso de creer es constante en todo mundo. Si alguien dice que no cree en nada, inmediatamente tendramos que preguntarle: "Usted cree eso?" y concluir con: "Usted cree que no cree en nada; usted cree que nada vale la pena; usted cree que es verdad que usted no cree en nada". Decir no creer en nada sin creer en el significado constante y comn de las cinco palabras "yo no creo en nada" Cmo es posible intentar comunicar ese concepto con tales palabras?. Por lo tanto: "Yo no creo en nada" es el tipo de afirmacin hecha por personas que no tienen una inteligencia muy desarrollada, no conocen muy bien los principios de la lgica y dicen cosas sin raciocinio, dentro de la filosofa, una afirmacin que se contradice se vuelve nula y es rechazada como una afirmacin sin sentido, sin importancia.



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La fe es algo que afecta todos los aspectos de la vida, sin creer nadie hace nada. Cualquier accin voluntaria, incluso bajo presin, es siempre un acto de fe; esto es lo que Ka est explicando, un punto muy sofisticado no es filosofa simple, aparentemente es simple, pero si estudiamos seriamente lo que Ka dice, es filosofa muy compleja.

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Sarvasya, para todo el mundo. Ka est siempre usando esta palabra porque El Bhagavad-Gt es relevante para todo el mundo, Ka est explicando cosas universales, ste es el valor del libro, Ka no est perdiendo Su tiempo diciendo cosas que se aplicaban a personas que vivan en la India hace cinco mil aos, sino a todas las almas. Sarvasya, todos los tiempos, todos los pases, todos los planetas, para todo el mundo.

32

En snscrito, para afirmar, para aceptar en ocasiones sagradas, el "s" es dicho tambin como om. Algunos eruditos dicen que de esta palabra provino la palabra "amn", que es una afirmacin sagrada cuando usted est diciendo "s", pero en una ocasin solemne.

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Comer es un acto sagrado porque el alimento es dado por Dios, proviene de Dios; por eso cuando usted acepta alimento, lo est aceptando de las manos de El, tambin porque al comer usted est recreando el cuerpo y ste pertenece a Dios. El cuerpo es creado y mantenido por Dios y por Su ley tambin acabar, el cuerpo est destinado a servir al Seor Supremo y as, el acto de reconstituir, de recrear el cuerpo, es un acto sagrado porque el mismo es un instrumento para tal servicio.

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Y existe el prasadam, el punto ms importante: Antes de comer agradecemos y ofrecemos los alimentos a Ka, por eso comemos no slo el alimento que vino de la mano de Dios quien hizo todo: cre la Tierra, di todas las condiciones y la gracia para que los alimentos crecieran sino que as estamos comiendo los



remanentes del Seor Supremo, entonces en el acto de reconstituir el cuerpo estamos creando un cuerpo espiritualizado, digno de servir a Dios; cuando comemos estamos refinando el cuerpo, si usted come alimentos espirituales, su cuerpo pasa a ser un instrumento constituido de elementos espirituales y a actuar segn las leyes divinas y al contrario, si para nosotros comer es un acto profano, el cuerpo tendr la tendencia a actuar materialmente, sin considerar esas leyes.

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Nosotros somos almas, entidades espirituales, y por eso cuando el cuerpo queda espiritualizado, acta en armona con el alma, no hay conflicto; toda nuestra ansiedad proviene de ese conflicto, de esa desarmona entre la persona eterna y el cuerpo material. Sin embargo, como usted es espiritual, al comer prasada crea un cuerpo espiritualizado que actuar en perfecta armona con usted mismo, con el alma.

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De un modo general, todos podemos comprender que toda criatura es hija de Dios, creada por El y que cualquier sufrimiento que causamos vuelve a nosotros mismos; hasta Newton, el fsico ingls, dijo que cada accin provoca una reaccin igual y en sentido contrario, de esa forma, si creamos sufrimiento donde no exista, sin duda ese sufrimiento volver a nosotros. Eso es lo que deberamos ver la ley de Dios.

37

En el marxismo creen que todo mundo debe vivir bien, no obstante, Marx y sus seguidores fueron un poco atrasados cuando hubo marxismo en Rusia y otros pases; ese dogma no purifica el corazn y fue histricamente probado que no funciona. La causa de la explotacin es el egosmo, el problema es colocar la ideologa por encima del mundo real, creer que: Si "debera ser as" entonces "es as", rla Prabhupda siempre deca que nosotros estamos presentando el comunismo espiritual, la diferencia es que nuestro proceso purifica el corazn, leer El Capital no purifica el corazn. Podemos observar en todas partes del mundo donde los marxistas toman el poder que ellos tambin se vuelven egostas y explotan porque no purifican su corazn. El problema est en el corazn y ellos no tienen el proceso para purificarlo.



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Las instituciones ms comunistas en el mundo son las familias, porque el padre y la madre comparten debido al apego por lo hijos, el problema de Marx es que intent reinventar la rueda en lugar de estudiar la situacin en que el comunismo realmente funcionara, l quiso crear algo que no funcion. En una familia, los padres no dudan en compartir con los hijos Por qu? Porque ellos los ven como sus hijos, en una situacin en la cual usted aprende a ver a todos los ciudadanos como camaradas, ver a todo mundo como pariente, entonces naturalmente usted comparte. Es curioso ver que en realidad Marx destruy la base del comunismo o el sentimiento de que somos todos una familia, de que somos hermanos puesto que Dios es el mismo padre. Hablando contra la religin l no entendi la diferencia entre una iglesia corrupta y la religin, no logr distinguir entre una institucin que se deca representante de Dios y Dios, as, l mismo acab con la base del comunismo.

39

Hice un curso de sociologa en la Universidad de California, en el 67, sociologa era la sede de los comunistas. En el texto obligatorio que era el Manifiesto Comunista rpidamente observ que los hroes eran los barrenderos, yo haba trabajado en el mundo real, conocido a muchos trabajadores y saba cmo eran ellos en verdad; entonces la idea de que esas personas salvaran al mundo me pareca absurda, un punto interesante es que la cultura vdica lo tiene todo: Para los dras, los trabajadores, hay comunismo, en el sentido de que reciben todo del Estado y viven bien; para los vaiyas, la clase mercantil y agrcola, capitalismo; para los katriyas, guerreros y administradores, monarqua; y para los brhmaas, miembros intelectuales y clase sacerdotal, hay anarqua. En la cultura vdica, ya tenemos el Estado al que Marx quera llegar.

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Si una persona se vuelve brhmaa no ese brhmaa oficial, formal, sino un brhmaa real, de corazn, de conciencia no precisa de nadie para cumplir el propio deber. Dado que tiene a Ka por encima, exactamente a Ka, y se rinde voluntariamente al maestro espiritual que es Ka, esa persona quiere ser guiada, acepta seriamente la ley de Dios. Entonces, para ella no hay gobierno realmente, pues los gobiernos no interfieren o perturban a los verdaderos brhmaas. As, ese Estado utpico de una sociedad sin fuerza, sin presin, en la cual todos



espontneamente actan bien, eso ya existe en la cultura vdica, no es algo futuro. Sin embargo, Marx no saba cmo entrenar, purificar a las personas para que pudiesen llegar al status de actuar bien, sin hipocresa, sin engao. La cultura vdica tiene la anarqua en un sentido positivo, sin la violencia implcita del gobierno porque los brhmaas ya son educados.

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Otra tontera de Marx es creer que todos son iguales. Cmo se puede tener el mismo sistema para personas completamente diferentes? Adems es injusto, esto lo observ cuando visit la entonces Alemania Oriental comunista, las personas que no eran dras eran completamente reprimidas y miserables, el comunismo es un programa excelente para dras. Y para quien no es dra? la persona que es competente, que podra producir, que no precisa de usted, usted la est forzando a aceptar una estructura que no necesita eso tambin es tirana! Los pases comunistas fueron tirnicos porque impusieron un sistema, incluso a las personas que no lo queran ni precisaban de l. Eso adems es injusticia! Si yo puedo caminar y usted quiebra mis piernas y me coloca en una silla de ruedas porque usted vende sillas de ruedas... Esto es lo que hacen en el comunismo, las personas tienen piernas y ellos las rompen para que sean dependientes de la fbrica de sillas de ruedas, en Camboya ellos mataron a todas las personas que tenan educacin colegial, los que podan mantenerse y hacer todo bien eran obligados a ser dras, o sea, todos trabajaban para tales lderes y stos lderes disfrutaban. La idea es que el Estado sirve al pueblo, pero en los pases comunistas el pueblo sirve al Estado, donde existen algunas personas que forman el partido convirtiendo a un pas entero en dra y esclavos de esa oligarqua, en los pases comunistas todos son iguales porque todos son esclavos.

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El cuerpo material es un hecho y tenemos que lidiar con la realidad del cuerpo. No obstante un Vaiava, o devoto de Viu, Ka, siempre satisface los deseos del cuerpo de tal manera que l o ella puedan avanzar en la conciencia de Ka y obedecer Sus leyes, mientras que un materialista satisface sus deseos materiales como un animal, sin referencia a la cultura vdica. rla Prabhupda siempre deca que la diferencia entre vida civilizada y vida incivilizada, vida humana y vida animal, es varrama-dharma, el sistema social vdico constituido de cuatro



ordenes sociales y cuatro ordenes espirituales. Est explcitamente declarado en la literatura vdica que la diferencia entre animales y seres humanos es dharma, principios religiosos. En cuanto al comer, defenderse, hacer sexo, dormir, hay igualdad entre animales y seres humanos. Lo que distingue, lo que hace al ser humano superior es dharma. Por lo tanto, la conclusin es que, desprovistos de dharma, los seres humanos son iguales a los animales y difcilmente podrn adorar al Seor Supremo. En el Viu-Pura se declara que Viu, La Persona Suprema, es adorado por quien posee un comportamiento de acuerdo con el varrama. Dharma comienza con varrama-dharma.

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En nuestro da a da, tenemos que seguir diferentes tipos de reglas, incluso para sobrevivir, la supervivencia no es automtica usted tiene que comer, dormir, descansar En el trnsito hay muchas reglas que si usted no sigue, corre el riesgo de morir; si queremos un ttulo, desarrollar una carrera, conseguir un buen empleo, tenemos que estudiar y eso requiere de muchas reglas; asmismo si queremos mantener nuestra libertad dentro de la sociedad, tenemos que seguir otras reglas que son llamadas leyes civiles, estatales, municipales, federales; en una relacin con amigos, esposos, hijos, existen reglas de poder o no poder decir, hacer eso o aquello para no perderlos. Entonces la propia naturaleza de este mundo y la de nosotros mismos nos dicta muchas reglas y leyes, incluso la ciencia moderna nos ofrece la informacin de que el universo entero est girando debido a leyes, por lo tanto podemos decir que las leyes son un aspecto totalmente fundamental de la realidad leyes biolgicas, fsicas, qumicas, morales, sociales, psicolgicas, en todos los niveles.

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El significado de la palabra stra se refiere a un sistema de leyes, la palabra stra viene de la raz s que en snscrito quiere decir gobernar. Tambin de la misma raz obtenemos la palabra sastra que quiere decir arma. Nosotros tenemos la eleccin de someternos voluntariamente o por la fuerza, por ejemplo, conociendo la ley de la gravedad y queriendo descender del noveno piso de un edificio, lo hago por la escalera y no por la ventana, la ley acta y si intentamos ignorarla o evitarla, ella acta contra nosotros. La traduccin de la palabra snscrita stra no es slo escritura en el sentido de algn libro sagrado de una secta, que contiene la doctrina y



diferentes mandamientos de ese grupo, esta palabra significa un conjunto de leyes que gobierna algn aspecto del universo, por eso diferentes libros son llamados stra, afortunadamente, en la cultura vdica nosotros tenemos informacin sobre los aspectos ms elevados del universo, tenemos libros de leyes que explican las leyes del alma y las que gobiernan el viaje al mundo espiritual, leyes prcticas, cientficas, no slo doctrina o frmula superficial.

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Para llegar al reino de Dios o al mundo espiritual, no requerimos slo de una doctrina, sino tambin de una ciencia, tenemos que saber por qu estamos aqu y cmo llegar all en trminos muy categricos y cientficos, tenemos que seguir muchas leyes y muchas reglas, sin embargo, las ms importantes son aquellas que explican cmo podemos liberarnos definitivamente del cautiverio material, este mundo material est lleno de reglas porque es tambin un tipo de prisin.

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Si en un sentido la meta de la vida es la libertad, la felicidad de ser libre, Cmo podemos serlo en un mundo bsicamente constituido de leyes y reglas? Y Cmo podemos entender el significado de nuestro libre albedro en un mundo hecho por leyes? Lo primero es que a pesar de las leyes fsicas, psicolgicas, biolgicas, polticas, de todas las leyes, yo siempre mantengo una cierta libertad dentro de m. Cuando obedezco a la ley de trnsito de parar con luz roja, lo hago porque yo decido que para m, es mejor obedecer a esta ley; por lo menos a ciertas cosas, a ciertas leyes y reglas, las obedecemos voluntariamente usando nuestro libre albedro, otras reglas no las podemos desobedecer, tales como la ley de que tenemos que morir, entonces, hablando de ley y libertad, que en un sentido son aparentemente contradictorias, en otro sentido son complementarias.

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Podemos ver que a veces, la existencia de leyes tambin proporciona libertad, pero debemos analizar tambin que por detrs de la ley, existe la persona que est creando la ley. Existe la ley hecha por el gobierno y ste tiene el derecho de conceder la libertad de no seguir la ley un polica no necesita detener su auto en la luz roja si est persiguiendo a alguien o tiene un asunto muy importante que resolver. Puesto que el gobierno hizo la ley, el gobierno puede conceder la



exencin de ella y adems de las leyes civil y poltica, si alguien hizo la ley fsica, tambin podemos obtener la exencin de esa ley; existe una ley de que tengo que nacer y morir, Cmo puedo obtener la exencin de esta ley? Necesito encontrarme con quien hizo la ley, un punto muy simple, si nosotros podemos conocer a Dios, Ka, podemos obtener la exencin de las leyes que son desfavorables y que realmente estn restringiendo nuestra libertad.

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Alguien puede argumentar que es contradictorio decir que podemos quedar libres de reglas y leyes siguindolas, porque en cualquier proceso religioso o espiritual existe un conjunto de reglas y leyes que nosotros tenemos que seguir; que cualquier problema que usted pretenda resolver tambin est incluido en la solucin y esa no sera una libertad real, ms para tal argumento tambin hay una respuesta lgica: Una regla ser vista como regla cuando exista una resistencia contra la misma, por la resistencia contra ella, aunque psicolgica, sentimos el poder de la regla. Por ejemplo, si usted tiene un pequeo muro decorativo en el jardn, no lo ve como un cautiverio una prisin; ahora bien, si usted est corriendo y choca contra el pequeo muro, l inmediatamente resiste a su movimiento y debido a esta resistencia usted siente su poder restringido en su movimiento; no obstante, si tiene el buen sentido de no chocar contra el pequeo muro, usted puede verlo como algo ornamental; a pesar de que el mundo est constituido de leyes y stas parecen necesarias para dar estructura y sentido al mundo, la estructura no es necesariamente una falta de libertad, ms, cuando resistimos artificialmente a la estructura natural, sta se vuelve un tipo de muro, un obstculo para nosotros.

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Alguien podr argumentar que tiene su libre albedro, que tal vez quiera hacer algo que a Dios no complace y tendr que sentir la resistencia de la ley natural contra su voluntad, pero lo que Ka explica en El Bhagavad-Gt es que todos tenemos nuestra verdadera naturaleza espiritual, nosotros somos alma y el alma tiene su naturaleza y su felicidad, que son muy superiores a la felicidad artificial que sentimos cuando intentamos disfrutar contra nuestra naturaleza eterna, nuestra naturaleza eterna es amorosa, de amar a Dios o Ka y de amar todo lo que Ka hace, porque es agradable.



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Cuando olvidamos la posicin de Ka, intentamos disfrutar de maneras artificiales que no son nuestra verdadera naturaleza; por eso la propia estructura del mundo hecha para nuestro placer se vuelve un tipo de prisin, puesto que queremos violar, abusar, explotar la creacin de Dios, somos impedidos y restringidos y pensamos que esto es falta de libertad.

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Aqu en Brasil, ustedes quieren libertad poltica, ms nadie piensa que esta libertad ser la de robar, ms si queremos libertad: Por qu no puedo robar? Por qu no puedo asaltar? Esa libertad no es la verdadera, la verdadera libertad para nosotros como almas ser hacer lo que queremos sin explotar la propiedad ajena y puesto que todo pertenece a Dios, todo debe ser usado para Dios y as podemos escoger cmo queremos servir al Seor con amor. Yo uso esa libertad porque no existe nada ms all de Ka, todo lo que existe tanto en el mundo material como en el mundo espiritual, es la creacin, la potencia de Dios.

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Nosotros adems somos partes integrantes de Dios, usted no puede decir que no ama a Dios, porque si gusta de cualquier cosa est gustando de Ka, o de Dios. Usted est gustando, pero intentando explotar. Usted puede decir que no gusta de Dios, que gusta de su novia. Pero Qu es esa novia? Esa novia tambin es creacin de Dios, entonces usted est gustando de Dios indirectamente. Si usted considera a cualquier cosa atractiva, usted considera a Ka atractivo, si usted encuentra algn placer en este mundo, usted est encontrando placer en Ka, en Dios. Por eso, disfrutar de Dios sin reconocer la dignidad y los derechos de El como dueo de todo, es simplemente un caso de mentalidad criminal, as, las leyes naturales que nosotros no queremos seguir son justas y por nuestra resistencia artificial contra leyes justas hechas por el Seor, creemos o sentimos que hay una falta de libertad.

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La solucin para obtener la libertad no es resistir la ley natural, la ley de Dios, sino abrir los ojos y ver que es por mi bienestar que debo seguir tal ley, que sta es



natural tambin para m, la creacin est hecha de tal manera que nos volvemos felices siguiendo la ley divina.

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Algunos filsofos modernos como los existencialistas diversos filsofos frustrados en Francia y otros pases dijeron, o dicen que la naturaleza de este mundo es ms o menos la tristeza, o sea, la ley natural crea una situacin en la cual no ser feliz y debo conformarme con ese estado y obtener por lo menos, un tipo de dignidad en mi tolerancia; o, si no lo tolero, puedo matarme y eso tambin sera algo bien hecho, como el filsofo-escritor que hizo su afirmacin matndose. Ese tipo de filosofa desesperada e inconsolable, pesimista, de que la naturaleza no est hecha para complacer al hombre, de que tenemos muchas preguntas, sin embargo el universo no responde; tengo muchos deseos, pero la naturaleza no los colma; que soy un ser consciente en un universo aparentemente inconsciente de m, indiferente ese tipo de idea es una tontera. El problema es que el universo no est respondiendo a mi propuesta idiota. Y por qu responder? Mi propuesta de que sin devocin, sin rendicin al Seor Supremo podr entender, es absurda; existe la Verdad Absoluta infinitamente mayor que yo, mayor que nosotros y yo quiero entender tal Verdad sin rendicin, sin sumisin, sin devocin... Y cuando el universo no responde a esta propuesta ridcula, declaramos que el universo es absurdo; los filsofos modernos son los que hacen una propuesta absurda.

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El universo est hecho de tal manera, que siguiendo la ley de Dios usted ser feliz, ms que feliz, tendr una vida bienaventurada, de felicidad infinita, alegra ilimitada, por eso vale la pena. Las reglas que seguimos no son para restringir la libertad, sino para guiarnos en el camino, las reglas de Dios son para abrir el camino, para dar libertad, si usted est preso en un incendio y llegan los heroicos bomberos que le ofrecen salir y usted responde que no obedece a nadie, que es un hombre libre... Qu tipo de libertad es esa? Una libertad estpida que garantiza la muerte! Un abuso de la libertad que la destruye, porque si usted muere en un incendio pierde completamente; as la libertad de no obedecer a Dios es la libertad de los tontos, ignorancia. Las reglas son para llevarnos a un estado de existencia realmente libre, del alma pura que espontneamente desea hacer lo que debe hacer,



si usted est actuando debidamente, todas las leyes del universo lo ayudarn. De lo contrario, todas las leyes naturales habrn de abrumarlo.

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Nuestra filosofa es muy psicolgica porque ninguna filosofa religiosa del mundo, o incluso la filosofa en general, presta tanta atencin a diferentes estados, condiciones de la mente, de la inteligencia, de los sentidos y conciencia; ni hace un estudio profundsimo sobre motivacin, la relacin entre estados mentales y tipos de percepcin, desenvolvimiento de la percepcin, etc. Nuestra filosofa es la mejor psicologa de la historia, tenemos psicologa espiritual, un anlisis inconcebiblemente profundo de la psicologa.

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Hay dos aspectos en la psicologa: un aspecto son ciertos hechos, ciertas comprensiones, definiciones, conocimiento objetivo de la naturaleza de la mente humana, etc.; y el otro aspecto, no obstante, es My, la energa ilusoria, en el sentido de que se tienen ciertos valores, ciertas ideas que conducen a nada, como la que por ejemplo, parte de la premisa de que el estado de lujuria es el estado natural para la persona, o que quien no es lujurioso est enfermo. Existe un libro muy interesante escrito por un religioso y psiclogo muy famoso, que enseaba en la clnica psiquitrica de Harvard. El demuestra en ese libro que si usamos los criterios, los procesos de anlisis de la teora de Freud sobre la religin se puede ver claramente que la filosofa de la religin de Freud era una enfermedad de Freud, algunas personas piensan que Freud era inteligente, pero que desenvolva filosofas enfermizas.

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Ese tipo de filosofa moderna segn la cual debemos incentivar el desenvolvimiento de una conciencia mitolgica porque la mitologa es una forma natural de la mente humana de visualizar, articular, enunciar estructuras profundas de la mente que de otra manera seran muy difciles de expresar, en ltima instancia es una forma muy saludable y profunda de imaginacin humana. No s si alguien se comprometi con la idea de que existe la Verdad Absoluta y que el ser humano por naturaleza la busca, puesto que la vida humana est hecha para conocer a Dios, naturalmente en toda sociedad humana podemos observar diferentes manifestaciones de esa



bsqueda, de esa conciencia de una verdad superior; o si simplemente acepto como un hecho, digamos neutro, hasta desinteresadamente, saber si existe un Dios, si existen ngeles, infierno, cielo, reino de Dios, estando slo interesado en la realidad de que los seres humanos repetidamente tienen la tendencia de concebir al universo de esa manera, de visualizar estructuras mentales a travs de la terminologa religiosa.

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Existe actualmente, entre ciertos psiclogos occidentales, un gran movimiento de conferir mucha importancia a lo que ellos llaman auto-estima; es muy interesante saber que en el pasado era muy importante ser una buena persona ahora es importante pensar que usted es una buena persona, esa corriente de ideas alternativas que fueron dignificadas al ser aceptadas por ciertas personas con ttulos acadmicos. Vi en una escuelita ensear a nios a repetir cosas como "Yo debo gustar de m mismo" o "Yo soy bueno, pues as puedo gustar de m mismo y tener auto-estima". El catedrtico Dr. Thomas Hopkins, en una entrevista, dijo que lo que realmente le encant sobre el carcter de rla Prabhupda, era que l poda dar a los devotos confianza en s mismos dndoles confianza en Ka; l dio el ejemplo de una vez en que rla Prabhupda le pidi a un devoto que publicara una revista, el devoto dijo no tener ninguna experiencia en eso y l afirm que "No importa, Ka va a ayudarte". As, Prabhupda nos dio la confianza inquebrantable de que Ka har todo, nos tomar como instrumentos y realizar algo maravilloso a travs de nosotros. rla Prabhupda infundi tanta confianza en Ka que usted acaba teniendo confianza en s mismo. Ahora al contrario, la idea es ms o menos que usted tiene que tener tanta confianza en s mismo para tener confianza en Dios. Honestamente encuentro a esa inversin estpida porque la cuestin no es ms la de ser bueno, sino la de sentirse y creerse bueno.

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Examinemos los conceptos injeridos en la palabra "curarse"; si yo digo que me estoy curando, ello no indica una culpa ma; al contrario, si yo digo que me estoy purificando, esto realmente da la impresin de que estoy contaminado y soy responsable por mi condicin. Sentir que me estoy curando significa que tena cierto estado de salud y que cuando me cure, simplemente volver al estado anterior; en relaciones interpersonales, en Norteamrica se usa mucho la palabra "healing"



queriendo decir que se estaba en cierto nivel, despus hubo una lesin, la relacin cay y ahora se est tratando ese problema para volver al punto normal. Si usted compara todo el concepto de tratar de curarse, con la palabra que rla Prabhupda usaba que era "purificacin"; cuando yo digo que estoy purificndome, purificar quiere decir que yo tengo que avanzar espiritualmente, que tengo que alcanzar un nivel superior; no es que slo hubo un problema y volver al nivel en que estaba, sino que progresar hasta un plano en el que nunca estuve, superior a cualquier punto que haya ocupado. Ahora la palabra impureza, dentro de nuestra filosofa indica una culpa personal, que hicimos algo errado, ni siquiera es sutil; es grosero quitar una palabra que rla Prabhupda dio, como "purificacin", una palabra que exige que todo mundo que est participando de la purificacin admita sus propias fallas, que sea humilde y que avance a un punto superior. En vez de usar este leguaje usar palabras que quitan toda la idea de que hice algo errado pues "nadie hace nada equivocado, todos deben sentir que yo soy perfecto, eternamente inocente" esa basura disfrazada de intelectualidad!

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rla Prabhupda us muy bien sus palabras, cuando alguien elimina el lenguaje de rila Prabhupda y lo sustituye, no por un lenguaje neutro, sino por un lenguaje inevitablemente ligado a una filosofa de vida, puesto que las palabras tienen ciertos valores, ciertas indicaciones indirectas y directas, en nombre de la conciencia de Ka, se acaba enseando otra filosofa. La filosofa de conciencia de Ka es extremadamente rica en conceptos psicolgicos, siempre se refiere a la mente, a los sentidos, a las motivaciones, a las actitudes, a los estados de conciencia; todas las distinciones entre diferentes estadios de evolucin espiritual son psicolgicas. Pero algunos en vez de utilizar la psicologa al servicio de Ka, realmente utilizan la conciencia de Ka al servicio de la psicologa; por eso la capacidad de traducir el mensaje de rla Prabhupda a otro lenguaje requiere mucha madurez, o la capacidad espiritual de ensear, inspirar conciencia de Dios.

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Ka dice en el Gt que todo mundo, hasta incluso un sabio, acta segn su propia naturaleza. Por un lado la naturaleza de este mundo es mutante y eso no puede ser alterado por nadie, no se puede evitar que este mundo sea de felicidad, infelicidad, de angustia y alegra. Si nosotros queremos participar en el proceso del



mundo material tenemos que aceptar la naturaleza de este mundo de subir y bajar, de tener siempre una vida agitada y frustrante; pero si estamos empleados en el servicio a Ka, estaremos en otra naturaleza que es la espiritual, que es siempre serena, siempre tranquila, siempre victoriosa y alegre completamente lo opuesto. Ka afirma que las grandes almas que ya se unieron a la naturaleza divina, lo adoran con la mente sin desvo hacia otro objeto.

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Existen dos naturalezas: la material y la espiritual. Si usted acompaa la naturaleza material porque est apegado, ella va a actuar conforme a su propia naturaleza y usted tendr siempre una vida de agitacin, frustracin y esperanza; despus otra frustracin, miseria, otra esperanza y otra vez abrumado, usted no entiende (aunque crea que entiende) y despus muere... Esa turbulencia es constante si usted cae en el ocano material, ms existe otra naturaleza que es siempre buena: La naturaleza espiritual, si usted est dentro de la naturaleza espiritual, incluso estando aparentemente aqu, usted est inmerso en ella y disfruta de bienaventuranza, usted puede mantener esta posicin a travs de la conexin con el maestro espiritual, la cual se mantiene nica y exclusivamente por la obediencia a su orden.

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La palabra Prabhupda es muy significativa porque rla Prabhupda es el maestro espiritual de todos los maestros espirituales. El es el Acarya Fundador, lo cual quiere decir que l estableci el patrn de la vida espiritual, la manera de hablar, de vivir, de actuar dentro de este mundo material, para que usted pueda permanecer siempre dentro de la naturaleza espiritual. rla Prabhupda est representando al autor de toda la existencia, al Seor Supremo; desde el punto de vista intelectual, l fue mucho ms audaz e increble prob cientficamente que existe algo ms all de la historia cronolgica. "Tantos reyes, presidentes, guerras, paz, ascensin, decadencia, este pas, aquel pas Y ahora qu? Su padre ya muri; usted est muriendo, su hijo morir y el hijo de l tambin. Cul es su historia?" rla Prabhupda revel que la verdadera historia se relaciona con Ka, Dios: Mahbhrata, Puras... Pura significa historia. Itihasa, esto es historia. Cuando el Seor Ka, por Su misericordia sin causa aparece dentro de la historia humana, inmediatamente los sabios comienzan a escribir y describir todo lo que El dice, todo lo que El hace, una historia que se manifest se llama Mahbhrata. Si usted estudia



seriamente el Mahbhrata ver que l es itihasa, historia y no mito, imaginacin o algo simblico. Sabiendo cmo las personas quieren or sobre poltica y guerras, el gran sabio Vyasadeva, una encarnacin literaria de Dios, present el Mahbhrata. Dentro del Mahbhrata, coloc estratgicamente El Bhagavad-Gt, en el cual el Seor Supremo est hablando el conocimiento ms elevado. El propsito del descenso del Seor Ka a este mundo material es simplemente el de atraernos, llamarnos de vuelta al mundo eterno. Ahora, tras haber dominado completamente la cultura de Asia (no slo en el subcontinente de la India, sino en Indonesia, Tailan-dia, Camboya, Laos, Sumatra, Singapur y muchas otras regiones vecinas o muy distantes, adems de los muchos rastros de cultura vdica tambin en Europa en trminos de las lenguas europeas), la influencia est otra vez creciendo en todas partes, simplemente porque es una historia sagrada y contiene la esencia del conocimiento vdico en la forma del Bhagavad-Gt.

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Cualquier estudio profundo debe incluir un anlisis histrico, para poder entender a una persona debemos hacer un anlisis psicolgico, tenemos que saber y entender la historia de la persona. Si quisiramos entender algo muy grande como el universo tambin tendremos que saber algo de su historia, la historia incluye el origen. La filosofa occidental comenz aproximadamente hace 2.500 aos e irnicamente, en Asia, la filosofa occidental, la filosofa clsica griega, no comenz precisamente en lo que hoy es Grecia, sino en la parte occidental de Asia donde ahora est Turqua. Los primeros filsofos de nuestra tradicin occidental especficamente intentaron descubrir la fuente de todo. Ellos queran saber algo sobre la historia del universo, pensando que as podran entender lo que tenemos ahora conociendo el origen, el por qu y el cmo. Tambin en la ciencia moderna existe mucho inters por el ori-gen del universo.

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En la literatura ms antigua del mundo, o la literatura vdica, en la importantsima obra llamada rmad-Bhgavatam, las primeras palabras son janmdy asya yata, o la Verdad es aquello que es la fuente de todo. As, tanto en la tradicin filosfica como en la tradicin vdica, como as tambin en la ciencia moderna, existe una preocupacin seria por la historia del universo, de dnde provino. El motivo es obvio, pues nosotros no podemos entender muy bien este mundo sin saber su



historia. Dado que somos seres humanos, estamos preocupados no slo con un anlisis del mecanismo, sino que adems queremos saber sobre el propsito del universo.

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Podemos decir que nuestro propsito es simplemente existir, ms slo para sobrevivir tenemos que luchar mucho tambin; a veces los cientficos modernos definen el propsito de la vida como simplemente vivir, en esa lnea ellos dicen que la realidad del ser humano es un tipo de cdigo biolgico, gentico, que est deseando sobrevivir y extenderse. Sin embargo como seres humanos no podemos aceptar esta definicin tan superficial e incluso inhumana, nosotros no podemos aceptar la idea de que el propsito de la vida es simplemente vivir sin ningn valor superior. En la prctica nadie est preparado para vivir sin valores superiores, si desea simplemente vivir usted puede acostarse en el suelo, su familia traer alimento, usted puede comer y defecar, beber, dormir y vivir Ms quin dira que ese tipo de vida tiene significado, que es vida sana mantener slo el organismo? Si omos que un amigo sufri un accidente y est en el hospital tan slo respirando Ser esa una buena vida? La definicin de la ciencia material de que el propsito de la vida es simplemente sobrevivir es tal vez necesaria, pero no suficiente, es muy incompleta. Si queremos extender la definicin del propsito de la vida tenemos tambin que entrar en el campo de valores superiores, de la bondad y de la maldad.

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Cuando trascendemos la vida superficial sin significado -la vida de simple supervivencia biolgica- llegamos al verdadero nivel de vida humana y pasamos a definir valores y propsitos superiores, en ese momento la ciencia material ya no sirve, no puede proporcionar ms informacin; a partir de all podemos decir que es slo una cuestin de fe, creer o no; sin embargo es un anlisis muy pesimista e intil decir que hay ciencia en la especie inferior de la vida y que sta no existe en la superior. Existen valores superiores que son cientficos, pero en una sociedad muy fascinada por la ciencia material a veces es difcil entender cmo puede haber una ciencia espiritual o de valores, la diferencia entre ciencia y fe simple es que como en una ciencia, suponemos que debe existir un proceso por el cual podemos llevar a cabo un tipo de investigacin pblica en sentido de que la informacin est



disponible para cualquier investigador que est buscando seriamente y con buena voluntad adoptar un procedimiento adecuado.

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Si nosotros queremos una ciencia de valores superiores sin referencia a Dios, esto es simplemente ilgico, porque sin un punto absoluto los puntos relativos no tienen un fundamento real, todo se vuelve opinin sin hecho; por ejemplo: Sin el Polo Norte sera arbitrario decir que estamos yendo hacia el norte, esa afirmacin no tendra sentido; si yo digo que Brasilia est al noroeste de Belo Horizonte, estamos hablando en referencia a algn punto fijo. Sin un punto fijo de referencia, cualquier anlisis, cualquier afirmacin es simplemente una opinin y nunca llega al punto de ser un hecho, sin hechos no hay tal cosa que pudiera llamarse ciencia. Por lo tanto, sin valores absolutos Cmo ser posible decir que eso es bueno y tal cosa es mala, que l y ella son buenas o malas personas? Cmo sera posible decirlo sin tener una nocin, una comprensin de la bondad y maldad absolutas? Cmo podemos decir cientficamente si esa persona es buena o mala? Sin la capacidad de saber quin es bueno y quin es malo Cmo es posible tener una sociedad justa? Todo es ca-pricho, todo es arbitrario; sin una ciencia espiritual de valores Cmo puede llamarsele a algo bueno o malo? Si usted no tiene ese poder Cmo puede tener una sociedad? Cmo puede decidir lo que es la ley?

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La anarqua es muy difcil, si usted no quiere anarqua, tendr que tener leyes, si usted no tiene una idea cientfica de bueno y malo En base a qu va a declarar leyes? Si alguien no concuerda Con qu fuerza moral podr insistir en que se siga la ley? Por eso el problema real en el mundo de hoy es que la sociedad humana es ms o menos como un barco a la deriva, no existe una ciencia espiritual, una ciencia de Dios, una ciencia de valores y puesto que las leyes estn basadas en valores, tenemos un sistema mundial en el cual la ley, la base, el fundamento de la sociedad son completamente arbitrarios, dependen de la opinin de alguien, por lo tanto la mayor necesidad en el mundo actualmente es una ciencia de valores, una ciencia espiritual.



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Lo que estamos presentando obviamente no es nuestro capricho: "Yo creo", "Me parece que", "Debe ser" o "Aparentemente ser". Estamos ofreciendo a todo el mundo el mejor y ms antiguo conocimiento, el conocimiento vdico. Veda en snscrito proviene de la raz verbal ved que quiere decir "saber", as como en portugus ustedes tienen el verbo saber y despus la palabra sabidura, o conocer y conocimiento, existe el verbo ved saber y despus veda sabidura, este conocimiento vdico no es sectario, no es la doctrina de los hindes, sera muy aburrido tanto para m como para ustedes hablar sobre una doctrina hind o de los hindes, tal vez interesante para los antroplogos o personas que gustan de culturas exticas o algo as, pero este conocimiento vdico es interesante, precisamente porque trasciende los lmites de la cultura mundana y alcanza el nivel universal y cualquier cosa universal es relevante para todo el mundo.

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Los Vedas son eternos y no tienen ningn origen mundano, los eruditos mundanos nunca lograrn hallar un comienzo o principio para los Vedas, porque el conocimiento vdico existe siempre, inclusive en otros planetas; no es algo que pertenezca a alguna secta, algn pas, alguna regin o a algn estadio histrico. En los mismos Vedas se dice que El Seor Supremo los produjo de Su propia respiracin. Entonces los Vedas son conocimiento eterno y perfecto, la escritura original del mundo, los Vedas existen por millones de aos y hace cinco mil aos, fueron escritos en snscrito y divididos en cuatro secciones para su mejor comprensin entre diferentes personas de la sociedad humana, dado que las personas de la poca actual seran de menor inteligencia se hizo necesario explicarlos con ms detalles. En India encontramos un cuerpo de literatura muy avanzada en conocimiento espiritual, ms, debido al hecho de que Occidente qued dominando al mundo cientfica, econmica y polticamente, las escrituras de este poder poltico resultaron prominentes y como la India fue conquistada y dominada poltica y econmicamente, sus escrituras fueron menospreciadas como primitivas.

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Existen muchas escrituras porque los seres vivos tienen muchos deseos diferentes. Hay una estrategia en las escrituras para elevar progresivamente a las personas hasta la perfeccin, por eso existen muchas escrituras que recomiendan diferentes



procesos materiales para satisfacer los deseos materiales de las almas condicionadas y gradualmente, incentivar la vida religiosa, adems las escrituras son alteradas por interpretaciones desautorizadas como Ka dice en el Gt (4.2): Esta ciencia desciende a travs del proceso de sucesin discipular, sin embargo, en el transcurso del tiempo, la ciencia se perdi. Adems de los diversos motivos de las escrituras, en ltima instancia existe un motivo que es el de conocer a Ka, ms para llegar a este punto existen diferentes estrategias, grados y procesos, una persona sin conocer la estrategia total de las escrituras y que accede en un punto especfico sin comprender el cuadro completo, fcilmente se confunde, ms an, cuando esa persona tiene muchos deseos para satisfacer, estar buscando un pretexto para justificar el materialismo en nombre de Dios.

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En cuanto a la necesidad de conocer la historia de una cosa para poder entenderla perfectamente bien la gran ventaja del Bhagavad-Gt es que quien est hablando es el Origen, El Seor Supremo, quien estuvo en la Tierra hace cinco mil aos. As como en Occidente se sabe que el hijo de Dios apareci hace dos mil aos, poseemos la informacin de que el propio Dios apareci hace cinco mil aos y esto es sabido por todos en India, hay mil millones de personas que saben esto, pero, debido a las circunstancias polticas y econmicas, nosotros desconocemos este hecho, desde el punto de vista de la historia cinco mil aos son muy poco porque en verdad el hombre existe desde hace millones y millones de aos.

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En el pasado los seres humanos eran mucho ms avanzados que hoy en da, la teora de que la sociedad viene evolucionando es un ejemplo tpico de proyeccin, lo que los psiclogos explican sobre proyectar nuestra experiencia en reas o circunstancias fuera de nuestra percepcin. As en Europa tras la cada del imperio romano los hombres eran mucho ms primitivos y posteriormente hicieron algn progreso, debido a esa experiencia de avance en las reas de filosofa y de las ciencias pensaban que el mundo entero era como ellos, como su experiencia. Por apenas mil aos de experiencia ellos an piensan o proyectan que todos eran primitivos y vivan en cavernas hace cinco mil aos, si estudiamos los libros de antropologa o arqueologa veremos que los datos que apoyan esa teora casi no existen.



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En el proceso normal de indagar o buscar un conocimiento para poder controlar la materia tenemos la tendencia de reducir al elemento de nuestro estudio ms o menos al status de objeto de estudio y normalmente cuando estamos tratando de estudiar cientficamente una materia, tenemos la tendencia psicolgica de vernos a nosotros mismos como la personalidad envuelta en el tema y al objeto de estudio como algo que debe ser tratado o controlado para poder estudiarlo, precisamente porque los procesos modernos de estudio cientfico dependen del control ejercido por aquel que estudia.

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Se puede observar la diferencia en los resultados obtenidos en psicologa y en fsica: En fsica estamos lidiando con materia, muchas veces materia muerta y bsicamente controlable, pero en psicologa lidiamos con personas y no es posible decir cmo va a actuar una persona, puedo decir con certeza casi absoluta que si yo caliento agua a una cierta temperatura el agua va a hervir, pero no podemos decir cundo una persona se va a "acalorar" o a "estallar"; usted puede estudiar, tener Ph.D. en psicologa y an as no saber lidiar con su propia esposa o hijo porque con personas existe un factor eternamente variable, que es justamente la persona con libre albedro. Balones y piedras no tienen libre albedro, siempre actan de la misma manera y all usted puede crear una ciencia material en base al control sobre el objeto de estudio, pero cuando intentamos crear una ciencia humana, una ciencia que proporciona informacin sobre personas, perdemos esa capacidad de controlar perfectamente tal como podemos hacerlo en fsica, por eso entramos en otro campo de estudio.

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Si estamos buscando a Dios La Verdad Absoluta si estamos entrando en ese campo supremo de aprendizaje, entonces tendremos muchos problemas si in-tentamos controlar al objeto de estudio, justamente porque estamos buscando al Controlador Supremo. En el proceso de buscar a Dios por definicin axiomtica y obvia no ser posible emplear algn mtodo que dependa del control de lo que estamos estudiando y cualquier procedimiento parecido a la ciencia material ser totalmente intil y sin ninguna relevancia, ms all de eso tendramos que suponer que cuando buscamos a Dios, estamos buscando algo vivo y no muerto, algo



consciente y no estpido, estamos buscando una Persona Suprema y por eso la manera de hacerlo deber ser apropiada Qu podemos entender sabiendo que buscamos algo superior? Qu quiere decir superior? Superior quiere decir que yo soy inferior; entonces Cul es el proceso para que lo inferior busque lo superior? Ser el proceso de rendicin y devocin, en pocas palabras: Si queremos La Verdad Absoluta tenemos que estar preparados para rendirnos, entregarnos a ella, sin ese deseo de someterse a La Verdad Absoluta Cmo sera lgico o posible encontrarla?

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En El Bhagavad-Gt, La Verdad Absoluta est personalmente hablando, Ka quiere decir Verdad Absoluta, no debemos dudar: Cmo es posible que La Verdad Absoluta hable? Yo ms bien dira: Cmo es posible que no hable? Si La Verdad Absoluta no habla Cmo puede una verdad relativa hablar? Si en los rayos del sol sentimos calor Cmo podemos afirmar que el sol es fro? As sera absurdo decir que La Verdad Absoluta no puede hablar, ver o actuar, porque El es justamente la fuente de todo. El Bhagavad-gt es el libro ms famoso en India y es tema de estudio en las principales universidades del mundo, este no es precisamente un libro hind, de lo contrario no sera espiritual, pues espiritual quiere decir universal. Materialmente todos somos diferentes, pero espiritualmente todos somos lo mismo almas, entonces un libro espiritual no puede ser hind, ni brasilero, ni americano, sino universal.

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Por qu sentimos sin duda una cierta separacin de Dios? Por qu a pesar de toda nuestra piedad y buena voluntad podemos percibir alguna separacin y buscamos alguna aproximacin? Por qu esa distancia? Por qu la necesidad de una aproximacin? Si por definicin La Verdad Absoluta o Dios es la fuente de todo, la fuente de mi existencia y yo soy parte integrante de El, Por qu siento una separacin? Y a pesar de que Dios est siempre dentro de nosotros Por qu existe una separacin? La causa bsica de este sentimiento o percepcin de distancia artificial entre la existencia de Dios y la nuestra, es que nosotros ahora estamos creyendo falsamente que somos materia, cuando en realidad somos espritu, Dios es el Espritu Supremo, el Alma Suprema y nosotros tambin somos alma, en el momento en que reconozcamos que tal como Dios, tambin somos un alma, esa



distancia va a desaparecer, puesto que estamos pensando que somos este cuerpo fsico, esta mquina biolgica, vemos nuestra identidad en algo muy distante de Dios en la materia.

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La materia es la energa inferior de Dios y nosotros somos la energa superior del Seor Supremo, as el primer paso para iniciar la vida espiritual es detener la ignorancia de pensar que nosotros somos materia, un saco de molculas, de elementos qumicos una definicin completamente absurda Cmo podemos decir que nuestra conciencia est hecha de oxgeno y diferentes elementos? La conciencia en s es la energa superior de Dios, nosotros somos almas conscientes dentro de cuerpos fsicos, pero por engao pensamos que somos la materia que nos cubre, como una persona que se identifica superficialmente con su ropa o con su automvil.

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Platn daba el ejemplo de que Scrates no era lindo externamente, pero todos saban que el alma de Scrates era muy bella, todos gustaban de l y lo hallaban muy atractivo, Ka tambin da el ejemplo muy simple de que todos tenemos la experiencia constante de cambio de cuerpo, ya tuvimos un cuerpo infantil, pequeito Dnde est ese cuerpo ahora? Tenemos un cuerpo actual de joven, de adolescente o de adulto, el cuerpo va cambiando y cientficamente no es la misma materia, comiendo sustituimos los elementos del cuerpo e incluso por lgica o por la ciencia material, no podemos decir que somos estos cuerpos, todos tenemos la experiencia de una continuidad de la identidad personal; usted es hijo de su madre, cuando naci era el hijo de su madre y hoy, despus de veinte, treinta, cuarenta aos, an es hijo de su madre, tiene el mismo nombre y legalmente, por costumbre o por el buen sen-tido, usted es la misma persona; an as el cuerpo no es el mismo cuerpo, por lo tanto es imposible decir con lgica que yo soy este cuerpo; si no soy este cuerpo Cmo puedo decir que soy blanco, negro, hombre, mujer, brasilero, americano, ruso, paulista, gaucho? Yo puedo decir eso para cuestiones convencionales para la vida ordinaria, ms ese tipo de definicin aunque sea prctica para asuntos pblicos, no tiene mucha relevancia para el conocimiento profundo de la persona, el primer punto, el primer paso en la ciencia espiritual, es la simple comprensin de que no soy este cuerpo, soy el alma eterna dentro del cuerpo.



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Si soy un alma, Cul ser mi deber? Ahora estoy actuando arbitrariamente intentando satisfacer los impulsos del cuerpo y la mente materiales, intentando llevar a cabo mi identidad falsa, ms si en realidad yo soy un alma eterna Cmo debo relacionarme con otras personas, con este mundo, conmigo mismo? Esta ciencia es la gran ciencia espiritual, slo con ella podemos resolver los problemas del mundo sociales, econmicos, polticos, psicolgicos, de toda ndole.

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Ya que no existe un fundamento para la sociedad, ella es como una casa que se est deshaciendo, si queremos una verdadera solucin tenemos que entender la realidad, si no, estaremos volando ciegos, imaginando candidatos que pueden ser efectivos, nuevos programas sociales en Alemania, nuevas salidas econmicas en Japn, nuevos deportes en California, estudiar a los indios brasileros, importar, exportar... tantas maneras y sin primero entender lo que somos, a quien pertenece este mundo, cuales son las leyes que lo gobiernan, cual ser la voluntad de Dios. Estamos actuando como si furamos directores del planeta, ms est quedando cada vez ms claro que no tenemos tal control y ahora el propio planeta est reaccionando contra nosotros, seres humanos tan toscos, dando una gran barrida.

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La lgica puede referirse a un tipo de consistencia interna dentro de un esquema de pensamiento, Aristteles que es considerado el padre de la lgica en Occidente admiti que para comenzar la lgica precisa de axiomas, si no tendr un retroceso infinito; si usted declara algo, tiene que probarlo y demostrar la validez de la prueba, porque cualquier prueba envuelve ciertas suposiciones; usted tiene que suponer ciertos hechos, aceptar como dadas ciertas definiciones en palabras; todo lo tendr que comprobar y despus comprobar en base a la prueba, comprobar eso y aquello en un retroceso infinito y nunca tener algo probado; Aristteles deca que ya que es imposible un retroceso infinito, tenemos que establecer puntos o principios axiomticos que son obviamente verdades. El problema de Aristteles fue querer usar axiomas mundanos pensando que as llegara a verdades espirituales, as lo que l produjo fue muy inadecuado, un desastre filosfico, al llegar a la conclusin de que Dios ni sabe que este mundo existe.



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Una cosa es lgica debido a ciertos valores que simplemente aceptamos, en cualquier sistema de lgica usted simplemente tiene que aceptar que ciertas cosas son verdades y partiendo de esta aceptacin usted puede construir una lgica; si usted acepta ciertas cosas, entonces ciertas otras cosas son lgicas en relacin a lo que usted acept no se puede escapar de esto. Ka habla de esto en el Gt, que la naturaleza de la persona consciente es tener cierta fe en alguna cosa, no se puede evitar el hecho de que cualquier ciencia, cualquier sistema de conocimiento depende desde un principio de creer en algo bsico y a partir de all, poder construir una lgica.

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Hay filsofos que no creen lo que los sentidos perciben corresponde a objetos reales en el mundo externo, ni en la idea de un mundo externo, ms, aunque yo quiera ser un emprico fantico, creyendo slo en lo que puedo tocar y ver con los ojos, hasta para entrar en ese sistema, debo de tener fe en que las sensaciones o percepciones de mis sentidos realmente me dan informacin bsicamente verdadera sobre el mundo que existe fuera de m Sin este acto de fe, cmo puede ser uno emprico? Entonces quien sabe filosofa sabe que cualquier tipo de ciencia o conocimiento depende primero de la fe, despus de la lgica. Pensar que existe lgica sin fe es simplemente una tontera de personas pretenciosas y farsantes que se creen muy cientficas.

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Usted puede creer que dos ms dos son cuatro porque vio muchos casos en que esto ocurri, pero la nica cosa que usted puede decir es que normalmente dos ms dos son cuatro y creer que ser siempre as, que existe una ley que lo determina, pero usted no puede decir ms que eso y eso tambin se puede reducir a un acto de fe cuando que usted cree que cosas que repetidamente ocurren en este mundo suministran informacin sobre leyes universales. Sin embargo usted no lo puede comprobar, usted puede decir que slo las cosas empricas son verdaderas, ms esa afirmacin no es emprica porque sera un tipo de razonamiento circular, usted no puede usar hechos empricos para comprobar la validez del sistema emprico porque sera un razonamiento circular, sera como citar escrituras para comprobar lo que ellas mismas declaran; por eso segn la definicin del empirismo "evanglico" las nicas cosas reales son las empricas, ms esa afirmacin no es emprica y por eso



es falsa: Las afirmaciones ms fanticas de los materialistas son fcilmente reducidas a afirmaciones absurdas y auto-contradictorias.

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Histricamente, Ka Dios apareci en la Tierra hace cinco mil aos, as como Cristo apareci hace dos mil aos y como en cualquier ciencia, existe una comunidad de personas diestras o realizadas en la ciencia que dan la confirmacin. Por ejemplo si aqu en Brasil alguien tuviera una nueva idea cientfica, una nueva frmula matemtica, esa persona tendra que conseguir el apoyo de la comunidad cientfica, pues sin ese apoyo nadie la aceptara, entonces cualquier ciencia depende de una comunidad tambin de personas expertas; de esa misma manera en la ciencia vdica existe una comunidad histrica muy impresionante de grandes santos, cryas o gurus, maestros de carcter perfecto y conocimiento muy profundo que proveen esa informacin.

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Esa ciencia no es simplemente terica, una nueva doctrina en la cual comenzamos a creer. El propsito del Bhagavad-gt de la conversacin entre Ka y Arjuna fue el de llevar a Arjuna a un estado superior de existencia. El propsito del verdadero conocimiento es justamente el de conducir a la persona a una existencia superior, en la cual la conciencia se vuelve transparente y se puede ver La Verdad directamente; por ejemplo cuando estamos durmiendo, soamos, despus despertamos y podemos experimentar un estado superior de conciencia; recordamos el estado del sueo y vemos directamente la superioridad de nuestra conciencia normal. Ka en el Gt no slo dijo: "Yo soy Dios, entrgate y sers salvo", no es slo ese tipo de doctrina de salvacin, Ka habl una ciencia de la autorrealizacin, lo que El quiere es que ejecutemos ese proceso de purificacin del alma, de iluminacin de la conciencia. Entonces si intentamos investigar y escuchar lo que Ka est diciendo, no vamos a sentir que estamos siendo atrados por alguna secta oriental, sino que podremos despertar una conciencia universal ms all de las designaciones materiales.

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Jesucristo es un representante de Dios predicando a un pueblo un poco atrasado y no por su culpa, sino del pueblo. Ahora en El Bhagavad-gt, Ka Dios padre



de Jess (como tenemos las palabras Ka y Cristo) habl a una audiencia muy avanzada. Si alguien es versado en cierta materia hablando a un grupo de personas avanzadas podr exponer cosas muy sutiles y de acuerdo con la capacidad de comprensin de este grupo. Pero hablando a personas sin preparacin, el nivel de la presentacin ser otro, bsicamente no existe diferencia entre el mensaje de Cristo y el de Ka, lo nico que existe es la diferencia de nivel de la audiencia y de ah la diferencia de la presentacin. Ka present el conocimiento cientficamente. Incluso si nosotros hablamos a personas muy simples, slo las invitamos a que canten Hare Ka, dancen, coman prasda y sean felices.

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Existe actualmente una dedicacin al estudio de las religiones del mundo en importantes universidades americanas, como la de Chicago, la de California en Santa Brbara, con programas que tratan intensamente el hindusmo con diversos catedrticos, cursos de Ph.D., maestra y graduacin y en Harvard existe un Centro de Estudios de las Religiones del Mundo. A pesar de ello el estudio acadmico de las religiones es una cosa un poco nueva en este siglo [XX].

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En general en los Estados Unidos existe un inters serio en las culturas de Asia por motivos polticos, diplomticos, econmicos, de inmigracin, etc. Ms all de eso el estudio acadmico de la religin fue hacia otro extremo, all existen por ejemplo veinte mil profesores de religin y ellos tienen (o tenan) oficialmente lo que se denomina atesmo metodolgico. La idea es que incluso aunque usted crea intelectualmente y como erudito, debe proceder como si fuese ateo, por varios motivos considero que eso no es ni intelectualmente honesto, ni efectivo como metodologa.

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En cualquier facultad de estudios religiosos en los Estados Unidos, es muerte instantnea para su carrera si usted predica en el saln de clase, en las facultades pblicas del Estado es incluso ilegal, un crimen intelectual, predicar a favor de una religin reconocida. No obstante el punto interesante es que usted puede predicar, siempre que predique en contra. Tuve un dilogo con un profesor prominente, jefe de un departamento de estudios religiosos en la facultad y not que era muy difcil



hablar con l, pues no poda entender el punto, habl con otro profesor jefe de otro departamento y l no entenda muy bien, pero hablando con los estudiantes de post-graduacin y graduacin sobre esta parcialidad contra la religin, todos ellos entendan inmediatamente.

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En una conferencia electrnica, en la lista de indologa, o estudios indolgicos (casi la principal del mundo para catedrticos en Europa, Estados Unidos y Japn), present un argumento ante el cual muchas personas gritaron, pero que al final aceptaron como verdad. Era un punto de lgica explicando que en cualquier rea de discurso, si usted afirma o niega una proposicin, est en la misma rea de discurso. Por ejemplo: En un debate de matemtica si alguien afirma que tal ecuacin no funciona y otro dice que si, en ambos casos estn hablando de matemtica, para corregir la prueba de un estudiante se debe tener el mismo conocimiento para marcar cierto o errado, entonces para un profesor que intenta reducir la existencia de Zeus (por ejemplo) a un fenmeno, a ciertos factores psicolgicos y recurre a aquellas cosas tan ingenuas como decir que Zeus es simplemente imaginacin, negar la afirmacin de la divinidad de Zeus, l est colocndose inmediatamente en el rea de la metafsica est haciendo a sus alumnos una afirmacin metafsica, religiosa negando la existencia ontolgica de Zeus como divinidad. Si usted tiene toda la libertad de negar la religin, ms no de afirmarla mi pregunta es: Cmo es posibl

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