1. zea` iwxtLa tica de nuestros PadresComentarios delRabbi Jacques Cukierkornsobre Pirk Avot Compilacin por Israel Rocha para la Comunidad Brit Braj de Mxico 1

2. IntroduccinLos Pirk Avot son es una serie de mishnayot que son parte de la Ley oral. El texto es nico en el sentido queno es precisamente Halaj sino algo llamado Musar que son las reglas para la vida tica. Es importanteentender que el Pirk Avot es una parte pequea del Talmud y en el entendido que el Talmud esta compuestode Mishn y Guemar, resalta que el Pirk Avot no tiene Guemar debido a varias posibilidades y una deellas es que si hubo alguna vez, stos se perdieron. Lo que si tenemos son una serie de comentarios escritospor el Rabino Eleazar sobre Pirk Avot que actan como si fuera Guemar. As pues Pirk Avot son una seriede dichos o reglas, que de alguna forma no son hechas para cualquier persona, sino dirigidas para Avot,pero Qu es Avot? Ciertamente la traduccin literal de Avot puede ser Padres, sin embargo la situacin esque se refiere a otro sentido que no tendra nada que ver con un padre comn, sino con Av Beit Din y elBeit Din es un tribunal rabnico compuesto por lo menos por tres rabinos, donde uno de stos es el Av padredel Beit Din o mejor dicho el responsable del Beit Din, de tal manera que el Pirk Avot es un libro escrito porjueces para jueces y en nuestros das sirve como medio de enseanza para el comportamiento e imparticinjusticia y paz.Haba en Israel una corte suprema llamada el Sanhedrn que se reuna en un lugar en Jerusaln que hoy daexiste que se llama Sanhedria y sus 72 integrantes eran una forma de representantes de sus comunidades,cuando estas no podan resolver alguna situacin, iban a la corte suprema llamada Sanhedrn. As tambin esun libro que ensea a los lderes, como ser lderes,2 3. IndiceCaptulo 14Captulo 2..14Captulo 3..25Captulo 4..35Captulo 5..47Kinin Tor (Captulo 6)...58Glosario.653 4. Captulo 1Todo Judo (Israel) tiene parte en el Mundo porvenir. Como dice en Isaas: . )( Y Tu pueblo todo es justo y como herencia la tierra para siempre; la labor de mis manos que yo heglorificado (Isaas 60:21)Una de las fuentes de autoridad era el concepto bsico que tenan los rabinos de que Dios nos quiere, nosama, nos creo y tan es as que nos dio su Tor que tiene dos partes, una escrita y la otra oral, que es la quediscuten los rabinos y que al cumplirlas recibiremos vida eterna y resurreccin cuando llegue el Mesas, demodo que hay que seguir la Tor por que es parte del Brit - Pacto que consiste en que Dios nos cra, nosmantiene y a su vez nosotros tenemos que seguir las mitzvot.Justo ayer me preguntaban > Yo creo que la base filosfica del pensamiento basadoen la Tor depende de que sta es nuestra parte del pacto, tenemos un arreglo con Dios, por tanto lo hacenuestra obligacin.De donde viene la fuente general de obligacin? Pues comencemos leyendo el primer captulo de la Mishn. Captulo 1 Mishn 1,, , , , , . : . , Mosh recibi Tor en el Sina y se la pas (la autoridad) a Yehosha y Yehosha se la trasmiti a losancianos y los ancianos a los profetas y los profetas la transmitieron a los miembros de la Gran Asamblea(Pirkei Avot).Ellos dijeron tres cosas: Sean cautos en el juicio, formen muchos discpulos y hagan un cerco a la Tor.La idea de pasar la autoridad se refiere a poner las manos y en el tiempo de los Romanos se haca esto parapasar la autoridad rabnica donde tres rabinos podan ordenar a un cuarto, pero despus dejaron de hacerlo enla edad media, en Estados Unidos, el fundador del movimiento reformista Isaac Mayer Wise reanud laprctica para la ordenacin de rabinos reformistas, de la misma forma que lo ledo en sta Mishn. Es unacuestin de autoridad transmitida, primero dada por Dios a Mosh y ste a Yehosha y ste a los profetas ystos a los hombres del Sanhedrn es decir los Avot. Lo que leemos en Pirk Avot se refieren a los dichosde stos sabios, de los cuales iremos estudiando.En general los dichos de Avot son tres, y uno de los temas que hay que reflexionar es cuando se dice quealguien dijo tal cosa (a) (b) y (c) Estas cosas no son tres verdades distintas, sino tres aspectos de unamisma verdad. Cabe mencionar que el Sanhedrn era una rplica de lo que los griegos tenan como la boul - que era un consejo de ancianos, que no quiere decir que sean viejos de edad, sino personas dealrededor de los 40 aos por que la gente en general no viva mucho.En el mundo ortodoxo, la manera que han logrado un borde alrededor de la Tor es la creencia de hacerobservar la Tor de una manera mas difcil, por ejemplo si el comer carne con leche es prohibido, hanprohibido comer pollo con leche por que hay riesgos de que si alguien te ve comiendo eso, puedan pensar quees otro tipo de carne y creern que esta permitido; por tanto su forma de poner un cerco alrededor de la Tor4 5. prohibiendo comer pollo con leche tambin. Aunque la Tor no dice esto, por ejemplo, judos como loscaratas no tendran ste problema de decisin.La pregunta es Para que sirve poner un borde alrededor de la Tor? En mi opinin creo que sirve para doscosas, una por ejemplo si ponemos un borde alrededor de la casa, sirve tanto para prohibir la entrada de genteque esta afuera, pero tambin prohbe que la gente que esta adentro vaya afuera. As que la versin ortodoxahace la observancia de la Tor sea tan complicada que hace imposible que la gente pueda interrumpir laobservancia de la Tor al crear restricciones a la vida. Pero si uno ve lo opuesto partiendo de que la Tor esmuy importante, es algo que tiene un valor inmenso, que tiene un poder inmenso, que por supuesto laqueremos y es una parte integral de de nuestras vidas, es decir si nosotros decimos que vamos a permitir quela Tor domine todos los aspectos de mi vida, entonces no podra ser deliberado el juicio por que haysituaciones en la vida donde podemos usar nuestra propia tica, nuestro propio pensamiento, nuestra propiaopinin, sabiendo que la sociedad en que vivimos no es una sociedad basada en la Tor, ya que si solo nosbasamos en la Tor, no haremos las mejores decisiones que podamos tomar, y por otro lado tambin al hacerla observancia de la Tor algo tan difcil, algo que demanda tanto de uno mismo, creo que no lleva a tenertantos discpulos sino al contrario, lleva a que menos gente quiera estar metida en la vida juda. Por supuestosi uno solo ve el mundo a travs de la ptica de la Tor, yo no creo que pueda ser bien deliberado, por que laTor tiene muchas cosas buenas, pero tambin cosas negativas para nuestro tiempo, como por ejemplo lacreencia de que los no judos son inferiores a los judos. Por tanto yo no puedo basar mi vida en ste concepto,por que esto no me va a llevar a ser lo mas justo y lo mas deliberado posible, as que poniendo todo junto, deque se delibere juicio, crear muchos discpulos, y crear un borde alrededor de la Tor, requiere saber que unode los pensamientos de la Tor que nos explica como ser un judo liberal y no ser un fundamentalista, es laesencia de ser judo y de ser unido, de hecho todos los lderes buenos en la historia de nuestro pueblo, inclusolderes ortodoxos son personas que han tenido la sabidura de basarse en la Tor, pero al mismo tiempo usarcenso comn, usar los valores de su poca y el desarrollo de su tiempo para mejorar al pueblo judo.Captulo 1 Mishn 2, . , . , , Shimen el justo, era de los ltimos que quedaron miembros de la Gran Asamblea.l sola decir: Basado tres cosas el mundo se mantiene:Por la Tor, por el servicio Divino y por los actos de amor voluntarios.Creo que es muy interesante ver que estas cosas estn interconectadas, en el sentido que no puedes tener unosin el otro, mas adelante el Pirk Avot dice que no sirve nada ser piadoso y ser ignorante o no te sirve de nadatener mucho conocimiento si no haces cosas buenas por los dems.La palabra Tor tiene la misma raz Odaa (enseanza) que es la misma raz de la palabra Orim (padres) yMorim (maestros) pero por que estas palabras estn conectadas? Por que tus Orim te traen a ste mundoy tus Morim te llevan al mundo venidero; esto basado en el mismo concepto que estudiando la Tor yviviendo la Tor es nuestra parte con el pacto que tenemos con Dios y nos permite segn la ptica de latradicin, vivir una vida que nos va a meritar la entrada al mundo venidero. La idea de Gemilut Jasadim quees hacer algo por los dems sin esperar nada de regreso, segn la tradicin, la mitzv de Gemilut Jasadim esmas importante que la mitzv de la Tzedak, por que la Tzedak solo tiene que ver con los vivos y el GemilutJasadim tiene que ver tambin con los muertos, por ejemplo una accin muy importante es participar en algnfuneral de alguien o ayudar a enterrarlos. 5 6. Captulo 1 Mishn 3, . , , , , . ; Antigonos, hombre - Ish de Soj, recibi de Shimen el justo. l sola decir: No sean como un esclavoque sirven a sus amos para recibir una recompensa, sino, sean siervos que sirven a sus amos con laintencin de no recibir una recompensa; y que el temor celestial est sobre ustedes.La palabra Ish en hebreo quiere decir hombre, una de las mishnayot dice En el lugar donde no hay Ishtratar de ser Ish. Esto se puede interpretar de varias maneras y una de ellas es ser un Lder y es de sta formapodemos ver a Antigonos como un Ish/hombre/representante (recordando que el Sanhedrn estaba hechopor 72 lideres representantes de las ciudades) en este caso de la ciudad de Soj que se cree que estaba en elterritorio de Jud. Antigonos recibi autoridad de Shimen el justo.Siguiendo con el comentario de sta Mishn de actuar sin esperar recibir algo a cambio, creo que cada unotiene el derecho de hacer y vivir como quiera, siempre y cuando no moleste a los dems. Me llama mucho laatencin de que muchas personas cristianas hacen todo lo que hacen para ganar mrito en el cielo. Encontraste con mi perspectiva de que si estoy o no seguro de que hay un mundo venidero, no hago lo que tengoque hacer por una causa as, sino solo por que es lo correcto y esto es exactamente lo que dice Antigonos deSojo, que al hacer una mitzva sta es su propia recompensa por que maximiza nuestra humanidad. Sabemosque los malos si logran ir delante de nosotros, pero se disminuyen como seres humanos, osea nuestra funcines esmerarnos por portarnos bien, de lo contrario nos llenaramos de clipot que son como capas de pecadoalrededor nuestro, donde entre mas clipot tenemos, mas pecados hacemos por que con tantos caparazones sehace imposible discernir lo que es correcto y lo que no lo es. Captulo 1 Mishn 4, . , ; , . Iosi ben Yoezer, hombre de Zred y Iosf ben Yojann, hombre de Jerusaln, recibieron de ellos. Iosiben Yoezer hombre de Zred dice: Que tu casa sea una casa de asamblea para los sabios, sintate en mediodel polvo de sus pies y bebe sus palabras con ansiedad.Este hombre me hace pensar en el concepto socrtico de que as se hacia tambin en el mundo romano y dehecho el Pirk Avot ensea de la misma manera como leemos sobre los filsofos griegos y los romanos, demodo que la cultura juda era nica por un lado y una copia de los valores que se hacan en aquel entonces,como se daba? Los sabios venan y se sentaban a hablar y la gente se sentaba a sus pies por esto dice el textoel polvo de sus pies pues as lo hacan al escucharlos. Lo que me gusta del verso es la frase de beber desus palabras como si se estuviera sediento.Mi rabino Uri Goren siempre me deca que el rabino ensea no solo por lo que escribe, por lo que predica opor las clases que da... pero mas que todo por como se porta. Entonces el rabino dice que debo estar muyatento al hecho de tratar de ser un buen ejemplo para la gente, por tanto creo que sta es la idea de aprenderdel rabino no solo de sus clases de Tor, sino tambin con el hecho de ir al mercado y aprender como comprarmanzanas, tambin hay una leccin de Tor ah. De hecho esto se deca sobre los rebes jasdicos, que de ellostu podas aprender una clase o una leccin hasta de como ataban los cordones de sus zapatos. 6 7. Captulo 1 Mishn 5 ., , , , , ; . , , Iosi ben Yojann, hombre de Jerusaln dice: Que tu casa est siempre abierta y que los pobres sean partede los de tu casa y no converses demasiado con la mujer.Esto fue dicho con respecto a su esposa, mucho ms de la esposa de su prjimo.Sobre esto, dijeron los sabios: Todo el que participa mucho en conversacin intil con la mujer, trae el mala s mismo, deja de lado su estudio de la Tor y finalmente se har merecedor del Gueinm.En un principio se hablo de Mosh, Yehoshua y los rabinos de la gran asamblea y ahora el Pirk Avot nosempieza a hablar de Zugot los pares. En general haban dos lderes del sanedrn y en ste caso es Yosei benYose, y Yosei ben Yohanan de Jerusaln, del cual sta mishn habla.Hay muchas cosas que explicar en sta mishn, la primera cosa es que Yohanan de Jerusaln deca que tu casaest siempre abierta, osea permitirle la entrada no solo a los sabios, sino a cualquiera, con mayor razn si tutienes algo que necesite que vengan y puedas compartir, tomar de lo tuyo y que la gente necesitada seconvierta en un miembro de tu casa, de manera que tu casa no sea solo tu seora, tus hijos, tu mama, tu pap...si no cualquiera que necesite algo. As que cuando tengas la capacidad de ayudar, debes hacerlo. Es por eso esque en las comunidades que tenemos trato de inculcar el hecho de que debemos compartir y en ste captulodel Pirk Avot habla de eso.No participes en conversaciones ligeras con mujeres: Me imagino que saben por que, pues decan que si lohacas, cosas malas te iban a pasar, ibas a dejar de aprender la Tor y que te iras al Gehinm (infierno).La idea del Gehinm es muy interesante, por que Jerusaln es una ciudad de Montaas y hay un lugar dondeesta un cine, donde si te paras ah puedes ver un valle y del otro lado esta la montaa de Sin, en la ciudadantigua de Jerusaln, la misma ciudad que tenia las murallas de David y el Rey Salomn, ahora en aquel valle(que en hebreo la palabra Valle es Gail) haba un tipo que se llamaba Imnon y tenia hijos. Les llamaban portanto hijos de Imnon o en hebreo benei Imnon y gail benei Imnon se transforma en la palabra deGueilimnon y mas tarde Gueinm; pero la pregunta es Qu paso en ese lugar? Que hizo que este lugar tanhorrible en nuestra tradicin, sea asociado con el peor lugar del mundo? Pues justo en este lugar haba unculto al dios Moloc que era una estatua de metal que tenia los brazos estirados como presto a recibir algo y loque este dios demandaba de la gente, era un sacrificio inmenso, era el sacrificio de su primer hijo yparalelamente podemos ver lo de Abraham e Itzjak a lo que nosotros llamamos la akeda itzjak ElSacrificio de Isaac pero que de hecho, no es sacrificio, por que al final no lo mata, en cambio Molok sidemandaba esto y lo que la gente hacia era poner al bebe sobre las manos de la estatua de metal que pordebajo haban llamas despus haba un sacerdote que tocaba un tambor para tapar los ruidos que el bebhaca cuando el bebe mora quemado vivo, este ruido con la intencin de que los papas no lloraran, por que silo hacan el sacrificio no era vlido. Y ese lugar fue el Gueheinm.Captulo 1 Mishn 6,, . , . ; Yehosha ben Peraji y Natai Haarvel, recibieron de ellos.Yehosha ben Peraji dice: Consguete un Rab, adquirete un amigo y juzga a toda persona con elbeneficio de la duda.Hoy Haarvel esta en la Galilea, camino a Tiberias. En el lago norte hay una montaa donde queda Haarveil.7 8. Esta mishn empieza con la idea de que tienes que conseguirte un maestro, para que puedas estudiar Torregularmente, un compaero que lo respetes y que tenga capacidades intelectuales. No puede ser alguienmucho mas inteligente que tu por que si no nunca lo alcanzars, pero tampoco puede ser alguien tan tonto queno lo respetes. Entonces hay que buscar un compaero apropiado.Hablando con una persona de mi comunidad que ensea sobre holocausto en nuestra universidad, comentabaque despus de la guerra haba lugares que no saban que hacer con los judos y que ellos construyeron unsistema tribunal para las situaciones que ah surgan y que ellos eran sumamente beneplcitos y juzgaban conel beneficio de la duda. En Israel la ley dice que cualquier nazi debe ser juzgado al pie de la letra de la ley,pero no hay un juicio contra judos que colaboraron con los nazis, esos judos se les llamaron Kapos porque nadie sabe que hubiera hecho alguno si te hubieran forzado con amenazas a tu familia. As que en nuestracomunidades que hay que juzgar a la gente donde por un lado no puedes ser tan laxo, por que te llevara a ladestruccin de la comunidad, pero por otro lado tampoco debemos ser tan duros que terminamos echando atodos, por que nos vamos a quedar solos.Captulo 1 Mishn 7, , , ; .Nitai Haarvel dice: Aljate de un mal vecino, no te asocies con la persona mala y no pierdas tu fe en laretribucin.La esencia de todas las preguntas religiosas es por que los buenos sufren y los malos progresan? Lacontestacin tradicional es que tu solo estas viendo una parte de la historia y no toda la historia, por que hayretribucin en un mundo venidero.Yo no se si hay un mundo venidero o no creo que si pero, eso no es lo importante; lo mas importante es quela retribucin viene en este mismo mundo, al portarse mal uno disminuye su humanidad, uno se vuelve unapersona odiosa y aunque en el principio puede parecer que a los malos si les va bien, no les va bien por queaun ellos mismo saben quien son y terminan odindose as mismos.Captulo 1 Mishn 8, . , . , ; ., , Yehud ben Tabai y Shimn ben Shetaj recibieron de ellos.Yehud ben Tabai dice: No te portes como un abogado, cuando ambas partes estn delante tuyo, que seanante tus ojos como culpables y cuando salgan de tu presencia, que sean ante tus ojos como inocentes, pueshan acatado tu veredicto.Se trata de otra pareja lderes del Sanhedrn, cuando reinaba Anai y Shlomit, donde se estaba enseando aljuez como portarse, nunca dar un veredicto por anticipado, siempre encaminarse a buscar la verdad demanera equitativa. 8 9. Captulo 1 Mishn 9, , ; , . Shimen ben Shetaj dice: Ten mucho cuidado en examinar a los testigos, ten cuidado con tus palabras porque sino hay riesgo que por ellas puedan falsificar.Shimen era un hombre preocupado por cambiar las cortes de justicia y en esta mishn da precauciones paraexaminar a los testigos de manera apropiada.Creo que este es un tema cuya importancia existe hoy da en las cortes donde dependiendo la pregunta que eljuez haga, incita a los testigos a que ellos traten de complacer al juez o al abogado. Entonces tienes que tenercuidado de la manera que haces las preguntas, por que puedes obligar a la otra persona a decir lo que tuquieres or. Y a esto se refiere Shimn ben Shetai en sta mishn. Captulo 1 Mishn 10;, . , , . Shemay y Abtalin recibieron de ellos.Shemay dice: Ama el trabajo, aljate d el cargo de maestre y no busques cercana a las autoridades.Esta pareja estaba a cargo del Sanhedrn en la poca del fin de los Asmoneos, En el principio del reino deHerodes cuando sucedieron los anteriormente mencionados. Claramente se manifiesta cierta hostilidad algobierno de los romanos.Esto habla de la situacin que siempre ha tenido el pueblo judo donde siempre ha sido minora, siemprehemos sido dependientes de otros pueblos y siempre se ha buscado estar cercano al poder para hacer cosas porsu pueblo, pero se ha tenido cuidado de no estar tan cercano a ellos y las veces que lo han hecho, les ha idomal, como dicen quien se acerca demasiado al fuego termina quemndose. Captulo 1 Mishn 11, , , -- , . , , Abtalin dice: Sabios tengan cuidado con sus palabras! Esta el riesgo que recaiga sobre ustedes la penadel exilio y sean exiliados a lugares de aguas malas, y los discpulos que vienen detrs de ti beban, los quevan en pos de ustedes y mueran, y as sea profanado el Nombre de Dios.Esta es una mishn un poco compleja que quiere decir aguas malas? por un lado en algunas partes delTalmud se dice que debes vivir en lugares de fuentes de aguas, de hecho se refiere a que haya por lo menosdos; no puedes vivir en una nacin donde no haya dos ros, por que si uno se daa o contamina, te quedar elotro y ac seguramente aguas malas es un eufemismo sobre un lugar en donde no hay Tor o que al seguirideas segn ellos dainas, terminemos llegando a un lugar donde te exilies. Hay un libro que habla de unrabino del Talmud que se allego a las ideas griegas y termin siendo un apstata y en sta mishn se refiere 9 10. mucho a esto, los rabinos saban que ellos eran gente muy inteligente, gente de ideas, algunas veces seacercaban a ideas paganas y se contaminaban con ellas. Esto es lo que dice ac, donde no solo ellos secontaminan sino que terminan contaminando a sus discpulos y con esto disminuyen la Tor. Entonces yo veoen esto una cierta sensacin de conflicto en la idea que el judasmo es una religin de ideas, que todas lasideas son vlidas, que tienes que pensarlas, decidir por ti mismo y por otro lado la idea de que no vayas muylejos en ideas paganas a menos que termines contaminndote y te exilien de una manera espiritual. El otrosentido de esto, por supuesto es el sentido prctico que si los rabinos no tenan cuidado con sus palabras, losromanos los iban a exiliar a algn lugar o los mataban y esto por supuesto, tambin sera malo y en cualquierade stas maneras el Nombre de Dios sera profanado.Captulo 1 Mishn 12, . , , . ][ , , . , , Hilel y Shamai recibieron Tor de ellos.Hilel dice: S de los discpulos de Aarn, ama la paz y busca la paz, ama a las criaturas y atrelas a laTor.l sola decir: El que busca la fama, perder su nombre...Quien no agrega, sustrae y aquel que no estudia, merece la muerte.Quien trata de hacer uso mundano de la corona, va a morir.Esa es la ltima pareja de los que tenan a su cargo en Sanhedrin, durante el periodo de Herodes, unos 100aos antes de la destruccin del 2 Templo. Hillel y Shamai que de hecho son los ms famosos.Recordando que recibieron Tor de sus antecesores.Hillel era Nasi y Shamai era Av Beit Din, Hillel era descendiente del rey David por parte de su mam, nacien Babilonia y se mud a la tierra de Israel para ser discpulo de Shemaia y Aftalion cuando ellos murieron elpoder paso para Shamai e Hillel y en el Talmud se relata como es que Hillel se hizo Nasi y aunque Nasiquiere decir prncipe, el contexto se refiere a uno de los puestos mas altos y el Beit Din era el jefe de la cortesuprema. Una vez en el 14 de Nissan que era shabat y la gente no sabia si estaba permitido ofrecer elsacrificio de pesaj en shabat y ellos preguntaron si haba alguien que sabia y lo refirieron a Hillel y dijeronque el podra saber si esta permitido o no, as que lo llamaron y el dijo que dice la Tor en su propio tiempo(Num 28:2) por tanto Hillel dijo que as como el tamid y la idea de su propio tiempo, se pueden dar en Shabatde la misma manera que para Pesaj de inmediato lo pusieron como cabeza Nasi (Pesajim 62 a).Hillel fue un rabino muy famoso. Se cuenta que en la antigedad cuando la Tor fue olvidada en Israel, Ezrallego de Babilonia y la reestableci, y cuando despus cuando la Tor volvi a ser olvidada, Hillel vino deBabilonia y la reestableci. Hillel era un hombre que era muy humilde y era conocido por su amor a los otrosseres humanos y su manera caracterstica de transmitir la Tor es siempre atravs del amor y la paz.Que quiere decir sean como los discpulos de Aarn? Osea traten de copiar las buenas caractersticas queAarn tenia, es decir que busquemos la paz entre las personas. Como Aarn buscaba las paz? Cuando el veados personas peleando o que tenan rencillas, l se sentaba con uno y le deca pon atencin de lo que tu amigoesta diciendo, el esta molesto, llora y sufre por que dice > despus Arn iba a la otrapersona y le deca lo mismo, con la intencin de sacarle a los dos todo lo malo que tenan en su corazn y alfinal las dos personas se vean y se abrazaban y se besaban y la situacin se compona.Cuando Aarn vea a una persona que no era completamente honesta, sala a su encuentro para ser bueno conel, hasta que la persona quedara avergonzada de ser deshonesta y al final lo llevaba al buen camino. No se side verdad en nuestros das ste sea una idea eficaz por que hay gente que es muy deshonesta, no importacuanto uno haga uno por ellos, pero la esencia de esta idea sigue, la bondad debe prevalecer en nosotros. 10 11. El que busca hacerse famoso o estudiar, no para honrar a Dios, sino para engrandecer a su propio nombre, vaa terminar perdiendo toda su reputacin, por que todo se le hace poco para lo que cree merecer.El que no agrega a su propio conocimiento de la Tor quita, por que termina olvidando lo que sabe y el queno estudia merece la muerte dice sta mishn, yo no se si esto quiere decir la muerte de verdad, pero por lomenos podemos pensar en la muerte espiritual. El que hace un uso mundano de la corona, que es la corona dela Tor o la sabidura de la Tor osea el que usa la Tor como un instrumento para ganarse la vida, (notratndose de los rabinos) va a desaparecer, va a morir afirma sta mishn. Captulo 1 Mishn 13,, ][ , , ; , ; .El deca: Si yo no soy por m quien va a ser por m? Si yo estoy solo para m que soy? Y si noahora cuando?Se refiere si yo no soy para cuidar mi propio desarrollo, mi progreso y que me vaya bien, quien lo har pormi? As mismo si yo solo me considero a mi mismo y no hago nada por los dems, que merito y que valortengo? Y si no ahora que es mi obligacin, entonces cuando tendr otra oportunidad? As que no podemosperder las oportunidades cuando el tiempo pasa y podemos regresar la oportunidad. Captulo 1 Mishn 14, ][ , , ; ., Shamai dice: Haz que el estudio de la Tor sea un hbito fijo.Habla poco y haz mucho y recibe a todas las personas con buen rostro.Vemos en mucha literatura que Shamai e Hillel tenan caracteres distintos. Shamai tena poca paciencia con lagente, con los no judos, con gente que se acercaba buscando la conversin, hay una historia famosa alrespecto y los sabios decan que una persona sea paciente como Hillel y no impaciente como Shamai, sinembargo la impaciencia de Shamai no era un hecho que molestaba a la gente, sino que era un hombre muyceloso en el honor de la Tor, y en muchos casos aunque Shamai era impaciente, era muy benevolente.Comnmente dicen que las opiniones de Hilel son muy benevolentes y las de Shamai mas rgidas pero laverdad es que no siempre es as.En todas nuestras comunidades hemos visto de gente que hablan de estudiar Tor pero al final, no todos lohacen. Sabemos que en la vida si t quieres algo, tienes que hacer algo por ello, yo admiro a mi esposa porque todos los das se levanta temprano a hacer ejercicio, se ha fijado una hora para su cometido y sin excusaslo hace pues an enferma lo hace.Y sobre habla poco y has mucho, creo que cada uno de nosotros podra mencionar a gente que dice mucho yhace poco. En cuanto a recibir a todos con una buena cara, es algo que comnmente he dicho, sobre tener laspuertas abiertas, por lo menos en el principio y si ya despus te prueba la misma gente que no se lo merece, yapodrs cambiar de actitud.Segn Rambam deca que es deber considerar todas las cosas secundarias a la lectura de la Tor, Avot delRab Natan que es una especie de guemar de Pirk Avot dice sobre fijar una hora para el estudio de la Tor. 11 12. Nos ensea que cuando uno escucha un comentario de un sabio en la casa de estudio lo tiene que valorarcomo si fuera un tesoro y pasarlo a otras personas para que ellos lo hagan tambin.Cul es la idea de hablar poco y hacer mucho? Cuando por ejemplo en la historia de gnesis cuandoAbraham recibe la visita de los ngeles y que le vienen a contar que la esposa va a tener un hijo y Abrahamles dice vengan que les dar un poquito de pan, entonces agarro manteca, leche y un novillo y se los ofreci.Les prometi un poquito de pan y les dio todo un banquete. De sta historia aprendemos que la gente justa,promete poco y da mucho, por mientras que la gente mala promete mucho y no hace ni lo mnimo. Porejemplo las Historia del Hitita que primero le dijo a Abraham que tomara la cueva de Majpel gratis y ledijo un pedazo de tierra que vale 400 shekalim de plata que es esto entre tu y yo? No es nada! despus vay toma de Abraham 400 shekels que de hecho los rabinos nos decan que 400 shekels era muchsimo dinero yque superaba por mucho el valor de la cueva, pero Abraham pago para ser de verdad dueo, pues no iba aaceptar que algo importante como el tmulo de donde estuvieran enterrados los patriarcas, fuera algoregalado, sino que fuera comprado con dinero de verdad.Yo conozco un hombre en USA que tiene mucho, es una historia fantstica por que su papa fue a bancarrota.El se hizo de negocios y propiedades, gan muchsimo dinero, hasta pag las deudas de su pap, cuando notena obligacin de hacerlo. Un da le pregunt cual es tu secreto? el me dijo Esto no solo los incontenta, sino tambin te crea una buena reputacin. Porejemplo: Si tu vendes una casa entrgala con una heladera gratis, sin se lo espere la otra persona.Cuando llegue un husped a tu casa no lo sirvas de mala manera o con mala cara, por que si te portas con unacara triste y amargada, aunque le des a tu husped todo lo mejor que hay en el mundo, la Tor lo toma comosi no le hubieras dado nada. Pero por otro lado si recibes a tus amigos con una cara feliz, aunque no les sirvasnada, es como si le dieras de lo mejor del mundo segn el comentario de Avot de Rab Natan.Captulo 1 Mishn 15., ][ , , ; Rabn Gamliel dice: Consguete un maestro y saca de ti la duda y no tengas el hbito de dar diezmo poradivinanza.Rabn Gamaliel es el nieto de Hillel, tambin era Nasi del Sanhedrin en la ltima dcada antes de ladestruccin del 2 Templo. Fue el primero en tener el ttulo de Rabn antes eran Rav o Mar. Rabn quieredecir nuestro maestro. Era un ttulo que se le daba solo a los lderes de la casa de Hillel, Hillel tenia un hijoque se llamaba Shimen, padre de Gamliel, Gamliel tuvo un hijo que se llam Shimeon y stas cuatropersonas fueron lderes de la casa de Hillel por 100 aos antes de la destruccin del Templo.La declaracin de consguete un maestro no tiene que ver con estudio, sino con la Ley, osea que muchas vecesno importa cuanto la ley es clara, por que siempre tiene uno dudas, entonces es mejor tener un maestro,alguien de confianza al que puedas preguntar.Tenemos que entender que entre otras cosas estamos hablando no solo de la gente como personas sino lderescomunitarios, como jueces, entonces cuando leemos as leja rav nos dice que tenemos que tener unaautoridad mayor, que tu no debes ser la nica autoridad, tienes que tener alguien en que confiar por si estas enduda, si no sabes que hacer, en vez de adivinar voy y busco alguien que sepa mas que yo. Siempre heconsiderado el hecho que fui al seminario rabnico. A lo mejor no por lo tanto que aprend, sino por lahabilidad de que si tengo alguna duda puedo llamar a alguno de mis maestros. No des un juicio solo basado entu pensamiento, sino detente y pregunta a alguien con mas experiencia. Pues el sistema judaico es as, debidoa que si ya hubo un caso semejante se puede aplicar para un caso posterior.Se meticuloso en el clculo de tus diezmos: La idea o el pensamiento ac, es cuando la Tor dice que tienesque dar maaser un 10 % del total, si das menos de un 10% del total, este hecho va a afectar a otra gente,pues la idea de dar el maaser en una sociedad agrcola era que, solo despus de dar el 10 % de tuproduccin al levita, podas comerlo, pero si das menos, tu parte remanente es maaser que no podas12 13. comerlo, de manera que si lo hacas cometas pecado. La idea es que lo que t haces ahora tiene un impactoen el futuro.Captulo 1 Mishn 16, ][ , , .; , ; , Shimen ben Gamliel, deca toda mi vida yo he crecido entre sabios y no he encontrado nada mejor parauna persona que el silencio y las explicaciones de la Ley no son lo ms importante, sino la prctica y quienhabla mucho lleva el pecado.Haba varios grupos polticos en Israel, Shimen era parte de un grupo que buscaba la paz con los romanos yel vivi en un tiempo de muchas dificultades polticas. Se dice que el fue muerto no por romanos sino porotros grupos judos polticos que estaban en contra de ellos. La idea es que si el hablar es plata, el silencio esOro.El Talmud en pesajim dice: si el silencio beneficia al sabio, cuanto ms al tonto. En proverbios dice que aun eltonto cuanto quieto es considerado como sabio. Antes que el Talmud existiera este tipo de dichos estabanconectados a libros como salmos o proverbios, entre otros.Y la explicacin no es lo mas importante sino la prctica: Yo me acuerdo que mi propio rabino Uri Goren queme deca, que lo mas importante es que la gente aprenda de ti, no tanto por lo que enseas o escribes sino decomo te comportas.Captulo 1 Mishn 17, ][ , -- , ., Rabn Shimen ben Gamliel dice: Sobre tres cosas el mundo se mantiene: en la verdad, en la justicia y enla paz. (Zac 8:16)Rabn Shimon es el padre de Yehuda a Nasi quien compil la mishn, era el lder del Sanhedrn despus dela revuelta de Bar Kojv , se escondi aparentemente en Babilonia y cuando todos los problemas seterminaron, el regreso a Judea y sigui el lugar de sus ancestros como Nasi, vivi en Usha en Galilea y comosu padre Rabn Gamliel II tambin guardo con honor el oficio de Nasi y trabajo para ayudar al pueblo deIsrael en uno de los momentos mas cruciales. cuando fue destruido el 2 Templo, si ellos no hubieran ayudadoal pueblo de Israel con la tradicin juda viva, el judasmo hubiera desaparecido.Justicia: la importancia de acusar al culpable y salvar al justo para as poder salvar a los oprimidos de losopresores. La verdad es que la gente no se mienta el uno al otro y sobre la paz que es importante entender elcontexto en el que ellos vivan, un mundo donde todo lo bueno que conocan, cuenta el historiador judoFlavio Josefo, que en aquel momento haban tantos esclavos judos, que el costo de un eslavo judo equivalaa lo que costaba darle de comer a un caballo por un da, osea casi nada, en aquel momento era mas importantetratar de mantener los valores bsicos de la humanidad. 13 14. Captulo 2Captulo 2 Mishn 1, , -- , ; . , , . , , , .Rab dice: Cul es el mejor camino correcto por el que debe elegir el ser humano?Aquel que es honor para el que lo toma y un honor a una persona.S meticuloso en de una miztva leve como si se tratase de algo duro, pues no puedes saber la recompensade cada precepto.Medita acerca de la prdida de una mitzva, comparado con su recompensa; y el placer de una trasgresin,contra la prdida que te lleva.Ten presente estas tres cosas y no cometas un pecado: Acurdate que hay encima tuyo, hay un ojo que ve,un odo que oye y todos tus actos son escritos en un libro.Cuando se habla solo con el prefijo de Rab, el texto se refiere a Yehuda Hanasi el prncipe, quien redactla mishn en el 220 DEC. Hijo de Shimen hijo de Gamaliel hijo de Hillel.Hay un lugar en Israel llamado Beit Shearim que son unas cuevas cerca de Haifa, en las que por muchotiempo vivi Hillel y hoy da todava se pueden ver sus mausoleos.El concepto rabnico es cumplir las mitzvot solo por hacer lo correcto, hay una gran preocupacin por hacer locorrecto para recibir el Olm aba; aunque usualmente se dice No hagas las cosas buscando una recompensapor supuesto muchos estn preocupados por esto. Algunos podran decir, bueno una mitzva enorme como Nomatar a alguien resulta fcil seguir, pero una mitzva pequea como por ejemplo dar Tzedak esto no importapor que es algo pequeo y hasta piensan que a Dios no le va a importar si alguien da diez dlares o nueve concincuenta. Los que esta mishn dice es que una mitzva difcil y una fcil tienen la misma relevancia; y dehecho, en el judasmo ste es el tema, en manera terica el matar a alguien o comer carne con leche es igualpecado, por que no hay grados de pecados.Hay pecados que uno hace del que de pronto se puede arrepentir y esto tiene varias etapas, una de ellas esbuscar que la persona Si por ejemplo le hiciste dao a una persona y de pronto te arrepentiste, elarrepentimiento tiene varias etapas y una es buscar que la persona afectada para que te perdone, pero porejemplo en el problema de los homicidios, la persona no te puede perdonar. Por lo que en este caso no hayposibilidad de perdn y que por supuesto tiene implicaciones legales.Cuando nos acercamos a las grandes fiestas, como en Rosh Hashan donde se abre el libro de la vida; la ideaes semejante a como cuando uno suea y se despierta y no recuerda el sueo. Por ejemplo cuantos sueanque estn volando o se estn cayendo? Psicolgicamente se dice que tiene que ver que tu percepcin va a unlugar mas hondo, osea que entras mas en tu propia psique, pero los rabinos de ese entonces no saban de stascosas, lo que ellos saban es que solo se acordaban que volaban o caan entonces, ellos desarrollaron la teoraque todos los das cuando duermes, tu alma va al cielo y ah se sienta uno ante ngeles. Para cada persona hayun libro de la vida y el alma cuenta todo lo que hizo durante el dia, es entonces que los ngeles escriben todoy quedan guardados. Asi que cuando llega el Yom Kipur hacen una contabilidad de tus buenos hechos con tusmalos actos. 14 15. En esto segn la tradicin se decidiria que va a pasar contigo el ao que viene y por supuesto sta idea esproblemtica para una persona moderna, por que bsicamente culpa a la vctima, osea, si algo malo te pasa estu culpa por que Dios lo permiti debido a algo que hiciste; idea que an en la biblia vemos que se rechazacuando leemos el libro de Job, donde a veces las cosas malas le pasan a la gente comn, asi nada mas, por quesi uno sigue la lgica que dice que te lo merecas que pasa cuando alguien dice, no he hecho nada malopor que me pasa esto?Hay muchos dias en que la gente quisiera no hacer nada y a mi se me hace interesante imaginar por ejemploque hubiera un libro de tu vida, y un dia en que haces poco o no haces nada, significa que tu pagina sequedar en blnco dejando el libro de tu vida casi vacio. El hecho de que te quedes en tu casa, la hoja quedaren blanco. Por ende el derroche de tus das quedar registrado para la eternidad.Me gusta la idea de que hay un ojo que ve y un odo que escucha, por que me hace acordar de dos cosas,como el caso de la vctima Rodney King en los angeles hace unos diez aos, donde hubieron muchasmanifestaciones de gente en la calle contra unos policias blancos que persiguieron a una persona negra y lepegaron. Yo me imagino que no fue la primera vez ni la ltima que lo hicieron. Al final la victima no eraculpable de lo que crean y habia cmaras que lo estaban grabando todo. Las imgenes fueron transmitidas atoda la gente que lo vio. Hoy dia vivimos en un mundo donde claramente hay que tener cuidado por que haycamaras por todas partes. Vivimos en un mundo donde no hay privacidad, donde en todos lados hay camaras.Asi podemos imaginar mas claramente el concepto de que hay un ojo que todo lo ve.Un odo que escucha: Esto me hace acordar de una historia muy famosa; pues en la actualidad cuando sehacen bodas es comun que est gente tomando fotos y videos y si algun rabino esta ah, le dan un pequeomicrfono, que portas en la solapa, dicho micrfono llevar la seal al videografo. Entonces hubo un rabinoen la florida que estaba ah en medio de una boda, cuando se para debajo de la jupa, para esperar que llegarael resto de la gente, entre tanto estaba hablando con el jazn y uno le dice al otro Qu te parece la mam delnovio? el otro le responde diciendo cosas impropias como mira lo gorda que esta! o mira su vestido pareceuna carpa de circo! etc. Se les haba olvidado el micrfono y todo quedo registrado. Una semana despus de laboda invitan al rabino para que todos por primera vez vean la pelcula y de pronto aperece la charla... Esto nosdice que en el mundo actual en el que vivimos cabe la posibilidad de que nos esten grabando y de esta otraforma podemos entender mas el concepto de un odo que todo lo escucha.Por tanto es un buen habito el tratar de de no decir a la espalda de la gente lo que uno no le podria decir defrente.Captulo 2 Mishn 2,, , . ; , , , , . . , Rabn Gamliel, hijo de Rab Yehud Hanas, dijo: Es bueno estudiar Tor y tener un trabajo, pues en suocupacin lo alejan de la transgresin.Todo de la Tor que no viene junto de un trabajo, finalmente ser abandonado y conduce a la trasgresin.Y todo aquel que se ocupa de la comunidad, que se ocupe en forma desinteresada, pues el mrito de suspadres lo asiste y su justicia prevalecer para siempre.Y Yo les considerar, una gran recompensa, como si lo hubieran realizado.Esta mishn me lleva a un tema muy interesante, pues hoy en da el estatus de rabino es una profesin msque un oficio en el seminario rabinico te dicen que el rabino tiene cuatro caractersticas:15 16. 1.- Hacer sermones2.- Habilidad de relaciones publicas comunales3.- Pastorear y dar consejo4.- Ser pedagogo.Los rabinos han tenido distintas funciones con el paso del tiempo, hasta llegar a ser un profesionaluniversitario. Pero de donde viene que un rabino tenga una profesin?En 1942 Espaa era el centro del mundo judo, aunque haban comunidades judas en otras partes en Turquao en Europa oriental, eran mucho menores. Bsicamente Espaa era en aquel entonces lo que USA era antesde la creacin del estado de Israel. Es decir El centro del mundo judo. En ese ao, echan a los judos deEspaa, ah haban judos que Vivian desde hace mucho, les iba bien y estaban acostumbrados a vivir ah.Terminaron por todo el mundo rabe y por toda Europa oriental. Segn la tradicin de mi propia familia,nosotros vivamos en Espaa, nos echaron y fuimos a pie hasta Polonia. Llegando ah, fueron recibidos porotros judos que supieron que eran gente que como dice nuestra mishn, que estudiaban Tor y tenan trabajo;hay muchas referencias en la mishn sobre los oficios de los rabinos. Estas personas llegaron a distintas partesdel mundo, llevando oficios que no se conocan y que no se ocupaban por la regin en la que estaban.Los judos locales que tenan negocios les iba bien, as que decidieron ayudar a estos exiliados, reconociendosu conocimiento de la Tor y propusieron contratarlos, pero no por ensear la Tor por que esto estaprohibido para nosotros, es decir, no se puede pagarle a alguien por ensear la Tor, si no que le pagaban porsu Tiempo para ensearles a sus hijos, de ah viene la idea del rabino profesional; de hecho en mi caso porejemplo, tengo dos profesiones una de negocios y otra de psicologa, de manera que si no fuera rabino podraechar mano de mis otras profesiones para ganarme la vida. Por tanto de manera terica yo no recibo mi sueldocomo rabino por ensear la Tor, sino por usar m tiempo en esto, en vez de ganarme la vida de otra formaque pudiera. Esta mishn trata de esto.Me llama la atencin por que hay una discusin ahora en Israel, por que all hay unas clases de gentes que seganan la vida por estudiar la Tor y esto espero no moleste, pero la mayora de los israeles son seculares, quellevan una vida juda por que viven en un pas judo, sin embargo muchos de ellos son seculares y hay unaminora de personas ortodoxas que no sirven al ejrcito y an as reciben subsidio del gobierno para estudiarla Tor, De dnde viene esto?El Primer Primer ministro de Israel fue Ben Gurin era un hombre muy secular, cuando se cre el estado deIsrael y se cre el servicio militar compulsorio, un rabino se le acerco diciendo que tenia un grupo de personasortodoxas que siempre han estado en yeshivot no tienen capacidad para servir en el ejrcito, sugiriendo darlesuna excepcin para el servicio militar y Ben Gurion que era socialista, pens en excluir a ese grupo por elrecuerdo de la casi extincin de comunidades religiosas europeas, creyendo que si exentaba a ests grupo, noafectara la vida militar de Israel, creyendo que sus hijos serian socialistas o seculares como el mismo despusde un estado judo. Hoy da sigue este mismo programa que empez con solo 400 personas exentas. Con eltiempo se estn acercando casi al milln de personas que son subsidiados del gobierno solo por estudiar laTor, cosa que afecta incluso la economa del pas.Esto ha causado muchas tensiones en Israel en sus intentos para modificarlo.En muchas comunidades ultraortodoxas, las mujeres cuentan con mayor educacin por que se ven obligadas amantener a sus esposos mientras ellos estudian slo Tor, mientras ellas cuidan a sus hijos, trabajan ymantienen la casa.Tal cosa claramente esta en contra de sta mishn que existe estudiar y tener un trabajo.Otro tema con muchos ortodoxos en Israel es (sin el afn de hablar mal) resaltar que tienen un sistema que losmantiene, aunque me parece que esto por si mismo es malo, se agrega el hecho que son una fuente enorme deproblemas con la sociedad israel, pues ellos viven del resto de los seculares, pero de la misma forma lesgeneran problemas en las cortes por que controlan temas como el matrimonio, entre otras cosas, haciendo la16 17. vida de otros judos muy difcil, donde por lo menos si ellos vivieran y dejaran vivir sera fabuloso, peroaparentemente esto no se da. Captulo 2 Mishna 3, , : ., S cuidadoso con las autoridades, pues no se acercan a la persona sino por su propia conveniencia,aparentan ser amigos cuando les conviene pero no ayudan al individuo en momentos de necesidad.Quienes son ac las autoridades? Estaban hablando de los romanos, pues en la historia juda siempre habahabido la necesidad de tener algn tipo de relacin con los gobernantes, por ser siempre una minora; raznpor lo que Gamaliel incita a ser precavidos. Histricamente en tiempos de Akiva, los romanos mataban a losrabinos, cuando sus intereses eran amenazados. Captulo 2 Mishn 4 y 5, , , ; ., , , , , , . . , l sola decir: Haz Su deseo, como si fuera tu deseo, para que [l] haga tu deseo como Suyo.Anula tu voluntad ante Su voluntad, para que [l] anule la voluntad de los dems ante tu voluntad.Hilel dice: No te apartes de la comunidad y no creas en ti mismo hasta el da de tu muerte.No juzgues a tu prjimo hasta que no ests en su lugar y no digas algo que no pueda ser escuchado, puesfinalmente se escuchar.Y no digas: Cuando tenga tiempo estudiar, por que no tendrs tiempo.En otras palabras haz lo que Dios quiere que tu hagas, no por que ests obligado sino por que sea exactamentelo que quieres hacer y de sta manera, Dios va hacer lo que tu quieres como si Dios fuera quien lo desea.Por un lado parece que es una manera de manipular a Dios, pero en un ltimo anlisis, me parece mas que esalgo parecido al budismo que dice Yo niego lo que soy y lo que quiero, dejo que todo sean cosas de Dios yas las cosas van a fluir como tendra que ser.No te apartes de la comunidad: En tantas comunidades no se comportan como judos por dividir lascomunidades, cuando la unin es la esencia de la comunidad juda. Muchos de los problemas comunitarios seresolveran si meditamos profundamente el contenido de sta mishn. 17 18. Captulo 2 Mishn 6, ][ , , . , . , . , .l sola decir: El ignorante, no puede tener miedo al pecado, ni el Am Haarez (ignorante), Jasid (piadoso).El vergonzoso no aprender ni el impaciente podr ensear.No todo el que aumenta en mercancas se hace sabio.Donde no haya Ish hombre (lder), esfurzate por serlo t.Hillel deca que el ignorante no le tema al pecado por que no lo reconoce, si es ignorante no tiene experienciani de Tor ni del mundo; por tener un mundo cerrado, de manera que el que es ignorante de Tor pero sabedel mundo y no puede ser piadoso por que puede saber evitar el pecado pero no puede sentirlo o apreciarlohasta conocer la Tor.El que es tmido no puede aprender por que tiene vergenza de levantar la mano y preguntar o exponer lo queno entiende, por tanto nunca podr aprender.Proverbios dice que el hecho de ser tmido no es malo, hasta que esto afecta la habilidad de aprender.Quien es impaciente no puede ensear, por que si tienes estudiantes que no entienden fcilmente, se frustran.El que participa mucho en comercio no debe usar esto como escusa para dejar de estudiar la Tor.En un lugar donde no haya ish hombre se refiere a lder o un ejemplo de la vida de la Tor.Captulo 2 Mishn 7, ][ ; , , . Cuando l, vio una calavera que flotaba sobre la superficie del agua dijo: Porque t has hundido, tehundieron a ti y finalmente sern hundidos todos los que te hundieron.Esta mishn sigue la idea de que el castigo es para gente que hace cosas malas y en cambio hay recompensapara los que hacen bien.Algunos comentarios aluden que esta calavera era de un ladrn que mataba y robaba a la gente y despustiraba los cuerpos a los ros para esconder la evidencia y al final termino de la misma manera, segn esto elladrn nunca fue procesado y lo mataron gente que tomaron justicia por sus propias manos y seguramente sieste hubiera sido procesado de la forma correcta su fin hubiese sido radicalmente distinto.Hay un dicho acuado por uno de mis ancestros que narra Justicia Justicia buscars parece que la palabrajusticia esta repetida sin embargo se refiere a que hay que buscar la justicia con justicia. Osea que no solo esimportante el fina sino el proceso, en lo particular siempre estuve muy interesado con la historia delholocausto y por que Israel logr con tanto trabajo ir a recoger a Eichmann a Argentina, ste es el hecho debuscar justicia con justicia.18 19. Captulo 2 Mishn 8, ][ , , ; , ; . , . , ; , . l sola decir: el que aumenta en carne, aumentar los gusanos.El que acumula posesiones, acumula las preocupaciones.El que aumenta sus sirvientas, aumenta la promiscuidad.El que acrecienta sus sirvientes, acrecentar los robos.El que incrementa sus mujeres, incrementar brujera.Ms el que incrementa Tor, incrementar su vida.El que expande su estudio, expande su sabidura.El que aumenta en consejo, aumenta conocimiento.El que adiciona en caridad, adiciona paz.Quien adquiri un buen nombre, lo adquiri para s mismo.Adquiri Tor, adquiri vida en el mundo venidero.Esta mishna nos habla de las ambiciones que tenemos en ste mundo tienen que ser enfocadas a la Tor, enlas mitzvot, en seguir una conducta apropiada. Por tanto en el mundo material uno no tiene que negarse, perotambin hay que buscar lo bsico, pero si acumula mucho, termina sufriendo.El que aumenta su carne: se refiere a la constitucin fsica, pues entre mas se descuide y engorde mas atraerlos gusanos el da en que se muera. Algunos tambin dicen que aun estando vivo atrae los gusanos.Refirindose a las enfermedades de alguien que tiene una vida muy sedentaria y muy rica, el Talmud dice quemas gente muere por comer, que por hambre Ya desde los tiempos del Talmud la gente coma mucho ybeba mucho, por esos es que se habla de esta forma.Cuanto mas procesiones tiene uno, mas preocupaciones hay por que tiene que estar preocupado por que loroben, de todo lo que se tiene que cuidar o cosas as, Eclesiasts dice: el que tiene posesiones terminasufriendo con su propio dolor.Hay mucha gente que se dedica a usar su tiempo y energa para ensear a los dems, muchos dicen que estose refiere al maestro que cuanto ms alumnos, tiene mas que aprende de sus estudiantes. Por que hacenpreguntas buenas y hacen que el maestro mantenga sus pensamientos bien afilados.Una cosa que uno adquiere las puede compartir con los dems, osea si alguien se hace rico puede compartir lariqueza con los hijos, con los nietos, pero cuanta gente se conoce donde el abuelo era una buena persona peroel hijo o la hija no lo son?Entonces cada uno tiene que buscar adquirir un buen nombre para si mismo, pero el que adquiere sus palabrasde Tor con sabidura, adquiere para si mismo el mundo porvenir.Hay una historia muy famosa en el midrsh, como en unas fabula griegas la zorra se supone que es un animalinteligente, pero en la historia talmdica es distinto por que ve de lejos una vid con uvas grandes y deliciosasy le dan ganas de comerlas por que tiene hambre pero que pasa? Se acerca y se percata que alrededor de lavid hay un muro y empieza a buscar y buscar hasta que encuentra un agujero, donde trata de meterse pero nopuede, entonces queda ah y ayuna por tres das sin comer y sin beber nada para quedar bien delgadita, esentonces cuando se logra meter y muy contenta se pone a comer y comer desenfrenadamente, hasta quedartoda gorda, de pronto escucha el perro del dueo de la vid y desesperada trata de correr para pasar al mismoagujero, pero no puede por que ahora esta gorda de nuevo y se desespera y se esconde y pasa cuatro das mas19 20. ayunando para quedar flaquita de nuevo y lograr escaparse, al final lo hace y mira para tras a la vid y vuelve adecir lo lindan y de sus frutos deliciosos, pero al final le dice no me serviste para nada por que entre a tihambrienta y salgo de ti hambrienta. Con esto los rabinos nos ensean que la leccin ac es que la zorra esuna tonta por que lo que hubiera hecho era adelgazar, una vez dentro sacar el fruto por el muro y ya afuera lahubiera comido sin problemas. Captulo 2 Mishn 9 y 10 , ][ . , . , ,, , ; -- , , , . , : , ; ; , ; , ; , .Raban Yojann ben Zakai, recibi de Hilel y de Shamai.l sola decir: Si adquiriste mucha Tor, no te vanaglories por ello, pues para eso fuiste creado.Cinco alumnos tuvo Raban Yojann ben Zakai, y estos son: Rab Eliezer ben Urkanos, Rab Yehosha benJanani, Rab Ios Hacohen, Rab Shimn ben Netanel y Rab Elazar ben Araj.l relataba sus virtudes: Rab Eliezer ben Urkanos, es un pozo [recubierto con] cal que no se fuga ni unagota. Rab Yehosha ben Janani dichosa es quien lo dio a luz.Rab Ios Hacohen, jasid (piadoso).Rab Shimn ben Netanel, temeroso del pecado.Rab Elazar ben Araj, como un manantial que fluye.Yohanan ben Zakai era el lder del Sanhedrn cuando fue la destruccin del 2 Templo, tenia muchosdiscpulos y menciona a cinco de los mejores que tenia.Eleazar era un poso: En Israel hay una gran preocupacin por guardar agua, el agua era importante por doscosas, se usaba para tomar y para mikv y hoy en todas las partes a las que vas puedes encontrar agujeroscementados y es muy fcil saber si era una cisterna o era una mikve y una diferencia es que solo la mikvetiene escaleras para que la gente pudiera entrar.Yehoshua tenia caractersticas nobles y la gente deca feliz sea la mama que dio a luz a este hijo, al respectohay una leyenda de que la mam cuando el era un beb lo llevaba al beit Hamidrash para estudiar, para quesus odos se acostumbraran a or las palabras de la Tor y sta forma ya desde muy pequeo absorba la Tory mejor su alma.Rab Yosef es un hombre piadoso, osea que va ms all de los requerimientos de la lay. Avot de rabi Natandice que era el hombre ms piadoso de toda su generacin.Rab Shimn era un hombre muy estricto consigo mismo y evitaba lo que estaba permitido que lo pudiera dealguna forma llevar al pecado.Rab Elazar era un hombre muy brillante y poda pensar por si mismo, agregando lo que haba aprendido desus maestros como fuente de agua.20 21. Captulo 2 Mishn 11 y 12, , , . , . , -- ,, ][ , . , ; , ; , ; ; , . , , . , . , ; , ; , ; , , " , ; , " ) ,(; , . , , . l sola decir: Si todos los sabios de Israel estuvieran en un platillo de la balanza y Rab Eliezer benUrkanos en el otro platillo, inclinara la balanza a su favor.Aba Shaul, deca en su nombre40a: Si todos los sabios de Israel estuvieran en un platillo de la balanza,incluyendo a Rab Eliezer ben Urkanos y en el otro, Rab Elazar ben Araj, inclinara l solo la balanza a sufavor.Les dijo una vez: Salgan y busquen, cul es el camino correcto al que debe apegarse el hombreRab Eliezer dice: Un buen ojo.Rab Yehosha dijo: Un buen amigo.Rab Yose dijo: Un buen vecino.Rab Shimn dijo: El que ve el porvenir.Rab Elazar dijo: Un corazn bueno.Les dijo a ellos: Veo [apropiadas] las palabras de Rab Elazar ben Araj por sobre la de ustedes, pues en suspalabras estn contenidas las de ustedes.Volvi a decirles: Salgan y busquen, cul es el mal camino del que debe ajarse el hombreRab Eliezer dice: Un ojo malo.Rab Yehosha dijo: Un mal amigo.Rab Yose dijo: Un mal vecino.Rab Shimn dijo: El que pide prestado y no paga, uno que preste de los hombres es como [si prestara] deDios, como est escrito: El malvado pide prestado y no paga, mas el justo se apiada y da (Sal. 37:21).Rab Elazar dijo: Un corazn malo.Les dijo a ellos: Veo [apropiadas] las palabras de Rab Elazar ben Araj por sobre la de ustedes, pues en suspalabras estn contenidas las de ustedes.Aba Shaul, deca en su nombre: Qu quiere decir dijo en su nombre? Uno puede leer esto todo el tiempo,pues hay algo que dice la tradicin el que trae algn argumento en el nombre del que lo trajo antes es decirque lo atribuye, trae redencin al mundo, osea es tan importante dar la atribucin por que a veces escuchasalgo de alguien y te parece tan inteligente que tu mismo lo repites como si fuera tuyo. Es por esto que diceesta frase deca en su nombre osea que el se acord de Yohanan ben Zakai que sola decir que lainteligencia de Rab Eliezer ben Urkanos era equivalente a todos los dems. 21 22. El corazn es la fuente de las emociones. En tiempos antiguos se crea que era la fuente de la razn, por lo querabi Elazar se refiere a buenos pensamiento que salen del corazn. Por otra parte los riones eran la fuente dela emocin para los rabinos de sa poca. Captulo 2 Mishn 13, ][ : , , , . ,, , . , Ellos dijeron tres cosas: Rab Eliezer dijo: Que te sea valioso el honor de tu prjimo, como el tuyo propio yno te enojes fcilmente.Arrepintete un da antes de la muerte.Calintate en el fuego de los sabios y pero s cuidadoso de no quemarte con sus brasas. Pues sus mordidasson como la mordida de un zorro y sus picaduras, como la picadura de un escorpin y sus susurros soncomo el susurro de una serpiente y todas sus palabras son como brasas ardientes.Los discpulos de rab Yohanan ben Zakai enseaban tres doctrinas ticas, que el honor de tu amigo es comoel tuyo, es decir si ofenden a tu amigo es como si te ofendieran a ti, si honran a tu amigo debes ponertecontento como si te honraran a ti.El enojo lleva a que pierdan el respeto por sus amigos o con los que uno se enoja.Avot de rab Natan dice: los discpulos de Rab Elazer le preguntaron como uno sabe el da en que uno se vaa morir para arrepentirse? el contestaba que con mucho mas razn se deben arrepentir siempre, por que nosabes cuando morirs.Cuando ests con los sabios acrcate para aprender Tor como quien se acerca a una fogata para calentarse,pero ten cuidado de sus chispas ardientes, por que te pueden quemar, as como no te puedes acercar mucho alfuego, siendo precavido.Tambin hay que tener cuidado cuando ofende a un sabio, por que el tiene formas mas inteligentes que tu parahacerte sentir peor. Muchas veces el dao es tan visible como una mordedura. Son metforas para evitar quete perjudiques pues te pueden aplicar cosas como indui, jerem y shafta que son varios grados de excomunin. Captulo 2 Mishn 14, ][ , , .Rab Yehosha dice: Un ojo malo, el mal instinto y el odio a las personas, sacan al hombre del mundo.El ojo maligno es tener una actitud negativa hacia la gente y el odio a los seres humanos, segn Rashi es unodio sin sentido.El Rambam explica que el ojo maligno es lo que uno busca de manera muy ambiciosa.22 23. Captulo 2 Mishn 15,, ][ , , ; . ; , Rab Ios dice: Que te sea el dinero de tu prjimo tan valioso como el tuyo. Dedcate al estudio de la Tor,pues no te llegar como herencia; y que todos tus actos sean en el nombre del cielo.En hebreo hay dos palabras, una es Morash legado y la otra es Yerush herencia. Uno se da per se, laotra se obtiene con esfuerzo.Hay un relato jasdico donde a una mujer le incendiaron, mirando afuera le ve su hijo pequeo y le dice madreno llores, haremos una casa mejor, ella le contest yo no lloro por la casa sino porque ah adentro esta nuestrorbol genealgico que se remonta hasta el rey David, el hijo le contesta, madre no te preocupes, yo voy aempezar mi rbol genealgico. As que independientemente de la ascendencia que uno tiene, cada uno puedeempezar su propio legado. Captulo 2 Mishn 16, ][ , ; , , " , " ).,(. , Rab Shimn dice: S meticuloso en el recitado del Shem y el rezo. Cuando reces, no hagas de tu rezoalgo rutinario, sino implorando y pidiendo misericordia ante Dios, como est escrito: Pues compasivo ymisericordioso es l, tardo en la ira, bondadoso que perdona el mal (Yoel 2:13)Y no seas duro contigo mismo.La principal idea ac es que no se te olvide hacer tus rezos, pues es importante hacerlo tres veces al da, dicePesajim que el rezo es muy preciado cuando se hace a su tiempo apropiado. Y cuando reces no lo hagas comoobligacin sino que con sentimiento, por que Dios si perdona si lo haces de corazn.No seas tan severo hacia ti mismo durante el rezo.El Rambam dice que si eres severo contigo terminas siendo severo con los dems. Captulo 2 Mishn 17, ][ , ; ., Rab Elazar dice: Concntrate en el estudio de la Tor y aprende cmo responderle a un no creyente.Recuerda delante de quin t pones tu esfuerzo y quin es el Patrn de tu labor.Clama por un constante esfuerzo para estudiar la Tor para tener un conocimiento y tener dos objetivos, saberdemostrar la validez de la Tor ante otros credos, saber la existencia, la sabidura y la grandeza del amor deDios, para servirle con reverencia y amor.23 24. Captulo 2 Mishn 18, ][ , , , , ., Rab Tarfn dice: El da es corto, el trabajo es mucho y los trabajadores son flojos, la recompensa esgrande y el amo exige.Hata ahora las mishnayot estaban de orden cronolgico, pero de ahora en adelante los dichos ya no vienen as.Rab Tarfon era de la academia de Yavne y al decir el da es corto se refiere a la vida y a la forma de vivir. Captulo 2 Mishn 19, ][ , , . , ; , .. , l sola decir: No depende de ti terminar la obra, sin embargo no ests libre para abandonarla.Si estudiaste mucha Tor, te darn mucha recompensa y es confiable tu amo para abonarte el pago de tutrabajo.Y debes saber que la recompensa de los justos ser en el mundo venidero.Siempre les cuento a mis alumnos la historia de la bicicleta ms grande del mundo, que era montada pormuchas personas que pedaleaban, sin embargo solo recorri 300 metros por que todos dejaron de pedalear,creyendo que lo hara el otro.Para que algo funcione te tienes que comprometer, pues no necesariamente tu debes terminar la obra, pero sicrees que no tienes el derecho de dejarla, nos asegura el nivel de compromiso, tal vez no lo llegues a verterminado el trabajo, pero as aseguras que un da se habr de terminar.La pregunta de por que los buenos fracasan en el mundo y los malos progresan. Fue contestada por losrabinos diciendo que al final en un mundo porvenir sers compensado. 24 25. Captulo 3 Captulo 3 Mishn 1, , , , , : , ,. , . . Akavia ben Mahalalel dice: reflexiona en estas tres cosas y no llegars a pecar:Ten en cuenta de dnde vienes, a dnde vas y ante quin estas destinado a rendir cuentas.De dnde vienes? De una gota ftida.Adnde vas? A un lugar de polvo, ceniza y gusanos.Delante de quin tendrs que rendir cuentas? Delante del Rey de los reyes, el Santo Bendito l.La reflexin en estas tres cosas es sobre cuando la gente se cree muy importante, pues al final todos venimosy vamos al mismo lugar.El TJ en Sota nos dice de donde Akiva sac estas ideas, y fue de un verso en Eclesiasts que dice acurdatecuando fuiste creado y de tu creador. Boreja es tu creador bereja es tu fuente de agua y borja es unagujero donde se saca agua. Por tanto el creador, dependiendo de como uno lea estas palabras en hebreo noshablara de tu origen, tu final y tu creador.La gota ftida se refiere al semen, a donde vas? A un lugar que tiene polvos y gusanos; como dice el Gnesis3:19 tu eres del polvo y al polvo regresars y si tienes esto en mente, tambin evitaras ser ambicioso oenvidioso por que al final somos igual todos.Captulo 3 Misn 2, , , . Rab Janin, segundo del sumo sacerdote dice: Ora por el bienestar del gobierno, pues si no fuera por eltemor [que ste infunde], los hombres se tragaran vivos unos a los otros.De pronto veo infelizmente que la gente en Latinoamrica no le tiene miedo al gobierno, por que dicen que noes efectivo, dicen que hay impunidad y esto los incita a hacer el crimen que deseen y nunca les pasara nada. Captulo 3 Mishn 3, , , ,, " , " ) ,(. -- , " , ; , . . ." ) ,(. , .( " . . ." ) , 25 26. Rab Janin ben Teradin dice: Dos se sientan juntos y no hay entre ellas palabras de Tor, he aqu queson [como] una reunin de mofadores, como est escrito: Ni se ha sentado en reunin de mofadores(Sal. 1:1).Pero si dos se sientan juntos, e intercambian entre ellos palabras de Tor, la Presencia Divina mora entreellos, como dice: Entonces los que teman al Eterno, hablaron uno con el otro. Y prest atencin elSeor y escuch. Y fue escrito en el libro de recuerdos ante l, para los que teman al Eterno y tenanpresente Su Nombre (Mal. 3:16).De fuente ensea que aun uno solo que se dedica al estudio de la Tor, [Dios le estipula una recompensa]como si hubiera observado toda la Tor? Pues est dicho: Que permanezca solo y en silencio, porque lse lo impone (Lam. 3:28).Quien es este rabi Janina, suplente del sumo sacerdote? Fue una persona que presencio el asedio al segundotemplo y fue destruido entre el odio gratuito y la guerra civil. Y esto es triste por que muchas veces pareceque los judos estamos en un odio gratuito o una guerra civil, pues en USA me preguntan mucho, como sabesque la gente que tu convertiste por todo Latinoamrica siguen siendo judos? Y yo les respondo, pues por quese pelean todo el tiempoRab Janina vivi tambin en los tiempos se Rab Akiva y Bar Kojva presencio las revueltas con los romanosy en ese tiempo quemaron vivos a diez rabinos por llevar el modo de vida judo y Rabi Akiva unge a BarKojva como Mashiaj pero bueno en el aspecto de que seria un lder que ayudara al pueblo. Rabi Jananiafue uno de esos diez mrtires, por ensear la Tor. Captulo 3 Mishn 4, ][ , , , " , , , " ),(. , .( , " , " ) ,Rab Shimn dice: Tres que han comido juntos en una misma mesa y no dijeron all palabras de Torah, escomo si hubieran comido de una ofrenda de muertos, como dice: Porque todas las mesas estn plagadasde vmitos y de suciedad y ningn lugar es limpio (Is. 28:8)Pero tres que comieron juntos en una misma mesa y dijeron all palabras de Torah, es como si hubierancomido de la mesa de Dios, como est escrito: Esta es la mesa delante del Eterno (Ez. 41:22)Rabi Shimn es el mismo Bar Yojai que es importante en el misticismo y le atribuyen la escritura del Zohar,sin embargo no es verdad, pues el Sefer Hazohar fue escrito por Cordovero en Espaa 1300 aos despus,Shimn fue un hombre que se escondi en una cueva.Tres han comido: segn los rabinos tres son el mnimo para el zimn del birkat hamazon.Por que dice han comido? Por que el Talmud dice que si hablas durante la comida te puedes atragantar, porlo menos esa es la postura talmdica ya despus de haber comido puedes hablar de Tor. Los rabinos noqueran correr el riesgo de que te fueras a atragantar hablando de Tor, de otras cosas si podas hablar siqueras. Captulo 3 Mishn 5 y 6, ][ , , , .-- 26 27. , ][ , , . ; , Janin ben Jajinai dice: Cuando una persona esta despierta en la noche, o que viaja solo por caminossolitarios y permanece ocioso, hace un pecado con su propia alma.Rab Nejunai ben Hakan dice: Todo el que acepta el yugo autoridad de la Tor, lo eximen del yugo delreino y el yugo preocupaciones del trabajo.Todo aquel que rechaza el yugo autoridad de la Tor, es sometido al yugo del reino y el yugo preocupaciones del trabajo.Este Rab Janin fue otro discpulo de Rab Akiva, Rab Janina fue otro de los diez mrtires que fueronejecutados por los romanos.Creo que es muy importante recordar esto por que nos conscientiza de las personas que han hecho sacrificiosenormes por la Tor, mas de lo que uno ha podido hacer.Por que haces trasgresin contra tu alma? Por que la noche es un momento de peligro y quien viaja tienepeligro que lo roben y adems la noche es favorable a la reflexin como el estudio de la Tor. Si la gente usala noche en venalidades seria un derroche.Rabi Nejunai vivi al mismo tiempo que Yohanan ben Zakai, vivi mucho tiempo y tuvo muchos discpulos,deca que aceptar el estudio dedicado de la Tor quita los problemas del mundo por que gana la vida fcil, porque sus trabajos son bendecidos, lo que significa que segn el Rab Nejunai que si no aceptas el estudio arduode la Tor, obtendrs los problemas del mundo. En mi opinin esto es parte de un pensamiento fantasioso quetenan los rabinos, pues hay muchas otras cosas que ellos dicen, que nos hablan de una visin del mundo queno tienen nada que ver con la nuestra, donde se afirma que las mujeres se mueren en el parto por no encenderlas velas de shabat o por no quitar la jal del pan.Yo creo que la ventaja de ser reformista, de ser liberal, es que uno puede pensar las cosas por uno mismo y notiene uno que aceptar lo que dice otro como si fuera verdad absoluta.Captulo 3 Mishn 7, ][ , ,, ", " ) ,(. " " ) ,(. , ", " ) ,(. , " , " ) ,(. , " .(, " ) ,Rab Jalafta ben Dos, hombre [de la aldea] de Kefar Janani, dice: si Diez [personas] que estn sentadasjuntas estudiando Tor la Presencia Divina, descansa entre ellos, como dice: Dios est delante de lacongregacin (Sal. 82:1)Qu fuente ensea que [est] aun cuando son cinco? Pues est escrito: Su unin en la tierra afirmar(Am. 9:6)Qu fuente ensea que [est] aun cuando son tres? Pues est escrito: En la congregacin del Eternojuzgar (Sal. 82:1) 27 28. Qu fuente ensea que [est] aun cuando son dos? Pues est escrito: Entonces los que teman alEterno, hablaron uno con el otro. Y prest atencin el Seor y escuch. Y fue escrito en el libro dememoria ante l, para los que teman al Eterno y tenan presente Su Nombre (Mal. 3:16)Qu fuente ensea que [est] aun cuando es uno? Pues est escrito: En todo lugar que recuerdes MiNombre, vendr a ti y te bendecir (Ex. 20:24)Este Rab Jalafta fue un discpulo de Rab Meir y el lugar donde vena era el borde de la alta y baja Galilea.Habla de la importancia de tener un minin y especficamente nos habla que la shejin que esta en el cielobaja a la tierra cuando hay un minin. Quera explicar que la shejin puede estar en uno hasta diez.Captulo 3 Mishn 8, 9 y 10, ][ , , ; .( " , " ) ,, , , , . , ][ , , " , " ) ,(. : " . " ) ,( , Rab Elazar, de Bartot, dice: Dale a l lo que es Suyo, pues t y lo tuyo, son de l. As como dijo David,Pues todas las cosas provienen de Ti y es de lo Tuyo lo que te hemos dado (Cro.I 29:14)Rab Yaacob dice: Aquel que va por el camino estudiando Tor e interrumpe su estudio diciendo: Qubonito rbol! Qu bonito campo!, es considerado por las escrituras, como si fuera culpable y cargar laculpa de su alma.Rab Dostai ben Yanai, en nombre de Rab Meir, dice: Todo aquel que se olvida algo de lo que estudi deTor, es considerado por las escrituras, como [si fuera culpable y] cargar la culpa de su alma. Como dice:Solo cudate mucho y cuida tu alma por si te olvidares de las cosas que vio tu ojo (Deut. 4:9)Rabi Eleazar, era un discpulo de ben Janina y al mismo tiempo colega del Rab Akiva. Lo que trata de haceres dar nimo a las personas que sean generosos, construyendo causas religiosas, por que todo lo que tenemosviene de Dios y lo regresamos cuando damos tzedaka.Cuenta la guemar que en Taanit, este bar Tota en aquel tiempo la gente viva en villas y haba personasencargadas de recoger tzedaka y este dinero iba para los pobres y las personas dedicadas a recoger tzedakotevitaban toparse con el Rab Eleazar, por que el sola dar todo lo que tena; entonces una vez dice que el fue acomprar unas cosas que necesitaba para que su hija se casara y cuando la gente que recoga tzedaka lo vieron,huyeron de el y el corri detrs de ellos para decirles que demandaba que le dijeran que estaba haciendo yellos explicaron que estaban recaudando tzedaka para la boda de dos hurfanos y el les prometi que por mipalabra que esto es mas importante para el que la boda de su propia hija, as que les dio todo.En mi punto de vista esto fue un cmico error debido a que la hija debi de haberlo odiado por que no se pudocasar para que los hurfanos se casaran.Dar dinero para una tzedaka es una mitzva y no te estas deshaciendo de lo que es tuyo, sino que lo estasregresando a Dios. Por que t y todo lo tuyo es de Dios. No solo tu dinero sino tambin tu persona. 28 29. Rabi Yaakov habla de aquel que interrumpe sus estudios de Tor por algo irrelevante, por naturaleza elhombre es distrado y poco a poco puede dejar completamente la Tor a un lado y no es Jilul Tor (respeto dela Tor). Esto realmente es un eufemismo pues son mximos ideales para hacernos pensar ms.Rabi Dostai era un discpulo del Rabino Meyer y se refiere a aquellos que se le olvida por negligencia unestudio de la Tor.Qu pasa si la persona no tiene muy buena retencin? No puede uno culparlo por que la Tor dice que lo quecuenta es que no sea al propsito. Captulo 3 Mishn 11;, ][ , , . , Rab Janin ben Dos dice: Todo aquel que el temor al pecado antecede a su sabidura, su sabiduraperdurar.Y todo aquel que su sabidura antecede al temor al pecado, su sabidura no perdurar.Rabi Janin era un discpulo de Yohanan ben Zakai y era muy conocido por ser alguien muy piadoso ycorrecto, dicen que el tenia la habilidad de hacer milagros con el poder de sus rezos.La guemar nos cuenta en berajot, que una vez cuando Rab Janina fuera estudiar con Yahanan ben Zakai elhijo de Yohanan ben Zacai se enferm y este le pidi a Janina que rezara por su hijo, Janina lo hizo colocandosu cabeza entre sus rodilla y el vivi. Depuse Rab Yohanan dijo si el mismo hubiera rezado aun todo el dano hubiera hecho la diferencia.Hay otra historia donde Janinia rezaba por los enfermos y tenia la capacidad de decir que iba a morir, si mirezo es fluido quiere decir que es aceptado deca, pero si mi rezo no es tan fluido quedr decir que no fueaceptado.Captulo 3 Mishn 12 y 13, , , ; , . ][ , , . ; , ,, , , , . l sola decir: Todo aquel que sus acciones sobrepasan a su sabidura, su sabidura perdurar, ms todoaquel que su sabidura sobrepasa a sus actos, su sabidura no perdurar.l sola decir: Todo aquel que es agradable a la gente, tambin es agradable para Dios.Y todo aquel que no es agradable a la gente, tampoco es agradable para Dios.Rab Dos ben Harkins dice: El sueo matutino, el vino del medioda, la charla de los nios y sentarseen reuniones de ignorantes, sacan al hombre de ste mundo.Hablamos de Janina ben Dosa, el habla de la naturaleza de la sabidura humana y nos ensea que el carcterde la persona lo determina Dios. 29 30. Dosa be Harkins vivi en tiempos de Yohanan ben Zakai y habla de la gente que se queda dormida mas allde la hora que debe de despertarse, en el capitulo 2 mishna 11 Tambin dice saca a la persona de ste mundo,y ac se usa tambin usa la misma palabra, la diferencia es que la anterior aseveracin es negativa mientrasque en esta mishn lo hace de forma positiva. Captulo 3 Mishn 14, ][ , , , , , . , Rab Elazar de [la ciudad de] Modim, dice: El que profana las [ofrendas] sacras, el que desprecia lasfestividades, el que elimina el pacto de Abraham -la circuncisin- el que hace empalidecer el rostro de sucompaero, y el que se revela contra la Tor pblicamente, a pesar que posea buenas acciones, no tieneparte en el mundo venidero.Este Rabi Elazar de Modim desencendiente de los hasmoneos era un experto de la hagad, Rabi Gamaliel deYavn lo admiraba, era tambin el to de Bar Kojva, poco tiempo antes de la revuelta. Lo curioso de estehombre es que cuando los romanos se cercaban a Bethar, Bar Kojva crey que su to estaba a punto de hacerla paz con los romanos y como esto no quera Bar Kojva, mato a su to Elazar de Modim.Aqu nos habla de cinco pecados que le quitan al hombre la oportunidad de ir al mundo venidero.Los romanos tomaron Israel, ellos tenan la idea de traer su cultura en el mundo, ponan estadios para el cultoal cuerpo y crean que la circuncisin era una mutilacin, haba judos que queran ser como romanos; yo creoque una cosa es asimilarse y otra aculturarse, la asimilacin es cuando una persona porta, come o se vistecomo los dems y aculturarse es dejar atrs su propia cultura para tomar una nueva es decir, dejar de ser judo.Muchas veces veo gente disfrazada de jasidm, pienso que ellos no se visten como judos por que sino lohicieran con tnicas y cosas as como turbantes; sin embargo ellos se visten cono europeos del siglo XVII,pero siempre ha habido asimilacin, que creo no es malo, por que en este contexto haba judos que queranser romanos y se sometieron a una ciruga que constaba de estirar el prepucio que quedaba para cubrir elglande y parecer que nunca se circuncidaron, por supuesto el procedimiento era sumamente doloroso.El que hace empalidecer el rostro de su compaero: cuando alguien avergenza al alguien la gente quedaplida por que se le va la sangre y analgicamente lo sabios, lo interpretaron como si fuera matar a la personaque avergonzaste, en el tratado de Berajot deca que mas vale echar a un hombre en una fogata que loavergences en pblico. Captulo 3 Mishn 15, ][ , , .Rab Ishmael deca: S gil [ante] el grande y templado con el joven y recibe a toda persona con alegra.Rabi Ishmael era un colega y oponente intelectual del Rabi Akiva, era discpulo de Yehoshua ben Janania yestudio tambin con Rabi Eliazer.Habla de actuar de manera rpida para complacer a personas de rango honorable, ser gentil con el joven, yrecibir a todas las personas con alegra.30 31. Captulo 3 Mishn 16, ][ , , . , . , ; , Rab Akiva dice: La burla y la frivolidad conducen al hombre hacia la depravacin.La tradicin es el cerco para la Tor.Las promesas son un cerco para la abstinencia.El cerco para la sabidura es el silencio.Hay una historia que dice en el Talmud de Jerusaln que Rab Akiva era tan famoso por su sabidura quedespus de la muerte de Rabi Yosei se fue el verdadero estudio de la Tor, es decir que dejo de existir, esthablando de la manera de ensear con innovacin, con una escuela vibrante y relevante, esto no existi hastaque llego Rabi Akiva y es interesante saber que Rabi Akiva no venia de un linaje de sabios sino uno comnque llego a estudiar por sus propio mritos hasta hacerse un gran Rabino.Hablar mucho o cosas irrelevantes llevan al hombre a la depravacin, y todo el tema de esta mishn es comorestringirse y crear maneras para portarse mejor.La tradicin es un cerco a la Tor, sabemos que la mishn es un cerco para la Tor escrita.Cuando una persona decide dejar lo que esta permitido para evitar lo que no esta permitido es un cerco porque se auto restringe. El judasmo casi nunca ha sido partidario de restringirse, pues incluso gente como losNasir que dedicaban su vida a restringirse de cosas para dedicarse a Dios, al final de su nezirato tenan queofrecer un sacrificio por privar de su cuerpo lo que estaba permitido.El cerco para la sabidura es el silencio, no hay que hablar cosas vanas, no quiere decir que nos mantengamoscallados sino solo hablemos menos, por eso se dice que Dios nos dio dos odos y una boca, para or dos vecesantes de hablar una vez. Captulo 3 Mishn 17,, ][ , ; " , " ) ,(. "; , " , ) ,(. , ; " , " , ; , .() ,l sola decir: Apreciado es el hombre, ya que fue creado a imagen [y semejanza] de Dios, un carioespecial le fue concedido, al hacerle saber que fue creado a imagen de Dios, como dice: Porque aimagen de Dios hizo al hombre (Gen. 9:6).Apreciado es Israel, que fueron llamados hijos de Dios, un cario especial les fue concedido al hacerlessaber que fueron llamados hijos de Dios, como dice: Hijos para Dios son ustedes (Deut. 14:1).Apreciado es Israel, que les fue entregado el instrumento preciado con el que fue creado el mundo, uncario especial les fue concedido al hacerle saber que les entreg ese instrumento preciado con el que fuecreado el mundo, como dice: Pues os doy una buena doctrina. No abandonen Mi Tor (Pro. 4:2)31 32. Esta mishn nos ensea sobre el amor de Dios y del hombre en general y el amor de Israel que yadiscutiremos despus.Dice que tenemos un lugar en la creacin todos pero en especial el hombre..Captulo 3 Mishn 18, ][ , ; . , . Todo est ya previsto, [no obstante] el libre albedro le fue concedido.El mundo es juzgado benvolamente.Y todo depende de la mayora de los actos y no en la grandeza del acto.Como se puede conciliar la idea de que Dios sabe todo y sin embargo yo tengo libre albedro? En mi opinines que Dios sabe todo, es decir todo lo que uno hace tiene permutaciones y en un segundo, Dios prev lasconsecuencias de las decisiones que uno toma.Dios tiene dos medidas para juzgar al mundo Tzedek y Rajamim justicia y misericordia, y usa lamisericordiaCaptulo 3 Mishn 19, ][ , , . ., , , ; , , ., ; l sola decir: Todo fue dado bajo fianza -hipoteca- y la red est extendida sobre todo ser viviente.El comercio est abierto, el prestamista est listo, la libreta est abierta, y una mano escribe. Todo el quequiera obtener un crdito viene y toma prestado.Y los cobradores, pasan diariamente y le cobran al individuo, con su consentimiento o sin l y tienen enquin confiar, el juicio es juicio justo y verdadero y todo est dispuesto para la celebracin.Es otro dicho del Rabi Akiva y es una parbola que esta sacada de la vida comn de su tiempo y dice que lagente es responsable por sus buenas acciones o sus pecados y queda escrito, y al final de los das habr quedar cuentas.En relacin a la idea rabnica antigua de que si algo malo te pasa es por que algo malo hiciste, yo consideroque esta teologa est un poco equivocada por que hay cosas que pasan por que pasan, es decir viene untsunami y mueren buenos y malos, sin embargo la idea ac es que los cobradores pasan, es decir los que pidencuentas de los actos.Captulo 3 Mishn 20, ][ , , ; , . , ; , . , ; ., . , ; , 32 33. Rab Elazar ben Azari dice: Si no hay Tor, no hay modales, si no hay modales, no hay Tor.Si no hay sabidura, no hay temor, si no hay temor, no hay sabidura.Si no hay conocimiento, no hay comprensin, si no hay comprensin, no hay conocimiento.Si no hay pan, no hay Tor, si no hay Tor, no hay pan.Rabi Elazar ben Azaria era uno de los grandes sabios de Yavn, el lugar que crearon despus de ladestruccin del Templo, vena de una generacin muy importante, era la dcima generacin de Ezra que llegde babilonia, era muy rico, se hizo presidente del Sanhedrin cuando Gamaliel dejo de serlo.Donde no hay Tor: Quien decide ser ignorante de la Tor y no tendr las caractersticas sociales ni morales.Si separas la sabidura de su incentivo religioso no se mantiene, donde no hay conocimiento no haycomprensin.En muchos pases encontramos un movimiento llamado jabad, que es un movimiento mesinico ortodoxo,Jabad nos habla del conocimiento pues su nombre es una acrnimo de (Jojma Bina Daat), sabidura,comprensin y accin. Aunque no estoy de acuerdo con muchas posturas de jabad creo que la idea de sunombre es muy buena.Si uno tiene el estomago vaco no puede concentrarse en el estudio, quien no estudia la Tor no merece elpan, de hecho la Tor por si sola es la justificacin de la vida. Captulo 3 Mishn 21, , , , , . : . , l sola decir: Todo aquel que su sabidura supera a sus acciones a qu se asemeja? A un rbol de ramajefrondoso y escasas races, el viento vendr, lo arrancar y lo dar vuelta. Como dice en Jeremas. 17:6: Yser como arbusto en el desierto, en tierras estrilesRab Elazar ben Jisma dice: Los nidos y los comienzos de la separacin menstrual son leyes escenciales.Los ciclos y las guematriot son una sazn para la sabiduria.Los rabinos hablan que si llegan a tener un rbol que no esta muy bien fincado y que su sabiduria supera susacciones, alguien que sabe mucho pero no hace muchas mitzvot.Rabi Elazar era un discpulo de Rab Gamaliel y de Rab Yoshua, que estudio no solo judasmo sino masciencias como matemticas entre otras cosas.Los kinim eran ofrendas de aves que eran destinados para sacrificios obligatorios, otros eran para sacrificiosde buena voluntad, otros era quemar todo y algunos se comian parte de la comida.Habia algunos ofrecidos por algunos pecados y hay una mishna que se llama kinim y las leyes de separacionmenstrual que ha perdido la cuenta de su periodo eran tema de la alaja que requieren clculos, los ciclos sonlos siclos de la astronomia y guematriot es que cada letra hebrea tiene un valor numerico donde se puedenhacer comentarios adicionales, tambien se refiere a geometria y matemticas. 33 34. Son una sazon de la sabiduria, son cosas especiales que uno disfruta para estimular el apetito, es decir todoeste tipo de cosas son importantes pero no lo esencial de la sabiduria judia, se basa en hacer las cosas bientodos los dias en vez de andar buscando temas exticos de cabal y de comentarios raros, creo que hay quebuscar lo mas comun, pues uno se hace mejor judo si busca lo comun y ordinario y no andando buscandocomentarios del siglo XIV que dice que hay que hacer cosas sin sentido creyendo que si uno hace esto, es laescencia del judasmo.34 35. Captulo 4 Captulo 4 Mishn 1", , , " , ") ,(. , " , ,) ,(. , " , ; " ) ,(: "", ; " ", . .(-- , " " ) ,Ben Zom dice: Quin es sabio? El que aprende de todo hombre, como est escrito: De todos mismaestros he aprendido (Sal. 119:99)Quin es fuerte? Aquel que controla su instinto, como est escrito: El que es tardo en la ira, es mejorque el poderoso, y el que gobierna su espritu vale ms que el que conquista una ciudad (Prov. 16:32)Quin es rico? El que est feliz con lo que tiene, como dice: Cuando comas el fruto del esfuerzo de tusmanos, feliz sers y te ir bien (Sal 128:2) Feliz en este mundo y te ir bien en el mundo venidero.Quin es honorable? El que honra a las criaturas, como dice: A los que Me honren, honrar y los queMe desprecien, desaparecern (1a Sam. 2:30)Shimn (dice el Talmud que era su nombre) Ben zoma era un hombre que no era Rabino y nunca recibi elTitulo de Rabino, era hijo de uno de los rabinos de Yavn, por eso solo se dice el nombre de su padre y elhabla de conceptos positivos, de sabidura. El poder, la riqueza y el honor que no son malas el judasmo puesdice que son buenas si se usan apropiadamente.Creo que este tema de riqueza y estar contento con lo que uno tiene, es decir nunca hay garantas de nada, siguardas en el banco puede que el banco cierre, si compras acciones puede que se devalen, si guardas tudinero en casa pueden robarte, osea que la nica seguridad es con Dios.Quien es sabio tiene el derecho de tener orgullo de su sabidura y que aprende de todas las personas, un dame sucedi algo interesante, vino a mi casa un joven a instalar el cable en uno de mis das de descanso, yoestaba en la PC y estaba mirando mis acciones y este muchacho me dijo, que el ao pasado haba invertido enacciones y perdi mucho dinero, y sigui con una pregunta Qu podra ensearle un hombre como usted aalguien como yo? Aludiendo a las inversiones, a el le quedaba claro que yo tenia nocin de lo que estabahaciendo y me pareci una pregunta fabulosa, no necesariamente del contexto financiero, se trata de humildadpara preguntar a cualquiera que pudiera ensearnos algo, la capacidad de aprender de todos. Igual de alguienque no sea tan sabio como uno sabe algo que uno no sabe.En el pasado hemos visto que la riqueza no es mala, pero por otro lado no debemos hacer a un lado la Torpara ganar dinero.Ben Zoma nos dice lo que hay que hacer para que la gente nos respete, y esto es respetar a los dems. Captulo 4 Mishn 2, , , : , . ; , 35 36. Ben Azai dice: S presuroso en el cumplimiento de las mitzvot y escpate del pecado; pues una mitzvaacarrea otra mitzva y una trasgresin lleva a otra trasgresin. La recompensa por una mitzva, es unamitzva y el castigo por un pecado es otro pecado.Ben Azai era colega de ben Zoma y tampoco era rabino; pero casualmente tambin se llamaba Shimn, y eradiscpulo de Yoshua be Janania contemporneo de Akiva, ben Azai nunca se cas, esta enterrado enHarmern, y en la actualidad los que se quieren casar hacen peregrinaciones ah, por que dicen que el quesabe mas de matrimonio es quien nuca se caso pues el que lo hizo desiste de esto.El Talmud nos cuenta de gente que se meti en el misticismo, dice cuatro entraron al PARDES algoparecido a Huerto, pero tambin es un acrstico de las cuatro maneras de estudiar la Tor, pashaat remes-derash sod, (interpretacin regular, metfora, homiletica y secreto) entonces uno de stos cuatro se hizoapstata, uno muri, uno quedo loco y otro salio entero y este fue el Rabi Akiva y ben Azai fue uno de losinfortunados.Esta mishn nos lleva a hablar de un concepto donde la relacin con Dios es como una mquina de cajeroautomtico donde el rezo te da algo y si no es as, quiere decir que el cajero automtico esta mal, si yo hagome debe Dios y el mundo me debe, es como pensar que si das un dlar a un pobre, Dios te tiene que dar diezdlares por lo que hiciste, creo que es una visin muy simplista, creo que la verdadera recompensa de haceruna mitzva es poder hacer otras mitzvot y que la recompensa puede venir en un futuro.Tienes que correr para hacer una mitzva que aunque pequea se debe hacer con la misma actitud que hacesuna grande, por que una mitzva lleva otra mitzva, como una fuerza de inercia, as como las transgresionesllevan a otras. Podemos pensar en un concepto cabalista que llama clipot, donde el tashlij se hace paradeshacerse de las clipot que son como capas de velos donde entre mayor sean menos puedes ver con claridadhasta llegar a la oscuridad completa. Por que los pecados se acum