I. PERIODO COSMOLOGICOEn toda la primera etapa de la filosofa antigua, hasta antes de los sofistas, el problema central de que se ocupan los filsofos es la naturaleza; por eso,Aristteleshabra de llamarlos los fsicos, los investigadores de la naturaleza. Lo que distingue a estos primeros filsofos de otros intentos anteriores por explicar el origen del cosmos fue que su explicacin la fundan sobre un principio natural, y no sobre un principio mgicamente revelado, mtico o religioso, como se haba hecho hasta entonces. Con ellos nace la conviccin de que es posible conocer la realidad por medio de la razn (conviccin que se mantiene hasta nuestros das).Esta preocupacin por el principio responda por elintersdepoderresponder a estas preguntas: Cmo se explican el orden de las cosas?, Cmo encontrar la sustancia o fundamento?En este periodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosficas:

a. La escuela de Miletob. Los pitagricosc. La escuela de Elead. La escuela de fesoe. Escuela atomista1) Tales De Mileto: Todo procede delagua.Es el primer pensador que se plantea el problema del origen de todas las cosas; el problema de saber qu es aquello de lo que estn hechas todas las cosas. Tales considera que detrs de la aparente variedad y multiplicidad de objetos que hay enel universo, ha de haber un elemento nico del cual procedan y al cual vuelvan cuando se corrompen. Para Tales, este primer principio es algo material:el agua. Probablemente influy en su afirmacin el hecho de que el agua es necesaria para la vida y de que en esetiempose crea quela tierraflotaba sobre el agua, adems de que l viva en Mileto, lugar donde el mar baa incesantemente sus costas, y el ver que las semillas son todas de naturaleza hmeda, queanimalesy vegetales la necesitan para vivir, lo lleva a la conclusin de que todo se reduce a agua.Tal afirmacin de que todo procede del agua puede parecer ingenua a primera vista; sin embargo, se toma en cuenta lo que significa dicha frase:En primer lugar, como ya mencionamos anteriormente, es la primera vez en lahistoriadel pensamiento que se propone un elemento natural como origen de todas las cosas; ya no se atribuye a unafuerzapersonalcomo ocurra en elmitoo lareligingriega- ser la causa de todo lo que hay en el universo. Tales se libera as de los prejuicios de la tradicin y postula un elemento material, sugerido por la razn.Por otra parte, su afirmacin tiene la novedad de sugerir para toda la multiplicidad de cosas del mundo un origen comn.Adems, se vislumbra ya laconcienciade que, tras los continuos cambios que nosmuestrala naturaleza, lo fro, lo caliente; la primavera y el invierno; la vida yla muerte, etc. Se oculta un principio que en s mismo no vara, y que podemos descubrirlo.

Junto a la idea de que el agua es la sustancia fundamental de la que derivan todas las dems cosas, Tales afirma que lamateriaes como un organismo con vida, tal vez en este sentido deca que "todo est lleno de dioses". A esta manera de concebir la realidad se le denomina hilozosmo. Y parece haber llegado a ella despus de observar la piedra del imn, a la que le atribuye vida porque atrae elhierro.

2) Anaximandro De Mileto: Todo surge del apeiron.Si todo se originara del agua, como haba propuesto Tales, entonces no existira elcalorni el fuego, pues el agua no engendra fuego, sino que lo destruye. Adems el agua no se puede transformar en algo completamente distinto a ella. Anaximandro no est de acuerdo con latesisde su maestro, l pens que el elemento primero del cul surgen todas las dems cosas habra de ser como una masa indiferenciada indefinida de enorme extensin, en la que los elementos contrarios fro, calor, seco, hmedo, etc. An no estaban definidos, aunque los contena en s de un modo latente o potencial completamente fusionados. A este elemento primigenio Anaximandro lo llam apeiron, que significa: lo indeterminado o lo indefinido; y se caracteriza por ser inmortal e indestructible, adems de moverse por s mismo.Del apeiron surgen todas las cosas, pero el apeiron no es ninguna de esas cosas determinadas a que da lugar. Este surgir de las cosas a partir del apeiron se da por unprocesode segregacin; porque segn Anaximandro esa masa originaria, est en incesantemovimiento, como de criba y, como mezcla original empezaron a separarse, dando lugar as a la gran diversidad de cosas del mundo.En el mundo las cosas estn generndose y pereciendo continuamente, pero este nacer y morir de las diferentes cosas es una injusticia, un predominio de un elemento sobre otro lo (fro sobre lo clido, lo seco sobre lo hmedo o viceversa) y por eso existen individuales, pero hay una necesidad que har volver a todas las cosas a esa mezcla primigenia, donde no se da la injusticia, donde predominan unos contrarios sobre otros.Anaximandro procede d la siguiente forma:a. Postula un elemento originario como la hace Tales-.b. Lo caracterizac. Explica el proceso por el cual de la sustancia primera surgen las dems cosas.

3) Anaxmenes: Elairees el elemento primigenio.Al igual que su maestro, postula una sustancia primigenia y explica como a partir de ella, surgen las dems cosas, aunque especifica ms este proceso de formacin de las cosas.Para el la sustancia originaria es el aire, que asocia con larespiracino aliento indispensable para la vida, y explica ste por un proceso de rarefaccin y condensacin, el cual da lugar a todo lo que existe. El aire al enrarecerse se vuelve fuego; al condensarse se convierte en viento; despus en nube y ms condensado en agua,tierray piedra; la condensacin la produce el fro y la rarefaccin el calor.Segn Anaxmenes las cosas son solamente cambios dedensidadde una misma sustancia: el aire.4) Pitgoras: El principio de todo es el nmero.Al sur de Italia en una de las colonias griegas, Pitgoras funda una especie decomunidadreligiosa y filosfica. En dicha comunidad se observa una serie de preceptos de los cuales, algunos, se guardan en secreto para los profanos.Algunos de sus miembros ms destacados tomaron parte activa en lapoltica, parece que con tendencias aristocrticas, lo que ms tarde repercutira en una persecucin contra todos los miembros de la hermandad, por lo que tuvieron que huir y dispersarse por diversos lugares.Crculos pitagricos.1. Antiguo crculo pitagrico: El grupo que Pitgoras fund y dirigi en Crotona el al que se le ha dado propiamente este nombre.2. Pitagrico posterior: Primera mitad del siglo V a.C. Este grupo desarroll su principal actividad en Tarento y se divide a su vez en dos subgrupos distintos.a. Los acusmticos (los oyentes): A quienes slo les interesaba seguir los asuntos prcticos del grupo, nicamente tienen conocimientos de generalidades de las ciencias.b. Losmatemticos: Que consideraban a lasmatemticasy a la filosofa como actividades de suma importancia, y cultivaban tambin lamsica, laastronoma, lageometra, lamedicina, etc.5) Doctrina delalmaEn todo lo relativo a esta doctrina se nota una marcada influencia rfica. Crean, al igual que los rficos que el alma:1.- Es inmortal: Se pensaba que el alma tiene un origen divino, es un fragmento o chispa del alma divina y por ello es inmortal.2.- Transmigra y se reencarna: El alma tiene que librarse de lacorrupcindel cuerpo para as volver a unirse al espritu universal, al que pertenece. Para que el alma se purifique y se libere del cuerpo debe de seguir un camino de peregrinacin cambiando de un cuerpo a otro, no slo de seres humanos sino tambin de animales. Esta creencia explica algunas de las prcticas de esta comunidad religiosa de no comer carne, pues el animal tal vez estuviese animado con el alma de algn antepasado o simplemente porque fuera la morada de algn alma.6) Filosofa de la forma.Los pitagricos propusieron algo totalmente sorprendente como principio de todo; ellos ponen el principio no en la materia, sino en la forma. Postulan a los nmeros como origen de todas las cosas.En el campo de la msica Pitgoras encontr algo decisivo para fundamentar suteora. Su espritu matemtico le permiti descubrir que la armona musical depende de ciertas relaciones numricas segn la longitud de las cuerdas de la lira.Tambin descubri que los intervalos de laescalamusical pueden expresarse aritmticamente como las razones entre los nmeros 1, 2, 3 y 4. Y curiosamente, la suma de estos nmeros es 10, que es llamado por los pitagricos el nmero perfecto. Esto adems se manifiesta en la figura llamada tetrakys, que representa el nmero 10 y que para ellos era sagrada, al grado de que juraban por ella. La figura constituye una disposicin geomtrica que expresa un nmero y elconceptoque esta disposicin presupone es el del orden mensurable. Incluso en las distancias y en las revoluciones de losplanetasse aprecian reveladoramente las relaciones numricas.Como consecuencia de este tipo de observaciones, Pitgoras consider que el cosmos estaba estructurado de un modo parecido, es decir, regido por el orden, la medida, la proporcin. Y concluye que los nmeros son el elemento constitutivo de la realidad.7) Herclito De feso: Todo cambia incesantemente.Para algunosHerclitoes, junto con Parmnides, uno de los ms grandes pensadores presocrticos. Herclito es el primer filsofo jnico de quien se conserva una gran cantidad de fragmentos. Se distinguen estos por su modo de expresin tajante, mordaz, hasta sarcstico, pero lleno de contenido y de fuerza, al que aade un tono proftico y solemne.Herclito afirma que todo est cambiando continuamente y que no hay en la realidad nada que permanezca igual en dos momentos distintos. Ni en el mundo externo ni en nosotros mismos hay nada que pueda considerarse como permanente; lo nico autentico, verdadera en la realidad es el devenir:Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro dice Herclito-; las aguas han pasado, otras hay en el lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros. Logos.Efectivamente, todo esta cambiando continuamente, pero estecambiono es catico irracional, sino que se realiza de acuerdo con un orden, con unaleyuniversal. Herclito afirma que esta ley universal es el logos. Y este logos es eterno, domina todo y rige todo.Laaccindel logos recae en un substrato material que Herclito postula como el elemento del cual estn hechas todas las cosas: el fuego. El fuego: principio de todo.Este filsofo vio en el fuego la causa originaria de todas las cosas que hay en el universo.El universo, segn Herclito, es un eterno fuego que se transforma. Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que se enciende con medida y con medida se apaga.

8) Parmnides: el ser es y es imposible que no sea.Es considerado como uno de los filsofos ms importantes del periodo presocrtico. Representa una postura contraria a la de Herclito; para este el cambio y el movimiento son lo esencial en la naturaleza. Para Parmnides, en cambio, el movimiento es imposible, es slo apariencia, pues el verdadero ser es inmutable.Para Parmnides es fundamental que distingamos entre la verdad y la mera apariencia. El camino de la verdad slo puede ser alcanzado por medio de la razn;los sentidosslo nos dan conocimiento deapariencias; los sentidos nos dicen que las cosas del mundo siempre estn cambiando; que son muchas y distintas, nacen y mueren, son y dejan de ser. O ms exactamente son y no son. Pero la razn nos dice que esto no puede ser as, porque el ncleo de su pensamiento lo expresa diciendo las siguientes afirmaciones:1.- El ser es, y es imposible que no sea.2.- El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l.3.- Es lo mismo el ser que el pensar.Por ello, se concluye que el conocimiento que nos dan los sentidos es de lo aparente, no es el conocimiento verdadero del ser, pues a este slo se le conoce por medio de la razn.9) Mecanicistas.Junto a la materia, los mecanicistas conciben unmotordel cambio. Se da este nombre al grupo de filsofos presocrticos que pretenden explicar la diversidad de cosas existentes con base en el movimiento de elementos, es decir, conciben la realidad y todo lo que hay en ella, como unsistemade cuerpos en movimiento. El primero de ellos es Empdocles, le siguen los atomistas Demcrito, Leucipo y Anaxgoras.10) Empdocles: hay cuatro races de todo.Constituye un intento de conciliacin entre lo que nos dicen nuestros sentidos: hay mltiples cosas en constante movimiento y las tesis de Parmnides acerca del ser. El ente de Parmnides es una esfera homognea que no cambia. Para Empdocles la realidad tambin es una esfera, pero no homognea, sino una mezcla de elementos.Existen cuatro elementos o races del todo: aire, agua, fuego y tierra. Estas races son indestructibles, existen desde siempre y para siempre; son eternas. Todo cuanto hay en el universo se ha formado a partir de la combinacin de estas cuatro sustancias elementales, y como las proporciones en que pueden combinarse los elementos son mltiples, tambin los resultados posibles de talesmezclasson mltiples, por eso la diversidad de cosas en el mundo.Para Empdocles las cosas no nacen ni mueren, lo que verdaderamente ocurre es una mezcla y separacin de estos cuatro elementos, un cambio de lugar de las partculas elementales.No se da nacimiento de ninguna de las cosas, ni un fin en la muerte; sino slo mezcla y cambio de las cosas mezcladas.

11) Demcrito Y Leucipo: Todo est constituido por tomos.Leucipo y Demcrito son los mximos representantes del atomismo. Son los ltimos presocrticos y la problemtica de que se ocupan sigue siendo la naturaleza. Al igual que Empdocles revelan una gran influencia de Parmnides y Herclito.Para Demcrito, los elementos ltimos constituyentes del mundo son los tomos, stos son partculasmaterialespequeisimas en incesante movimiento que no se pueden percibir por los sentidos; son indivisibles, ingenerados, eternos y en nmero infinito. Son idnticos sustancialmente hablando. Se distinguen entre s por su tamao y forma; unos son redondos, otros angulosos, otros tienen forma de hoz, de ganchos, triangulares, etc.As pues, las cosas duras son duras por que sus tomos estn compactamente agrupados, y las cosas blandas, sus tomos estn ms separados entre s. Para Demcrito el nacer y el morir son algo aparente, en realidad se trata slo del acercamiento o separacin de los tomos. Y el crecimiento de los seres vivos se da cuando en sus pequeas concavidades se insertan otras partculas slidas, hacindolos as ms extensos.II. Periodo antropolgicoLo distintivo de este periodo es queel hombrecomienza a reflexionar sobre s mismo y deja momentneamente de prestarleatencina la realidad exterior. Ahora el punto central de su preocupacin es el objeto y la naturaleza de la vida humana, en lugar del mundo que lo rodea. La reflexin propiamente filosfica sobre el hombre mismo se inicia conScrates, pero antes que l y aunque de una manera meramente incidental, no filosfica, quienes se ocuparon de dicha problemtica fueron los sofistas.1) Sofistas.En el periodo antropolgico se pasa de la reflexin acerca de la naturaleza a la reflexin acerca del hombre mismo. Las razones de este cambio deintersson diversas, pero entre las principales podemos considerar las siguientes:1. Insatisfaccin por las doctrinas de los filsofos naturales.2. La democracia ateniense.Factores como stos hicieron posible el surgimiento de un grupo de pensadores como los sofistas.Originalmente la palabra sofista significa sabio, pero mas tarde la palabra habr de adquirir un sentido peyorativo debido a aquello en lo que habrn de convertirse estos pensadores.Los sofistas no forman unaescuelapropiamente dicha, sino ms bien constituyen una profesin. Eran maestros ambulantes que pretendan saberlo todo, se hacan llamar a s mismos maestros de sabidura y se ofrecan como tales a cambiodinero.Pregonan un nuevo ideal para la formacin del ciudadano: todo aquel que quiera tenerxitoen la vida pblica habr de saber imponerse en las asambleas del pueblo por medio de la palabra, habr de ser capaz de convencer a los dems de lo que l quiera. Hablar bien y de este modo persuadir, convencer, segn la propia conveniencia, se convirti en lo primordial, sin importar que lo propuesto fuera verdadero o no. Por esto ltimo se colocan tan lejos de la filosofa la cual esta preocupada siempre por la bsqueda de la verdad.Los temas principales de los sofistas eran aquellos relacionados con la vida prctica y la democracia griega, como son: la dialctica, la retrica, la tica y la poltica.

2) Protgoras: El hombre es la medida de todo.Protgoras retom de Herclito la tesis de que las cosas estn sujetas a un cambio continuo. Y considero que lo mismo ocurre con elcuerpo humanoy los rganos de los sentidos y por todo ello concluy que el contenido de nuestra percepcin es siempre distinta, es decir, que no podemos afirmar verdades absolutas.Para Protgoras no podemos decir cmo son realmente las cosas, sino solamente cmo nos parece que son en un momento determinado. A cada quien le parecen las cosas de manera distinta.Segn Protgoras, el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son.Para l, el conocimiento es algo que se da en el sujeto, en su mente y por ello no pueden existir verdades universales, absolutas; es decir, que sean vlidas para todos, porque de cada cosa se pueden decir cosas distintas o hasta contrarias y ambas justificarse por igual. Lo mismo ocurre con las costumbres y lasleyespues no son universalmente vlidas ni eternas, sino que se siguen por una especie de acuerdo, por eso son distintas en cada lugar y poca. Lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo son solamente nombres, an cuando es necesario actuar como si fueran algo ms que eso por lautilidady la practica que tienen en la comunidad.Es importante sealar que la importancia de Protgoras para la filosofa radica en haber planeado por primera vez el problema del conocimiento.3) Scrates: concete a ti mismo.Algunos crean que Scrates era un sofista, pero pronto diopruebasde que no era as. Como ya vimos los sofistas afirmaban que la verdad dependa de lo que a cada quien le pareciera y por el contrario Scrates afirma que el conocimiento no puede ser como lo dicen los sofistas, pues este es slo un saber aparente; el conocimiento verdadero lo es de lo universal y es vlido en cualquier tiempo y lugar y si no es as es slo una opinin.Para llegar al verdadero conocimiento, Scrates emplea elmtodode la dialctica, que consiste en una discusin dirigida siempre con rigor y precisin, undilogoen el que se tiene siempre presente la finalidad de llegar a la verdad, llegar a descubrir lo que las cosas son y no slo lo que parecen ser.La dialctica tiene dos fases: la irona y la mayutica. La irona la usa Scrates para limpiar la mente de falsos saberes, y la mayutica para sacar a laluzlos conocimientos que estn en nuestro interior. El mtodo culmina cuando se llega a una definicin y por medio de ella se adquiere el concepto universal. El concepto universal se obtiene mediante laobservacinde casos particulares que comparten caractersticas comunes. El conjunto de estas caractersticas sirven de base para construir la definicin buscada. Esta definicin no registra lo particular de las cosas sino lo que es comn a todos los casos semejantes para llegar al concepto universal, que encierra un conocimiento autntico y vlido para todos. Scrates supera el subjetivismo y el escepticismo que haban sembrado los sofistas, colocando nuevamente la filosofa en el camino de la verdad y sent las bases del conocimiento cientfico.

La irona. Para que los sofistas se den cuenta de que en realidad no saben, Scrates utiliza la irona. "Concete a ti mismo" es siempre el punto de partida hacia el verdadero conocimiento. Porque al estar consiente de nuestra ignorancia, estaremos preparados para ir en bsqueda del autntico saber."Solo se que no se nada"- sola decir Scrates-, an as, super a la generalidad de los hombres que no saben esto tampoco.La irona consiste en hacer que el interlocutor exponga sus puntos de vista para luego mostrarle, mediante una serie de preguntas que est equivocado. Cuando su interlocutor se percata de sus errores y se daba cuenta de su ignorancia, Scrates se permite continuar y pasar a las siguiente etapa: la mayutica. La mayutica. Ahora Scrates, siempre mediante preguntas, va a ayudar a dar a luz a la verdad que el interlocutor tiene dentro de s mismo. En esta fase de su mtodo se trata de sacar el conocimiento que el otro posee ya en su interior pero de una manera confusa y oscura. Lamoral.El centro de raflexin socrtica es el hombre; el nico en el que se da lamoralidad. Incluso sus reflexiones acerca del conocimiento se dan siempre a propsito de este tema, pues el nico conocimiento realmente importante es aquel que se refiere al hombre, a su vida, de la cual debe hacer una tarea moral, un trabajo continuo en el que busque el verdadero bien.El fin de Scrates es hacer hombres mejores, mostrarles que no saben lo que es la virtud, el bien, lajusticia, etc. Hacerlos consientes de su ignorancia es una manera de ayudarles pues cuando se den cuenta de ello, entonces se propondrn alcanzar ese conocimiento y, ya en posesin de l, slo podrn obrar bien, porque quien conoce la virtud la busca; aquel que obra mal lo hace por ignorancia, por que cree que hace bien. Por ello se dice que el primer paso hacia la virtud es intelectual y el segundo moral; se trata de una tica intelectualista.

Periodo sistematicoConPlatnyAristteleslafilosofagriega llega a su plena madurez y en adelante, todo el pensar filosfico llevar de una u otra manera su sello. Estos dos pensadores se ocuparon, con un vigor enorme, de todos los grandes temas de la filosofa: el ser, elconocimiento, latica, lapolticay lalgica, en el caso de Aristteles. Elpensamientode ambosfilsofosest estructurado de tal modo que los puntos medulares de sustesishan quedado integrados en dos grandes sistemas.Platn.Son varias las influencias de quePlatnsupo alimentarse:Hraclito. De l retoma la tesis de que todo en el mundo est cambiando de manera continua.Parmnides. Platn acepta, como l, la existencia de un tipo de realidad permanente que slo puede ser descubierta por medio de la razn.Pitagricos. De ellos le conmovi de manera muy especial su profundointersy reverencia por lasmatemticasy su creencia en la inmortalidad y la transmigracin de las almas.Scrates. Su maestro, cuya obra continuar con creces. De l retoma su confianza en la existencia deprincipiosmorales absolutos y en la posibilidad de formular definiciones acerca de conceptos universales.Teoria de las ideas:metafsicayteoradel conocimiento.La teora de las ideas es el ncleo de toda la filosofa platnica; contiene principalmente su teora del conocimiento y su metafsica, aunque tambin encierra contenidos esenciales de poltica, tica y lgica. Uno de losproblemasfundamentales que se plantean en la filosofa de Platn es el de la posibilidad del conocimiento universal.El conocimiento requiere de un objeto permanente, inmutable. Con las caractersticas del ser de Parmnides. Considerando todo esto, Platn llega a la conclusin de que debe existir algo distinto de lo percibido por nuestros sentidos, que no cambie incesantemente. Este algo inmutable y eterno, objeto de nuestro conocimiento real, es lo que Platn llama ideas. En Platn la palabra idea significamodeloo patrn. Las ideas no existen en el mundo sensorial ni en nuestra mente, sino en un lugar celeste, supraterrenal, fuera del espacio y eltiempo.Las ideas son lo autntico, lo verdaderamente real, lo que no est sujeto alcambio, al ser y dejar de ser, por eso decimos que no tiene mezcla de no ser, sino que es, de una manera plena, completa e independiente. Ahora bien, segn Platn sostiene que existen dos tipos de realidad:1. El mundo sensible.2. El mundo de las ideas.Adems, Platn recupera la creencia y reafirma que elalmapertenece al mundo eterno y el cuerpo al mundo transitorio. Su doctrina de las ideas implica la creencia en la inmortalidad y la transmigracin del alma, lo que le permite explicar la adquisicin del conocimiento con base en unprocesode reminiscencia, de recordar.En definitiva, el verdadero conocimiento es aquel que se tiene no acerca de las cosas sensibles, sino acerca de las ideas y no por medio delos sentidos, sino por medio de la reminiscencia. Conocer, por tanto, es recordar lo que el alma vio en el mundo de las ideas.El alma.Platn nos describe, a travs delmitodel carro alado, en uno de sus dilogos llamado Fedro, las partes del alma, que son las siguientes:1. La parte sensual. Est relacionada con los instintos y los placeres sensuales; a esta parte del alma le corresponde, tomando en cuenta la teora tica de Platn, una virtud gracias a las cual esa parte del alma es refrenada; dicha virtud es la moderacin o templanza.2. La parte afectiva. Esta parte es la relativa, por supuesto, a las sensibilidad, y le corresponde la virtud de la fortaleza.3. La parte racional. Es precisamente por la parte que el alma entra nuevamente en contacto con el mundo de las ideas. Debe ser guiada por la sabidura o prudencia.Lacoordinacinde estas tres partes le corresponde a una cuarta virtud que es: lajusticia; gracias a esta la parte que debe mandar manda y la que debe obedecer obedece.Poltica.Otro aspecto importante de la filosofa platnica, y consecuencia de su metafsica, es su teora delEstadoo poltica, la cual est ntimamente relacionada con su tica.El estado se divide en tres clases sociales:1.- Laclasegobernante. Esta compuesta por los ms sabios. Esta clase no posee propiedades nifamilia, sus hijos son educados encomunidad. Para stos elpoderpoltico ser una carga ms que una tentacin, pero que por el bien del pueblo sabrn llevarla, pues realmente les interesa. Su virtud es la sabidura y prudencia.2.- Los guerreros. Su tarea es la defensa de la ciudad y del orden social y poltico establecido, su virtud es la fortaleza.3.- Los productores. Sufuncines producir losbienesmateriales, esta clase est sometida a las otras dos clases para las que produce bienes materiales y a cambio recibeeducaciny defensa, entre otros beneficios. Su virtud es la templanza o moderacin.La cuarta virtud es la justicia, gracias a la cual se da una armona, unequilibrioentre las distintas clases sociales. Enatencina ella cada parte cumple su funcin o ejecuta su labor adecuadamente.Artistteles.Con l la filosofa griega llega a su punto culminante. Al principio acepto toda la filosofa de su maestro Platn, pero ms tarde su vigoroso sentido de la realidad y de los hechos empricos le llevan a abandonar las msticas doctrinas de las ideas y de la inmortalidad y la transmigracin de alma.Fue creador de la lgica, a la que consider una parte esencial de la filosofa o ms exactamente, sumtodo.Teoria del conocimiento.Para Aristteles, los sentidos son la nica fuente de conocimiento, por que a travs de ellos conocemos los particulares con base en los cuales el intelecto se encarga de abstraer las caractersticas esenciales y as formar el universal, o para decirlo ms exactamente: la sensacin conoce las formas sensibles, esto es, formas presentes en lamateria; lainteligenciaconoce formas inteligibles abstradas de la materia.Conforme predominan los sentidos o el intelecto en la elaboracin del conocimiento, Aristteles distingue diferentes grados del saber.Grados del saber.1. La experiencia (saber qu): es el conocimiento que adquirimos en nuestro contacto directo con las cosas particulares, individuales, y que por ello no se puede ensear.2. Arte o tcnica (saber cmo): es un saber hacer adquirido mediante la repeticin de experiencias adecuadas. Nos da cierta universalidad y por ello se puede ensear. La tcnica es superior a la experiencia.3. Sabidura (saber por qu): es el saber pleno, este nos dice que las cosas son y por qu son.La sabidura tiene dosmtodos: La episteme. Es el saber de laciencia, el saber demostrativo. El nous. Es el saber de los principios. Aquellos que no se pueden demostrar, por ser principios. Se llega a ellos por intuicin. Es el grado supremo del conocimiento, dela cienciaque tiene por objeto el ente en cuanto tal.Metafsica.Aristteles, no neg algo tan evidente como el cambio, pero tampoco el ser permanente de las cosas; ahora bien, su vigoroso sentido de la realidad se niega a aceptar un mundo suprarrenal, como el de las ideas, descubriendo, en cambio, en este mundo sensible ambas cosas: permaneca y cambio.Dice Aristteles, que el verdadero conocimiento no es el de las cosas individuales, sino que se funda en los conceptos universales, pero eso no significa que se dan en las cosas y la razn las deduce al identificar lo comn en los mltiples particulares y concibindolos como un universal.Este universal as concebido es slo una forma lgica, pero no tiene una realidad ontolgica; es decir no existe como ser. En realidad slo existen las cosas individuales, el ser particular del mundo visible, lo que Aristteles llama sustancia o, ms exactamente sustancia primera.Sustancia.La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las cosas son sustancias o afecciones de la sustancia; es decir, la sustancia es el soporte o el substrato de susaccidentes. La sustancia es algo independiente que existe por s y no en otro.Aristteles distingue dos clases de sustancia: sustancia primera y sustancia segunda.1. Sustancia primera.- es el ser propiamente dicho, las cosas individuales, las cosas concretas: esta flor, estaescuela, estehombre, etc.2. Sustancia segunda.- son los gneros y las especies; la flor, la escuela,el hombre, etc.Los gneros y las especies son slo abstracciones de las cosas individuales, por ello se les llam sustancias segundas. Las sustancias primeras son un compuesto de materia y forma.