Usurpación de tierras mapucheColores del engaño

BenettonLa conocida empresa textil italiana esmucho más que una marca de ropa.

También es lana, cabezas de ganado ymiles de miles de hectáreas de tierras

repartidas por el mundo. En el Puelmapusus dominios superan hoy las 900.000

mil, muchas de ellas situadas en mediode comunidades mapuche de la

Provincia del Chubut.PÁGINA 9 PÁGINA 5

Coordinadora de HogaresResistencia en

TemukoEn el Mercado de Temuko, los turistas

extranjeros pueden conseguirmapuchitas por 3 dólares. Son muñecas

de mala calidad y vestidas con laindumentaria tradicional. El Mercadohuele a pescado, mariscos, verduras y

baratijas. El barrio universitariomapuche, sin embargo, huele desde hace

años a dignidad y a resistencia.

Marcha del 12 de OctubreLa dignidad en el asfalto

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Entrevista a Miriam AlvarezEl teatro como trinchera

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II Parlamento del ChubutTaiñ mapuche rakizuam

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Nuevo actor político en BoliviaEl nacionalismo Aymara

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Consejo de Werkenes del BudiPÁGINA 18

ESCRIBEN Jaqueline Caniguan, LorenaCaniuqueo, José Marimán, Wladimir Painemal, ManuelLincoñir, Pedro Cayuqueo, Sebastian Hacher, HernánScandizzo, Adrian Moyano, Issac Bigio y Osvaldo Bayer.Organización mapuche de base irrumpe con fuerza en el Lafkenmapu

ADHESION: $ 700 (Gulumapu) $ 3 (Puelmapu)AÑO 1 Nº 2 NOVIEMBRE - DICIEMBRE 2003

PERIÓDICO MAPUCHE

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 2Epu

l pasado 26 de octubre murió en loscanales australes una de las últimassobrevivientes del pueblo Kawésqar.Era una anciana de nombre Fresia y

apellido Alessandri, en honor al ex Presidentechileno bajo cuyo mandato fue inscrita por suspadres en el Registro Civil. Fresia tenía 80 añosy una fulminante neumonitis fue la causa de sumuerte. Viuda y madre de un hijo, la mujernació en 1923 en Puerto Edén aunque siemprevivió en Bahía Williams, a unos 140 kilómetrosal noroeste de la ciudad de Punta Arenas. Llegara su vivienda era una verdadera proeza. Nohabía caminos y sólo era posible acceder porvía marítima o a caballo. Días antes de sumuerte, un joven médico acudió hasta su hogarpara visitarla. Tras recorrer varias horas acaballo, vio que permanecía grave postrada ensu cama. Por ello gestionó la evacuación en unhelicóptero de Carabineros, pero el fuerte vientoreinante impidió cualquier intento de rescate.Entonces se desplazó a la zona un helicópterode la Fuerza Aérea, pero ya era demasiado tarde.Fresia ya había decidido iniciar aquel día unlargo viaje sin retorno por aquel inmensoterritorio Kawésqar del que le hablaban cuandoniña sus mayores.

Más allá de los primeros contactos dondese conoció de su existencia, vestigios culturalesencontrados por exploradores proporcionanantecedentes de que los Kawésqar estaríanpresentes en la zona austral de Chile desde haceunos 7.000 años A.C. Actualmente, en todo esevasto territorio no quedan vivos más de 20Kawésqar puros. Enfermedades y asesinatosimpunes acabaron con la mayoría de ellos. Sudescendencia entre hijos, nietos y bisnietos, entanto, no sobrepasa las 250 personas. Su lenguacasi no se practica y especialistas pronosticanque pronto van a desaparecer como colectividad.Muchos lo harán al igual que Fresia: muertos

Editorial Wallmapu

E

Rakizuam / Opinión

TratoNuevo

víctimas de enfermedades curables o de tristeza antela ceguera de una sociedad que les niega el derechoa ser aquello que durante siglos fueron sus abuelosy también los abuelos de sus abuelos.

Dos días después de la muerte de Fresia Alessandri,la Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Tratoentregó en Santiago su publicitado Informe alPresidente Ricardo Lagos. No se trató de undocumento cualquiera. En los hechos fue unverdadero y sorpresivo mea culpa. Unreconocimiento a una historia que tanto en el casoKawésqar, aymara o el propio mapuche, constituyemás bien una larga pesadilla de asesinatos, pillajesy renovadas discriminaciones. El Informe, sindisimular la vergüenza de sus redactores, se refierea la mayoría de estos tristes episodios. Lo hacedirectamente, llamando “ocupación” a la ocupacióny “despojo” al despojo. “Sabemos que hay unahistoria oficial, pero no podemos seguir enseñandouna versión simplista de aquellos hechos en lasescuelas”, señaló el propio Lagos en su discurso.

Sin embargo y para desgracia de los descendientesde Fresia, el mea culpa del Estado no llegó más alláde lo testimonial. A lo más un valorable ejercicioacadémico, por cuanto el grueso de susrecomendaciones políticas no constituyen sino másbien analgésicos de una misma receta llamadaintegración. Es así como las viejas promesas deratificar del Convenio 169 de la OIT e impulsar unReconocimiento Constitucional figuran en losprimeros lugares de la tabla. Le siguen la elección

de representantes “indígenas” al Parlamento;la educación intercultural autogestionada y unlargo etcétera de reconocimientos menores queno vienen al caso a estas alturas mencionar.Nada se habla del derecho a la autodetermi-nación, es decir, del derecho de nuestros pueblosde gobernar y gobernarse. Ese es un temaprohibido. Un tema de seguridad nacional,propio de estrategas militares y no de comisionesde notables, tal como lo insinuó sin descaro elpropio General Juan Emilio Cheyre.

Cuentan quienes conocieron a Fresia queella nunca quiso aprender a hablar bien elespañol. Se conformó con saber lo justo ynecesario para darse a entender. Refugiada ensu cabaña a orillas del seno Skyring, siemprese identificó como Kawésqar ante quienes arries-garon el pellejo para visitarla en aquella selvaimpenetrable. Con lágrimas dicen que recordabaa sus antepasados, “los tiempos de los antiguos”y la posterior llegada de los colonos armadosde polvora y racismo a los confines de la Pata-gonia. Sin embargo, sus hijos y los hijos de sushijos, tendrían -según Lagos- la oportunidad deun futuro mejor y un trato distinto. Con esfuerzo,los niños podrán recrear su desaparecida lenguainterpretando orgullosas estrofas del himnonacional. Con dedicación, los jóvenes podránretomar su extraviada navegación por los canalesofreciendo a los visitantes exclusivos paquetesde etnoturismo. Con perseverancia, puede queincluso más de alguno llegue a ser en el futurodiputado o senador de la República. Pensionesy subsidios impulsarán el desarrollo en loscapaces. Fiscales y carabineros harán lo suyopor el resto. En el mundo de Bilz y Pap delneoindigenismo de Estado, la supervivencia delos “Kawéskar” se encontraría de esta formaresguardada. Es el nuevo trato 2003. Aquel queFresia, quizás por fortuna, nunca tuvo ladesgracia de llegar a conocer.

TrokiñDIRECTORPedro Cayuqueo Millaqueo

Azkintuwe es editado por el Kolectivo Periodístico Azkintuwe, Aníbal Pinto703, Nueva Imperial, IX Región – CHILE / Fax: 45-612621 Email:

azkintuwe@yahoo.es

EDITOR PERIODISTICORenato Reyes Matus

CORRESPONSALES PUELMAPULorena Caniuqueo, Hernán Scandizzoy Adrián Moyano.

COLUMNISTASJosé Marimán, Carlos RuizWladimir Painemal yAndrés Carvajal.

DISEÑO Y DIAGRAMACIÓNJosseline Fuentes Castillo

COLABORADORESJaqueline Caniguan, Fresia Mellico,Miriam Álvarez, Wladimir Painemal,Carlos Millahual, Pedro Cariman,Elías Paillal, Rodrigo Marilaf,Andrés Carvajal y Arnaldo Pérez.

PUELMAPU / Las comunidades mapuche de lalocalidad de "Loma de La Lata" aseguraron el pasado3 de noviembre que sus niños siguen expuestos a lacontaminación de la actividad petrolera de la empresaRepsol-YPF, pese a la existencia de varias denunciasjudiciales entabladas por ellos contra dicha empresatransnacional, algunas con más de siete años detramitación en los tribunales, en un caso emblemáticoque ha llegado inclusive a la ComisiónInteramericana de Derechos Humanos de la OEA.

Las comunidades afectadas, Paynemil yKatripayiñ, habitaban la zona muchas décadas antesde que se transformara en el más importanteyacimiento petrogasífero de Latinoamérica,explotado por la empresa estatal YPF, más tardeprivatizada y devenida en YPF SA y Repsol-YPFSA. La primera denuncia que hizo la comunidaddata de octubre de 1995, cuando una familiaPaynemil hizo un pozo para extraer agua y encontróque la capa freática estaba llena de gasolina, a puntotal que se encendía al acercársele un fósforo.

El director de Relaciones Externas de Repsol-YPF SA, Fabián Falco, negó que la poblaciónhumana y la animal estén afectadas en la actualidadpor la actividad petrolera y sostuvo que "no hayningún documento que demuestre tal afirmación".

Impunidad total para Repsol YPFNiños mapuche sufren efectos de contaminación en Neuquén

Sin embargo, la certeza de que el lugar estuvocontaminado fue ratificada en aquellos años por laUniversidad Nacional del Comahue y la Asambleapor los Derechos Humanos del Neuquén quecomprobaron que los niños mapuche tenían plomoy mercurio en la sangre. Ambos informes sirvieronde respaldo técnico en el juicio que las comunidadeselevaron contra el Estado provincial y nacional enlos fueros locales e internacionales.

De la misma forma y basados en un estudioencargado por las comunidades a la consultoraalemana "Umweltshutz" que comenzó a realizarseen 1998, los mapuche demandaron -ante la juezafederal de Neuquén, Margarita Gudiño de Argüelles- a la empresa Repsol YPF en más de 600 millonesde dólares por el grave daño al medio ambienteproducido en sus faenas de explotación. Cabedestacar que los técnicos y expertos alemanessostuvieron en dicho estudio que las muestrastomadas en los terrenos analizados "determinan unafuerte exposición de las comunidades a los metalespesados, que hace que los valores detectados seanmuy superiores a la media de comparación". Losanálisis determinaron la presencia en porcentajeselevados de aluminio, manganeso y talio en algunosmiembros de las comunidades y en otros porcentajesaltos de plomo, cadmio, arsénico y níquel.

Campaña por liberación de mapuches y agilización de procesos

La Defensoría de los Niños y Adolescentes tomómás tarde el caso y presentó una acción de amparocontra el Poder Ejecutivo provincial, "por haberomitido efectuar acciones que garantizaran el derechoa la salud de los niños y adolescentes de lascomunidades". Con estos elementos y al amparo dela Convención Internacional de los Derechos delNiño (CIDN), la Defensoría inició un juicio quepasó a fueros internacionales. La sentencia delJuzgado Civil, firmada por el juez Raúl Bassi, hizolugar a la demanda contra el Estado y ordenó alPoder Ejecutivo la provisión inmediata de agua deemergencia, estudios médicos en la población yprevisiones para preservar el medio ambiente. Sinembargo, ninguna de las demandas interpuestashasta hoy por las comunidades contra Repsol-YPFha prosperado en los tribunales argentinos.

GULUMAPU / Diversas movilizaciones vienenimpulsando familiares y amigos de los PresosPolíticos Mapuche desde mediados del mes deoctubre, esto con el objetivo de exigir su liberaciónde las cárceles de Concepción, Angol, Victoria yTemuko, recintos que hoy albergan a más de unatreintena de destacados luchadores, entre ellos a dosimportantes werken o voceros del movimientomapuche autónomo. Nos referimos a JoséHuenchunao, werken de la Coordinadora MapucheArauco-Malleco procesado por la Fiscalía delMinisterio Público de La Araucanía por “asociaciónilícita” y Víctor Ancalaf, recluido desde hace unaño en la cárcel El Manzano de Concepción yprocesado por el ministro Diego Simpertigue por“atentado terrorista” contra Endesa-España en lazona pehuenche del Alto Bio-Bio.

Pero no sólo han sido las agrupaciones de apoyoquienes han levantado su voz frente a esta injusticia,sino que también los propios prisioneros, quienesse declararon en “movilización” al interior de lascárceles tras iniciar la lamngen Patricia TroncosoRobles, detenida en la cárcel de Victoria, una huelgade hambre indefinida el pasado 12 de octubre. Dichaacción de protesta buscaba que en las causas porasociación ilícita los juicios fuesen realizados duranteel transcurso de este año, puesto que las medidastomadas por la Fiscalía sólo han significado dilatarel proceso y mantener más tiempo a los peñi ylamngen encarcelados. Además, Patricia exigia quese dispusiera la libertad inmediata de todos los presospolíticos y en especial aquellos que se encuentranen los penales con problemas de salud, tales comola lamngen Mireya Figueroa y los peñi Juan AntonioColihuinca, Juan Patricio Marileo Saravia, JoséCariqueo Saravia, recluidos en las cárceles de Temuko

y Angol respectivamente.

Patricia Troncoso, quien lleva más de un añorecluida en el Centro Penitenciario de Victoria, eraestudiante de teología en el Instituto de CienciasReligiosas de la Universidad Católica de Valparaíso.A lo largo de los años fue aproximándose de manerasolidaria a las comunidades mapuche. Con el correrdel tiempo, su compromiso la llevó a internarse enla zona sur, conoció la vida del campo, la miseria,el sufrimiento, se acercó a la naturaleza, se reencontró

con sus antepasados y se sintió llamada a ser partede un movimiento que luchaba por mejorar lascondiciones de vida de aquellos olvidados. Hoy seencuentra pagando con cárcel ese compromisoasumido hacia las comunidades en conflicto.

Nuevas movilizaciones

El ejemplo de la huelga de hambre iniciada porPatricia sería más tarde seguido por otros prisioneros.Es así como el 3 de noviembre, desde la cárcel deTemuko, el lonko José Cariqueo Saravia de lacomunidad José Guiñon, comuna de Ercilla, informótambién de su desición de iniciar una huelga dehambre en señal de protesta por el injustificadoaplazamiento de su caso. “Hoy me encuentro bajoserias irregularidades en el proceso Judicial,relacionadas con la demora y aplazamiento de lasinvestigaciones, ya que mi caso fue cerrado hacemás de tres meses, la audiencia de preparación deljuicio ha sido pospuesta en 6 oportunidades, lo queconsidero sólo responde a las estrategias del gobiernoy el Ministerio Público para atemorizarnos ymantenernos en prisión”, señaló en un comunicado.

En forma paralela y desde la cárcel de Angoltambién se levantaría la voz de los dirigentes allírecluidos, quienes en plena algarabía gubernamentalpor el lanzamiento del Informe de la Comisión deVerdad Histórica, cuestionaron la real voluntad delgobierno por avanzar en el respeto hacia los derechosdel Pueblo Mapuche. José Naín Curamil, werkende Temucuicui, fue enfático al respecto. “La únicaverdad es que hoy existen más de 250 mapucheprocesados y algunos condenados por el gobiernodel señor Lagos, cientos de mapuches baleados ytorturados, no olvidando a nuestro hermano AlexLemún, quien por luchar por sus derechos donó suvida a nuestra causa”. Cabe recordar que José Nainse encuentra cumpliendo en Angol una condena a5 años de cárcel, acusado de incendio contra ForestalMininco.

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 3Küla

Amulzugun / Crónica

Presos políticos movilizados

on una masiva part icipación deorganizaciones sociales, políticas, sindicalesy estudiantiles se desarrolló el pasado 12de octubre en las calles de Santiago la

"Marcha por la Resistencia Mapuche" convocadapor diversas agrupaciones de nuestro pueblo conbase en la capital en rechazo a la conmemoraciónde los 511 años de la llegada de Cristobal Colón alcontinente y por la libertad de los prisioneros políticosrecluidos en distintos penales de la zona sur del país.

A eso de las 11:30 de la mañana, más de tres milpersonas comenzaron a marchar desde Plaza Italiacon destino al Cerro Huelen (Santa Lucía), lideradosestrictamente por las demás organizacionesconvocantes, entre las que destacaban Meli WitranMapu, el Comité por la Liberación de los PresosPolíticos Mapuche, la Agrupación Odiokratas deCerro Navia, el Hogar de Estudiantes Universitariosubicado en Providencia y un conjunto de asociacionesy pequeños gremios capitalinos.

Diversas fueron las motivaciones para organizaresta marcha, señalaron los organizadores a la prensa,aun cuando todas ellas de una u otra forma dabancuenta de una misma realidadde abusos y atropellos que nosólo se ha mantenidoinalterable por ya más de 500años, sino que ademásparecieran irse incrementandocon el paso del tiempo y bajonuevas formas al interior delas fronteras del Estadochi leno . El f in de ladiscriminación contra los“pueblos indígenas”; lalibertad de los presos políticosrecluidos en las mazmorras dela zona sur; la salida de lasmultinacionales forestales yenergéticas del territoriomapuche; la no aplicación deleyes políticas -como la N°18.364 sobre ConductasTerroristas- en contra dedirigentes y miembros de lascomunidades en conflicto; yel fin de la impunidad haciae f e c t i v o s p o l i c i a l e sinvolucrados en graves casosde atropellos a los derechoshumanos, constituyeron latónica de una jornada cargadade ancestrales reclamos todavía vigentes.

De todos ellos, destacaron este 12 de octubrelos gritos de justicia para el caso de la muertedel joven mapuche Alex Lemún, asesinatopolicial perpetrado a mansalva en los camposde la zona de Ercilla en noviembre del año2002 y cuyo principal inculpado -el mayor deCarabineros Marco Aurelio Treuer- fue dejadoen libertad por parte de la justicia militar enun fallo apestante de racismo e impunidad.También, los reclamos de libertad para loslonko Pascual Pichún y Aniceto Norin, figurasemblemáticas de la prisión política impuestapor los gobiernos de la Concertación de Partidospor la Democracia. Ambos líderes tradicionalesfueron recientemente condenados -en unsegundo juicio oral desarrollado en la ciudadde Angol- por amenazas "terroristas" contrael latifundista y ex ministro de Estado, JuanAgustín Figueroa, en un fallo que -tal comoaseguró en Temuko el abogado de laCorporación Nor Alinea, Jaime Madariaga-

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Amulzugun / Crónica

debería avergonzar ante los ojos del mundo, al nuevosistema procesal impulsado por el Estado chileno.

Por cierto, la multitudinaria marcha no sólo estabaconformada por miembros del movimiento mapucheestablecidos en la capital tras emigrar delempobrecimiento forzado y la falta de tierras aunexistente en el Wallmapu. Representantes del PuebloAymara, grupos de minorías sexuales, organizacionesde izquierda, sindicatos de trabajadores, gruposecologistas, colectivos anarquistas, miembros de lasbarras bravas y agrupaciones artísticas y culturalesrespondieron también entusiastas a la convocatoriarealizada con varios meses de anticipación, pasandoa formar parte de este abanico de expresiones críticasde los 511 años del denominado "Descubrimientode América" que tanto celebran por estos días lasoligarquías nacionales y extranjeras. Se trató, sinduda, de una marcha cargada de simbolismos. Ydentro de estos últimos, los más aplaudidos resultaronlas ya tradicionales "quemas" de banderas chilenasy estadounidenses, además de una demostración depalin que -para sorpresa de los huinka transeúntes-un grupo de jóvenes palife pertenecientes a lasagrupaciones convocantes realizó en medio del asfalto

santiaguino.

"Con ropajes distintos y bajo losmandatos del capitalismo, laconquista continúa interminable ennuestros territorios", señalarían coninsistencia varios de los delegados“indígenas” presentes en lamanifestación, todos el loshermanados esta vez bajo el rostroaún adolescente de Alex Lemún,"mártir de la liberación nacionalmapuche", según consignaban lamayoría de los lienzos, pendonesy pancartas utilizados en lamultitudinaria marcha, la mismaque culminaría más tarde sumulticolor recorrido en las faldasdel histórico Cerro Huelen. Allí ymás precisamente en la calleMiraflores, tendría lugar eltradicional Acto Político-Cultural,donde los discursos en contra del"colonialismo" del Estado chilenoy sus reiteradas acciones represivasen contra del movimiento mapuchefueron vitoreados como una solavoz, como una sola fuerza, portodos los manifestantes reunidos.

Un par de horas más tarde y cuando ya losbailes tradicionales, la presentación de los gruposmusicales y la declamación de los poetas habíanfinalizado, la manifestación se disolvió ante lamirada expectante de las fuerzas policialesapostadas en los alrededores del sector yencargadas de los tradicionales apaleos ypersecuciones ordenados por el democráticogobierno de la Concertación para este tipo deocasiones.

Sin embargo y contrario a lo sucedido enotras fechas de marcado simbolismo político,caracterizadas por la represión policial, esta vezlos guardianes de la ley no tuvieron másalternativa que observar impotentes como lasmiles de personas -hombres, mujeres, jóvenesy niños- retornaban pacíficamente a sus respec-tivos lugares de origen, llevando consigo nosólo la satisfacción del deber cumplido, sinoque también la esperanza intacta de un futurocada vez más cerca de libertad y de justicia paranuestros pueblos.

12 de octubre de 2003 Marcha por la Resistencia Mapuche

Por Carlos MILLAHUAL

dignidaden el asfalto

"Con ropajes distintos y bajo losmandatos del capitalismo, la conquista

continúa interminable en nuestrosterritorios", señalarían con insistencia

varios de los delegados presentes,todos ellos hermanados esta vez bajoel rostro aún adolescente del mártir

Alex Lemún.

C

undada como fuerte militar tras laocupación del territorio mapuche el año1881, Temuko es hoy la capital de ladenominada Región de La Araucanía.

Con una población que supera las 250.000 personas,hasta no hace muchos años ostentó el sitial de seruna de las ciudades con mayor índice de crecimientode Latinoamérica. Se trata por tanto de una ciudadmoderna, pero además blanca, racista e intolerante.Así lo demuestran estudios oficiales, como laencuesta realizada en marzo de este año por elgobierno chileno sobre Tolerancia y NoDiscriminación y que arrojó en su población nivelesde xenofobia superiores al 40% y una “disposiciónfavorable al comportamiento autoritario” del 65%!.Sin embargo y a pesar de las reveladoras estadísticas,las autoridades locales se han empecinado en venderhacia el visitante una imagen idealizada de diversidadcultural y respeto al pueblo mapuche.

Un gran ejemplo de esto último es su Plaza deArmas. En ella, un monumento de grotesco tamañoretrata una escena de por si surrealista: un soldadoespañol, un militar chileno y un musculoso guerreromapuche. Los tres resguardando al pie de un farellónla figura idealizada de una machi elevando unaplegaria con su kultrun al cielo. Todo un símbolode la génesis de la nación chilena, podría suponercualquier turista despistado. Sin embargo, la escenano representa más que un burdo intento por ocultarcon chovinismo patriotero una historia cargada depersecuciones y despojos. Quizás por ello se tratade un monumento gris y solitario. Una mole depiedra de la cual ni siquiera las infaltables palomasse han querido apropiar con el paso del tiempo.

Para los mapuche, Temuko es una ciudad hostil.Bien lo saben aquellos cientos de universitarios quedeben convivir a diario no sólo con un arsenalinfinito de prejuicios raciales, sino que además conel hacinamiento, la falta de alimentación y lasamenazas de desalojo policial en alguno de loscuatro hogares estudiantiles que hoy subsisten aduras penas en la capital regional. En total son unos300 estudiantes, peñi y lamngen, que cursan carrerasprofesionales en planteles como la UniversidadCatólica de Temuko, la Universidad de La Fronteray en otros Institutos o Centro de Formación Técnica.Sus edades fluctúan entre los 18 y 25 años, y enmuchos de ellos, los niveles socioeconómicos desus grupos familiares limitan peligrosamente conla extrema pobreza. Se trata por tanto de jóvenesesforzados, chicos para quienes su llegada a laeducación superior es el resultado de toda una vidade esfuerzos y sacrificios. Algo así como la ansiadameta final en una larga carrera con obstáculosiniciada cuando niños en alguna perdida y remotaescuela rural de Lumako, Tirúa, Huapi, Lonquimayo Panguipulli, algunos de los disímiles puntos dela Meli Witran Mapu desde donde son en su mayoríaoriginarios.

Cuatro albergues tienen la misión de acogerlosdurante el año académico. Tres ubicados en elmismo Temuko y un cuarto en la vecina y no porello menos hostil comuna de Padre Las Casas. Todosellos –más otro existente en Valdivia- y agrupadosen la Coordinadora de Hogares Mapuche del Sur,protagonizaron durante los últimos meses fuertesmovilizaciones para lograr un mayor compromisopor parte del gobierno en lo referido a financiamientoy creación de nuevos recintos. Una demandacompleja para las autoridades, quienes desde haceaños se han mostrado reticentes a cumplir con surol “benefactor” en unos albergues que si bien enlos papeles aparecen como fiscales, en los hechosson desde su creación administrados y conducidospor los propios estudiantes. Por ello la pelea tuvo

ResisteTemuko

Por Pedro CAYUQUEO y Hernán SCANDIZZO

COORDINADORA DE HOGARES MAPUCHE

F

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 5Kechu

Filkezugun / Reportaje

En el Mercado Municipal de Temuko, los turistas extranjeros pueden conseguirmapuchitas por 3 dólares. Son muñecas tailandesas de mala calidad y vestidascon la indumentaria tradicional. También ofrecen una gran cantidad de instrumentos

musicales, tejidos, platería, recipientes de greda, utensilios de madera y unavariedad infinita de platos típicos. El Mercado de Temuko huele a pescado, marisco,carne, verduras y baratijas. El barrio universitario de Las Encinas, sin embargo,

huele desde años a dignidad y resistencia.

que ser larga y sacrificada, sucediéndose desde elmes de julio a noviembre multitudinarias marchas,huelgas de hambre, ocupaciones de oficinas públicas,campañas de difusión y, siempre como último recurso,fuertes enfrentamientos callejeros con la policía quetransformaron a ratos el barrio universitario de LasEncinas en un impenetrable campo de batalla.

Los estudiantes se movilizaban por el derecho avivir en hogares dignos. También por los actualespichikeche, potenciales beneficiarios a futuro de estetipo de recintos. Lo hicieron con organización yvalentía, respaldados por una serie de acuerdosincumplidos por Jaime Andrade, ex Coordinador dePolíticas Indígenas de la Concertación. El gobierno,a través de su diminuto subsecretario, después dehaberse comprometido públicamente el año 2001 asolucionar gran parte de sus problemas, optó final-mente por darles descaradamente la espalda. Así pasóun año completo. Hasta que los universitarios dijeronbasta y en menos de tres meses lograron finalmentedoblegar la sordera del Ejecutivo chileno,

estableciendo el pasado 30 de octubre un importanteacuerdo con el Ministro de Planificación, AndrésPalma (DC), este último enviado de urgencia por elpropio Presidente Ricardo Lagos a la zona sur a“dialogar” con los rebeldes universitarios mapuche.

En concreto, los estudiantes lograron del gobiernoun compromiso para los siguientes puntos. A saber,la entrega en los próximos meses de las dependenciasdel Hogar Las Encinas desde INDAP a los propiosestudiantes; la inyección de millonarios recursos deemergencia (una cifra de 60 millones de pesos) desti-nados a mejoras de habitabilidad en cada uno de losalbergues existentes; la asignación de más de uncentenar de raciones alimenticias extras para losuniversitarios que carecen del beneficio; la creacióna futuro de nuevos hogares en las ciudades nortinasde Arica, Iquique y Antofagasta (demanda planteadapor la Coordinadora Zonal Norte Kollasuyo); y lomás importante, el establecimiento de una agendade trabajo para implementar una política presu-puestaria que termine a futuro y de una vez por

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 6Kayu

Filkezugun / Reportaje

todas, con la inestabilidad financiera que desde haceaños afecta a la mayoría de los albergues.

No fue una victoria parcial, ni una luchameramente simbólica. Atrás quedaban parademostrarlo más de tres meses de movilizaciones,decenas de estudiantes detenidos, otros tantosgolpeados por la brutalidad característica de lasfuerzas policiales y no pocos de sus dirigentesprocesados y más tarde condenados por los diligentestribunales de justicia de Temuko. Parte de esta luchafue acompañada en sus últimas semanas por unequipo de Azkintuwe desde el interior de los propioshogares movilizados. A continuación un pequeñorelato de lo vivido por nuestros reporteros en aquellosdignos espacios de organización juvenil mapuche.

MOLOTOV PURRUNLunes 27 de octubre / 20:00 PM

En Temuko, los universitarios mapuche seencuentran en pie de guerra. En la calle, en lasparedes de los hogares, en la prensa, en las facultadesy en las charlas cotidianas es posible conocer deesta lucha. La resistencia estudiantil no duerme, esolo podemos ver en las murallas. En los alrededoresde la ciudad cada mañana aparecen nuevas pintadaspor la mantención de los albergues universitarios,contra las mentiras del gobierno, así como tambiénpor la libertad de los presos políticos, por laautonomía y el control territorial. En los ingresos alos hogares cuelgan los pasacalles con reclamos porfalta de apoyos del Estado y en Las Encinas,epicentro de las últimas movilizaciones, una docenade murales pintados por artistas chilenos y mapuchereflejan la vitalidad de esta lucha de nuevo tipodesarrollada en el asfalto racista de una ciudad quese niega todavía a reconocerlos y aceptarlos.

El pasado martes, cerca de las 18 horas, unos100 jóvenes del Hogar Universitario de calle LasEncinas levantaron barricadas y cortaron variosaccesos al barrio universitario de la Universidad deLa Frontera (UFRO). Reclamaban que el gobiernodefiniera su política respecto de las residenciasestudiantiles, la mayoría escasos de presupuesto y–según nos relata el dirigente Julio Marileo-completamente hacinados en una situación ya paratodos “insostenible”. No hubo respuesta. Al ratollegaron las fuerzas especiales de Carabineros ydesde los guanacos empezaron a tirar agua a presióny bombas lacrimógenas. No sabemos qué tenía elagua, pero hacía arder la piel, los ojos y la garganta.Piedras y cócteles molotov de un lado. Dos o treslanzagases desde el otro. Los jóvenes encapuchadosse replegaban en el Hogar y desde los techos o traslas rejas tiraban certeras piedras con sus wetruve ocon la mano. Las gomas por su parte ardíanincólumes sobre el asfalto. Se replegaban losguanacos y decenas de jóvenes encapuchados salíana la calle y reparaban las barricadas destrozadas

por la embestida de los blindados deCarabineros. Así por varias horas.

Los vecinos, desde no muy lejos,miraban a esas horas un combatefamiliar. El edificio de Las Encinas,perteneciente a un organismo estatalvinculado al trabajo campesino, fueocupado ilegalmente por cerca de 80estudiantes mapuche sin hogar en abrildel año 1997. En ese tiempo el edificioestaba abandonado y los universitarios,aburridos de esperar una respuesta del a s au to r idades , dec id i e rontransformarlo por la vía de los hechosen el primer hogar universitariomapuche del país. “Varias veces lasautoridades intentaron desalojarlos,pero nunca lo consiguieron”, nos relataWladimir Painemal, ex dirigente deaquel la his tór ica ocupación.Finalmente, el recinto les fue entregado en comodatohasta que el gobierno concretara la construcción deun hogar nuevo para relocalizarlos.

A partir de esa ocupación los estudiantesencontraron un camino. Rápidamente, otros hogaressurgieron en la ciudad, exigiendo al gobiernocomprometerse también con su financiamiento ymantención. “No se trataba de fomentar elpaternalismo estatal, sino simplemente de exigiraquello que nos correspondía por derecho”, recuerdaPainemal. Más allá de la retórica, los estudiantesexigían a las autoridades llevar a la práctica aquelmanoseado discurso de la deuda histórica. Por partede ellos, quedaba el desafío de garantizar una buenaadministración interna y transformar esos recintosen verdaderas escuelas de formación cultural ypolítica. Con el paso del tiempo lo lograron. “Talleresde cultura, lengua mapuche, teatro, cosmovisión ypolítica se hicieron habituales a partir del año 1999en la programación anual de Las Encinas”, relataPainemal, quien a pesar de haber egresado de dichohogar el año 2002 como antropólogo, continúaapoyando hasta hoy a los chicos en sus múltiplesactividades.

Teoría y praxis, los estudiantes en diversascoyunturas salieron además a las calles parasolidarizar con la lucha de su pueblo. Presos políticosy comunidades en conflicto aprendieron a conocery a respetar entonces su combativa solidaridad. Paralos chicos se trataba de un deber. Pero llegó el año2001, fecha en que el gobierno finalizó laconstrucción del moderno hogar prometido el 97’enla vecina Padre Las Casas. Era entonces el momentodel traslado, pero nadie abandonó el viejo y maltra-tado edificio. Intentaron desalojarlos policialmente,pero tampoco lo consiguieron. Barricadas, marchas,enfrentamientos callejeros y una emblemática huelgade hambre de siete estudiantes en la Catedral lo

impidieron. Hoy 130 estudiantes viven en LasEncinas. Otros 100 en Padre Las Casas y ambos, demanera coordinada, protagonizan en este 2003 lasnuevas y combativas jornadas de protesta estudiantil.

II

Los enfrentamientos con la policía se prolongaronaquel martes hasta bien entrada la tarde. Cerca delas 20 horas, los dirigentes decidieron levantar lamedida para evitar detenidos y todos obedecieron.Uno a uno fueron ingresando al hogar, despojándosede sus capuchas como un acto reflejo. Los miramoscon indisimulado asombro. Chicos y chicas de rostroafable, bromeando alegremente sobre la actuaciónde tal o cual peñi durante las escaramuzas. Muchassonrisas y palmoteos en la espalda. Ha finalizadouna nueva jornada y los “violentistas” de Las Encinas,como los denomina comúnmente la prensa oficial,se muestran ante nuestros ojos como aquello queverdaderamente son y que la sociedad la mayoría delas veces ignora. Jóvenes alegres, bromistas ysolidarios. También corajudos, combativos ydisciplinados. Y lo mejor, completamente vacunadoscontra todos aquellos dogmatismos propios de lajuventud izquierdista chilena. Lo comprobamos alrecorrer sus pabellones y conocer, por ejemplo, algu-nos de sus variopintas preferencias musicales.Kultrunes y pifilkas, compartiendo amigablementeel espacio con Ataque 77, Los Reales del Valle,Sepultura o el último hit de la movida Sound. Unestudiante nos dice que tendrían que ponerle a lospacos un tema hip-hop recientemente dedicado a loshermanos Pichún. Él asegura que serviría de acciónpsicológica contra ellos cuando los reprimen en loshogares. Las lamngenes, alejadas de inquietudesconspirativas, nos confidencian que a la hora de di-vertirse prefieren las baladas de Ricky Martin. A lamayoría de ellos las letras de Silvio Rodríguez yPablo Milanes, definitivamente, los deprimen.

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 7Regle

Filkezugun / Reportaje

Cerca de las 9:30, Carabineros terminóde limpiar los escombros de la calle. Alrato se retiraron y la situación en el barriovolvió a la normalidad. No hubo heridosni detenidos en esta jornada, sólo elpavimento quedó cubierto con las negrascenizas de los neumáticos quemados. Alinterior de Las Encinas y después de habercenado ya gran parte del contingente, loschicos de reúnen a la hora de las noticiasal pie de un gran televisor Sony. En loshogares, nos dicen, la televisión está todoel día sagradamente encendida. Allí vendesde novelas para adolescentes y dibujosanimados, hasta violentas imágenes delos enfrentamientos con las fuerzasespeciales de Carabineros, que transmitea diario y con lujo de detalles por estosdías el informativo central de la RedAraucanía de TVN. Ellos ven susenfrentamientos con la policía consentimientos encontrados. Si bien sesienten orgullosos de sus niveles decombatividad, todos lamentan tener que llegar a esopara poder ser escuchados por las autoridades.

Gabriel Meñako, hijo de un destacado lonko deLleu-Lleu, comuna de Tirúa, comparte con nosotrossus reflexiones sobre la violencia. Le preocupa quelos chicos centren su atención y sus energías enCarabineros y se olviden que son las autoridades“políticas” las principales responsables de larepresión. “Ellos son sólo mandados”, nos argumenta.Sin embargo, tras compartir con él horas más tardelas imágenes de un violento allanamiento policialrealizado en la comunidad de Rofue, Meñako nosseñala categórico: “Por lo pronto hay que darlesduro. Cuando seamos utónomos ya tendremos tiempopara reconciliarnos con todos ellos”, agrega ense-guida y con la cara llena de risa. Jóvenes así, comoGabriel que bromea teorizando sobre el uso de laviolencia o como Bautista, el ingeniero que disfrutaen su pieza viendo películas de Cantinflas o es-cuchando emotivas rancheras, son los mismos quese cubren la cara y enfrentan a los pacos hoy en lascalles de Temuko. Jóvenes así son los que van presos,los que arrojan piedras con hábiles wetruve, los quele complican la existencia al gobierno. Jóvenes asíson también los que madrugan estudiando, los quetrabajan para pagar sus carreras y todos aquellosque han llegado desde las zonas rurales con laesperanza de forjar un futuro mejor para ellos y suscomunidades.

III

Algunas autoridades, sin embargo, creen lo queles dice la prensa regional de los estudiantes. Y laprensa dice que los hogares son nidos de subversivos,escuelas de adoctrinamiento marxista, lugares deformación que hasta con polígonos de tiro contarían.Eso lo creyó y lo dijo el Intendente Regional enTemuko tiempo atrás. Eso lo creyó el Subsecretariodel Ministerio de Planificación (Mideplan), MarceloCarvallo, quién se reunió con los estudiantes elviernes 24 en el Hogar de Las Encinas, enviado porLa Moneda para descomprimir el clima de conflictoque ya se arrastraba por demasiados días. El temerosofuncionario dudó en acudir hasta el recintouniversitario. Hasta bien entrada la noche lo estuvopensando. Finalmente no tuvo alternativa y optó porarriesgar el pellejo. Llegó con las manos vacías,pero custodiado por unos 300 efectivos policialesfuertemente armados que acordonaron el área y separapetaron en puntos claves del recinto prestospara ingresar. En fuentes policiales se temía unaacción de secuestro por parte de los estudiantes. Elmismo Carvallo lo confirmaría más tarde. Sin

embargo, los dirigentes lo escucharon respetuosos.Y también de manera respetuosa, pero firme, leplantearon sus demandas. Allí estaban Marilaf yMillalef del Hogar de Valdivia; Lincolao de PadreLas Casas; Romero del Hogar Pehuenche; Sanchezy Luna Chodil del Hogar Puram Peyunzugun; yMarileo, Reuca y Comulay del combativo hogaranfitrión. Ya en la madrugada y rodeado por más de50 universitarios que ingresaron a la sala paraacompañar a sus dirigentes, Carvallo debió reconocersudoroso que el gobierno había incumplidoefectivamente acuerdos firmados con los dirigentes,destacando sin embargo -una y otra vez- su voluntady predisposición para enmendar lo “antes posible”dicha falta de respeto cometida hacia el movimientoestudiantil. Sus palabras, por cierto, no fueronsuficientes. Tras cuatro largas horas de reunión,Carvallo se retiró sin un rasguño, perocomprometiendo en el plazo de una semana la visitadel ministro Andrés Palma al Hogar.

A las 01:30 de la madrugada, la asamblea delhogar se reunió para discutir los alcances de lareunión. “Esta lucha recién esta comenzandohermanos, hoy logramos traer a nuestro hogar alsubsecretario de Mideplan dando un ejemplo deunidad y fortaleza, pero se vienen jornadas muchomás duras por delante. Agradecemos a todos elcompromiso demostrado hasta hoy y los convocamospara estar atentos el lunes a las nuevas acciones. Yales informaremos de todo a su debido tiempo. Ahoralas comisiones de trabajo tienen que preparar las

cosas para el palin de mañana. Todos losdemás pueden ir a descansar”, fueron laspalabras con que Julio Marileo clausurómás tarde la combativa y agotadorajornada. Para los dirigentes estudiantiles,sin embargo, el trabajo no terminaría allí.Reuniones de análisis y planificacióninterna se sucederían todavía hasta altashoras de la madrugada. Ya lo decía el Che.En tiempos de conflicto, dejar la nochepara el sueño o el descanso puedenconstituir pecados de lesa dirigencia.

IV

Hoy lunes, nuevamente las molotovrebeldes y las piedras contra el agua apresión y los gases han asumido elprotagonismo. Pasadas las 12:00 horas,decenas de estudiantes encapuchadosquemaron neumáticos para cortar eltránsito en la avenida Francisco Salazar.También levantaron barricadas en un

acceso lateral de la Universidad de la Frontera(UFRO), sobre la transitada Avenida Las Encinas,obligando a las autoridades a desplegar cientos deefectivos policiales en los alrededores. Nuevamente,al igual como en toda la última semana, “los hijosde aquellos peñi que no pudieron matar” seencontraban en las calles en un ritual de resistenciaya por todos conocido. Esta vez, sin embargo, losenfrentamientos no sólo se limitaron al sector deLas Encinas. También en la Población Bellavista dePadre Las Casas se registraron fuertes enfrenta-mientos de estudiantes con la policía, situación quellevaría a la derechista alcaldesa local Rosa Oyarzúna exigir ante la justicia el “cierre definitivo” delhogar y el arresto de todos esos “campesinos delin-cuentes”. A estas alturas, los comentarios de la“señora UDI”, como la llaman, ni siquiera preocupana los estudiantes. Les quitan el sueño más bien lasjugadas del gobierno y, principalmente, no desfalleceren los objetivos finales de este ya prolongado procesode movilización. Se hace tarde. La noche caelentamente y un helicóptero policial sobrevuela laciudad. Desde la Facultad de Comunicación de laUniversidad de La Frontera -donde escribimos estereporte-, se lo ve ir y volver. Vuela en círculos y selo escucha constan-temente. El cielo está nublado,en las próximas horas tal vez caiga la lluvia. Quizáseso apague las barricadas que aún arden en lascercanías de la U. Por Radio Bio-Bio informan quelos estudiantes se han retirado ya de las calles. Paraellos, una nueva jornada de protesta estudiantil acabade finalizar.

uando Luciano perdió a su padre, tuvo queabandonar el colegio para comenzar atrabajar como dependiente en una tiendade ropa. "Es un recuerdo que no ha perdido

intensidad, puesto que, al fin y al cabo, el sentimientode responsabilidad y la necesidad de llenar el vacíoque la muerte de mi padre había dejado en nosotrosson el origen de lo que he llegado a crear", señalaen su autobiografia. Su padre murió en 1945 demalaria que contrajo en Etiopía, adonde habíaemigrado con el deseo de hacer dinero para sacar asu familia de la estrechez económica. La enfermedadacabó con sus sueños y hubo de regresar a Trevisoenfermo, arruinado y con las esperanzas devastadas.Fue entonces cuando el joven Luciano se propusoforjar su propio destino.

Todo empezó cuando, en 1955, se le ocurrió quesu hermana Guliana y él podían trabajar juntos. Ellaharía los jerseys en su taller de tejido por la nochemientras que él se encargaría de venderlos: "La ideame rondaba la cabeza desde hacía unos años. Yo eraun buen vendedor y mi hermana tejía bonitas prendas.¿Entonces, por qué no aprovechar nuestrosrespectivos talentos?", relata el empresario. Algunosaños después de vender su primer jersey de lana,Luciano hizo realidad un sueño macerado desde lainfancia: comprar Villa Minelli, una soberbia casade campo del siglo XVII que hoy alberga la sedecentral del Grupo Benetton. Un grupo integrado en

El Rey de la

Patagonia

LUCIANO BENETTON

C

Por Pedro CAYUQUEO

Fillkezugun / Reportaje

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 8Purra

el imperio de la familia, formado por 18 empresasde diferentes sectores que obtienen facturacionesbillonarias, desde el textil al de la restauraciónurbana, pasando por servicios de comunicación,infraestructuras, carretereras, locales de comidarápida y el exitoso diseño publicitario, rubro esteúltimo donde Benetton se ha transformadoparadójicamente en una “progresista” marcaregistrada, esto al elegir para sus campañas temastan sensibles como el racismo, el sida, la guerra, losinmigrantes, el hambre o los mismísimos camposde refugiados.

Luciano Benetton es hoy una multinacional. Undía está en China, otro en Inglaterra. Hace poco sepaseó en un Alfa Romeo -prestado por Fiat- por lascalles de Santiago. Pero Benetton es mucho másque una millonaria marca de ropa y polémicascampañas de marketing. También es lana, cabezasde ganado y miles de miles de hectáreas de tierrasrepartidas por todo el mundo. Esa es la parte oscuray menos publicitada de su imperio. De hecho y talcomo su amigo ambientalista Douglas Tompkins,Luciano es actualmente uno de los mayorescompradores de tierras en la Patagonia argentina.En todo caso, al lado de Benetton, Tompkins pareceun niño de pecho: mientras el estadounidense tiene300 mil hectáreas en Palena, el italiano supera las900 mil hectáreas, siendo hoy el mayor poseedorindividual de campos en toda la República Argentina.

Compañía de Tierras

A comienzos de los noventa, en plena crisiseconómica y mientras muchos terratenientesproductores de lana tuvieron que abandonar susactividades en el sur de la Argentina, LucianoBenetton decidió realizar una apuesta riesgosa:invertir en el mismo sector de una economía que seencontraba en ruinas, más de 50 millones de dólares.Esta incursión la comenzó en 1991, cuando junto asus hermanos Carlos, Gilberto y Giuliana comenzóa comprar algunas haciendas en la Patagonia a travésdel poderoso holding familiar Edizione Spa. Laapuesta de Benetton, por cierto, resultó exitosa.Beneficiado por los bajos precios de las tierras,Luciano inició un proceso constante de compra hastasumar las 900 mil hectáreas que hoy tiene distribuidasen siete estancias, administradas en el país trasandinopor la Compañía de Tierras del Sud Argentino.

En la actualidad, el imperio de los hermanosBenetton totaliza 932.000 hectáreas repartidas entrelas provincias de Río Negro, Neuquén, Chubut ySanta Cruz. Se trata en su mayoría de tierras cercanasa la cordillera de Los Andes, a unos 30 kilómetrosde la frontera con Chile. El año 1991, sería cercade El Bolsón donde Luciano compraría la primerade sus actuales siete estancias. Tres de ellas estánubicadas hoy en la Provincia del Chubut, es decir,en pleno territorio de las comunidades mapuche delPuelmapu. Pero las más conocidas son sin dudaLeleque, un campo ubicado a 50 kilómetros de laciudad de Esquel y a 30 de la frontera con Chile;Pilcañeu (a 50 km de Bariloche); El Maitén y Alicurá.

Sólo en estos cuatro establecimientos se crían9.700 cabezas de ganado vacuno, mil caballos y126.500 ovejas que producen 500 toneladas de lanapor año que son exportadas a las empresas textilesque el grupo tiene en Italia. La última adquisiciónde la familia fue la estancia El Cóndor, a 35kilómetros de la ciudad de Río Gallegos en SantaCruz. Es la más grande de la provincia. Tiene 220mil hectáreas, 100.000 ovejas y gas en el subsuelo,que le deja a sus dueños algunas regalías por lasmolestias que produce la explotación delcombustible. Además, deben sumarse a la lista depropiedades otros dos establecimientos para la críade lanares: Maquinchao y Teka. En sus campos dela Patagonia, Benetton ya contabiliza más de 300.000ovejas de la raza merino, que produce la lana másfina de todas. De esta forma, Argentina se hatransformando en uno de los pilares de la produccióndel grupo, pese a que sólo aporta el 10% de lo quenecesita cada año. El grupo también posee camposen Estados Unidos y en Italia. En el corazón deTexas son los dueños del Buffalo Ranch, con 3.650hectáreas dedicadas al engorde de ganado. En Italiason más modestos: poseen unas 1.000 hectáreas enun valle situado entre Padua y Venecia, dondesiembran toda clase de cultivos agrícolas.

Actualmente, el clan Benetton produce en laPatagonia la materia prima que se lava en Brasil yfinalmente se industrializa en Europa, para hacerlas prendas que se venden en Chile y la Argentina,entre otros lugares del mundo. Es lo que se dice unverdadero circuito redondo. Hoy Benetton, quevende casi por 2.500 millones de dólares, es la em-presa número uno en tejidos de lana del mundo. Unéxito comercial de marca mayor, aunque no preci-samente exento de polémicas, en especial por susdeudas de impuestos, casos de contaminaciónambiental y bullados reclamos de usurpaciónesgrimidos, cada vez con mayor fuerza, pororganizaciones mapuche, que reclaman derechosancestrales sobre las tierras alambradas de Benettony que denuncian intereses mineros ocultos detrásde sus “inocentes” actividades ganadero textiles.

El Rey de la

PatagoniaLUCIANO BENETTON

Por Pedro CAYUQUEO

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 9Aylla

Fillkezugun / Reportaje

uede el sueño de una familia humildede la Patagonia cuestionar el imperiodel magnate italiano Luciano Benetton?.El matrimonio formado por Rosa

Nahuelquir y Atilio Curiñanco aprendió que sí. Sinproponérselo, esta familia mapuche de la provinciade Chubut desató un terremoto que vuelve a ponersobre la mesa la entrega a los capitales extranjerosde una de la zonas más ricas del país, no ya en lasfábulas de generales trasnochados, sino en la realidadtangible y concreta de miles de kilómetros deterritorio entregados por unas pocas monedas almejor postor. Se trata La Patagonia, una zona queabarca gran parte del Puelmapu y el 30% del territorioargentino, unos 780.000 km2 donde se concentra el80% de las reservas petroleras del país, grandesrecursos hídricos y una enorme diversidad de floray fauna que en algunas zonas continúan todavíavírgenes. Recientemente, también se descubrió laveta del oro y la plata, una nueva riqueza codiciadapor el capital internacional.

El grupo Benetton, a través de la “The ArgentineSouthen Land Company Limited” o CompañíaTierras del Sud Argentino (simplemente "LaCompañía" en adelante) es dueña del 9% de lasmejores tierras de esa región. Tiene en su poder900.000 hectáreas entre las provincias de Neuquen,Río Negro, Santa Cruz y Chubut; un territorio similaren extensión a la provincia del Chaco; cuarentaveces más que la Capital Federal. Compraron, enresumidas cuentas, una provincia particular. A unode sus dueños, Carlo Benetton, le produce "unahermosa sensación de libertad" cada vez que vieneal país para supervisar personalmente el estado desus campos y de algunas de las 290.000 ovejas quepastan allí.

El grupo opera en 120 países con decenas defábricas y 7000 tiendas. Las estancias que compraronen Argentina producen apenas el 10% de la lana queutilizan las 100 millones de prendas que lacorporación produce al año. Sumando la totalidadde los negocios -desde la industria textil hasta laconstrucción de autopistas- la empresa mueve 2.000millones de euros al año, una suma que parecealcanzar para comprar cualquier sensación. Duranteaños también compraron, tanto Benetton como losanteriores dueños de esa tierra, una sensación deimpunidad sin precedentes. Aquí intentamos darcuenta de como un sueño de dignidad abrió unabrecha inocultable en el presente y el pasado de esaenorme provincia de alambre.

Volver a la tierra

Rosa y Atilio son parte de una familia mapucheurbanizada a la fuerza. Rosa abandonó el campofamiliar a los 8 años, luego de la muerte de su padre,para trabajar en un hotel de pueblo y luego comoobrera textil. Todavía recuerda como salieron deallí, en un carro de bueyes, y sueña con volver a esamisma tierra, porque ahora sabe que la forma enque la vendieron fue ilegal. Atilio nació y se crió enla estación de tren llamada Leleque, adentro de “LaCompañía”. Su padre fue obligado a ir a trabajar yvivir allí luego de que los comerciantes turcos, comoa tantos otros pobladores, les arrebataran las tierras.

Rosa entró a trabajar en 1986 en una de lasfábricas textiles más grandes de la ciudad de Esquel.Poco antes, Atilio fue contratado en un frigoríficodonde trabajó durante 15 años en mantenimiento.Con el esfuerzo de ambos criaron a sus cuatro hijosy siguen ayudando a sus nietos. Hasta aquí su vidaera la misma vida humilde y tranquila de miles deobreros del sur del país. Pero el 27 de febrero del2002 algo cambió en la suerte familiar: como tantasotras empresas, la textil donde trabajaba Rosa cerró

Los colores unidos de la

UsurpaciónCORPORACIÓN ITALIANA BENETTON

¿P

Texto: Sebastián HACHER / Producción: Hernán SCANDIZZO

de un día para otro y dejó a todo el mundo en lacalle. Todavía tenían el trabajo de Atilio en elfrigorífico, pero los 150 pesos que ganaba porquincena no alcanzaban para alimentar a la familia.

Previendo esa situación, impulsados por suspropios sueños y animados por sus hijos, Atilio yRosa habían decidido volver al campo, para trabajarcon sus manos la tierra. Averiguaron en el IAC(Instituto Autárquico de Colonización) por un prediofiscal llamado Santa Rosa. El 15 de febrero, docedías antes de Rosa quede desocupada, presentaronuna nota diciendo que "las informaciones obtenidasdan fe de que se trata de un predio fiscal" y que"nuestro interés es sol ici tar lo para unmicroemprendimiento familiar". Atilio conocía eselugar desde chico y por eso sabía que estabaabandonado desde antes de su nacimiento; allí solíacazar liebres con sus hermanos y vecinos, o juntarleña para aplacar al invierno. El IAC respondió conla información -siempre verbal-de que el predio erauna reserva indígena desocupada durante décadas.Con esa información, el 23 de agosto de ese año sepresentaron en la Comisaría Primera de Esquel parahacer una exposición avisando que ocuparían el lote,y esa misma tarde montaron, junto con su nieto de6 años Franco, un "campamento" de chapas paraponerse a trabajar. Con sus ahorros y con lo que leprestaron varios familiares y amigos, comenzaron aarar, sembrar hortalizas y frutillas, criar animales ymejorar el terreno. Levantaron el alambrado caído,trazaron los canales de riego y hasta comenzaron a

juntar material para hacer una casa de piedra. Elsueño de volver a la tierra estaba en marcha.

La celeridad del sistema judicial

La tormenta no tardó en desatarse. El 28 deagosto “La Compañía” firma un poder a favor delabogado Martín Iturburu Moneff, nombrándoloapoderado legal de la firma. Dos días después, el30 de agosto, la estancia de Benetton hace unadenuncia reclamando que el predio conocido comoSanta Rosa es propiedad de “La Compañía”, y que"no es utilizado para ganadería y que es intenciónde la administración forestar el lugar". Firma ladenuncia Ronald Mac Donald, el actual administradorde la estancia y sintomáticamente hijo y nieto de los"pioneros" que trabajaron para las familias BraunMenéndez y Menéndez Bethery, los celebresfusiladores de la Patagonia trágica. Un día despuésde la denuncia, el 31 de agosto, el Juez de InstrucciónÚnico de Esquel, Dr. Colabelli, firma la orden deregistro "para constatar el delito". Ese mismo día ybajo la lluvia se efectúa el allanamiento. A partirde allí comienza un impás de dos semanas, queAtilio y Rosa ocupan en sembrar papas y seguirtrabajando en el campo, y la estancia en amontonardocumentación. El 16 de septiembre el Dr. Moneffpide el desalojo por el "gravísimo perjuicio" que lecausa la "usurpación" de ese pequeño campo. Comopruebas adjunta mapas, documentos del siglo pasadoy fotos satelitales, todos materiales charrísimos que,a simple vista, no demuestran nada, pero que alcanzan

Fillkezugun / Reportaje

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 10Mari

pero que alcanzan para que el juez Colabellidemuestre su eficiencia a la hora de desalojar.

El 19 de septiembre, este juez ordena larestitución del inmueble y adjunta a la causa eltestimonio de Roberto Omar Vila, un agrimensorque -como cualquiera que trabaje para los Benetton- testifica que las tierras son de la estancia y -falsamente, como veremos después- que no haytierras fiscales en la zona. Entre los testigos que sepresentan, también hay un puestero que al momentode la ocupación estaba de vacaciones, cosa que nole impide declarar que vio la ocupación y que -alrevés de lo que muestran las fotos- el predio estabaperfectamente alambrado. Con esas nuevas pruebas,y luego de los trámites de rigor, el 30 de septiembresale la orden de desalojo contra la familia Curiñanco,que se concreta el 2 de octubre, en otra de esastardes de lluvia que parecen gustarle al juez parallevar adelante sus procedimientos.

Los 15 efectivos que realizaron el desalojodesarmaron la casa y secuestraron todos loselementos, incluyendo dos bueyes con los que Atilioy Rosa habían comenzado a arar. En su denuncia,el abogado de los Benetton hablaba de"clandestinidad" e intentaba demostrar que losCuriñanco habían actuado como delincuentes,amparados en la noche, escondiéndose entre losárboles y cortando el alambrado que en realidad,como muestran las fotos aportadas por la familia,ellos mismos se encargaron de levantar. Para losrepresentantes de Benetton, no se trataba solamentede quedarse con la tierra, y aun hoy -un año después- siguen una causa contra la familia Curiñanco,intentando demostrar que se introdujeron al prediosabiendo que era de “La Compañía” y que seríaentonces un problema de "delincuencia común".

Extirpar el ejemplo

El predio Santa Rosa está sobre la ruta 40, quefue trazada a mediados de los años 70. De ser ciertoque es parte de las tierras de “La Compañía”, seríaalgo así como el 0,144% de la tierra que ésta ocupa.Pero la legitimidad del reclamo del latifundio dejamuchas dudas; el predio no está rodeado por tierrasde “La Compañía”, sino por otros pobladores queviven allí desde décadas. La extraña y supuestaextensión de “La Compañía” al otro lado de la rutaes como una cuña metida en medio del campo delos vecinos. Todos los pobladores consultados sabíanque se trataba de tierra fiscal habitada por última

vez por una familia aborigen de nombre Tureo. ¿Porqué entonces Benetton la reclama con tanta violencia,acusando a los Curiñanco de usurpadores ydelincuentes?. La explicación hay que buscarla enla historia de la zona y es la Sociedad Rural la queda la primera pista, repudiando la ocupación ypronosticando que si otras familias mapuche siguenel ejemplo de los Curiñanco se desataría en la región"una ola de violencia y sangre". Sencillamente, esees el gran temor; que cunda el ejemplo, que cientosde despojados de sus tierras, empujados a abandonaruna tierra en la que nacieron y se criaron decidanun día volver a recuperar lo que siempre fue deellos. "Ellos saben que están mintiendo, y por esonecesitan tantos papeles e inventar tantas cosas.Nosotros no necesitamos nada de eso, porquesabemos que tenemos razón". Atilio es ante todo unhombre honesto y trabajador y sabe que alcanzamostrar su rostro para decir que es mapuche. Juntocon Rosa, a partir del desalojo comenzaron un viajehacía sus raíces, pero de otra forma; ellos queríanvolver a través del contacto con la tierra, y terminaronvolviendo a través de empaparse e involucrarse enel martirio de su pueblo, que hoy se continua en suhistoria personal.

"La firma actora no se trata de una empresa extranjera

radicada en el país, sino de una empresa nacional".En forma ridícula, eso sostiene el abogado de losBenetton: tan sólo por tener domicilio en la CapitalFederal, “La Compañía” no es extranjera ni violaninguna de las leyes que limitan la propiedad enmanos de sociedades anónimas extranjeras en laprovincia de Chubut. En realidad, “La Compañía”fue inglesa hasta el 26 de marzo de 1982, cuandoante el avenimiento de la Guerra de Malvinas cambióa dueños -o testaferros, nunca se supo- nacionales.En ese año, según los mismos registros de la empresa,fue nombrado presidente Eduardo Menéndez Hume,miembro de la clásica oligarquía argentina.

En 1991, cuando Benetton compró la empresapor 50 millones de dólares, lo hizo manteniendo lafantasía legal de que se trataba de una empresaargentina. Y la compró, además, con todo el lastrede las tierras robadas a los primeros habitantes deLa Patagonía. Para documentar su batalla, la tácticade los Benetton fue abrumar con documentos, mapasy escrituras. Desempolvaron de los archivos lostítulos de propiedad que datan del siglo pasado, unacantidad de hojas borroneadas y escritas a mano,que pensaron, quizás, que nadie querría leer. Peroalguien las leyó y descubrió que los hermanosBenetton están afincados sobre territorio que fuemapuche, y que fue regalado por el Estado argentinoal capital inglés.

Las tierras que ostenta “La Compañía” fuerondonadas por el Estado entre 1885 y 1896. Se trataban,en esa época, de lotes de 80.000 hectáreas cada uno,otorgadas individualmente a ciudadanos inglesesresidentes, en su mayoría en Londres, queadministraban sus negocios en el país medianterepresentantes. La estancia hoy conocida comoLeleque -a la que pertenecería el lote en conflicto-fue donada a Henry Rushton Roger, un londinensedel que no hay registro que conozca estas pampas.El terreno original de esta estancia era de 80.000hectáreas, pero en 1890, cuando se realizó la mensurade la tierra, pasó a quedarse con 96.919, para noperderse los accidentes geográficos de la región. Elaumento fue aceptado por el Estado. El agrimensorGorosito, al trazar los planos en esa época, dejó enel acta escrita de su puño y letra las referencias queusó para medir el territorio. En el acta explica queeligió "para ubicar esta Colonia los valles ocupadosanteriormente por tolderías indígenas y conocidospor los nombres de Lepa y Esquel". Como para nodejar dudas de qué se estaba hablando, Gorositotermina su informe con unas pocas líneas sobre la

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 11Mari Kiñe

flora y la fauna del lugar: "Esta colonia es importanteteniendo en cuenta la calidad de sus pastos, lasabundantes maderas de todas las clases utilizablespara construcciones...En cuanto a su fauna, seencuentra en gran abundancia el guanaco y elavestruz que los indígenas aprovechan para sualimento". En pocas palabras, la estancia que hoyocupa Benetton es parte del territorio ancestralmapuche, arrebatado por medio de las armas paraentregárselo al capital inglés.

La semántica dominante

“La Compañía” se constituyó legalmente en1889, con una oficina en Londres y otra en CapitalFederal. Se trató de una especie de consorcio deterratenientes ingleses, que dominaban al momentode unirse un total de 780.609 hectáreas. En los añosque siguieron a su fundación, hubo varios decretosque con la firma de José Evaristo Uriburu, AntonioBermejo, Roca y Juárez Celman, aceptaron todaslas condiciones y pedidos de la empresa; privilegiosa la hora de pagar impuestos, devolver tierrasconcesionarias y hasta pedidos de nuevas tierraspara trabajarlas. Con el correr de las décadas, laestancia se dio un nuevo lujo que acrecentaría sudominio sobre la región; en los años cuarenta seterminó el trazado del ferrocarril que atraviesa lamayoría de los campos de la estancia. El tren, pagadoy dominado por el capital inglés, nacióprincipalmente para ser el servicio de transporteparticular de “La Compañía”.

La retórica que usó “La Compañía” para suspedidos siempre fue la soberbia y la imposición. Enuna de sus virtuales imposiciones al Estadoseñalaban, en un acta de 1896, que "somos en laactualidad los que mejores esfuerzos desarrollan ymás perseverante acción ejercitan en aquellas apar-tadas regiones de la república". Más de cien añosdespués, los nuevos dueños utilizan el mismolenguaje. El abogado de Benetton dice en este casoque "no se traigan con la excusa o pancarta a lasmuy queridas y respetables culturas aborígenes, cul-turas que incluso mi mandante ha promovido inclusomás que las propias comunidades, para justificar lailicitud y desconocimiento de la ley."

En las historias oficiales de “La Compañía” nadase dice del arrebato de tierras indígenas. Por elcontrario, se habla de una especie de idilio, dondelos indígenas eran "contratados por la compañíapara cazar y reducir la población de guanacos". Enla historia de Benetton, además de la retórica de “LaCompañía”, se repite la misma fantasía; la granpresentación de su estancia es un museo que resume,en forma aggiornada, la historia de La Patagonia.La presentación del museo es el rostro de unChehuelche. Comparar las facciones de la figurapintada en el cartel de bienvenida con los rasgos deRosa Nahuelquir es todo un manifiesto; Benettonquiere que sean apenas un dibujo en la pared. Ellos,en cambio, dicen que siguen existiendo.

Lo que el viento se llevó

Pero el despojo no fue sólo hace un siglo, tambiénen las últimas décadas la voracidad de la compañíaavanzó sobre las pocas reservas indígenas quesobrevivían en su interior, e incluso con los terrenosfiscales que ocupan la vieja estación de trenesLeleque. Atilio Curiñanco nació y se crió allí. Parallegar a su casa en la estación, hay que entrar a laestancia y atravesar todo el casco, incluyendo lalujosa casa de Benetton y la de su administrador.En el camino se encuentran varios fantasmasreciclados; donde antes estaba el almacén de ramosgenerales ahora está el museo Leleque, queirónicamente tiene como logo el rostro de un

mapuche. Siguiendo hacia adelante, el edificio medioderrumbado del correo está encerrado en unalambrado y, hasta para entrar al cementerio -dondeestá enterrado el hermano de Atilio- hay que saltarun alambrado.

La estación es una barriada pequeña, de una diezcasas apenas, donde hoy viven unas pocas familiasjubiladas del ferrocarril, entre ellas Doña Candelaria,una hermosa mujer de 85 años,madre de Atilio. Ella todavíarecuerda cuando este lugar, ahoracasi desértico, era un pueblopróspero y lleno de vida. Loschicos iban a la escuela o seentretenían cazando en losterrenos de al lado. La ruta quecorría paralela a la vía y uniendoEsquel con El Bolsón, erarecorrida por tropillas de vacaso caballos, transportadas porvaqueanos y más tarde encamiones. A los costados delcamino, en pequeñas reservas,vivían jornaleros, peones yempleados del ferrocarril. DoñaCandelaria era ama de casa y conbaldes caminaba hasta el arroyoa buscar agua.

Nada de eso existe hoy; lavieja ruta, el arroyo, las reservasdel costado del camino estántodas alambradas. Los de “LaCompañía”, los gringos comodice Doña Candelaria, se tragarontodo. Incluso para buscar agua,ella misma se inclina para cruzar el alambrado quesepara a sus baldes del agua. Lo hace con una agilidady una resignación que nos sorprende a todos. También,con sus 85 años a cuestas, camina con nosotros porla ruta ahora alambrada, recorriendo unos treskilómetros para encontrar con la reserva donde vivíala familia Rayel, una mapuche que trabajó para “LaCompañía” como lavandera. Allí, Candelaria nosmuestra el lugar donde recuerda estuvo la casa y losanimales de una de sus vecinas favoritas.

Una cacerola muerta primero, y los restos de unacasa y una cultura quemada después confirman lostestimonios recogidos entre varios pobladores; lacasa de los Rayel fue quemada por empleados de laestancia a finales de los años sesenta y la familia nisiquiera intentó reclamar las tierras. El campo,obviamente, también está alambrado por “LaCompañía”. ¿En qué momento se apropiaron detodo?. Según los propios recuerdos de los pobladores,la primera gran oleada de apropiaciones comenzócon el trazado de la ruta frente a la cual está el predioque habían ocupado Atilio y Rosa. PichónLlancaqueo, nieto de los primeros habitantes de lazona, perdió en aquel entonces casi la mitad de sucampo. El alambrado furtivo, "movido por el vientode La Patagonia", corre casi paralelo desde su prediohasta Santa Rosa, algo que podría explicar por qué“La Compañía” siente suyo un terreno que a todasluces está fuera de su perímetro.

¿Por qué nadie reclama?. La pista la da el mismoPichón Llancaqueo. Para hacer algo, hay que pagara un agrimensor para hacer las pericias. Nadie tieneel dinero para hacerlo y si lo tuvieran ¿qué profesionalva a trabajar en contra de los más poderosos de lazona, corriendo el peligro de no trabajar nunca máspara “La Compañía”?. La justicia, nos explica, nuncaestá del lado del pobre. Y eso también lo sabeCandelaria. Mientras tomamos mate, llega unfuncionario del ferrocarril a dejar una nota, dondese ratifica que no se pueden tener más animales en

la estación y que pronto, todos van a tener que dejarsu hogar; el interés de “La Compañía” es convertirla vieja estación en un paseo turístico. Parece queBenetton compró también la voracidad de “LaCompañía”. Pero no es simplemente un problemade ambición centrada en los bienes raíces; alrededordel predio que ocuparon Rosa y Atilio encontramos15 de los 150 cateos de minas de oro que hay en losalrededores de la ciudad de Esquel, un drama que

amenaza con destruir los recursos naturales de laregión. Santa Rosa, el predio en litigio, es la puertade entrada a esos yacimientos mineros. Y eso quizásexplique por qué tanta desesperación de parte de“La Compañía” y la justicia para criminalizar a estafamilia mapuche.

Recuperar la historia del presente

Es domingo y el amanecer es apenas un sueñodel horizonte. Las ancianas y los lonko colocaronel rewe, y nosotros esperamos mirando a un Estetodavía oscuro y lleno de estrellas. Hace frío y ungran fogón de leño de álamo y plantas jarilla, es loúnico que calienta, por ahora, nuestras existencias.Dos jóvenes niñas se colocan frente al rewe. Faltandos jóvenes varones que cumplan la misma tarea yfaltan instrumentos y conocimientos; el winka losrobó y se desentierran del olvido a través de lamemoria de los ancianos, de los suspiros del vientoque de vez en cuando reavivan la llama del recuerdo.

Los hombres entran primero. Cuatro vueltasalrededor del rewe, y cuatro veces arrojan muday,esa bebida que estuvo antes de cualquiera de lasbebidas que trajo el hombre blanco. Luego hacenlo mismo las mujeres, y luego lo repiten todos juntos,organizados de dos en dos. Tres ancianas, con rostrossurcados y las cabezas cubiertas con pañuelos, cantanen la lengua de la tierra, esa que enseñaron losanimales y los ríos a los mapuche. Cuando sale elsol como una inmensa bola de fuego, la rogativaestá en el punto que todos, con las manos extendidasal Este, abren sus manos para agarrar su fuerza. Nohay formalismos ni solemnidad y al terminar unaronda de mate se anuncia que llegó la hora de hablar.Todos prestan atención cuando Atilio se refiere a lalucha contra Benetton. Minutos más tarde, todosreafirmarán su compromiso con un proceso de luchaque, por más que les pese a los conquistadoresitalianos, pareciera que no se va a detener tanfácilmente en el Puelmapu.

Fillkezugun / Reportaje

unni provided support to Shi´ite” titulóuna de sus noticias el diario “TheBoston Globe”, el pasado 21 de agosto(2003). En ella se da cuenta de que el

joven clérigo shiita, Moqtada Sadr, ha recibido apoyoy dinero de los sunnis (específicamente del clérigoAhmed Kubeisi)(1). Para quienes han seguido loseventos en desarrollo en Irak y se han vueltofamiliares con nombres como sunnis, shiitas y kurdos,la noticia puede causar sorpresa, toda vez que hemosaprendido que hay broncas entre sunnis, shiitas ykurdos, que se explican –entre otras cosas- porqueSadam Hussein -miembro de la minoría sunni- fueparticularmente represivo con la mayoría musulmanashiita (y no menos con los kurdos) (2). Por lo tanto,y en consideración a esos hechos podemos preguntar-nos, ¿cómo es esto de que una autoridad religiosashiita esté siendo apoyada por los sunni?. Lo anterior,verídico o no (es un asunto por demostrar aún), nosdeja entrever lo complejo que puede ser la política.

Frente a los acontecimientos en Irak, muchos denosotros pudimos haber asumido como una verdadtransparente, que los shiitas y los kurdos colaboraron–al menos no se opusieron- con la ocupaciónestadounidense de Irak y en la caída del régimen deSadam Hussein (régimen identificado con losmusulmanes sunni). También, teníamos conocimiento

ANALISIS POLÍTICO MAPUCHE

“S

fragmentadaIdentidad

Por José MARIMAN

Taiñ Mapuche Chewta Muley Kiñe Rüpü / Análisis

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 12Mari Epu

Boston, Massachusetts - USA.

de que shiitas y kurdos junto a sunnis estabanrepresentados en el nuevo Consejo de Gobierno,que intenta construir un nuevo Irak tolerante ydemocrático (magna empresa). Y, por último,tampoco nos era un misterio que los shiitas noguardan muchas simpatías por los estadounidenses,aunque los hayan “liberado” (tomar como evidencialas relaciones entre Irán, de mayoría shiita, y losEstados Unidos, que no son mejores de lo que eranlas relaciones entre Irak y USA). Entonces, ¿cómoencaja en la historia en desarrollo en Irak, uncomentario que alude a colaboración shiita sunniextra Consejo de Gobierno?. Y, ¿qué explica quealgo así pueda estar ocurriendo y socavando losintentos estadounidenses de crear un Irak modelopara el resto del mundo musulmán?.

Al parecer, las conjeturas de los analistasestadounidenses mencionan intereses o ambicionespersonales (lucha por un espacio propio en la políticairaquí), rivalidades más fuertes que otras (odio aEE.UU. más prominente que odio entre ellos), etc.Así, se da el caso de que un shiita profundamenteanti EE.UU. y anti ocupación por EE.UU. de Irak,que fue excluido de ser miembro del Consejo deGobierno, pudiera estar estrechando filas con unclérigo sunni que también fue excluido de talprivilegio. Sadr está en minoría dentro de su comu-

nidad religiosa, y Kubeisi escalando posiciones enun desmembrado liderazgo sunni, y ambos parecenestar ganando adeptos a sus discursos entre lospobres de Basora y Bagdad. Por ahora, los séquitosque rodean a los clérigos no han ocultado laexistencia de tal colaboración, aunque se niegan areconocer lazos económicos (asunto aceptado comouna verdad a gritos en Irak).

¿Por qué los sunni –vía Ahmed Kubeisi- podríanestar interesados en proporcionar dinero a un shiita?Una respuesta conjetural a esta hipotéticaproblemática es la suposición de que habría no pocosmagnates sunnis en Estados controlados pormusulmanes sunnis, que no verían con buenos ojosla emergencia en Irak de un gobierno de mayoríashiita. Enfrentados a ese hipotético escenario, esosnotables sunnis mostrarían disposición a chorreardinero para evitar que ello ocurra. Y bueno, lo quesigue es obvio: “divide para reinar”.

II

Ahora, ¿qué tiene que ver todo eso con losmapuche o con la situación mapuche? podránpreguntarse ustedes. En mi opinión mucho más delo que pudiéramos imaginar. Este ejemplo de comola política –o la elucubración política- opera, permitedestacar que los eventos que ocurren en la relaciónentre grupos de intereses (incluyendo las relacionesde Estados con minorías y al interior del Estado ode las minorías), no son ni tan simples ni ocurrende manera tan natural como pudiera ser pensado.Dividir para reinar ha sido y es una vieja táctica decontrol de los oponentes en política, con su propiocurso de acción al interior en la sociedad nacionalchilena. El Estado chileno parece darle bastanteimportancia a esa máxima.

El Estado chileno, sin haber renunciado al garrote,hace sus propias inversiones en materia de dividira los mapuche para reinar sobre ellos. Y para queeso ocurra no tiene que hacer mucho esfuerzo,porque le basta servirse de la candidez política dealgunos mapuche, que hoy por hoy se inflaman conpequeños chovinismos identitarios (nagche,wenteche, lafkenche, etc.). Así, el gobierno se sientaa conversar con estas pequeñas identidades,legitimándolas como interlocutoras de las demandasparciales y concretas de algunos mapuche, eimpidiendo de paso la consumación de una demanday movilización nacional mapuche.

Por mala fortuna para los autonomistas mapuche,no pocos mapuche en el presente parecen másconcentrados en construir pequeñas identidadeslocales (nagche, wenteche, lafkenche, etc.), que enreafirmar su identidad nacional. La paradoja detamaño desacierto es que quienes se inflaman consus pequeñas identidades, sólo pueden aspirar anegociar pequeñas migajas para sus seguidores,antes que negociar un futuro para el Pueblo Mapucheen su conjunto y con el Pueblo Mapuche en suconjunto como respaldo tras ellos.

El reforzamiento de la identidad mapuche es unfenómeno de nuestros tiempos y es saludable verque ello ocurra a despecho de lo que piensen losnacionalistas chilenos. Sin embargo, es convenienteno perder de vista en el presente, que sólo la identidadmapuche o la identidad de Pueblo o de Naciónrepresenta una fuerza social potencial a favor depresionar por cambios al interior de la sociedadchilena, y en favor de la tolerancia y el pluralismoétnico nacional. La identidad mapuche fragmentadasólo favorece la dominación de los mapuche, comoya lo ha probado la historia. Al respecto, no pocosmapuche tienden a sobrevalorar la condición de

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 13Mari Küla

Taiñ Mapuche Chewta Muley Kiñe Rüpü / Análisis

sociedad fragmentada de nuestros abuelos, que quizásirvió en otro contexto para obstaculizar unsometimiento más rápido. No obstante, para el sigloXIX tal fragmentación identitaria constituyó unfactor que favoreció nuestra derrota e incorporacióna los emergentes estados chileno y argentino. Quieneshacen culto de las pequeñas identidades deberíanrecordar como las utilizó el Estado chileno, parahacer combatir a mapuche contra mapuche (nagchecontra wenteche), y terminar reinando sobre todosellos.

Es por tendencias como esas al interior de lasociedad mapuche, que me parece criticable laquimera de los “lafkenche”, de construir una utopíalafkenche a espaldas del resto de los mapuche. Talesfuerzo se me presenta como un intento de ampliarel gueto reduccional de origen chileno, a un guetoun poco más grande pero igual de improductivo encuanto detener la asimilación estado nacional, queinvariablemente promueve Chile.

Los “lafkenche” podrán refugiarse en los espaciosterritoriales que reivindican dentro de las comunascon población lafkenche (su lafkenchemapu), eimaginar que tienen poder para cambiar las cosasvaliéndose de su Consejo Lafkenche. Pero ellos novan a detener la influencia del mundo exterior a loslafkenche, que les presiona y se les viene encimacomo si el cielo cayera sobre sus cabezas. Y es que,aunque los lafkenche enseñen “lafkenchezugun” enescuelas administradas por lafkenche y con uncurrículum lafkenche, no podrán impedir a quienessalgan del gueto lafkenche, relacionarse con susdominadores en sus términos y condiciones, comohasta hoy ocurre con los que dejan la “reducción”para internarse en los dominios del winka: la ciudad.

Los lafkenche, con su proyecto fundado en unapequeña identidad local por sobre la identidadnacional mapuche, no apuntan a cambiar lasrelaciones de dominación y colonización en queestán inmersos todos los mapuche, sino a construirfútiles burbujas para proteger a pequeños grupos demapuche. Así, los lafkenche podrán hacer loableses fue rzos por r ecupera r “ su” l engua–¿lafkenchezugun?-, enseñándola en las hipotéticasescuelas lafkenche, pero no van a impedir que seconsume la muerte anunciada que sobre ellos y todoslos mapuche pende desde el Estado: la asimilacióno el etnocidio.

Lo anterior, porque sino se conquista laoficialización del uso del mapuzugun a nivel de unaregión (en su total expresión, esto es, rural y –sobretodo- urbana), y por tanto se hace mandatorio suuso en toda la institucionalidad de esa región (y estono debe entenderse como obligar a quienes no lahablan a aprenderla forzadamente), no hayposibilidades de que un mapuche hablante encuentrefuncional su lengua y en razón de ello decidamantenerla. ¿Podría alguien imaginar un futuroesplendoroso para el “lafkenchezugun”, en uncontexto en que el resto de los mapuche dejó dehablar mapuzugun?.

El pequeño chovinismo identitario lafkenche,puesto como ejemplo, no puede ser el derrotero pordonde transite la demanda autonomista yetnonacional del Pueblo Mapuche, porque él nobusca redimir al colonizado, transformándolo de unser de segunda clase a uno pleno en derechospolíticos. Por el contrario, la fragmentación de laidentidad nacional mapuche favorece el acomodode unos pocos a costa del resto de la poblaciónmapuche. Además, el fragmentalismo identitariotambién pudiera estar expresando la emergencia denuevos reclamos por espacios propios en la política,

en momentos en que el negocio de la representaciónmapuche parece saturado por líderes etnogremiales,que poco a poco se han ido transformando enasalariados del Estado. En esa dirección, el identitismofragmentario pareciera estar más concentrado enabrir espacio para más de lo mismo, a una nuevageneración de líderes mapuche que no tienen opcionesde acceder a los beneficios de la representación, porla vía de las organizaciones etnogremiales.

III

Para cerrar, algunos sunnis bien pueden pensarque cualquier dinero que inviertan en financiar a unclérigo shiita excluido del Consejo de Gobierno, antiEE.UU., anti ocupación, y ganando respaldo de lasmasas, podría favorecer el debilitamiento de lacomunidad shiita frente a los sunnis al interior decualquier futuro gobierno en Irak (fórmula de quese valió –a su manera y a macro escala- EE.UU. paraconquistar Irak, dividiendo al mundo árabe entrequienes están dentro del eje del mal y los que estánfuera). Y, en nuestro caso, algunos de nosotros bienpodríamos conjeturar que el identitismo fragmentarioes una inversión privilegiada por el Estado chileno,dado que con una inversión mínima éste podríaobtener altos dividendos políticos. Por esa vía, almismo tiempo que el Estado premia con pequeñasrecompensas a los pequeños chovinistas identitarios,gana en paz social y favorece un clima apropiado alas inversiones y para más colonización de los

mapuche. El resultado de toda operación políticadel tipo dividir para reinar, parece ser altamentebeneficioso para sus promotores, de la misma maneraque prueba ser profundamente perjudicial para losque experimentan la división. Por esa vía losdominados siguen siendo colonizados: los shiitasrespecto a los sunnis en materias relacionadas a reli-gión (los árabes en su conjunto respecto a los EE.UU.también), y los mapuche respecto al Estado chileno.

Notas

1. Al momento de la publicación de este brevecomentario otros hechos se asocian a la figura deMoqtada Sadr, como lo son la vinculación que se leimputa al atentado y muerte de otro clérigo shiita, yrecientemente el llamado a crear un gobierno nacionaliraquí al margen de EE.UU.2. Una de las últimas y más rememoradas matanzasen la cuenta de Sadan Hussein (para no ahondar másen su prontuario), se produjo inmediatamente despuésde la guerra de Bush padre contra Irak por liberarKuwait –o el petróleo kuwaiti- de la ocupación Iraquí.En el contexto de la campaña “Tormenta del Desierto”,la población shiita de Basora se levantó contra Sadan,y por espacio de un breve tiempo destituyó lasautoridades del régimen del dictador, mientrasplaneaban qué hacer con la libertad que les caía comomaná del cielo. Los Estados Unidos, la coalición defuerzas que actuó con ellos y la propia ONU norespaldó el movimiento, y ustedes pueden imaginarel resto. Por esos días los kurdos no la pasaban mejor.

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 14Mari Meli

Nütramkaleiñ / Entrevista

MIRIAM ALVAREZ, ACTRIZ MAPUCHE

Teatro con lenguaje

PUEBLO

M: Ese trabajo surgió porque queríamos sistematizarel trabajo del teatro. Ahí empezó a surgir lo queahora estamos tratando de profundizar que es labúsqueda de una forma propia mapuche en el teatro,de poder crear un lenguaje teatral mapuche. Paraeso se necesitaba poder hacer un trabajo intenso ylo que hicimos fue recurrir a una comunidad, lacomunidad Curruhuinca que está cerca de SanMartín de los Andes en Neuquén. Buscábamos hacerun trabajo en la comunidad en el que nos pudiéramosfortalecer ambas partes: los mapuche urbanos y lacomunidad. Comenzamos a hablar no sólo dellenguaje teatral mapuche sino de empezar a hacerun trabajo desde lo artístico en el que pudiéramosentrar los mapuche urbanos, los mapuche que vivenen el campo, el Gulumapu y el Puelmapu, empezara instalar esta idea de Pueblo. Entonces empezamosa pensar en algo más grande, más amplio que untaller de teatro para explorar en el lenguaje teatraly la posibilidad de una estética. Empezamos a pensaren ese Primer Encuentro de Arte y PensamientoMapuche. El trabajo de teatro en la comunidadempezó en noviembre de 2001 y terminó a fines deenero de 2002. En el taller había un total de 33personas entre niños y adultos. El trabajo fue bastanteintenso. Teníamos tres veces a la semana clases yhabía un taller para adultos y un taller para chicosque se desarrollaban en la escuela del paraje Trompulde la comunidad. En el taller se apuntó más lacuestión gestual, a cómo el cuerpo comunica. Fuelo primero que intenté trabajar para poder empezara crear esta forma mapuche. Era lo más cercano, yomisma me veía reflejada: teníamos gestos propios,maneras de caminar propias, maneras de mirarpropias.. Hay gestos en los que uno como mapuchese ve reflejado, por ejemplo el ngellipun, el saludo,las repeticiones, el círculo. Cuando trabajábamoscon el gesto del ngellipun algunos sabían lo que eray otros no pero los chicos sí habían visto a su abuelohacer eso y no le decían ngellipun sino que decían“yo vi que tiraba yerba, y vi que hacía eso”. Siempezamos a retomar esos gestos, podemos hablarde una descolonización del cuerpo.

L: Además ustedes trabajaron con el idioma, conel mapuzugun.

urilofche poco a poco se va convirtiendoen el escenario desde donde los jóvenesmapuche reconstruyen y definen suidentidad. Desde aquí la lamngen Miriam

Álvarez, profesora de teatro, nos cuenta del trabajoque coordina y que busca indagar acerca de modosy formas mapuche de comunicar nuestra historia,nuestro pensamiento y nuestras proyecciones. Así,plantea el arte como espacio donde también podamospensar nuestro ser mapuche, pensarnos como Pueblo,desde un lenguaje propio y desde un compromisopolítico con nuestro complejo presente.

L: Decime tu nombre, dónde naciste y dóndeestudiaste.M: Me llamo Miriam Álvarez, nací en Furilofche,lo que se conoce como San Carlos de Bariloche.Estudié en la escuela de teatro de La Plata durantecinco años y después hice tres años en CapitalFederal, Buenos Aires. Ahí estudié el profesoradode teatro y tres años de dirección teatral en el InstitutoUniversitario Nacional de Arte. Ahora estoy viviendoen Furilofche nuevamente, después de estar ochoaños en Buenos Aires. Me pegué la vuelta de regresoa este lado.

L: ¿A partir de qué o en qué momento empezastea pensar la relación entre el teatro y tu identidadmapuche?M: Todo este proceso empezó en Buenos Aires. Yoestudiaba teatro, pero en un principio estaba muyseparado lo que ahora esta unido: el teatro, miidentidad como mapuche y el trabajo como mapuche.Antes se trataba de intentar ser una alumna buenaen el trabajo actoral pero después empecé aautorreconocerme como mapuche y a tratar deempezar a ver qué es esto de ser mapuche. Es enese momento que me conecté con algunasorganizaciones mapuche y empecé a ver de quémanera yo podía trabajar con ellos.

L: ¿Qué organizaciones?M: La organización Newentuayiñ. Empecé aconversar mucho y me hice muy amiga de un granlamgen que es Miguel Leufuman y toda esta relacióncon el teatro empieza ahí. Largas conversacionesque teníamos con el lamngen. Ellos en ese momentoestaban trabajando con dos equipos: el equipo decomunicación Werkvlzugun y el equipo de educaciónMapuncezugulekayayiñ. En el equipo de educaciónestaban trabajando con chicos y habían empezadoa tratar de indagar en el teatro. Entonces, con Miguelempezamos a ver de qué manera podíamos articularporque yo no sólo era actriz sino maestra de teatro.Además de formación actoral estudié magisterioteatral y en ese momento trabajaba de maestra deteatro en el conurbano bonaerense.

L: En el 2002 participaste del Encuentro de Artey Pensamiento Mapuche Wefkvletuyiñ dirigiendola obra Kay Kay egu Tren Tren, ¿cómo fue laexperiencia de esa obra?, ¿cómo se dio esetrabajo?

M: Sí, mientras se hacía este trabajo gestual tambiénse estaba trabajando con el mapuzugun. Ahí estabala lamgen Fresia Mellico y fue la primera vez quehicimos ese trabajo vinculando el teatro con elidioma. Fue bastante interesante porque ahí en lacomunidad había sólo algunos viejitos que hablabanel mapuzugun, el resto de la comunidad no hablaba.Ellos en la escuela tenían la materia mapuzugunporque el gobierno provincial neuquino hacía pocoque había instalado maestros de idioma mapuchepero no habían tenido buenos resultados. Justollegamos nosotros con este proyecto articulando elteatro con el idioma. Decía que resultó interesanteporque muchos chicos, a partir de que contabanalgo, en este caso la historia de Tren Tren egu KayKay, empezaron a tener el entusiasmo de aprenderel mapuzugun. Actualmente trabajamos con dosgrupos. Uno está acá en Furilofche y otro está enEl Bolsón, a 120 km de acá. En el grupo de Furilofchehay jóvenes y personas adultas mapuche. En el deEl Bolsón hay jóvenes, adultos y niños mapuche..Con el grupo de Furilofche estamos trabajando unaobra que trata sobre nuestros antepasados. La obrase llama “Tayiñ kuify kvpan” y la idea es podercontar que nosotros como mapuche de alguna maneranos seguimos comunicando con nuestrosantepasados, con nuestra familia que está muertapero que sigue conectándose con nosotros a partirde nuestra espiritualidad y nuestra identidad.

L: ¿Por qué es necesario un teatro mapuche?M: En principio yo entiendo que el teatro es unlenguaje artístico bastante cercano a toda la gente,a diferencia de otras disciplinas artísticas como lamúsica o la pintura. Primero valoro muchísimo esoy después creo que no basta con llevar una peleapolítica vacía de lo que tiene que ver con nuestraespiritualidad, una pelea que deje de lado lossentimientos, la emoción, la conciencia, que seapuro razonamiento. Hay que apelar a otras cosas enlas que la gente pueda verse reflejada, que uno puedacontar desde otro lugar cuál es nuestra historia. Queno siempre se trate de una bajada de línea o de unabatalla. Creo que uno no puede perder de vista ni lapelea política ni esta otra pelea por recuperar nuestrasensibilidad como pueblo. No me cierra la palabra“espiritual” ni la palabra “cultural” para denominarla.Creo que tiene que ver con lo que somos. A vecesme parece que decir que es una pelea cultural esfolclorizarla y se trata de algo mucho más complejoque va mucho más allá de decir “hay que reivindicarel telar”, por ejemplo. Hay que tener las dos patasporque el trabajo teatral reducido solamente a unacuestión “cultural” sería una cosa folclórica. Sincontenido ni sentido para nadie.

de

FPor Lorena CANIUQUEO

EPEW / APEW

Por Jaqueline CANIGUAN

ecuerdo que durante mi niñez, mi madreacostumbraba a llevarme con ella cada vezque iba en busca de plantas medicinales.Recorríamos por la orilla del mar, los cerros,

saltábamos los esteros y descansábamos bajo unmaqui o un chilko cargado de flores rojas. Es enesos días en que sitúo las primeras historias y losprimeros relatos que me hablaron de lo que era, delo que soy y de lo que se esperaba que llegara a ser.Doña Madre, me hablaba repitiendo el mismo ritualque hicieran con ella sus abuelas, su chuchu, y sukuku (su abuela materna y su abuela paterna). Y losrelatos del zorro astuto, de las niñas que desobedecen,de la wangülen, de kay kay y treng-treng, todosvenían bajando a través de la cascada de sus palabras,relatos que ella llamaba apew... (Después en otroslados escuché que les dicen epew).

Me contaba que los apew siempre son una maneraentretenida de comprender la vida y también de iraprendiendo como llegar a ser una persona íntegra,porque a través del apew vamos viendo los defectosque son tan propios de los seres humanos, así comotambién sus virtudes representadas en historias deanimales. Así me decía, porejemplo, que al finalsiempre las intencionesdañinas terminan mal, talcomo aquel zorro queengañó a su compadre galloy su comadre gallina y secomió a sus ahijados, peroque sin embargo al finalpagó con su vida la traición,porque llegaron los perrosde los cazadores y lomataron. “Ngürü amuy ñilef manpvle xafkvnufemeyewti pu xewa. Inaeyew, epenvngerkefuy. Konputuy ñilolo mew. Welu enturkeeyewti pu xewa, fey langvmeyew.Femgechi lay ti ngvrv”. “Yel zorro arrancó por laderecha, y justo se encontrócon los perros y lo siguieron,casi lo agarraron. Se habíametido en una cueva, perolos perros lo sacaron y lomataron. De esa maneramurió el zorro”.

Este apew (o epew) nos habla como siempre alfinal los malos actos terminan mal para quien losrealiza, porque a pesar de toda la astucia del zorro,de igual forma fue descubierto por el gallo, quienademás, hizo que pagara los daños que había causado,sin avisarle que venían los cazadores junto a susperros. Así las cosas, el mapuche traidor, de igualforma siempre será descubierto. Tal vez a muchosmapuche que gustan de actuar como el zorro,obteniendo ganancias personales y llenándose losbolsillos a costa de sus hermanos, les llegará el díaen que los cazadores aparezcan y se les acabe demanera definitiva el cuento.

Siguiendo con los apew, otra vez frente al mar,mientras descansábamos, Margarita me habló deMankian y la historia de su casamiento con Shumpall,la sirena del mar. Muchas veces he vuelto a oír esterelato, siempre de manera distinta, sin embargo laesencia se mantiene y aquí descubrimos otro detallede los apew (epew), relacionado con que podemosconstatar que estos relatos presentan variacionesdependiendo del lugar y de quien los cuente. Estosucede, creo en gran parte, porque como los mapuchetransmitimos oralmente y no mediante la escritura,cada relator va agregando o quitando, de acuerdo a

RRakizuam / Opinión

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 15Mari Kechu

Historias

caminanque

Dedicado a la machi Margarita Caniguan, quien nos acompañadesde los sueños, para seguir regalando sus historias...

su estilo personal, algunos antecedentes a la historia.Simplemente dependerá de lo que se quiera enfatizar,así, muchos apew comienzan de una manera en unlugar y terminan de modo diferente en otro.

En cada lugar, en cada lof, siempre hay más deuna historia que ha viajado en el tiempo, a travésde los labios de los abuelos y de aquellos buenoscontadores, que nos han deleitado en tiempos decosecha, después de la trilla o cuando se está enplena época de sacar las papas. Aún ahora, en estostiempos mal llamado “modernos”, los epew florecenen las conversaciones de las micros rurales, despuésde la reunión en la sede e incluso en las jornadas demovilizaciones, sean estas ocupaciones de fundos,carreteras o municipios. Muchas veces hasta nuestrosmismos parientes, que han vivido un hecho dignode ser contado y recordado, quedan en los relatosde la comunidad.

En los días actuales, tiempo de constantesreuniones, encuentros de los grupos mapuche, tantode personas organizadas formalmente o comoaquellas que se reúnen por motivos familiares o detrabajo, no pocos de ellos son amenizados por losrelatos tales como los epew/apew, que ayudan a que

la noche pase y se acerque el día, ayudando a queque florezcan las nuevas ideas. En muchos de estosTrawun, los que participan “acortan la noche” consabrosas historias de viudas enamoradas, de mapucheque regresaron a la comunidad luego de estar añosen la ciudad, principalmente en el cemento deSantiago, de enamoramientos, de esteros sagradosy doncellas, de dueños de cerros “ngenwinkul” queya en su forma femenina o masculina conquistan elcorazón de hombres o mujeres. Así van y vienen lashistorias, sin importar mucho el avance del tiempoy la llegada de Internet y el chat, la radio y latelevisión. Todavía somos muchos quienesdisfrutamos al calor de un buen mate o de un buentinto, de una historia que ya nos deja reflexionandoo bien riendo a carcajadas.

Pichi pakarwa kam kawellu (el sapito y el caballo)

Hay un epew que en estos tiempos resulta muyilustrador, sobretodo si consideramos las situacionesque actualmente vivimos los mapuche, llenos deComisiones de Nuevos Tratos, de Orígenes (que nooriginan otra cosa más que profundas divisiones),

cantidades de proyectos millonariosy consultoras que hacen que laprepotencia del Estado nosdesilusione las ganas de luchar. Esteapew/epew, cuenta que: “Había uncaballo que se creía mucho, porqueera muy corredor y se burlaba delsapito porque éste era muy chico. Undía el sapito invitó a jugar al caballo,pero este le respondió: “Mvnapichiymi. Iñche müna lefün” (“tu eresmuy chico y yo soy muy corredor”).Cuando el sapito oyó esto se pusomuy triste y le contó a otro hermanosapo, quien le dijo: vllameymew tati,zew vllameymew tati, eymi kayvllamafimi. Notulefiyu, piafimi (“esete despreció, ya te despreció, búscaleriña tu también, dile que van acorrer”). Pero el sapito, pensó “mepuede ganar, es muy grande” y se lodijo a su amigo, pero éste le respondióen seguida: lo vamos a engañar, yovoy a estar aquí. Cuando empiecena correr, comienzan de allá. Cuandopartan tu te escondes, yo aparezcoaquí y le digo que ya llegué haceratito.

Entonces, los amigos se pusieron de acuerdo yse fueron donde iba a comenzar la carrera. Fueronmuy lejos, la idea del sapito era esconderse muybien. Y comenzó la carrera, el caballo se esforzó almáximo, galopaba con muchas ganas, llegando a lameta, alguien dice: ¡Weweyu! Iñche wvne akun kapichi vrkulelan rume (“te gané!! Llegué primero yno estoy cansado!!”). Y el caballo quedó admirado,además de muy cansado por el esfuerzo. Así, lossapitos le ganaron al caballo que había despreciadoa uno de ellos con su poder y supuesta superioridad.

En tiempos de constantes comisiones, grupos detrabajo, de consultores que diagnostican una y otravez nuestra realidad confundiendo el horizonte denuestros pasos, en tiempos de fatalismo frente alavance en apariencia arrollador del Estado chilenosobre nuestro movimiento, oír un buen apew/epewde boca de nuestros mayores, no sólo refresca elespíritu, sino que a la vez entrega luces de cómoactuar inteligentemente frente a determinadassituaciones que en la teoría y en los hechos nosparecen a veces desfavorables. No por nada nuestrosantepasados pudieron mantenerse como pueblo librey autónomo hasta recién finalizado el siglo XIX.

os días 11 y 12 de octubre de 2003, serealizó en el paraje de Buenos Aires Chico(a 5 km. de El Maitén), en la hoy Provinciade Chubut, el II Futa Trawun (el I se realizó

en el mes de abril en la comunidad Vuelta del Río).Hasta el lugar llegaron comunidades mapuche,mapuche tehuelche y organizaciones provenientesde diferentes puntos de nuestro territorio, que elEstado argentino hoy denomina provincias deChubut, Río Negro y Neuquén. Allí se reunieron lasvoces de lofche que por décadas han debido enfrentarnumerosos desalojos y que aún hoy lo siguenhaciendo, junto a otros que en estos últimos añoshan tenido que sumarse a la ya histórica resistenciade nuestro pueblo. El Trawun reunió a lascomunidades de Lago Rosario, Costa del Lepá,Boquete de Nahuelpan, Futa Huau, Emilio Prane,Mariano Epulef, Gualjaina, Sierra de Gualjaina,Cañumil, Chacay Oeste, Pillán Mawiza, Vuelta delRío, Sepúlveda, Ancalao, Katrawletuaiñ, Napal,Ñancu Llahuen, Paichil Antriau y Quintriqueo, asícomo las organizaciones Pu Weche Lafkenche, PuFotum Mapu, Organización de ComunidadesMapuche Tehuelche 11 de Octubre, Centro MapucheBariloche y el Equipo de Comunicación Mapurbede la ciudad de Fiske Menuko y Furilofche.

Los inminentes desalojos a numerosascomunidades mapuche que han sido ordenados por

TaiñII PARLAMENTO MAPUCHE DEL CHUBUT - BUENOS AIRES CHICO

rakizuam

L

Filkezugun / Reportaje

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 16Mari Kayu

La mañana era fría. Cerca de las 7 comenzó el II Futa Trawun Mapuche. El 11 de octubrehabía llegado. Unas 80 personas reunidas en torno al rewe hacían su nguellipun antesde dar paso a las deliberaciones. Varios ñorkin sonaban y su eco se multiplicaba entrelos cerros, junto al del kultrun. El muday regaba el suelo, volvía a la tierra en el noroestedel Chubut. Un nguellipun para agradecer y para pedir un buen pensamiento. Un buen

pensamiento para llegar todos a una palabra que nos reúna y nos impulse a luchar.

la justicia argentina, fue uno de los temas convocantesde este II Futa Trawun.Quedó afirmada la posiciónentre los lamngen que participaron que los desalojosdeben ser impedidos y que, a la vez, es necesarioafianzar espacios de discusión propios. Así lo hicieronnotar los ancianos, que además reclamaroncontinuamente a los jóvenes comprometerse con elaprendizaje del mapuzugun como paso fundamentalpara la creación y el sostenimiento de los Trawuncomo espacios de fortalecimiento de nuestro Pueblo.

Celinda Lefiu, Pillan Kushe Lof Costa del Lepá

“Iñche tuañi zugu tufachi, tufachi gvlam, kimlu,kimzugulu kvme entuaymi zugu, itrokom ñefuy kimchemvlelu tufa mu. Kvmentuaymi zugu, kumentuay ñizugu, kvme konay ñi lonko mu, itrokom kim konaytufachi zugu mu (...) Wenu cushe, wenu fucha fey tike elluel. Fentre newentuayiñ. Winka newentulay tatufe. Winka nelay zugu, kvme zugu ñelay. Iñchiñnieyiñ sabiduría. Enkvluayn ñi ñuke, entuay ñi ñukeMarcelina Lefiman, Fermín Lefiu pigefuy forre ñukemapungetuegen.Fey ti newen enkvluam ñi nuke,fenxe newen enkvluam ñi chao, ñi abuela, ñibisabuela, fey gen iñche ta tufachi zugu. Fermechireclamay kim, fermechi, nguillantueymvn, mvleywenu chao wenu fenxe kelluke, fenxe kelluke itrokom.Kimechi kelluallafuy zugutulello wenu ñuke, ñukecushe, chao mvley itrokom. Ultra cushe itrokom

mvley ta tufi wenu cushe mu, wenu fucha mu. Tufachizugu mu”.

Lonko Lorenzo Quilaqueo, Lof Nahuelpan.

“Feley tati pu zeya, pu peñi. Mari mari pu zeya, pupeñi, papay engvn, chachay egvn. Fachiantvtrawuleyiñ tufachi mapu mu. Famgechi ta mvleyyafvlu iñchiñ kom, mvley ta mapuche iñche ngunentatehuelche, kom che ta ka feleyiñ ta tufa. Fey mu tafelepayiñ ta tufa, pu zeya, pu peñi. Fey famgechi tanutrameymi tami zugu, kuify nga fuilekefuyfvtakezugu. Mvleke fuy kimche, vuelta tayil mu tafey nvlkvlekefuyiñ, mvley ta fvtakeche fey vuelta ñigvlam, feichi gvlam nieyiñ iñchiñ fey mu tafawletrepelepayiñ tati tu fa mu. Re pu winka zugugey,winka fey mu ta… Ngoimalayiñ, yiñ mapuche ngen.Iñche mapuche ta tufa. Iñchiñ ta nien mapu nienmapunche, mapuche, mvley ta tehuelche ngen maputati, pu peñi, pu zeya. Fey mu mvley ta ultrakezomo,zuguaymvn, kimuaymvn che zugu, mvley taragientukvle chewmaymvn ta zugun, muley taragientu ultra, mvley ta wechekewentru. Famgechita nutrraeymi tami zugu. Eschuche felepuaymi komta tufa trawvleyiñ tufachi mapu mu. Fachiantu petunentu ñi zugu ta tufa, welu kuyfi nga pelekefuy. Feykom pichikeche famgechi pichikeche, fey nutram kefuy mapuche iñche zugu ke fuy kuyfi. Ultrakezomokom famgechi ta, fey nutram ke fuy kuyfi fewla feichizugu ñelay. Kom ta trawuley tati mvlfuy, mvlfuy tatrawuley tati. Mapuche iñche mu winka mu, mvleyta kom trawvley tati fey mu kimlay tayiñ che zugutati, pu ultra pu wechekewentru. Ngvney ta ragientucushe, ragientu fucha, kimlay ta che zugu welu fewlata feleyiñ. Welu kimuaymvn a puel, kimuaymvn, feyfamgechi ta kvmelentuayiñ. Iñchiñ tañi”.

Los históricos enfrentamientos, producto de losdesalojos, fueron traídos a la memoria del Trawun.Pu papay ka pu chachay narraron cómo sucedierony cómo ellos los vivieron. En el año 1937 lascomunidades mapuche del Boquete de Nahuelpánfueron brutalmente desalojadas por miembros de lapolicía y del ejército argentino. Bajo la presidenciade Agustín Pedro Justo, el Estado argentino actuóen complicidad con los terratenientes que en todala Patagonia usurparon territorios mapuche con elfin de expandir los latifundios y así ingresar acompetir en el mercado lanero internacional.

“... más de 300, 400 pobladores había en esemomento en Nahuelpan y toda esa gente teníanovejas, tenían vacas, tenían yegüarizos, teníancabras, etc, etc, carros caballo, carro de mula, carrode bueyes... Todo eso había en el Boquete deNahuelpan. Tenía doce años yo cuando nos sacaron,cuando quemaron las casas. Veinte a cientos policíaandaban con armas... y nosotros los mapuche,mirando cómo quemaban esa gente, mirando cómodesclababan las chapas y la gente corría... Esosfueron los terratenientes que nos desalojaron delBoquete Nahuelpan... Doce años tenia yo cuandonos desalojaron... cómo quemaban esa gente, cómoquemaban esas casa... Como quedaba la humaderaestaban ahí aonde Agarraron se fueron a Rawson.¿Qué hicieron en Rawson?. No le hicieron nada.De allá vino el doctor Ayala, Pablo Ayala. Ese esel inspector que vino a hacer el destrozo más grande,con todos los milicos y toda la gente que andaatrás”.

La historia narrada por el lonko Quilaqueorespecto de la pérdida de las tierras de su comunidad,es la misma que debieron enfrentar los Prane algunosaños después. Esta vez, el objetivo era incorporartierras para el ejército argentino, quienes además seencargaron de realizar los desalojos en el interiordel Puelmapu. Es la historia común de despojonarrada por varios lof presentes en el Futa Trawun.

Por Equipo de Comunicación MAPURBE

Filkezugun / Reportaje

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 17Mari Regle

Lof Prane

“.. . Fuimos, hicimos un ngellipun, nosencomendamos ... a nuestro newenes, que son losque nos guían. Nosotros ... también hicimos lomismo, también fue la comunidadal frente y nosotros acá la decisiónde mi comunidad la tomamosnosotros. Nosotros nos paramosen una tranquera en una tranqueracuando venía el ejército con cincotanquetas y un jeep y yo agarré ylo paré al jefe. Lo paré y le dije“acá no pasás, no pasás, acá tenésque matar a la comunidad ydespués recién vas a pasar, a míme matas con toda mi familia”.Nosotros estábamos decididos aque nuestra tierra sea regada pornuestra sangre así como hicieronnuestros abuelos. Nuestros abuelosfueron sacrificados, fueronllevados, atados, arrastradosporque resistieron la viejaconquista del desierto. Y eso, asícomo lo hicieron nuestrosantepasados, como lo hicieron, nosotros tambiéntenemos que tener ese mismo pensamiento y tenerla plena seguridad y nuestra fe, confiar en quetenemos un guía que tenemos una parte espiritual.Ellos hoy en día son newenes y esos newenes es lafuerza que a nosotros nos van a dar. No solamenteconfiar en una ley. Si la ley no da pelota, está bien,de alguna forma tenemos que agarrarnos con uñasy dientes. Entonces no tenemos que perder el tiempocomo estamos diciendo acá. Nosotros tenemos quetomar una decisión y hoy tenemos que sacar algoconcreto. Si hoy en día van a desalojar a Vuelta delRío tenemos que estar firme y poner la plenaseguridad y que la comunidad ponga su plenaseguridad y que nosotros como Pueblo lo tenemosque seguir. Nos cueste o nos cueste, así nos cuestela vida, así tenemos que seguir. Porque a nuestrosantepasados les costó la vida. A mi bisabueloEduardo Prane lo cautivaron cinco años, cinco añosse lo llevaron a la rastra allá, en Buenos Aires. Asícomo acá, allá el peñi don Lorenzo Quilaqueo, élvivió el desalojo del 37 cuando quemaron losranchos, 400 familias, no hubo una ley, nadie. EnBuenos Aires cerraron las puertas, por qué, por elterrateniente, el genocida que era Amaya que fueMinistro de Agricultura de la Nación, quegobernaban acá. Nosotros hablamos de unaresistencia ... que yo voy a morir por mi comunidado voy a morir por cualquier comunidad alguien vaa cobrar, va a cobrar mi sentimiento. Y tiene quesalir otro, porque yo soy de esa forma. Así comomurió mi abuelo en la lucha, así mismo, llevo esemismo camino de ser perseguido por la justicia”.

Segunda Huenchunao, Lof Vuelta del Río

“Bueno hermano, hermanas, buenos días para todosel que no lo conozco. Soy Segunda Huenchunao,representante de Vuelta del Río. Bueno, hoy estamosaquí reunidos con todos ustedes. Queremos, esto loque hoy estamos reunidos por el asunto de que loque tenemos que defender: las tierras, para vivir,para trabajar, para que vengan los hijos y de atráspara que vengan los nietos, algún día que ellos sevan a criar, van a necesitar. Hoy estamo, andamoreclamando tierras para vivir, para tener un buenhonor nosotros, los paisanos que somos las paisanasque somos. Tenemos que tomarnos valor nosotrosmismos. No hay que bajar el brazo, tenemo quehacer empeño, tenemo que poner coraje paradefender su derecho que no ha dejado la nuestramadre, lo nuestro padre, lo nuestro abuelo, a dondenacimo a donde criamo. Tenemo que dejarle algo

dejarle algo a los hijos. Hoy nosotro tenemo quedefender todo esos derecho que han dejado ello,sea como sea, para vivir, para tener. Porque nopuede ser esta cosa, lo que está sucediendo hoy.Viene mucha gente de afuera, viene político,

viene empresario, viene hace lo que quiere connosotro. No puede ser, nos quiere dar vuelta con lastierras, con mundo y todo. No puede ser eso. Nosotrotenemo que poner la agilidad, la voluntad quenosotro queremo vivir, queremo tener. Eso no más,gracias a todo lo que están”.

La lamngen Segunda Huenchunao vive en lacomunidad Vuelta del Río, que en estos últimosmeses ha recibido numerosas ordenes de desalojofirmadas por el juez de instrucción de Esquel (enChubut) José Oscar Colabelli. Vuelta del Río estásituada en una zona estratégica para la extracciónde oro, que la multinacional Meridian Gold deCanadá pretende explotar.

Jorge Millán, Lof Buenos Aires Chico

“Mari mari kom pu che, mari mari peñi pu lamgen.Mi nombre es Jorge Millán. Bueno, actualmenteestoy viviendo aquí en la comunidad de BuenosAires Chico. Bueno, y es una alegría poder estarcon todos ustedes reunidos aquí. Yo creo que todosnotaran que la problemática que cada uno de loshermanos, particularmente losancianos, exponen es muysimilar. La mayoría ha sufridodesalojos y yo creo que el centrode que todos nos reunamos eneste Fvta Traun es para poderfrenar todo intento de desalojoque pretende la cul turadominante”.

El trasfondo de los desalojosva siendo comprendido paula-tinamente por los mapuche, enespecial por las generaciones másjóvenes.

Fakvndo Wala - Furilofche

“Nosotros sabemos bien que porla creación de los estadosestamos como estamos. Nosdividieron en provincias y en países por eso estamosasí y el estado nunca va a garantizar nuestraseguridad ni justicia para nosotros ni nada porqueno le conviene al estado. Siempre nos va a perseguir,no podemos confiar nunca en el estado. El estadoes el que nos está matando. El estado es el que nosmanda a la policía el que deja pasar a losterratenientes. Entonces, va a depender de nosotros

como mapuches liberarnos de eso o no”.

Marcelo Calfupan, Lof Vuelta del Río.

“Yo quiero decir que estaban hablando los peñi,que las leyes, las leyes las tienen los políticos.Nosotros somos de comunidades indígenas, mapuchey nos tenemos que hacer respetar...que si nosotrosno nos hacemos respetar nos pasan por encima.Caso como el de la comunidad de Vuelta del Río,que los políticos no le dieron la solución, la soluciónla tuvo la gente, se puso ahí y esto viene ya hace 11años... La única solución que tenemos nosotros esque tenemos que luchar nosotros como mapucheque somos. Y si tenemos que dar la sangre pornuestro territorio la vamos a dar. Yo tengo 20 añosy soy nacido de esa comunidad y a mí, si me quierensacar, que me saquen muerto. Porque estamos todosdispuestos en esa comunidad. Así que yo estoy muyconforme con lo que dijeron que nosotros comoPueblo indígena tenemos que hacernos respetar yasí vamos a hacer valer y a la lucha lo vamos aganar a nuestro territorio. Lo poco que nos queda,que los terratenientes le quitaron a nuestrosbisabuelos. Los ancianos en el 1940, la gente tenia700 ovejas, hoy el que tiene más tendrá 100 animales,lo que nos queda. Ahora nosotros nos tenemos queponer y pelear para ganar nuestro territorio”.

Oskar Moreno - Furilofche

“Somos mapuche, venimos a organizarnos y aplantearnos desde donde estamos, desde lo quesomos. Somos mapuche. Las leyes no son mapuche,son wigka. Y por qué nosotros gastamos tanto tiempoy tanta energía en ver que si las leyes... que si elPacto 169... que si presionamos o no presionamos.Históricamente, desde que llegó el estado, con o sinleyes el despojo se fue implementando y se sigueperpetuando. Entonces yo creo que desde acátenemos que plantearnos como mapuche. Sabemosque el estado a nosotros nunca nos va a representary nunca va a solucionar nuestros problemas.Entonces por ahí se plantea que, paralelamente, porun lado van las leyes y por otro va la lucha. Yo creoque no tiene que ser así. ¿Hace cuántos años quelos Pueblos Originarios vienen peleando por lasleyes?. Antes se peleaba para que haya leyes paralos Pueblos Originarios. Se logró eso ¿o no?. Yahora se gastó energía en tratar de que esas leyesse cumplan, ¿y cuál es el resultado?: que cada vez

lo poco que tenemos se nos quiere sacar. Es muypoco lo que se ha hecho y por ahí confiamos en elwigka y nos olvidamos de nuestra propia fuerza. Yocreo que nuestra propia fuerza está en la luchaporque esa es la única garantía de que podamosdefendernos. Ahí está la solución, no hay vuelta quedarle. Yo vine acá para pensar como mapuche. ¿Quénos queda entonces?: juntarnos, unirnos y pelear”.

Ülkantun / Música

a ocupación del municipio quedecidimos realizar no fue antojadiza.Obedeció al cansancio y a nuestranegativa de seguir aceptando que el

gobierno de la Concertación nos faltara el respetocomo lafkenche", nos señala el joven vocero JulioChehuín, Presidente del Consejo de Werkenes delLago Budi, al momento de explicar la toma indefinidade la Municipalidad de Puerto Saavedra que iniciaronel pasado 30 de octubre y que coincidió con ellanzamiento en Santiago del publicitado Informe deVerdad Histórica y Nuevo Trato. Sin embargo,aguarle la fiesta al gobierno no sería el objetivocentral de las comunidades al planificar la ocupación.De hecho -nos aclara Chehuin- ni siquiera lesinteresaba mucho el famoso Informe del gobierno.“Nosotros, esa semana andábamos en Santiagotratando de reunirnos con el Presidente para vernuestros problemas, principalmente relacionadoscon la operación del Programa Orígenes en nuestrazona y no para discutir lo malo o bueno que seríaese documento”, aclara. Sería más bien la negativadel Ejecutivo de reunirse con ellos en La Moneda,lo que desencadenaría más tarde los acontecimientosen el sur.

“Estuvimos semanas coordinando aquel viaje a lacapital”, recuerda Chehuin.Viajaron en varios busesrepletos, cerca de 200 delegados, entre lonkos,werkenes y comuneros de Isla Huapi, supuestosbeneficiarios todos de la publicitada Área deDesarrollo Indígena (ADI) del Lago Budi. En lacapital, el Presidente Lagos no tuvo el tiempo ni ladisposición para recibirlos. Debieron conformarsecon el Ministro de Mideplan Andrés Palma, quiénincluso –nos señala-llegó a ironizar respecto de lacapacidad de movilización de sus ilustres visitantes.“Nos sentimos humillados”, relata Chehuin. Por elloy tras regresar a la costa de la Novena Región,decidieron pasar directamente de los buses a tomarselas oficinas de la Municipalidad de Puerto Saavedra,comuna a la que gran parte de las comunidadespertenece según el ordenamiento administrativoestatal.

Pero no sólo eso. No conformes con copar demapuche las dependencias de un municipiogeneralmente al servicio de la minoría blanca ychilena allí existente (un 17%), las comunidades sedieron el lujo de nombrar aquel mismo día –y trasuna votación a mano alzada de los cientos de

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Nütramkaleiñ / Entrevista

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 18Mari Purra

La fuerza delCONSEJO DE WERKENES DEL BUDI

Por Pedro CAYUQUEO

LafkenmapuA comienzos de mes y durante cinco días, comunidades lafkenche delLago Budi mantuvieron ocupadas las oficinas de la Municipalidad dePuerto Saavedra, IX Región. Se trató de una ocupación pacífica peroefectiva, que contó con la participación de más de 300 comuneros,quienes desafiando el estado de derecho se dieron hasta el lujo de

nombrar un “alcalde” paralelo, provocando la indignación delSubsecretario del Interior, Jorge Correa Sutil. Lideró la ocupación el

Presidente del Consejo de Werkenes del Budi, Julio Chehuin, con quiénconversamos en pleno desarrollo de la movilización.

manifestantes allí presentes- un“alcalde paralelo” tras la ausencia enla zona del edil oficial, DomingoÑancupil (PPD). Así, sin más, PuertoSaavedra amaneció al día siguientecon un nuevo alcalde, situación quecausaría la indignación de lasautoridades de gobierno, quienesvieron impotentes por los noticieros de televisióncomo una “turba” de mapuche tomaba las riendasdel poder comunal en sus manos, despreciando elestado de derecho y todas aquellas regulacionespropias de la politiquería partidista chilena.

“Se trató de una elección sólo simbólica, pero deun gran contenido político”, nos señala Chehuin.“Fue una forma de decirle al gobierno que nosotroscomo mapuche, como población mayoritaria quesomos en esta comuna, tenemos la capacidad paraelegir por nosotros mismos a nuestros representantesy no bajo sus normas o reglamentos. No se trato deuna disputa de poder con el peñi alcalde, como loplanteó mal intencionadamente parte de la prensaregional y nacional. Es cierto que ahora existe unamolestia con la forma en que ha ejercido su cargo,un poco alejado del sentir de las comunidades, perolo que hicimos fue sólo para desafiar a las autoridadescentrales y presionar por el cumplimiento de nuestrasdemandas”, enfatiza Chehuin, precisamente eldirigente lafkenche en quien recaería dicho inusualnombramiento alcaldicio.

Según Chehuín, si bien la manifestación en suorigen obedeció a la molestia de la agrupación porno haber sido recibidos por el Presidente RicardoLagos, con el paso de los días sus demandasapuntaron a poner en la discusión política problemasmucho más de fondo que los aquejan como identidadterritorial. “A pesar de lo que puedan creer muchos,nosotros no nos movilizamos sólo por la plata delos proyectos”, aclara Chehuin de manera categórica.“Acá en la zona del Budi tenemos muchos problemascon el Programa Orígenes, con la flojera de susfuncionarios que no han podido implementar losproyectos ni asignar los recursos necesarios a lascomunidades, pero nuestra lucha sobrepasa esteaspecto económico. Aquí, lo que estamos poniendoen cuestión no es sólo la entrega o no de los recursos,que por lo demás nos corresponden como parte dela deuda histórica que tiene el Estado con nosotros,sino además un tipo de estrategia elaborada por las

autoridades para intervenir y desarticular a nuestropueblo. La zona de Puerto Saavedra debe ser unade las mayormente intervenidas por el indigenismode Estado y esa es una lucha que nosotros debemosdar a diario. Acá, el problema nuestro no son lasforestales o los latifundistas, como pasa en Araucoo Malleco. Es principalmente el Estado y susorganismos de intervención, como Conadi, Orígenes,Conaf, Indap, Fosis, etc. Contra ellos nos levantamos,ya que no vamos a aceptar como lafkenche que senos trate de manejar o que se nos falte el respeto”,señala.

Si bien el objetivo de la ocupación era exigir lapresencia del Presidente Lagos en Puerto Saavedra,finalmente las comunidades debieron conformarsecon una reunión en Temuko con el Subsecretario deMideplan, Marcelo Carvallo. Lagos, muy sentido,se negó a viajar debido a la forma “hostil” en quelas comunidades le habrían cursado la invitación.Para Chehuín, esta posición asumida por el primermandatario no constituyó ninguna sorpresa. Por elcontrario, reconoce sin complicaciones que comodirigentes no esperaban otra cosa. “Nosotros sabemosque no existe hoy diferencia entre la derecha y laConcertación. Ellos hablan de un nuevo trato connuestra gente, pero eso no existe en los hechos. Queel Presidente no nos quiera escuchar no es novedad.Siempre hace lo mismo. Ofrece diálogo a los sumisosy cárcel para las comunidades que luchan por susderechos. Ofrece nuevo trato y por otro ladopersiguen a nuestros lonko, golpean a nuestra gentey allanan con la policía nuestras comunidades. Esolo sabemos como lafkenche, nosotros no nosengañamos”, indica. Y acto seguido agrega, “la tomade la Municipalidad, más allá de la negativa delPresidente Lagos de viajar a nuestra zona, creemosque logró su objetivo. Demostramos que loslafkenche somos capaces de levantarnos con dignidady desde ese punto de vista es un mensaje super claroal gobierno. Un mensaje que dice: “Cuidado, nojueguen con nosotros”. Ese objetivo se cumplió ypor ello estamos satisfechos como movimiento”.

uve en mis brazos a Auca Liwen, una niñamapuche de Ñorquinco, de seis meses deedad. Su nombre significa RebeldeAmanecer en su idioma original. Es todo

un símbolo. Conocí a ese pueblo originario en 1958,cuando viví en la Provincia de Neuquén. Era unpueblo silencioso, como si hubiese aceptado sudestino de pueblo vencido por el ejército de Roca.En cambio, el pueblo que encontré ahora, en mireciente viaje por San Martín de los Andes, Aluminé,Ñorquinco, visitando todas las comunidadesmapuche de esa zona, mantiene su idioma, suscostumbres y lucha por sus tierras y por el respetohacia su cultura. Es una especie de RebeldeAmanecer. Hablan suavemente, exponen lasinjusticias sufridas desde el momento en queaparecieron las tropas invasoras del general Roca,dicen toda la historia sin agresiones ni espíritu devenganza, en un tono de tristeza y de melancolía.Pero se quejan de que los agresores les han metidomonumentos a Roca hasta en el último rincón, ynombres de los generales y coroneles genocidas aciudades, lugares y lagos del hermoso paraíso. Peroa quien odian más es a la figura del perito Moreno,elevado a figura señera de la Nación por el EjércitoArgentino y toda la sociedad encubridora que lessigue detrás.

Uno lee al sabio Alexander von Humboldt en sumaravilloso libro sobre su viaje por aquella Américade fines del siglo XIX y no puede menos que titularloel “verdadero descubridor de América” porque,además de la naturaleza, descubre al ser humano ylo integra al paisaje. Mientras el brutal colonialismoespañol a su alrededor explotaba a esa naturaleza ysus habitantes, Humboldt enseñaba a “comprenderel espíritu de la naturaleza”, el equilibrio que luegoHaeckel llamaría ecología. Pero ecología con el serhumano incluido. “La naturaleza –escribíaHumboldt– es para la observación pensante, unidaddentro de la multiplicidad, unión de lo múltiple enforma y mezcla, suma de los sujetos y de las fuerzasnaturales como en todo lo vivo. El resultado másimportante de la investigación física –realizada consentido– es por eso la siguiente: reconocer la unidaden la multiplicidad, desde lo individual abarcar todolo que en la última era nos ofrecen losdescubrimientos, aislar las particularidadesanalíticamente y no ser derrotados por su masa.

Un rebeldeMAPUCHES EN EL PUELMAPU

Por Osvaldo BAYER

amanecer

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Rakizuam / Opinión

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 19Mari Aylla

Teniendo en cuenta el destino superior del serhumano, comprender el espíritu de la naturaleza queyace escondido bajo el envoltorio de la apariencia.Por este camino, nuestra vocación traspasa la estrechafrontera del mundo de los sentidos y podemos asílograr el dominio, por medio de las ideas, de lamateria cruda del punto de vista empírico,entendiendo a la naturaleza”. Y Humboldt semaravillará de las costumbres y el idioma de loshabitantes autóctonos.

En cambio, el perito Moreno argentino verá otracosa. Mostrará su mayor interés por los límites conChile y por hacer aparecer todo como argentino.Para ello despreciará a los habitantes naturalesllamando “cara de sapo” a los mapuches y relatandoescenas como ésta: “Es asqueroso el espectáculoque presentan estas terribles viejas, ya borrachas.Estas infernales brujas, repugnantes engendros,degradan la danza saltando borrachas (...) mujerespintadas de negro y de melenas desgreñadas. Laenorme cantidad de fruta de calafate que han comidoesta mañana han teñido los alrededores de sus bocasde un color violáceo; las tiras de grasa de potro quehan traído en sus recados, que se han humedecidocon el sudor del caballo antes de servirle de alimentoy que devoran, han dejado en sus mejillas blancosresiduos que quedan pegados sobre sus caras con elzumo del calafate. Comen estos indios con tantasuciedad como los cerdos, tienen grasa hasta en losojos, y el cabello está apelmazado por ella”.

Claro, el perito queda al desnudo porque antesdice: “Doy a los indios un poco de aguardiente”,pero así y todo hubiera podido describir la escenasin compararlo con los cerdos, y dejándose llevarpor otras escenas que presenció sin aguardiente,principalmente las representaciones espirituales enlos Rewe, que son los lugares donde los mapuchehacen convocatorias de una filosofía poética refinada.Conocí el Rewe de Ñorquinco, para mí el lugar demás profunda belleza que he conocido en mi vida.El perito en fronteras, Francisco Pascasio Moreno,al llegar a esos lugares se creyó dueño de todo ycon un irracional “patriotismo”, como siempre lollamaba él, comenzó a cambiar los bellos nombrespoéticos en tehuelche, pehuenche y mapuche quetenían esas regiones. Por eso, al primer lago queencontró lo llamó “Argentino”, al segundo “San

Martín”, a unos montes los llamó “Lavalle” (elnombre del asesino de Dorrego). Al más bello lequitó el nombre en lengua pehuenche para ponerleel nombre de un amigo: “Gutiérrez”. El perito, unaespecie de Dios bautizador. Dueño y Señor. Al perito,el gobierno de la Nación le regalará 50 leguascuadradas de tierra patagónica. Porque eso es lo quese quería, la tierra. Lo dice claramente la SociedadRural de los estancieros bonaerenses que aboga porla “más severa represión de los indios salvajes”.

Fíjese el lector los apellidos: los de siempre, losde antes y los de ahora: José Martínez de Hoz,Amadeo, Leloir, Temperley, Atucha, Ramos Mejía,Llavallol, Unzué, Miguens, Terrero, Arana, Casares,Señorans, Martín y Omar, Real de Azúa. Y triunfarán.El general Roca lo anunciará: “La ola de bárbarosque ha inundado por espacio de siglos las fértilesllanuras ha sido por fin destruida”. Y el general delas mil estatuas y de las miles de leguas de tierrasque llegará así a la fortuna personal lo explicará enel Congreso: “El éxito más brillante acaba de coronaresta expedición, dejando así libres para siempre deldominio del indio esos vastísimos territorios que sepresentan ahora llenos de deslumbradoras promesasal inmigrante y al capital extranjero”. Está tododicho. Ahora sí que éramos todos argentinos. Labandera azul y blanca para el estanciero Martínezde Hoz.

Para los mapuche, este porvenir, lo diceclaramente el diario El Nacional de Buenos Airescuando termina la “Campaña del Desierto”: “Lleganlos indios prisioneros con sus familias. Ladesesperación, el llanto no cesa. Se les quita a lasmadres sus hijos para en su presencia regalarlos, apesar de los gritos, los alaridos, y las súplicas quehincadas y con los brazos al cielo dirigen las mujeresindias. En aquel marco humano, unos se tapan lacara, otros miran resignadamente al suelo, la madreaprieta contra el seno al hijo de sus entrañas, elpadre se cruza por delante para defender a su familiade los avances de la civilización argentina”. Estátodo dicho. Occidental y cristiano.

El pasado jueves 6 de noviembre se celebró conla presencia del Presidente Néstor Kirchner elcentenario en que el perito Moreno donó al Estadotres leguas cuadradas de las veinte que le habíaregalado Roca por los servicios prestados. Generosoel hombre. Tres de veinte. De tierras que no lepertenecían. Pero el Estado, cumplidor, le agradeceaño tras año esta generosidad cristiana al llamadoperito. Aquel jueves, en Bariloche o Furilofche enmapuzugun, todas las autoridades que hablaron sedeshicieron en alabanzas al perito Moreno. Menoslos mapuche presentes, que le gritaron racista yladrón cuando los oradores lo nombraban. Es elnuevo movimiento mapuche. Roca y su perito vanquedando en el sótano de la historia. Se abre unanueva Historia. La del “Rebelde Amanecer”, comoel nombre de la niña mapuche que tuve en misbrazos.

erito Moreno fue un ladrón y ungenocida" comenzaron a gritar losmapuche apenas Mariano Gowlandcomenzó su discurso en el acto

homenaje que el Gobierno Federal organizó enmemoria de su bisabuelo el pasado 6 de noviembreen Bariloche. Parques Nacionales conmemorabaaquel día sus 100 años de existencia y en el accesoa la intendencia del Nahuel Huapi un solemneambiente recordaba la figura de Francisco P. Moreno,experto limítrofe ayudante del General Julio Rocaen sus correrías por el territorio mapuche y quiénhabría “regalado”, hace exactamente un siglo atrás,las hectáreas de tierra con las que se conformó esteprimer parque nacional de la República FederalArgentina.

Aquella no se trataba de una ceremoniacualquiera. Entre los insignes invitados se encontrabanada menos que el propio Presidente NéstorKirchner, acompañado de su esposa CristinaFernández, el Ministro del Interior, AlbertoFernández, el Gobernador Pablo Verani y elIntendente Alberto Icare. Una delegación políticae importante, que más allá del surrealista homenajeal héroe de la “Conquista del Desierto”, buscaba enlos hechos calmar con su presencia los ánimos nomuy amistosos de una población afectada por ungrave desabastecimiento de gas y, de paso, fortalecerel publicitado espíritu “patagónico” de su mandato.

Sin embargo, ahí estaban los mapuche, dispuestosa no ser pasados a llevar. Una delegación con

El homenaje deVISITA PRESIDENCIAL A FURILOFCHE, PUELMAPU

Kirchner“P

Amulzugun / Crónica

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banderas de la Nación Mapuche se instaló sobre elpasaje Independencia y desde allí manifestaron surechazo al científico y experto en la cuestiónlimítrofe. Su bisnieto, Mariano Gowland, a duraspenas pudo terminar su semblanza sobre uno de losusurpadores de territorio mapuche más conocidosde toda la Argentina. Más adelante, visiblementecomplicado y fuera de todo protocolo, Kirchnerdebió improvisar en su discurso algunas palabraspara las comunidades mapuche presentes,prometiendo buscar en el corto plazo una solucióna todas aquellas "asignaturas pendientes con lospueblos originarios".

Sin embargo, los dirigentes no buscaban palabrasde buena crianza y como resultado de la presión, elPresidente no tuvo más alternativa que reunirse conun grupo de werkenes al finalizar el a esas alturasfrustrado “homenaje”. Los dirigentes mapuche lemanifestaron al mandatario la necesidad de establecerun diálogo entre su Pueblo y el Estado, para que sediseñe de una vez por todas una política quecontemple los "derechos territoriales" de loshabitantes del Puelmapu. De todo ello conversaronpor más de 15 minutos, a solas con el Presidente,en el mismo lugar donde hacia exactamente cienaños el Perito Moreno había regalado “sus” tierrasal Estado Federal.

Al término del encuentro, Jorge Nahuel, de laCoordinadora de Organizaciones Mapuches (COM),se mostró bastante conforme por lo logrado."Necesitábamos establecer un diálogo entre nuestro

Pueblo y el Presidente. Pero un diálogo político, nocomo él está acostumbrado. Hasta el momentosiempre nos ha identificado como parte de la masamarginal y hambrienta que está buscando solucionesinmediatas o de emergencia. Hoy creo que hemosdejado esa agenda de lado... Hoy lo que queremosplantear es un objetivo de mediano y largo plazo,que el Estado argentino diseñe de una vez por todasuna política estructural para los pueblos indígenasy que empiece por identificarnos por lo que somos:precisamente pueblos".

"Él en un principio quiso derivarnos a la ministrade Desarrollo Social pero le dijimos que justamenteuno de los dilemas que tenemos con ella es que nossigue identificando con lo que nosotros no queremos.No reconoce que representamos a culturas milenariasy que por eso tenemos derechos milenarios que elEstado tiene que responder", añadió el dirigente mástarde en la emisión del programa “Al paso del máslento” de Radio El Arka. Como el santacruceño fuegobernador de su provincia antes de acceder al Sillónde Rivadavia, los mapuche tienen presente su gestiónen materia indígena. "Allí nuestros hermanos estántodavía en un estado de debilidad organizativa.Entonces él prácticamente los ha ignorado. No losidentifica, no los ve. Sus políticas fueron y soncoherentes con esa negación. Por eso trabajamossobre la sensibilidad de su ser patagónico perosabemos que conoce tanto de los mapuche como delos misioneros o chaqueños", ironizó Nahuel.

"Nuestra movilización fue lo que nos permitiódialogar. En su programa no había lugar para unaaudiencia con nosotros, pero la presencia mapuchefue fuerte y no la pudo eludir. Nos había eludido enlos saludos protocolares porque no nos mencionópero después nos abrió las puertas. Esa fue laconsecuencia de la movilización", sentenció elwerken. En un próximo encuentro, al que secomprometió a acceder, los mapuche le exigirán aKirchner que "el Instituto Nacional de AsuntosIndígenas (INAI) adquiera nivel ministerial. Inclusohay una sentencia de la Justicia Federal que obligaal Estado en ese sentido, porque sino no tenemosinterlocutor. No podemos estar resolviendocuestiones políticas y territoriales con el presidentetodas las semanas. Hace falta que el Estado tengaun interlocutor pero con status y jerarquía pararesponder a los pueblos indígenas. Hoy el INAI esun instituto devaluado, descapitalizado, sinautonomía administrativa ni financiera, un fiel reflejodel lugar que ocupamos en la política argentina",finalizó Nahuel.

Pero no solo eso. A los dirigentes también lespreocupaba la cordial relación que el actual presidenteha mantenido desde el inicio de su mandato con lasgrandes empresas petroleras, ya que ellas hanproducido daños inmensos en las comunidadesKatripayiñ y Painemil. En este sentido, RobertoÑankucheo, otro de los werken de la COM señalóque "Kirchner tendrá que dejar atrás una historia,la que tuvo como jefe de una de las provincias. Hoycomo presidente nos deberá demostrar que es posiblela convivencia entre las dos culturas pero sobre labase del respeto de los derechos".

Ñankucheo aclaró que "no estamos pidiendo quelos derechos se reconozcan porque ya estánreconocidos, estamos pidiendo que se cumplan. Yason leyes, son constitución, son tratadosinternacionales... Hay que ponerlos en práctica".Además de las comunidades de Loma de la Lata–fuertemente afectadas por la contaminaciónhidrocarburífera de Repsol-YPF-, otras diez ubicadasen el centro neuquino corren idéntico riesgo. "Conlas petroleras tiene que quedar todo claro antes deque entren al territorio mapuche", apuntó el werken.

Por Adrian MOYANO

omingo Colicoy Caniulen, profesor deEducación Intercultural Bilingüe egresadode la Universidad Católica de Temuko a

fines de los años noventa, representa hoy elparadigma de la cooptación dirigencial mapuchepor parte de los eficientes tentáculos del Estado. Exdirigente político-social, Colicoy registra un pasadode activo militante de la causa mapuche que parecieradiluirse a medida que avanza en su recorrido por elburocrático aparato estatal, fenómeno especialmentegráfico a la hora de hacer frente a las demandas yreivindicaciones que a menudo le realizan lasorganizaciones y comunidades mapuche delGulumapu, las mismas a las que jura –principalmenteen privado- todavía leal pertenencia y adscripción.

Las cosas no siempre fueron así. En el pasado,los derroteros políticos de Colicoy estuvierondeterminados fuertemente por una marcada posiciónde izquierda “revolucionaria” que en plena dictadurade Pinochet lo llevó a militar incluso en el PartidoSocialista-Dirección Colectiva (PS-DC) y más tardeen la denominada línea “Comandante”, (PS-C) unade las facciones más radicales dentro del mosaicoorganizacional en que los socialistas originales sedesintegraron tras su crisis partidaria a mediados dela década de los ochenta. En dicha estructura,ca l i f i cada por a lgunos inc luso como“ultraizquierdista”, Colicoy compartió ideales yclandestinidad junto a otros destacados militantesmapuche socialistas de la época, tales como AucanHuilcaman, Rogelio Nahuel y Eugenio Alcaman,llegando hacia el año 1987 a convertirse en unimportante actor político dentro de la principalorganización mapuche de la época: Ad-Mapu.

En aquellos años, Colicoy complementaba sutrabajo político partidario con sus inquietudesartísticas, organizando dentro de Ad-Mapu, junto aotros insignes de la época, un legendario Grupo deTeatro que a través de representaciones artísticas encomunidades, zonas urbanas e inclusive en elextranjero, fomentaba la conciencia política endiversos sectores del Pueblo Mapuche, a la vez queluchaban de manera soterrada contra los planesetnocidas de la dictadura pinochetista. Recuerdan,quienes lo vieron en esa época, que tenía un grantalento como director teatral, siendo creador yguionista de numerosas obras, además de privilegiarun fuerte trabajo de formación hacia los niños. JorgePichiñual, antiguo dirigente en la zona del Budi,relata que por aquellos años Colicoy junto a su grupode trabajo, que integraban entre otros DomingoCarilao y Ernesto Huenchulaf, recorrían comunidadpor comunidad presentando su trabajo teatral en elcampo o en las escuelas, todo con un trasfondoideológico muy fuerte de recuperación de laidentidad.

Si bien, al interior de Ad-Mapu convivierondurante gran parte de los ochenta militantes mapuchecomunistas, socialistas (con todas sus facciones) einclusive miristas, la coyuntura del plebiscito delaño 1988 comenzó a generar las primeras fracturasinternas. Según nos señala un ex dirigente mapuchede aquellos años, mientras dirigentes comunistascomo Santos Millao y Domingo Marileo llamabana participar de la consulta nacional organizada porel propio régimen militar, los socialistas comandantesoptaban por “boicotear” el proceso, temiendo –aligual que sectores radicales del PC y el MIR- setratará tan sólo de una farsa “democrática” paramantener por más tiempo a Pinochet en el poder.Estas visiones encontradas derivaron posteriormenteen una grave crisis política al interior de Ad-Mapu,la cual sólo se resolvería tras la posterior salida delos dirigentes socialistas de las filas de laorganización. En los hechos, el triunfo del NO enlas elecciones había fortalecido de sobremanera

D

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Indigenismo de Estado

a los dirigentes mapuche comunistas, constituyendoesto un duro golpe para los PS-Comandantes comoColicoy, quienes siguiendo los pasos de un jovenAucan Huilcaman optaron por marginarse de laorganización y levantar un “referente” políticomapuche de carácter autónomo y fuertementetradicionalista.

Es así como, a comienzos de los noventa nacela organización mapuche: Aukiñ Wallmapu Ngulamo Consejo de Todas las Tierras (CTT), renegandoen su discurso político de toda vinculación pasadacon sectores de la izquierda chilena. En dichoreferente y a pesar del fuerte liderazgo de AucanHuilcaman, Domingo Colicoy destacaría tanto porsu labor de rescate de las raíces mapuche, como porsu discurso crítico de la incipiente institucionalidadindígena establecida por el entonces primer gobiernode la Concertación de Partidos por la Democracia.Especialmente crítico sería Colicoy en aquellos añosde la Ley Indígena 19.253. Sin embargo, tras integrarpor varios años el CTT y disconformes con el manejo“personalista” de Huilcaman, tanto él como variosmiembros de su ex grupo teatral deciden abandonarlas filas de la organización, ingresando el año 95’a estudiar Pedagogía en Educación BásicaIntercultural.

Colicoy, Hombre de Estado

Según nos señala un ex funcionario de lainstitución, sería Eugenio Alcamán, también exmilitante del PS-Comandante, quién impulsaría aColicoy a integrarse al área educacional de lainstitucionalidad indigenista, quizás con la vagaesperanza de poder mejorar en la práctica “desdeadentro” aquello que tanto cuestionaba en el discurso“desde afuera”. A partir de entonces tras egresarcomo flamante profesor “intercultural” y retomarsu antigua militancia socialista (hoy renovada),Colicoy experimentaría un meteórico ascenso en laadministración estatal, pasando de simple funcionario

a ocupar el año 2001 el cargo de Subdirector NacionalSur de la Conadi y, un año más tarde, el de DirectorRegional del Programa Orígenes en La Araucanía,ambos cargos políticos y de confianza exclusiva delPresidente de la República.

¿Cómo Domingo Colicoy llega rápidamente aser pieza clave del aparato gubernamental?. Larespuesta la expresa el propio responsable nacionaldel Programa Orígenes, el democratacristiano EnzoPistaccio, cuando se refiere a Colicoy como “el másadecuado” para asumir una tarea de vital importancia,como lograr desmovilizar a las comunidades enconflicto. "Domingo reúne todas las condicionespara asumir (el cargo), tiene ganada la confianzacon el mundo indígena y posee experiencia en elaparato público”, señalaría. Es decir, un operadorpolítico de tomo y lomo, con una legitimidad socialganada en su antigua militancia de izquierda y enel CTT, y plena pertinencia cultural –quizás el únicofuncionario de alto rango en políticas indígenas quees hablante de su lengua materna- y con suficienterecorrido en la maquinaria estatal.

Esta pertinencia cultural, alabada por Pistaccioy temida por gran parte de los actuales dirigentesde su pueblo, le permitiría en los hechos a Colicoycriticar la relación que ha tenido el Estado y lasociedad chilena con los mapuche en aspectosculturales y religiosos, pero sin ahondar encomponentes políticos e ideológicos que tras estarelación de desigualdad subsisten. Huelga destacarque las medidas indigenistas impulsadas por elEstado en los últimos años, de marcado caráctersimbólico, se ajustan perfectamente a la visiónpragmática de la política que hoy manifiesta profesarColicoy, más aun cuando hasta el día de hoy no seha podido escuchar ninguna declaración suyarespecto del juicio por terrorismo a los lonko deTraiguen, la polémica imposición-negociación dela Central Ralko o el asesinato todavía impune delweichafe Alex Lemún, a manos de agentes del Estado.

Por Manuel LINCOÑIR

Relaciones

PeligrosasDOMINGO COLICOY, DIRECTOR REGIONAL DE ORÍGENES

l leer estos párrafos escogidos de lasRecomendaciones de la Comisión de NuevoTrato, observamos en plenitud lo que enel lenguaje cibernauta sería catalogado

como los datos base del último programaciber–gubernamental. Su funcionalidad esta centradaen discernir cuales son las partes de los discos durossubordinados y/o esclavos, que generan problemasde incompatibilidad con el sistema matriz y que unavez seleccionados serán arrastrados hacia la papelerade reciclaje. Obviamente, los elementos benignosserán incorporados como potenciales respuestas antecualquier evento no presupuestado y por suintermedio fortalecer el sistema maestro.

Así algunas de la recomendaciones serancumplidas, otras no, pero como lo señalaremosposteriormente, son la cáscara de una estrategia máscompleja y que persigue introducir cambios en elhardware (estructura institucional), para mantenerincólume el software (sistema ideológico de domina-ción). El perfeccionamiento de los instrumentosinstitucionales; el reconocimiento de ciertos derechospolíticos, como la representación en el Parlamento;la participación en instancias institucionalesregionales (CORE) y comunales (Municipios); lacreación de un Registro Electoral Indígena; laprotección y ordena-miento de territorios, etc., sontodas recomendaciones que si en algún momentose llegan a aprobar, sólo enriqueceran los códigosdel sistema mayor, para hacer entendible formassocioculturales que vistas así no constituirán peligroalguno, pues estarán basadas en códigos conocidosy controlables. Separados por más de 500 años, losciber-sistemas socioculturaleslibran una batalla por

A

Por Wladimir PAINEMALAntropólogo

Rakizuam / Opinión

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 22Epu Mari Epu

Ciber-políticaLOS CÓDIGOS DEL NEOINDIGENISMO DE ESTADO

Los pueblos indígenas, “...han legado a la nación chilena sus costumbres y formas devivir y convivir, conocimientos y, en fin, cultura, que forman parte de los cimientos de

nuestra sociedad (…) La Comisión posee la convicción que instituir órganos yprocedimientos para procesar y evaluar esas demandas y, cuando hubiere mérito,

resolverlas. Es el único camino que asegurará la plena integración de esos pueblos”.Extractos de las Recomendaciones de la Comisión de Verdad y Nuevo

Trato, 2003.

mantener sus códigos básicos deexistencia. Uno mira al otro y love “salvaje”. Este último apenaspuede mirar bajo la teclaamenazante de su eliminación.El sistema operativo occidentalse impuso y los pueblos ubicadosen América fueron forzados aestablecer una interacción con elsistema extraño; muy pocoslograron mantenerse operativoshasta el día de hoy. Losmapuches se r íamos unaexcepción aun cuando nuestrolenguaje, kimün y rakizuam notienen funcionalidad en lainstitucionalidad winka, sinocomo adornos. La resistencia sevincula con fortaleza ideológica-cultural y bastante poco conaquel mi to de l esp í r i tu“guerrero”. Tiene que ver con laexistencia de una conciencia degrupo, de un software bienarmado, más al lá de la“disgregación” organizacionalque destacan algunos cuentistassociales, que ven solo en lomaterial la vigencia de la vidahumana en una sociedad.

El procesador-Estado, adaptadentro de sí la informaciónrecogida, no con el fin dedesalojar o abandonar el campode acción, al contrario, engullela mayor cantidad con el fin deactualizar el sistema y asegurarsu estabilidad y gobernabilidad.Así va consiguiendo por aquí ypor allá programas que renuevanel software y de esta formaperpetuar los dictados que desdela invasión ordenan ocupar todos

los espacios, descubrir verdades antiguas para llenarlos museos del pasado, conocer las debilidades yfortalezas del otro, usar la ciencia para construirmáquinas de guerra y para sistematizar elconocimiento con el fin de anticipar y controlar.Así, cuando se produzca el prometido reconocimientodado a conocer por la Comisión, entraremos de llenopor banda ancha al sistema y ya no seremos losmismos. Seremos lo que el sistema quiere endefinitiva que seamos. Será la conexión total.

Los proveedores de la dominación

“Existen sectores donde no tenemos dominio ytenemos problemas, esta situación se ha idomanejando de mejor forma, a través de Mideplánque ha efectuado acciones en forma efectiva,(...) yel que se salga de la ley debe pagar lasconsecuencias....”. (Eliodoro Matte en inauguraciónde Escuela en poblado de Mininco. TelevisiónNacional de Chile, Noviembre 2003)

La inauguración de una escuela en la localidadde Mininco, por parte del principal dueño de laEmpresa Forestal del mismo nombre, es clave paraentender el qué de este asunto, más allá del cómo.El control de la educación, de la ideología sobre laque se sustenta el sistema y que obliga a blandir enel escenario la parodia de un baile tradicionalmapuche, es el mejor ejemplo de que el hardwarese mantendrá igual. La tarjeta madre llamada Chile,construida sobre la negación de la diferencia, enincuestionable unidad mantiene sin variación suorden. Todos somos hijos de esta tierra, nos señalael discurso oficial emanado desde el poder central.

Por lo mismo el sistema político y económico chilenono reconocera nada que incube el germen de supropia desintegración, todo lo absorbe y lo readecua.Afirmar que el sistema político chileno es un sistemacibernético en constante actualización no es undisparate.

En sistemas autoritarios, la solución es obvia.Buscar y destruir. En sistemas democráticos el asuntoes más complejo. Los virus en constante aparición(mapuche disconformes) que alteran la estabilidaddel sistema, serán neutralizados, pero nodirectamente. Más allá del uso esporádico de algúnefectivo antivirus (Dipolcar, Dispi, etc.), se requierela creación de un programa especial que impida sureaparición futura y una amenaza aun mayor dedesestabilización del sistema. Este es el trabajo delos ingenieros de la ciber-política, que disfrazan hoysus planes de acción bajo iniciativas de nuevo trato.

A escala planetaria sucede exactamente lo mismo.El sistema mundial y su ciber–globalización,construye a diario programas que neutralizancualquier atisbo de amenaza para su sistema matriz.Utilizar herramientas importadas es el primer pasopara neutralizar en nosotros la idea de laautodeterminación. El mosaico de pueblos -verdaderos sistemas operativos fuera del alcancehasta hace poco,- se encuentran permeados pordiversos programas que no le envidian en nada alos modernos sistemas informáticos de la parafernaliacomputacional. En el marco de este lenguaje, eltrabajo de la Comisión reactualiza el indigenismode Estado y lo ubica a la altura de los desafíos quelos pueblos “desarrollados” del mundo le ponen enel camino. El Informe de la Comisión Aylwin tratade encajar las diversas piezas del programa, y susmúltiples herramientas, con el fin de adaptarse a lasnuevas situaciones. No existe discusión respecto delpara qué, sino del cómo y lamentablemente los ciber-actores se enredan en la disyuntiva sobre como sehace más funcional el sistema, antes que discutirpara qué o para quiénes se hace en verdad funcional.

Si antes competíamos por movernos en el espaciociber-social de acuerdo a nuestros patrones, hoyhemos aprendido a manejarlo desde otros códigos,nos han llenado de nuevas órdenes para podersobrevivir. Así, no es posible recuperar las energíasusurpadas, solo las necesarias para sobrevivir. Así, se busca que la producción intelectual quede sujetaa meros diagnósticos o a vacías descripciones. Asísolo que da esperar más folklore y menos resistencia.Es lo que nos plantea a grandes rasgos el nuevotrato: un reconocimiento constitucional, másdiscriminación positiva y sistemas de investigaciónque servirían en teoría para “revitalizar” nuestracultura, aun cuando sabemos que la cultura no serevitaliza a partir de un centro de estudios, sino dela necesaria libertad de actuar y decidir de acuerdoa aquellos patrones y elementos que le dan sentidoy significado a nuestra vida colectiva e individualcomo pueblo.

La expansión del lenguaje computacional, nosllegan rápidamente. Cada vez se van extendiendoentre las nuevas generaciones de universitarios yprofesionales mapuche códigos como bits,megahertz, disco duro, programas, tarjeta de video,tarjeta madre, capacidad de memoria, de velocidad,software, hardware, etc. Esperamos que este ejerciciohaya hecho entendible - en este lenguaje del futuro- los nuevos códigos de la dominación chilena, alcalor del debate sobre las recomendaciones másnotorias de la Comisión de Verdad y Nuevo Trato.La idea es hacer más comprensible para las nuevasgeneraciones la vivencia mapuche en la era de laglobalización y de la supercarretera de dominaciónuniversal.

os 2 millones de aymaras son una naciónque posee su propia cultura y lengua, y quedominan el altiplano que bordea al lagoTiticaca. Son la mayoría de la población

en el sur del poblado departamento peruano de Punoy en el occidente del más populoso e importantedepartamento boliviano (La Paz). También hayenclaves aymaras en otras zonas adyacentes,incluyendo el norte de Chile. El idioma aymara esdistinto a las distintas variantes del quechua, unaserie de lenguas habladas por los incas y que aúnse usan desde el sur colombiano hasta el norteargentino. Los aymaras, enclavados en lo que algunoshan descrito como el Tibet americano, han sido elpueblo andino que posiblemente haya preservadomás rasgos de su cultura. No muchos europeos,esclavos africanos o inmigrantes asiáticos pudieronasentarse en una meseta fría y poco oxigenada a4.000 metros de altura sobre el nivel del mar.

Los aymaras han mantenido una serie deinstituciones comunitarias y ritos religiosos propios.Posiblemente son el pueblo andino donde más sehan mantenido los cultos cósmicos como a los cerros('apus'), el sol ('inti') o la madre tierra ('pachamama').Tienen su propio calendario y este 21 de juniocelebraron el inicio de su año 5510. Los aymarasreinvindican las insurgencias campesinas anti-blancoides de Zarate Willca (1899) y de TúpakKatari (fines de los 1700s).

En Bol iv ia ac tua lmente exis ten 68circunscriciones electorales quienes eligendirectamente a su respectivo diputado que lesrepresente ante el Congreso Nacional. En eldepartamento de La Paz hay 16 de éstas pero 10pertenecen al área metropolitana, 2 a las provinciasrurales de los valles orientales y 4 a la franja ruraloccidental altiplánica. Estas 4 últimas (lascircunscripciones 17, 18, 21 y 22) son donde viveel grueso del campesinado aymara. Allí están las 12provincias agrarias que recorren de norte a sur eloeste del departamento desde la frontera con Perúhasta con la del departamento de Oruro. En dicha“franja aymara” el Movimiento Indio Pachakuti(MIP, de tendencia radical) totalizó en las últimaselecciones unos 57.000 votos. La segunda fuerzaen la franja aymara fue el Movimiento Al Socialismo(MAS), un partido nacionalista indígena másmoderado, que obtuvo menos de la mitad de losvotos del MIP.

Estas cifras de los últimos comicios reflejan que haaflorado la existencia de una poderosa tendencianacionalista radical dentro de los aymaras. En las12 provincias rurales del altiplano del departamentode La Paz (la zona aymara boliviana) ha arrasadoelectoralmente el MIP liderado por Felipe Quispe,un ex-comandante guerrillero que propone destruirla república de los blancos y mestizos para volveral Kollasuyo, un estado indio sustentado eninstituciones y religiones pre-colombinas. El MIP,a diferencia del MAS de Evo Morales, no es unpartido que ha buscado atraer al electorado blancoo mestizo. Abiertamente se identificaba sólo con unpueblo, el aymara. El grueso de los 170.000 votosque obtuvo nacionalmente están casi totalmentecentrados en el departamento de La Paz y dentro delas zonas donde hay mucha población aymara-parlante. En la gran urbe capitalina han sacadoespecial votación en los barrios aymaras, como enlas 4 circunscripciones de El Alto. En una de éstasganaron y en otra quedaron segundos.

El formidable ascenso electoral de Felipe Quispecontrasta con la situación del senderismo peruano.En 1992 tanto Quispe como Abimael Guzmán fueroncapturados acusados de terrorismo. El primero eracomandante del Ejército Guerrillero Túpak Katari

Ka Mollfünche / Otros Pueblos

Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 23Epu Mari Küla

L

AymaraNacionalismo

Por Issac BIGIO

y el segundo se proclamaba como presidente de lagestante República Popular del Perú. Mientras elsenderismo se ha minimizado bifurcándose entre unala que persiste con acciones militares aisladasasentándose en las zonas cocaleras de la selva centralperuana y el sector de la jefatura máxima que pideun acuerdo de paz, los ex-insurgentes kataristas hanadoptado una política distante de ambos extremos.Quispe estuvo 5 años en la cárcel y al salir se volcóal trabajo sindical donde acabó siendo elegidosecretario ejecutivo de la poderosa ConfederaciónSindical Unica de Trabajadores Campesinos deBolivia (CSUCTB), y luego fundó su propio partido(el MIP). Quispe ya no lidera acciones armadas perotampoco quiere la paz con el sistema. Desde lasnuevas posiciones de fuerza que hoy tiene (sindicatoscampesinos y Parlamento) él llama a sabotear a larepública boliviana. No queda muy claro si el MIPquiere dividir Bolivia o hacer que ésta acabe lideradapor los aymara. Sin embargo, su política tiende aproducir la escisión de dicha república.

Quispe es hostil al clero católico y abiertamentepromueve la religión cósmica andina. El llama aechar a la policía, la tricolor boliviana y lasinstituciones estatales en las zonas rurales dondetiene fuerza. En vez de hacer acciones militaresaisladas él plantea preparar un levantamiento nacionalarmado de masas. En Achacachi llegó a liderar unamanifestación de 20.000 campesinos bajo el grito“guerra civil”. La tesis de Quispe es que hay quevolver a una sociedad basada en el trueque y en lascomunidades igualitarias agropecuarias (ayllus).Dicho proyecto puede ser cuestionado por quienesdesde la derecha sostienen que no es posible escapardel mercado global o de la modernidad en mediode un mundo tan interconectado. Dentro de laizquierda el MIP es cuestionado fuertemente porpromover la separación racial o por albergarexpectativas en una sociedad pre-hispánica que esacusada de haber estado basada en reyes, clases yexplotación social.

Perspectivas del radicalismo aymara

Pese a las críticas, el nacionalismo radical aymaraha de tender a crecer con el paso del tiempo. Enmedio de una fuerte crisis política y social y con unpresidente débil y provisorio, el MIP y el MASpodrán cosechar el descontento popular. Nuevasmarchas y bloqueos campesinos se avisoran en elhorizonte. El MIP, usando a los sindicatoscampesinos y también al Parlamento como caja deresonancia, buscará hacer que en las comarcasaymaras rurales se vaya gestando una especie deestado paralelo. Este tipo de movimientosnacionalistas incidirán sobre otras regiones delcontinente. En el caso peruano no existe aún unpartido indígena. Sin embargo, el descontento haciala élite blanca llevó a que en 1990 se votaramasivamente por un candidato de tez amarilla yancestros orientales. Luego en 2001 el ganadorresultó ser un candidato cuye eje de campaña eradecir que los peruanos debían votar por alguien quetuviese el “color de su tierra” y en susmanifestaciones se coreaba “el chino al Japón y elcholo al sillón”.

El hecho que los partidos campesinos seconviertan en la principal oposición al nuevogobierno boliviano sumado a la irrupción demovimientos sociales indígenas en México yEcuador, va a generar un ambiente propicio para eldesarrollo de nuevos y más contestatariosmovimientos indígenas. Por el momento el MIP esla arista más punzante, pero ello puede conllevar aldesarrollo de nuevas irrupciones nacionalistas. Elhecho que la segunda nación andina más numerosavaya adoptando posiciones tan contestatarias frenteal estado y la sociedad en la que viven, es algo queno sólo podría alterar el destino de Bolivia comorepública unitaria sino influir significativamente enel resto de América, un continente que, a diferenciade los demás, no ha conocido ningún desgajamientoestatal desde el fin de la guerra fría.

London School of Economics

l día 7 de noviembre de 2002 Alex Lemún,de 17 años, recibió un disparo en la cabezay cinco días después murió. Su asesinogatilló una escopeta Winchester de

repetición cargada con municiones de plomo. Elasesinato del weichafe Lemún fue un acto delgobierno de la Concertación, su muerte fue elresultado de la represión estatal frente a comunidadesen conflicto que habían optado por recuperar tierrasen la comuna de Ercilla, el cual estaba y continúaestando en conflicto con la Empresa Forestal MinincoS.A. En agosto pasado el fiscal militar de Angolprocesó al mayor de Carabineros, Marco AurelioTreuer, en el marco de las protestas llevadas adelantepor organizaciones mapuche y las manifestacionesde solidaridad a nivel local e internacional. Sinembargo en septiembre la Corte Marcial con asientoen la capital del Estado chileno revocó la medida ygarantizó la impunidad al oficial de carabineros.

Alex Lemún integraba la Coordinadora Arauco-Malleco (CAM) -organización actualmenteilegalizada por la democracia chilena- y pertenecíaa la comunidad Montutui Mapu, del sector AguaBuena en la comuna de Ercilla, que reivindicaba elfundo forestal Santa Elisa al momento del cobardeataque de las fuerzas de Carabineros. Su asesinatoenlutó al Pueblo Mapuche y generó por variassemanas una extrema tensión en diversos puntosdel Wallmapu. En ese marco, el Estado chileno llevóadelante una nueva ofensiva en contra de numerosasautoridades tradicionales y voceros de la CAM,quienes fueron detenidos en el mes de diciembrede 2002 a través de violentas redadas policiales,sometidos a juicios, encarcelados y algunoscondenados por “terrorismo” en un fallido ydesesperado intento gubernamental por desarticulara uno de los sectores más combativos del movimientomapuche autónomo.

A las 6:15 de la mañana del 12 de noviembre de2002, luego de varios días de lenta agonía, el jovenestudiante falleció en la Clínica Alemana de Temuko.Tras su partida, diversos sectores mapuchemantuvieron un sentido duelo, una forma dehomenajear a quien es considerado actualmentecomo el primer mártir del movimiento en este nuevosiglo de lucha y resistencia. “Edmundo, con elsacrificio de tu vida, por la recuperación de nuestrosderechos ancestrales, negados por la discriminaciónracial oculta en los cerebros de los que hoy rigen

Alex Lemún, ¡Presente!Por K-LIENTUR

A UN AÑO DE SU ASESINATO POR PARTE DE CARABINEROS

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Nº 2 - Küyen / Noviembre de 2003 24Epu Mari Meli

Amulzugun / Crónica

un país que supuestamente va en vías de desarrollo,has dejado en nuestros corazones la fuerza quecomanda al que tiene sed de justicia acumulada”,señalaron diversos referentes tras su masivo entierro.

Impunidad al asesino

Cabe recordar, que recién en el mes de agosto delpresente año la Fiscalía Militar de Angol determinósometer a proceso al mayor Marco Treuer por suresponsabilidad en el asesinato del joven luchador.Sin embargo, en septiembre de este año la CorteMarcial revocó dicha medida y le concedió la

impunidad suficientecomo para transitar hoylibremente por lascalles. Según el abogadoRodrigo Lillo, de laC o r p o r a c i ó n d eDerechos Humanos NorAlinea de Temuko y querepresenta los interesesde la familia LemúnS a a v e d r a , e n l ai n v e s t i g a c i ó n s ecumplen d ive r sosr e q u i s i t o s p a r asancionar al oficialsegún el Código deJusticia Militar, losmismos que han sidoconsiderados por laCorte Marcial comoinsuficientes. “Por ellohemos pedido nuevasdiligencias, entre ellasla declaración detestigos presenciales yque pueden aportannuevos antecedentes ala investigación, como

que la policía no realizó ningún dialogo previo conel grupo mapuche y que sin provocación algunausaron elementos antimotines, primero laslacrimógenas, después los balines y finalmente lasbalas de calibre 12”, explica el abogado.

Hasta la fecha, la Fiscalía Militar de Angol haaceptado escuchar a ocho testigos aportados por losabogados de Nor Alinea, pero se ha negado a larealización de una reconstitución de escena, ya quede acuerdo al criterio de la Justicia Militar queinvestiga los hechos, las circunstancias en que seprodujo el baleo estarían acreditadas y lo que endefinitiva existiría sería sólo una “discordancia”entre la postura del Fiscal que acogió la solicitudde someter a proceso al Mayor Treuer y la CorteMarcial, que opina que el oficial habría actuado deacuerdo a derecho, basado en el principio de auto-defensa frente a un “ataque armado”. Sin embargo,señala el abogado, “las propias investi-gaciones handemostrado que no había armas en poder de loscomuneros el día de los incidentes, ni se hanencontrado restos en el lugar de municiones que nosean aquellas utilizadas por la policía en el operativo”.

En un comunicado público emitido el pasado 12de noviembre, la propia familia del joven planteasu reclamo de justicia frente a este emblemáticocaso de violación a los derechos humanos. “Hastala fecha no existen carabineros procesados niencarcelados por su muerte. Declaraciones delgobierno en que expresan que “sienten la muerte deun joven mapuche” no son suficientes para que seaplique la debida justicia y, serán más graves aún,si tras ellas pretenden dejar impune este asesinato.La muerte de Alex no puede quedar en el olvido, esnecesario que se juzgue y castigue a quienes lomataron. Por eso hacemos un llamado a los mapuchey no mapuche, a la comunidad nacional einternacional a seguir denunciando y presionandopara que un hecho así no vuelva a ocurrir”, señalan.