“Sociología de la educación: Análisis de la implementación de la Ley Aveliño Siñani - Elizardo Pérez, dentro de las propuestas de descolonización e

implementación del área técnica.

Tema:

Esta investigación analizará a la Ley de Educación “Avelino Siñani – Elizardo Pérez” del Estado Plurinacional de Bolivia y como a partir de su promulgación y a la fecha no se está logrando cumplir con los objetivos de dicha ley, estudiar el por que de ello y debido a que causas razones, motivos es que una ley tan importante aun sigue sin funcionar del todo. Dentro de esta investigación tendremos cómo actores directos a los profesores que imparten la educación y por el otro lado a los estudiantes que reciben está educación.

Entender como esta ley o también llamada reforma educativa entra en contrariedad cuando propone dos ideas, que a mi parecer entran en total contradicción, estas ideas son: la educación descolonizadora y la educación técnica.

Justificación:

El objeto de estudio de esta investigación es la implementación de las ramas técnicas en los distintos centros educativos de la urbe paceña, la contrariedad existente entre educación descolonizadora y educación técnica. Me interesa comprender cómo se esta impartiendo en este proceso de cambio una nueva reforma de educación, tomando como parámetro temporal su comienzo el 20 de Diciembre del año 2010 hasta el presente año (2014); son cuatro años de trayectoria y aun no existen estudios sobre el tema.

Es muy importante el hecho de que el proyecto de educación, está establecido desde las bases ideológicas del actual gobierno en el marco del proceso de cambio el cual indica : “El proceso de cambio que impulsa el sector es el de transformar la concepción y operacionalización de la educación en los niveles inicial, primario, secundario, técnico y universitario, en sus modalidades formal y alternativo; de tal manera que éste se articule a la nueva matriz productiva, al desarrollo sociocominitario, al proceso de acumulación y desarrollo de la ciencia y tecnología, a los proceso de construcción de la nueva estatalidad,..”1. Si bien la ley es de alcance nacional por cuestiones logísticas me enfocare en la ciudad de La Paz.

Entre la promulgación de la ley a la actualidad no hay estudios acerca de descolonización y tecnificación de la educación en centros educativos de la ciudad de La Paz, ni tampoco existen estudios nacionales sobre la educación actual y si esta ley está rindiendo frutos. Considero que esto sucede por ser un fenómeno relativamente nuevo en la sociedad boliviana. Además considero que una ley con características y alcances generales sobre todo en el ámbito de la educación debería analizársela en profundidad.

La relevancia social de esta investigación radica en el hecho que promulgada la ley de educación y establecida los parámetros “reales” en los que se la va a llevar a cabo, debería incidir de forma directa en la vida cotidiana de los ciudadanos (profesores 1 Plan Nacional de Desarrollo, 2007;44

normalistas y alumnos) y por tanto generará un cambio en gran parte de la sociedad. En el pasado hubo varios intentos de cambio con distintas reformas educativas durante diferentes gobiernos. Cada vez que se produce un cambio, y se desbarajusta nuestro sistema educativo que ya había tomado forma y se tenga que empezar desde cero.

En el campo sociológico su relevancia radica en la presencia de actores sociales concretos como los profesores que imparten la educación, los alumnos y alumnas que la reciben. Estos cambios van a incidir en el comportamiento de los actores por una parte, en cómo los profesores que se encontraban formados en un sistema educativo anterior, ahora tendrán que cambiar las modalidades de enseñanza y aprendizaje de sus alumnos y alumnas. Por otra parte cómo la implementación del área técnica va a afectar a los alumnos y alumnas que concluyan sus estudios y cómo en palabras del Plan Nacional de Desarrollo deberán integrarse a la matriz económica.

Para esta investigación se tomarán principalmente a la sociología de la educación y la sociología de la descolonización, sin dejar de lado las bases teóricas clásicas y metodológicas. El uso de instrumentos metodológicos servirá para demostrar la relevancia del estudio y el alcance que hasta el momento esta teniendo esta nueva Ley de Educación.

El Estado de la Cuestión:

Es importante resaltar los tres principales ejes temáticos que tomaremos en cuenta para este trabajo: La educación, la descolonización y la educación técnica.

La educación:

- Construyendo una educación:

La educación es una preocupación para la sociología, sobre todo para un autor clásico como Durkheim, quien desarrolló una definición en La educación: su naturaleza, su función (1974), donde recurriendo a Kant quien expresa que “la finalidad de la educación consiste en desarrollar en cada individuo toda la perfección que cabe dentro de su posibilidades.”2.Para no complejizar filosóficamente el término educación vemos qué este ha sido una preocupación ya desde autores anteriores a Durkheim quienes desde una mirada positivista, intenta definir a la educación como el intento del perfección del hombre.

Más adelante Durkheim reflexiona sobre en qué medida la educación es un hacer cotidiano que permite al hombre transmitir un determinado conocimiento de tal forma que este conocimiento transmitido va a depender de aquellas circunstancias en las que se ha desarrollado la educación. Como ejemplo indica: “En la edad media la educación era sobre todo cristiana. En el renacimiento adquirió un carácter más laico. Hoy la ciencia tiende a ocupar el puesto que ocupaba el arte en otros tiempos.”3. Es así que en nuestro tiempo y adelantándonos a una definición de nuestra investigación hoy en día estaríamos en la transmisión de una educación técnica ya que nuestra sociedad cada vez va generando un conocimiento más técnico y también moderno.

2 (Durkheim 1974)3 (Durkheim 1974)

Acercándonos a una definición de la educación, hay que entender primero bajo qué condiciones va a estar diseñada, estructurada la educación, Durkheim indica que: “es un sistema de educación que se impone a los individuos con fuerza generalmente irresistible”4. Entendemos qué para Durkheim la educación es un sistema que se sobrepone a los hombres, luego está la forma de trasmitir esta educación, para Durkheim es mediante la “costumbre” indicando lo siguiente: “Existen costumbres a las que tenemos que conformarnos; si intentamos sacudírnoslas de las espaldas, más tarde ellas se vengarán en nuestros hijos.”5. Es bajo estas condiciones que la educación por un lado se estructura bajo un tipo de sistema que es transmitido por la costumbre.

Entendemos a la costumbre igual desde una perspectiva durkheimniana, esta forma de transmitir este sistema de educación está determinada bajo las siguientes condiciones: “Pues bien, las costumbres y las ideas que determinan este modelo no hemos sido nosotros, individualmente, quienes hemos creado. Son el producto de la vida en común y expresan sus necesidades. En su mayor parte son además obra de las generaciones anteriores.”6. En síntesis la educación para Durkheim va ser toda creación, obra, ideas realizada por el hombre que va ser transmitida de una generación adulta a una generación más joven, que como fuimos desarrollando anteriormente esta forma de trasmisión se ha convertido en lo que hoy en día conocemos como sistema de educación.

Lo más importante que hay que resaltar sobre el trabajo de Durkheim es que en el intento por descifrar el verdadero significado de la palabra educación nos da pautas en las cuales actualmente ha sido desarrollada la educación. Es por eso que este trabajo es un precedente para comenzar cualquier tipo de investigación en el área de la sociología de la educación.

Otro trabajo teórico que nos permite entender, definir la educación es el de J. Delval. En su trabajo: La educación como institución social (1990),el autor considera a la educación como una institución social que está encargada de hacernos “un ser humano”7ya que es mediante esta institución la que va a permitir al hombre educarse y adquirir conocimientos que le permitan construir cultura8. Cuando Delval hace referencia a esta institución social, lo hace en un sentido por el cual esta institución nos permite realizar diferentes tipos de transmisión de normas pautas y de comportamientos, como: “Así pues, resulta que cada sociedad trata de perpetuarse en los nuevos individuos que nacen dentro de ella e intenta transmitirles todas las tradiciones, normas, valores y conocimientos que se han ido acumulando.” 9Para Delval lo más valioso de esta institución social es la transmisión de conocimientos, ya qué esto permite perdurar en el transcurrir de la historia, los elementos de una determinada sociedad.

En el transcurrir histórico de toda sociedad la educación siempre va a formar parte de la construcción de ideales, ya que esta institución estará presente en tanto existan sociedades. Delval comenta: “La educación es el sedimento de la evolución de la humanidad y de una sociedad determinada. Las vicisitudes por las que ha pasado esa sociedad, y su constitución en un determinado momento, es lo que determina la

4 (Durkheim 1974)5 (Durkheim 1974)6(Durkheim 1974)7 Delval 1990:38 Delval 19909 Delval 1990

educación.”10 En tanto la educación sigue siendo una preocupación para determinar como se ha de constituir una sociedad, porque es mediante la educación que se constituyen todas y cada una de las sociedades del mundo. Es una parte importante del desarrollo de cada sociedad.

Delval explica que la educación constituirá aquella institución por la cual los hombres en sociedad, por un lado van a transmitir todo tipo de conocimiento acumulado. En palabras del autor mediante la educación va a conformar la denominada institución de la educación, que se ha establecido a lo largo del tiempo y formará parte importante del desarrollo de cada individuo en sociedad.

Todo sistema y en este caso en particular como es la educación necesita de actores que sean representantes de dicho sistema. Un trabajo en el ámbito de educación nacional es el de Mario Yapu: En tiempos de reformas educativas (2003). Trata sobre los centros de formación docente en el ámbito escolar, uno del área rural y otro del área urbana, para ver cómo las políticas de estrategia en formación docente pedagógicas han irrumpido, de alguna manera, en la formación de los profesores. En palabras de Yapu los docentes no participan de la formación estratégica de las políticas educacionales.

Es de vital relevancia esta investigación ya que nos permitirá conocer a los actores principales, los profesores, y como a más de una década de la investigación de Yapu los profesores, pese a ser actores principales en el campo de la educación, son relegados de la conducción de educación en nuestro país.

“En realidad no existen reformas educativas que hayan sido iniciadas por los docentes. Por diversas razones, ellos se han visto marginados: por las tradición institucional, el carácter técnico de su profesión, el desarrollo de una panoplia de instrumentos pedagógicos – tecnológicos, el desarrollo natural de los educandos, la relación distante entre el sistema escolar y el mercado laboral – elementos discursivos que no estuvieron ajenos a Bolivia, pero se referían más al trabajo docente que a la formación inicial.”11

Si bien los profesores como aquellos agentes que van a realizar transmisión de conocimientos, estos quedan limitados en la función principal que es desarrollar una reforma educativa. No solo como históricamente viene ocurriendo. El texto tampoco responde como los profesores no lograron realizar su propia reforma educativa. Como vemos en la actualidad, los profesores tampoco pudieron establecer esta nueva reforma Ley Aveliño Siñani - Elizardo Pérez, en tanto esta normativa fue una propuesta del actual gobierno establecida en el Plan Nacional de Desarrollo bajo la premisa de “Refundar la Educación”12.

Yapu basa su investigación en datos y comentarios de fuentes documentales realizadas por la Unesco, la Comisión Episcopal fe y alegría y otros, que sin duda aportaron su investigación en gran medida. El actor principal de su investigación son los maestros en la formación previa a ocupar su cargo, como actor social de transmisión de conocimiento y como a través de su formación, las políticas estatales y modelos educacionales van a ser condicionantes al momento de formar maestros.

10 Delval 1990:411 Yapu 2003:212 Plan Nacional de Desarrollo Pág.: 24

Un elemento formativo del docente es la práctica de enseñanza, Yapu indica que es: “El concepto central y básico entorno al cual gira el desarrollo de tales cuestiones es la práctica de formación docente como práctica social pedagógica o como una micropolítica del sujeto.” 13En este entendido la práctica es un elemento constitutivo de la formación docente que se llevará acabo desde un lugar que son las escuelas normales. Estas normales son: “Los centros de formación docentes son productos históricos por cuanto se instalan también ciertas tradiciones conjugando la dinámica de campos sociales, ideológicas y regulaciones del Estado.”14Los centros de formación docente tienen tres características primero son productos histórico, segundo tienen campos sociales ideológicos y tercero están regulados por el Estado. Con estas tres características mencionadas por Yapu, tenemos que en la actualidad aun se mantienen estas tres características con la Ley Aveliño Siñani - Elizardo Pérez, ya que esta ley es un producto histórico que contiene una carga ideológica que es la “descolonización” y por ultimo también fue implementado por el Estado.

Para esta investigación son de vital importancia los profesores como actores sociales, que tiene que pasar de distintos modelos de educación implementados por políticas estatales que van a cambiar en su práctica de enseñanza a sus alumno/as. Es por esta razón que también al igual que la investigación de Yapu, se realizara un capitulo respecto a las nuevas formas de formación docente en la Normal Simón Bolívar de la ciudad de La Paz, bajo los ejes temáticos de la descolonización y la enseñanza técnica.

La descolonización:

La investigación sobre el tema de la descolonización, pero más precisamente de el colonialismo interno es la de Pablo González Casanova en “Sociología de la explotación”( 2006), en el cual el autor hace una referencia teórica muy basta y nos dará a entender como es que esta comprendida, estructurada lo que conocemos como colonialismo y colonialismo interno.

El autor en el intento de mostrar como los conceptos mas clásicos utilizados en la sociología muchas veces son usados de una manera precipitada y sobre todo sin ser sistematizados conceptos como civilización, clases y el de estratos sociales y como es para nuestro estudio el de colonialismo. Explicando: “El concepto de colonialismo ha buscado señalar sobre todo un fenómeno internacional, que se lleva a cabo entre pueblos y naciones distintos.” (Gonzales pág.: 185). Así el principal objetivo de Gonzales es mostrar de una manera sistemática la noción que se tiene acerca del colonialismo y sobre todo del colonialismo interno.

La preocupación del autor está dirigida en cómo durante mucho tiempo en las ciencias sociales se ha utilizado sin ningún cuidado el concepto de colonialismo y cómo este a dado un salto grande a lo que hoy se denomina colonialismo interno. 15 Su explicación generara dos formas de sistematizarlo : la primera “una que nos permite la explicación del colonialismo como fenómeno integral, intercambiable de categoría internacional a categoría interna,” y la otra que nos permite ver cómo se ha comportado el fenómeno en una nación nueva que ya está pasando de la etapa del “despegue”, que ha pasado por una etapa de reforma agraria, de industrialización, de construcción de la infraestructura

13 Yapu 2003:4 14 Yapu 2003:515 Gonzales 2006 : Pág. 187 y 188

y que ha vivido un amplio proceso de “movilización” de la población marginal, de incremento acelerado de la población que participa del desarrollo, es decir, en un país que se encuentra relativamente más avanzado en el proceso del desarrollo y cuya experiencia puede ser políticamente útil a otras naciones recién nacidas a la independencia.”16.

Casanova define de una manera breve lo que ahora conocemos como colonialismo y como este termino lo hacemos parte de nuestro lenguaje, explicando que lo entendemos como: “Hoy al hablar de colonias o al hablar de colonialismo se alude por lo común a este dominio que unos pueblos ejercen sobre otros,”17 con esta breve definición entramos al desarrollo que hace el autor acerca de este tema.

Este trabajo que el autor realiza también esta dirigido desde un orden político, ideológico, cultural y económico ya que como base teórica cita a autores como Montesquieu, Herman Merivale, Frantz Fanon, Wright Mills, y el artículo 73 de la Carta de las Naciones Unidas en cual de todos estos extrae aquellas connotaciones mas sobresalientes y las sistematiza para generar una concepción más acertada sobre este concepto al cual se refiere en:

“1. Un territorio sin gobierno propio; 2.Que se encuentra en una situación de desigualdad respecto de la metrópoli donde los habitantes sí se gobiernan a sí mismos; 3. Que la administración y la responsabilidad de la administración conciernen al Estado que la domina; 4. Que sus habitantes no participan en la elección de los más altos cuerpos administrativos, es decir, que sus dirigentes son designados por el país dominante; 5. Que los derechos de sus habitantes, su situación económica y sus privilegios sociales son regulados por otro Estado; 6. Que esta situación no corresponde a lazos naturales sino “artificiales”, producto de una conquista, de una concesión internacional; y 7. Que sus habitantes pertenecen a una raza y a una cultura distintas de las dominantes, y hablan una lengua también distinta.”18

Con estas características, observamos que los procesos no son muy diferentes de un país a otro, que estas características nos permitirán tener una idea más sistemática sobre a que debemos considerar colonialismo. Asimismo el autor hace una advertencia “Por una parte se trata de una definición jurídico-política, formalista, cuyos atributos pueden estar ausentes, sin que en realidad desaparezca la situación colonial, por lo que pueden escapar de su análisis fenómenos tan importantes como el neocolonialismo.”19,lo importante de todo esto es que con estos puntos que nos serán de mucha ayudad para comprender y hacer comprender a qué estamos llamando colonialismo y bajo que características es que se lo está concibiendo.

Otro punto a entender sobre el colonialismo que lo realiza de manera enfática, cuando el autor hace referencia a la economía monopólica que rige un país colonizado citando a Gunnar Myrdal cuando hace referencia a: “En esas condiciones se puede abordar el estudio del colonialismo y la dependencia, por el monopolio que un país ejerce sobre otro. En la medida en que ese monopolio se acentúa, se acentúa el coloniaje y viceversa. Es este monopolio el que permite explotar irracionalmente los recursos de la colonia,

16 Gonzales 2006 : 18817 Gonzales 2006: 18918 Gonzales 2006 : 19019 Gonzales 2006 : 190

vender y comprar en condiciones de desigualdad permanente, privando al mismo tiempo a otros imperios de los beneficios de este tipo de relaciones desiguales, y privando a los nativos de los instrumentos de negociación en un plan igualitario, de sus riquezas naturales y de una gran parte del rendimiento de su trabajo.” 20

Teniendo en cuenta que el proceso histórico de colonización, no simplemente a estado regido a un orden político cultural y religioso si no más bien de carácter económico es que encontramos en la cita anteriormente mencionada, que en la actualidad podemos hablar de un colonialismo interno que se halla inmerso en cualquier ámbito de una sociedad colonizada. Concluye el análisis de Myrdal en “Esta desigualdad universal tiene particular importancia para la comprensión de la sociedad colonial, y está estrechamente vinculada a la dinámica de las sociedades duales o plurales, en que la cultura dominante –colonialista–oprime y discrimina a la colonizada.”21

La pluralidad mencionada antes, pasa a ser de un proceso económico, ideológico cultural y político a un proceso técnico y por que no tecnológico donde Gonzales también afirma que es en esta pluralidad que se desarrollan: “Cierto es que las sociedades duales, plurales, ocurren por el contacto de dos civilizaciones, una técnicamente más avanzada y otra más atrasada; pero también es cierto que la sociedad dual o plural ocurre por el desarrollo colonial, caracteriza el crecimiento colonial, las relaciones típicas del “europeo evolucionado” y el “indígena arcaico”, y las formas en que aquél domina y explota a éste, y en que se refuerzan sus relaciones desiguales con procesos discriminatorios.”22

Al hacer referencia Gonzales al estudio en profundidad del colonialismo interno como preocupación para las ciencias sociales es necesario tener en cuenta lo siguiente: “El problema consiste en investigar hasta qué punto se dan las características típicas del colonialismo y de la sociedad colonial en las nuevas naciones y en la estructura social de las nuevas naciones; su situación en un momento dado, y su dinámica, su comportamiento a lo largo de las distintas etapas del desarrollo.”23 Es con estas pautas que también para esta investigación veremos en una estructura fija la estructura de la educación en un momento dado en el periodo de 2010 - 2014 y un comportamiento que es la enseñanza.

Al referirnos a descolonización, un concepto tan amplio y a la vez tan conocido y repensado en el ámbito nacional, es necesario recurrir a Rivera y Barrios en Violencias encubiertas en Bolivia 1993, debido a su relevancia sociológica. Rivera estudio aquellas situaciones políticas, ideológicas históricas y sociales tan complejas que dieron como resultado lo que hoy se conoce como colonialismo interno.

“Sin embargo, lejos de representar una visión dicotómica que opondría a dos esencias ahistóricas – la indígena y la europea-, mi intención ha sido la de comprender cómo la interacción colonial deviene un hecho marcante y constitutivo de las identidades culturales de todos los actores socio-culturales del país, tanto en el pasado como en presente.”24

20 Gonzales 2006 : 19221 Gonzales 2006 : 19422 Gonzales 2006 : 19423 Gonzales 2006: 19724 Rivera 1993:29

En este sentido la autora partirá estudiando aquellas identidades culturales 25que se formaron en distintos momentos históricos de nuestro país, identidades culturales a niveles ideológicos, económicos y políticos, los cuales son producto de la colonización española.

Rivera nos proporciona un concepto trabajado en este ensayo que es el de colonialismo interno al cual se refiere como: “…, entendido como un conjunto de contradicciones diacrónicas de diversa profundidad, que emergen a la superficie de la contemporaneidad, y cruzan, por lo tanto, las esferas coetáneas de los modos de producción, los sistemas políticos estatales y las ideologías ancladas en la homogeneidad cultural.”26 Entenderemos entonces al colonialismo interno como: primero aquel momento histórico que marco la vida de nuestra sociedad desde el momento en que los españoles colonizaron estas tierras y a su sociedad, segundo que este colonialismo tiene su permanencia histórica a lo largo del tiempo, ya que este colonialismo esta interiorizado en todas y cada una de nuestras esferas como ser la política, la economía, la cultura, la identidad y la educación.

El colonialismo interno que la autora ha desarrollado a lo largo de su obra, es de “larga duración” (Rivera. 1993:30) ya que fue desenvolviéndose en distintos periodos que fueron: “El ciclo colonial, el ciclo liberal, y el ciclo populista”27. Periodos en los cuales debido a las diferencias que nos heredó la colonia española, han sido difíciles de constituirse en uno solo, ya que a lo largo de estos periodos no se pudo logra una homogenización de nuestra sociedad.

Para finalizar Rivera indica que al investigar sobre el colonialismo hay que tener en cuenta que: “…, mi intención ha sido la de comprender cómo la interacción colonial deviene un hecho marcante y constitutivo de las identidades culturales de todos los sectores socio-culturales del país, tanto en el pasado como en el presente.”28 , este colonialismo interno entendido como una forma de identidad cultural a afectado a las distintas esferas de nuestra sociedad pero aun mas importante para esta investigación a la esfera de la educación.

Pasaremos así a revisar y comentar dos tesis en el área de la sociología de la educación, pero aun mas importante esta el hecho que estas tesis abarcan distintos periodos y momentos de nuestro departamento pero teniendo una similitud que radica en los conceptos del colonialismo interno y la educación.

En el ámbito nacional la tesis de René Alcon Ramos sobre: Reproducción de la colonialidad y mantenimiento de estructuras subjetivas coloniales en un espacio de educación (2008), hace referencia, al medio educacional como es la Normal Superior Simón Bolívar de la ciudad de La Paz y cómo se llevan a cabo de manera subjetivas las estructuras de formación coloniales.

Comienza su investigación indicando que su preocupación son las reproducciones coloniales internas existentes en los docentes y los alumnos de esta escuela superior de formación docente, su objeto de estudio es interpretar la reproducción de la

25 Rivera 1993 :2726 Rivera 1993:3027 Rivera 1993 :33,3428 Rivera 1993: 29

colonialidad y como se desenvuelve de manera subjetiva entre las relaciones que existen dentro de la Normal Superior Simón Bolívar referido a las relaciones de estudiantes - estudiantes y estudiantes - docentes.

Alcon Ramos toma el término de colonialidad desde la perspectiva de Félix Patzi que es:

“La colonialidad se refiere a la clasificación social sobre la base racial o étnica, como criterio universal y natural que existe en el mundo contemporáneo y que surgió hace

500 años. Es necesario diferenciar colonialidad con colonialismo, ya que este último se refiere a la dominación política y económica de los pueblos sobre otros. Ambos

conceptos están obviamente relacionados, puesto que la colonialidad de la estructuración social no habría sido posible sin el colonialismo impuesto en el mundo del siglo XV. Félix Patzi Sistema comunal, una propuesta alternativa al sistema liberal

(CEA) 2004”. 29

Desde este enfoque Alcon entiende por colonialidad aquella forma objetiva en la cual se plasman elementos de clasificación social, base racial, elementos que van a servirle para desarrollar su investigación y así determinar si estos elementos aun continúan reproduciéndose en la Normal Superior Simón Bolívar. Dentro de su objeto de estudio indica que un elemento muy importante es el de: “la formación de estudiantes bajo estructuras mentales coloniales” (Alcon 2006: 4), siendo así que estas estructuras las ve plasmadas en las diferentes formas de relación que se llevan a cabo dentro de esta institución de formación docente.

Para la parte metodológica de su investigación, Alcon utiliza las metodologías cuantitativa y cualitativa. La primera determinará el número de alumnos migrantes del área rural además de realizar una encuesta de cuatro secciones a los alumnos, referida a su lugar de origen, colegio, procedencia familiar, idioma; en la cuarta sección referida a algunos tratos o condiciones discriminatorios que son respectivos de la colonialidad.

Para la parte cualitativa utiliza la “observación participante” (Alcon 2006: 24) y entrevistas para llegar a ver “cómo y por qué se da la discriminación” (Alcon 2006: 25). Así con la ayuda de estas herramientas metodológicas define el campo de observación en informantes claves y el número de estudiantes a quienes va encuestar.

Ya en las conclusiones Alcon indica que nuestra educación a pesar de las reformas siempre ha existido “un cambio de forma y no de fondo” (Alcon 2006:93), que las formas coloniales subjetivas siguen reproduciéndose en el ámbito de la educación y como muestra esta el caso de formas de discriminación respecto a la cultura aymara.

Para finalizar ve que estas formas subjetivas coloniales se dan en el ámbito de la educación como:

“relacionamiento social de alumnos con los docentes pasa por dos aspectos discriminatorios: primero una selección que algunos docentes hacen, en algunos casos 29 Cita extraída de Tesis de Alcon Ramos del pie de página Nº3

ayudan al alumno que no pronuncia bien el castellano, no tiene una buena postura , no se viste apropiadamente, tiene dificultades para relacionarse con los demás o son objeto de burla,…En otros casos es lo contrario: en lugar de ser ayudados algunos docentes desconocen la procedencia de estos alumnos o el contexto en el cual se desenvuelven por lo que discriminan y rechazan a estos alumnos directamente ” (Alcon 2006: 96).

La tesis de Alcon es un acercamiento, a como en nuestro medio urbano paceño, aun hasta el 2006 existían algunas formas subjetivas, internas de plasmar la colonialidad primero desde una forma subjetiva y luego concretándola en formas de discriminación.

Otra tesis en sociología de la educación es la de Pascual Mamani Luque titulada: La función Política en la practica de la educación del colegio instituto americano la paz periodo de 1950 a 2002, quien fue su tutor el Licenciado Julio Mantilla.

En esta tesis que se investigo en el ámbito de la educación por Mamani Luque indica que su trabajo esta regido por dos conceptos como son la función política y la educación dentro de lo que es su objeto de estudio el colegio Instituto Americano La Paz.

Debido a que Mamani30 estaba inmerso en lo que es la iglesia metodista de la ciudad de La Paz es que este cuenta con el suficiente apoyo y conocimiento sobre esta área. Indicando que de manera directa se va analizar las misiones educacionales metodistas y la política de la educación liberadora31.

Mamani indica que estos análisis se los hizo en dos periodos que son: “A.1. La política educativa de la iglesia Metodista en la etapa misionera de 1959 y 1969 en síntesis indica que en esta etapa las escuelas metodistas de América latina que deben convertir a los/as estudiantes en discípulos de Jesucristo y su iglesia, ayudarles a aplicar los principios cristianos a todas las relaciones de la vida y formar hombres integrales, libres y capaces de hacer opciones. A.2..- La política Educativa de la iglesia metodista autonómica 1960 – 2002: en este sentido, la política de la educación liberadora estaba orientada a contribuir a Bolivia mediante de formación del nuevo hombre Boliviano según el obispo Mortimer Arias de la Iglesia Metodista consiste: “El hombre cristiano es libre sin alienaciones, cociente de sus posibilidades y la responsabilidad de tomar su destino en sus propias manos (… Arias. 1970.16)” En (Mamani. 2009: 10)”.

Para el marco teórico lo mas resaltante es como define a: “La base política de la educación32”ya que con esta conceptualización Mamani va a analizar como también en el Colegio Instituto Americano de La Paz se esta realizando igual de esta manera la educación en ese entonces.

30 Referencia a esto ver Tesis Pagina 9.31 Mamani 2009: 932 Mamani indica que esta recurriendo a CIEMAL indicando que: “Que la estructura política mas adecuada era la democracia liberal aunque tuviera sus imperfecciones mantenía posibilidad de su perfeccionamiento progresivo con todas las premisas del capitalismo liberal norteamericano. Que para la realización de esa democracia las instituciones deberían formar hombres integrales, libres y capaces de hacer opciones.”(CIEMAL. 1980.130)”(PAG.: 14)

En el primer periodo indica que debido a la formación “Burguesa de la Sociedad”33 es que se la educación se hallaba ligado a la teología metodista y ala democracia liberal que eran fuentes de la enseñanza de este colegio.

Ahora en el periodo de 1969 y 2002 ocurrió una ruptura, de la cual hay un resultado que es que la Iglesia Metodista tiene un carácter más autonómico y se desliga de lo que son aquellas bases económicas, sociales y políticas que la hacían.

Para definir a la educación Mamani recurrió a autores como son Durkheim, Fidel Molina 2002, Celestino Gómez 1998, Francisco Gutierres1980, para llegar a concluir en que la educación va esta constituida por : “… la educación es una actividad planificada e intencional de las generaciones adultas ejercidas sobre las nuevas generaciones de los/as niños y jóvenes con el objeto de desarrollar los aspectos físicos, intelectuales, valores culturales y morales; las ideologías políticas y la integración social al medio ambiente y a la sociedad donde han nacido y viven ” (Mamani 2009: 17).

Otra conceptualización que nos permitirá ver es como entiende el sentido de la función social de la educación en el cual hace referencia de : “La educación de las sociedades latinoamericanas del siglo XX en sus funciones sociales respondían a los intereses políticos y económicos de las clases dominantes para la formación de sus hijos/as profesionales, políticos, militares y clérigos; mientras la enseñanza atravesó deteriorada, ineficiente y de grandes fracasos a la vez dependiente de la política, la economía y la tecnología pedagógica externa.” (Mamani 2009: 18).

En el capitulo segundo Mamani realizo todo una investigación histórica referido a los periodos anteriormente mencionados y como en nuestro ámbito de la sociedad paceña fuimos pasando por distintos periodos.

En el cual lo mas sobresaliente es: “A.2. LA POLITICA DE LA EDUCACION EN LOS GOBIERNOS LIBERALES.- Según la idea de los criollos blancos, Bolivia estaba atrasada y enferma por causa de los indios había que superarla con la modernización del estado y la educación. Sin embargo, ellos poco o nada hicieron sino solo se dedicaron explotar a los pueblos indígenas manteniendo analfabetos, discriminados, empobrecidos y sometidos al trabajo de las haciendas, minas y obrajes.” (Mamani 2009: 25).

“A.3.- LA LUCHA DE LSO PUEBLOS ORIGINARIOS POR LA EDUCACCION.-

3.1.- Las escuelas metodistas de Néstor Peñaranda y Camata.- los misioneros empezaron el trabajo educativo del Instituto Americano en 1970 par los/as hijos de clase media pero alrededor de La Paz había cerca de 900.000 indígenas sin acceso a la educación. De esa manera, abrieron la escuela en la zona Los andes de La Paz el año 1920 par los/as hijos de cholos e indígenas hoy conocido Instituto Americano “Néstor Peñaranda”

3.2.- La escuela ayllu de Warisata.- la lucha de los pueblos originarios por la educación era permanente se convirtió como tema de debate por un grupo de pedagogos iban 33Mamani 2009: 14

formando las corrientes socio pedagógicas en la década treinta del siglo XX. De esa manera, Aveliño Siñani y Elizardo Pérez fundaron la escuela ayllu de Warisata en 1931 par que las/os niños aymaras aprendan el castellano, la lectura, la escritura, la producción agrícola e industrial.

Para Elizardo Pérez, Bolivia es una nación india dominada por la minoría criolla blanca y mestiza. Porque el problema del indio no es simplemente la tierra sino social, económico, cultural y político. Por ello Elizardo Pérez planteo el propósito de escuela- ayllu según Juan Albarracín Millán Consiste: “Solucionar el problema histórico y sociológico del pueblo indio, promover se desarrollo sin desarraigarlo de la tierra y de su cultura”(Albarracín. 1982.44)” en (Mamani 2009: 26 – 27).

Otro seria: “3.3.- La escuela marca fue fundada en pleno centro mestizo de Caquiaviri para el desarrollo del indio bajo la reforma política anti-feudal del partido Republicano que consistía en eliminar la servidumbre, la tradición indígena y controlar los conflictos. El indio no es más que el problema del hombre boliviano frente al indio y su tragedia se podría resolver con su redención sino la nación corría el peligro de la colonización por otras naciones.

En la idea de Rafael Reyeros, la organización incaria, las culturas aymaras y quechua ya no pueden servir de base para bolivianizar al indio actual en el sistema social de occidente. Por ella la escuela marca es el modelo educativo para situar el indio a su verdadera función productiva, hacer desaparecer el atraso; asimilar al moderno sistema social e incorporar a la sociedad boliviana con la castellanización. Por su parte, Vicente Donoso Torrez plantea que la escuela rural es extensión de la civilización debe seguir a la escuela urbana para crear las necesidades higiénicas, domesticas y culturales del niño indio bajo el orden y la paz (Mamani 2009: 27 -28).

Aunque Mamani no indica con exactitud que metodologías va utilizar para hacer un registro de a quienes va estudiar, lo hace con apoyo de la metodología cualitativa además de la cuantitativa al realizar entrevistas en la cual hace uso de la herramienta de la encuesta que lo realiza a una población del colegio Instituto Americano de La Paz con un total en ese entonces de 4.358 además ve en otro cuadro que porcentajes de personas importantes salieron de este colegio como ser políticos en los cuales figuran Hernán Siles Suazo, Lidia Gueyler, Gonzalo Sánchez, Juan Lechín Oquendo. Mamani 2009: 59.

Conclusiones: Mamani indica que son: “En el marco teórico de la investigación educativa analizadas las funciones sociales de la educación en las sociedades occidentales y latinoamericanas del siglo XX; han permitido entender que estaban orientadas a la formación de la mano de obra calificada para el desarrollo económico de las naciones. La educación en su función política ejerce doble tarea: la población la primera tarea consiste obtener el consenso político de la población para garantizar la continuidad del régimen establecido con la enseñanza del sistema curricular. La segunda tarea es seleccionar estudiantes según sus dones intelectuales y de liderazgo; formara

lideres políticos para que gobiernen las naciones no importa cualquiera sea el tipo de gobierno.”(Mamani 2009:70)

Objetivos:

Describir el proceso de formación de las y los jóvenes en colegios técnicos de una larga trayectoria establecidos en la urbe paceña.

Investigar las condiciones de enseñanza y aprendizaje de la formación docente en el ámbito de la descolonización y el área técnica de la Normal Superior Simón Bolívar.

Explicar el proceso de educación en el área técnica de los colegios de La Paz desde un punto de vista analítico e histórico para poder comprender su estado actual.

Indagar acerca de la contradicción existente entre descolonizar la educación y la educación técnica como consecuencia de de la Ley Aveliño Siñani - Elizardo Pérez.

Propuesta Metodológica:

Para la realización de esta investigación nos enfocaremos en los problemas centrales que se plantean, que constan de: investigar las actuales condiciones en el ámbito de la educación a las que están sujetos los y las jóvenes de los colegios técnicos y hacer una descripción de la contradicción educacional en el marco de la descolonización de la Ley de Educación , por lo tanto es necesario hacer una observación cercana usando el método de Figuración Social de Norbert Elias y Eric Dunning que consiste básicamente en la observación de un grupo de individuos que sea objetivo y de un número no muy grande para poder ver las interacciones que nacen entre los individuos de este grupo34. Los espacios en que realizaré la observación serán los colegios y cursos en los que estudian las materias técnicas. Tomare registro de mis observaciones en un diario de campo. También utilizare una guía de entrevistas para realizar tanto a los profesores como a los alumnos, además de realizar una encuesta a los alumnos para ver hasta qué punto ellos tienen algún conocimiento sobre la educación técnica que se les esta impartiendo, sirviéndonos como guía de base el texto de “Pautas metodológicas para investigaciones cualitativas y cuantitativas en ciencias sociales humanas.” (2013).

Bibliografía: ( Bibliografía Revisada)

DURKHEIM, E. 1974“La educación: su naturaleza, su función”. En Naturaleza y Método de la Pedagogía. En educación y sociología, Buenos Aires: Schapire editores.

DELVAL, J. 1995, “La Educación como institución social”. En Marxismo y Educación, México: Siglo XXI editores.

GONZALES, P. 2006, “Sociología de la explotación”. Buenos Aires: CLACSO.

34 Elias y Dunninig, 1995: 240.

YAPU, M. 2003, “En tiempos de reformas educativa estudio de dos centros de formación docente” La Paz Bolivia

RIVERA, S. y BARRIOS, R., 1993, “Violencias encubiertas en Bolivia”. Talleres gráficos Hisbol, La Paz Bolivia.

Tesis:

Alcon Ramos, René Osvaldo, 2008 “Reproducción de la colonialidad y mantenimiento de estructuras subjetivas coloniales en un espacio de educación.” Tutor: Lic.: Félix Patzi Paco

Mamani Luque, Pascual, 2009 “La función política en la practica de la educación del colegio Instituto Americano de la ciudad de La Paz.” Tutor: Lic.: Julio Mantilla