NaturalezayculturaNATURALEZAOCULTURA?

[Autora del texto principal: Csar Tejedor Campomanes, Introduccin al pensamiento filosfico, SM, Madrid, 1996, pp. 2326. Se han hecho pequeas modificaciones ajenas al autor]

1) Qu significados tiene la palabra naturaleza para la filosofa?

2) Qu dos corrientes filosficas surgidas en la primera mitad del siglo XX negarn que el ser humano tenga naturaleza?

3) Cmo defini el psiclogo McDougall (1908) el instinto?

4) Quteorasurgicomoreaccinalateoradelinstinto?5) Queslaetologa?6) Cmodefinelaetologalosinstintos?7) Cmo explica causalmente la etologa la conducta animal?

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http://datos.bne.es/obra/XX2202602.htmlhttp://datos.bne.es/obra/XX2202602.htmlhttp://datos.bne.es/obra/XX2202602.htmlhttp://datos.bne.es/obra/XX2202602.html

Racionalidad y cultura gran cerebro y manos, respectivamente, desde el punto de vista anatmico, sa parece ser la diferencia, lo especfico del ser humano en cuanto a suestructura. Hay que abordar ahora la misma cuestin desde otra perspectiva: la del comportamiento. Por qu difiere tanto la conducta humana de la conducta animal? Por qu en el ser humano mientras que la evolucin biolgica parece prcticamente detenida la evolucin cultural mantiene un progresovertiginoso?Todo parece indicar que los dems animales estn obligados a repetir siempre los mismos

comportamientos y que en cambio el ser humano es capaz de inventar y crear. Este hecho ha sido

explicado de la siguiente manera: los animales estn encerrados en su naturaleza instintiva en

cambio, el ser humano carece de naturaleza, es nicamente historia, cultura, libertad. Es esto

verdad?Silofuera,tendramoslassiguientescorrespondencias:

Animal:Naturalezainstinto(innato)

Serhumano:Culturaaprendizaje(adquirido)

NATURALEZAOCULTURA?

Que el ser humano posea naturaleza e instintos ha sido negado recientemente desde el campo

de la filosofa y la psicologa. Sin embargo, una nueva rama de la biologa, la etologa, parece

haberdadounvuelcototalalacuestin.

LAFILOSOFA

El concepto tcnico naturaleza (griego physis, de donde derivan las palabras Fsica y el/lo

fsico) fue creado por los primeros filsofos griegos. Aristteles lo utiliz para explicar, entre

otras cosas, el desarrollo y movimiento de los seres vivos: la naturaleza es el principio

internoqueexplicacausalmentedichosprocesos.

Ms tarde, tambin se llamar Naturaleza y convendra escribirlo entonces con mayscula al Cosmos, en cuanto que est regido por leyesnecesarias. Este carcter de necesidad (por tanto, no libertad) de las leyes de la naturaleza afecta, por supuesto, tambin a todos los seres naturales, loscualesactansiempretambinnecesariamentesegnsupropianaturaleza(interna).

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https://youtu.be/XK1bEfzOMos?t=2m40shttps://youtu.be/XK1bEfzOMos?t=2m40shttp://dle.rae.es/?id=QHlB7B3http://dle.rae.es/?id=LgbgDdVhttp://dle.rae.es/?id=Hw9B3HAhttp://dle.rae.es/?id=UWfndCkhttp://dle.rae.es/?id=H5Auf1hhttp://dle.rae.es/?id=H5Auf1hhttps://leyendohistoriadelafilosofia.files.wordpress.com/2015/06/physis_ferratermora.pdfhttp://dle.rae.es/?id=Hzx5KSBhttps://leyendohistoriadelafilosofia.wordpress.com/la-filosofia-antigua/los-primeros-filosofos/https://leyendohistoriadelafilosofia.wordpress.com/la-filosofia-antigua/aristoteles/http://www.filosofia.org/cla/ari/azc10155.htmhttp://www.filosofia.org/cla/ari/azc10155.htmhttp://www.filosofia.org/cla/ari/azc10155.htmhttp://dle.rae.es/?id=80OkfEohttp://dle.rae.es/?id=QKLjAgy

Y aqu est el problema: si el ser humano es un ser natural, no se ve cmo pueda serlibre. La

nicasolucinparecaser,evidentemente,separaralserhumanodelaNaturaleza.

Desde Platn (s. IV a. C.) aDescartes (s. XVII d. C.) fluye toda una corriente de pensamiento que

separa el Universo en dos regiones: la Naturaleza (necesaria) y el espritu (libre). Pero ello no

condujo a la filosofa clsica a negar que el ser humano poseyera una esencia (o naturaleza)

permanente. Este punto de vistaesencialista y ahistrico fue sustituido en la primera mitad del

siglo XX por dos poderosas corrientes filosficas: elhistoricismo y elexistencialismo. Se llegar

aafirmar,portanto,queelserhumanonotienenaturaleza:

Si el sistema corporal del hombre es el mismo hoy y hace veinte mil aos

cuando los artistas de la cueva de Altamira dibujaban sus bisontes, quiere

decirse que el cuerpo no es lo humano en el hombre. Es lo que tiene de

antropoide. Su humanidad, en cambio, no posee un ser fijo y dado de una vez

para siempre. [] Resulta que el hombre no tiene naturaleza: nada en l es

invariable. En vez de naturaleza tiene historia, que es lo que no tiene ninguna

otra criatura. La historia es el modo de ser propio a una realidad, cuya sustancia

es, precisamente, la variacin por lo tanto, lo contrario de toda sustancia. El

hombre es insustancial. Qu le vamos a hacer! En ello estriba su miseria y su

esplendor

JosOrtegayGasset,Pasadoyporvenirparaelhombreactual,enObrasCompletas,Tomo

IX(19601962),RevistadeOccidente,Madrid,1965,p.646.

3

https://leyendohistoriadelafilosofia.wordpress.com/la-filosofia-antigua/platon/https://leyendohistoriadelafilosofia.wordpress.com/la-filosofia-moderna/descartes/http://dle.rae.es/?id=GOiZkhMhttp://dle.rae.es/?id=1HY322ahttps://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Historicismohttps://leyendohistoriadelafilosofia.wordpress.com/la-filosofia-contemporanea/el-existencialismo/https://es.wikipedia.org/wiki/Cueva_de_Altamirahttp://dle.rae.es/?id=2yQ7Jsxhttp://dle.rae.es/?id=YpIehqmhttps://leyendohistoriadelafilosofia.wordpress.com/la-filosofia-contemporanea/ortega-y-gasset/

En suma, que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia. O, lo que es igual: lo que

lanaturalezaesalascosas,eslahistoriacomoresgestaealhombre

JosOrtegayGasset,Historiacomosistema,enObrasCompletas,Tomo

VI(19411946),RevistadeOccidente,Madrid,1964,p.41.

Hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que

existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el

hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que

laexistencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se

encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo

concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada.

Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza

humana,porquenohayDiosparaconcebirla

JeanPaulSartre,Elexistencialismoesunhumanismo,traduccindeVictoria

PracideFernndez,traducciondelprologoynotasdeMariCarmenLlerena,

Edhasa,Barcelona,2009,pp.30y31.

4

https://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttps://leyendohistoriadelafilosofia.wordpress.com/la-filosofia-contemporanea/heidegger/https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Autor:Sartre,_Jean-Paulhttps://empezandoafilosofar.files.wordpress.com/2015/11/241-2015-06-16-sartre-el_existencialismo_es_un_humanismo.pdf

LAPSICOLOGA

Darwin estableci una continuidad entre el Reino Animal y el Reino humano, y afirm que el

serhumanoylosanimalestienenalgunosinstintoscomunes:

Poseyendo el hombre los mismos sentidos que los animales, sus intuiciones

fundamentales deben de ser las mismas. Tienen uno y otros algunos instintos que

les son comunes, tales como el de la propia conservacin, el amor sexual, el amor

de la madre a sus hijos recin nacidos, y otros muchos. Con todo, el nmero de

instintos del hombre es tal vez menor que el de los que poseen los animales a l

inmediatos,enlaseriezoolgica.

CarlosR.Darwin,Elorigendelhombre.Laseleccinnaturalylasexual,CaptuloII:

Facultadesmentalesdelhombreydelosanimalesinferiores,TrillaySerraEditores,

Barcelona,1880,p.30.

En consecuencia, un psiclogo,McDougall (18711938), utiliz en 1908

el instinto como concepto fundamental para la explicacin de la

conducta humana. La teora hizo fortuna, pero tena graves

inconvenientes.McDougall defina el instinto de un modo tan amplio que

pareca incluirlo todo, y as otro psiclogos se permitieron inventar

instintosparatodo:

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http://darwin-online.org.uk/content/frameset?pageseq=1&itemID=F1122b&viewtype=sidehttp://darwin-online.org.uk/content/frameset?pageseq=1&itemID=F1122b&viewtype=sidehttp://darwin-online.org.uk/content/frameset?pageseq=1&itemID=F1122b&viewtype=sidehttps://es.wikipedia.org/wiki/William_McDougallhttps://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Instintohttps://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Hillmann:McDougall

Davidoff, Linda L., Introduccin a la Psicologa, traduccin de Jorge Alejandro Prez Jaimes, McGrawHill, Mxico, 1989,

p.331.

6

http://www.urbe.edu/UDWLibrary/InfoBook.do?id=2581

Estos excesos condujeron a que hacia 1930 los psiclogos se pusieran de acuerdo en que el

concepto de instinto se haba convertido en un pseudoconcepto y en que recurrir a l para

explicar la conducta humana no era ms que dar pseudoexplicaciones: no explicaba nada al

pretenderexplicarlotodo.

Como reaccin contra la teora del instinto surgi, entonces, el conductismo, el cual, en su

versin ms radical, negaba la existencia de comportamientos innatos y explicaba toda la

conducta humana mediante procesos de aprendizaje. Aunque el conductismo ha perdido

actualmente vigencia, es responsable de la idea tan difundida de que en el ser humano apenas

cuentan o no cuentan nada los factores hereditarios e instintivos: la conducta humana es se

dice,exclusivamente,unaconductaaprendida.

LAETOLOGA

La etologa estudio biolgico de la conducta (del griego , thos: costumbre, carcter

y , loga: tratado, estudio, ciencia) ha demostrado convincentemente la

existencia de instintos. Ello quiere decir que muchos comportamientos de los animales no

son aprendidos, sino que obedecen a la informacin inscrita en sus genes y transmitida por

herencia.

El trmino instinto significa,etimolgicamente, instigacin, excitacin (del latn

instinguere, instigar), pero no consiste como suele creerse en un impulso, o una

tendencia. Es una pauta innata (heredada) de comportamiento, segn fue puesto de

manifiesto por dos conocidos etlogos, Konrad Lorenz (19031989) y Nikolaas Tinbergen

(19071988). Las pautas de conducta y no slo la morfologa son seleccionadas tambin

por la evolucin y se heredan. Los animales, por tanto, se encuentran genticamente

programadosparadeterminadoscomportamientos.

7

http://dle.rae.es/?id=XkBx392http://dle.rae.es/?id=A7Kk6Zzhttps://youtu.be/TMivqOIeF2M?t=4m15shttps://es.wikipedia.org/wiki/Conductismohttps://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Aprendizajehttps://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Conductismohttps://www.youtube.com/watch?v=zVKdJ6CoqOQhttps://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Etolog%C3%ADahttp://dle.rae.es/?id=H5Auf1hhttps://en.wiktionary.org/wiki/%E1%BC%A6%CE%B8%CE%BF%CF%82https://es.wikipedia.org/wiki/-log%C3%ADahttp://dle.rae.es/?id=LnK5Dm7http://dle.rae.es/?id=H48BwrZhttp://www.myetymology.com/latin/instinguere.htmlhttp://dle.rae.es/?id=Ln53CtOhttps://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Instintohttps://es.wikipedia.org/wiki/Etolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Konrad_Lorenzhttps://es.wikipedia.org/wiki/Nikolaas_Tinbergenhttps://es.wikipedia.org/wiki/Nikolaas_Tinbergenhttp://dle.rae.es/?id=Pp2aAEL

Nikolaas Tinbergen (derecha) y Konrad Lorenz (izquierda), Max Planck Gesellschaft (extrado de

Wikipedia).

La programacin: (1) permite al animal reconocer determinados estmulossigno, ante los

cuales (2) se dispara un mecanismo desencadenador innato (MDI), el cual conduce a (3)

la conducta consumatoria correspondiente. stos seran los componentes estrictos del

instinto. Pero, previamente, el animal puede manifestar una conducta apetitiva, por ejemplo

de bsqueda de alimentos, que puede ser ms o menos errtica (e incluso ejercitarse en el

vaco):sloanteelestmulosignoseinicialaconductainstintivapropiamentedicha.

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https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Autor:Lorenz,_Konradhttp://www.mpg.de/dehttps://es.wikipedia.org/wiki/Nikolaas_Tinbergen#/media/File:Lorenz_and_Tinbergen2.jpghttps://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Est%C3%ADmulo_clavehttp://dle.rae.es/?id=39e0z2Ahttp://dle.rae.es/?id=G3nD3Un

Juan Carranza (editor), Etologa. Introduccin a la Ciencia del Comportamiento, Universidad de Extremadura, Cceres,

1994, Captulo 3: La causacin del comportamiento: modelos clsicos y causas externas, por Juan Carlos Gmez y

FernandoColmenares,p.49.

Sin embargo, no toda la conducta animal es instintiva:tambin puede aprenderde la experiencia

o por imitacin de los otros individuos de su especie. Ahora bien, lo que un animal puede

aprender depende de que posea o no disposiciones innatas para el aprendizaje. Por eso, no

puedeaprenderlotodo,niconlamismafacilidad,niencualquieretapadelavida.

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http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1568767https://empezandoafilosofar.files.wordpress.com/2015/11/etologia_-_introduccion_a_la_ciencia_del_comportamiento_-_juan_carrazza-_u-_de_extremadura_1994.pdfhttp://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=205290http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=307636

JosLuisPinillos,Principiosdepsicologa,AlianzaEditorial,Madrid,1975,p.225.

Instintos y aprendizajes, ntimamente ensamblados, explican causalmente la conducta animal (es

decir,sonsucausa).

Cuando el medio ambiente es muy reducido y no sufre transformaciones, los instintos pueden

bastar. No sucede lo mismo cuando el medio es muy amplio y variable: entonces, el aprendizaje

permite adaptarse rpidamente a la nueva situacin. Pero esa adaptacin no afectar algenotipo,

nisetransmitiralasgeneracionessiguientesporherencia.

Heaqualgunosejemplosfamosos:

1. En Inglaterra, los repartidores de leche suelen dejar las botellas a la puerta de sus casas esto lo

hemos visto todos en las pelculas. Un paro (ave) descubri cmo romper el tapn con el pico

para beberse el contenido en poco tiempo, la costumbre se generaliz de tal manera que fue

necesariocambiareltipodetapones.

Urban birds are

more resourceful,

en Adaptable urban

birds have bigger

brains, BBC Earth

News. En muchos

casos, adaptarse

supone adquirir

nuevas conductas,

10

https://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Luis_Pinilloshttps://books.google.es/books/about/Principios_de_psicolog%C3%ADa.html?id=2dXF7xL61eoChttps://es.wikipedia.org/wiki/Genotipohttps://es.wikipedia.org/wiki/Parus_majorhttp://www.oxforddictionaries.com/translate/english-spanish/resourcefulhttp://www.bbc.com/earth/worldhttp://www.bbc.com/earth/world

cada vez ms estudiadas por los cientficos. Ejemplo de ello son algunos carboneros comunes (Parus major) de Reino

Unido que han aprendido a quitar la tapa de aluminio de las botellas de leche que los repartidores depositan cada

maana delante de la puerta de cada casa para beber la capa de nata de la parte superior, en Aves sin miedo a la

jungladeasfalto,AgenciaSINC(ServiciodeInformacinyNoticiasCientficas).

Macaco japons en laIsla de Koshima lavando boniatos en el mar (Medio siglo lavando boniatos, enInvestigacin

yCiencia).

2. En Japn se alimentaba con boniatos a un grupo de macacos (monos) desde haca ms de un

ao. Pues bien, un da a una hembra joven se le ocurri lavar el boniato en un ro: la costumbre se

extendienpocotiempoatodoslosdemsindividuosdelgrupo.

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http://www.agenciasinc.es/Reportajes/Aves-sin-miedo-a-la-jungla-de-asfaltohttp://www.agenciasinc.es/Reportajes/Aves-sin-miedo-a-la-jungla-de-asfaltohttp://www.agenciasinc.es/https://en.wikipedia.org/wiki/K%C5%8Djimahttp://www.investigacionyciencia.es/http://www.investigacionyciencia.es/https://es.wikipedia.org/wiki/Ipomoea_batatashttps://es.wikipedia.org/wiki/Macaca

3. Tambin aprendieron los macacos de Kyoto a calentarse junto al fuego observando lo que

hacansusguardianes.Nadadequeextraarse:yasabemosloqueesunmonodeimitacin.

En estos casos ha habido, pues, aprendizaje por imitacin. Pero en los dos primeros se dan otros

tipos de aprendizaje. Quiz el primer paro que abri la botella de leche ejercitaba un

comportamiento de curiosidad casi todos los animales son curioseadores y, por azar

(aprendizaje porensayos y errores), encontr la manera de beberse el contenido. En el caso de los

boniatos, el macaco demostr una notable inteligencia. Aprendi segn el procedimiento que los

psiclogos de la Escuela de la Forma llaman comprensinsbita(del ingls insight): percibi

almismotiempoelboniatosucioyelaguadelro,ydeprontocomprendi!

Hellmuth Benesch, Atlas de Psicologa. Volumen I, traduccin deJoaqun Chamorro Mielke, Ediciones Akal, Madrid,

2009,p.146.

12

http://www.nationalgeographic.com.es/articulo/ng_magazine/actualidad/9387/mono_repeticion.htmlhttps://es.wikipedia.org/wiki/Curiosidadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_de_la_Gestalthttp://dle.rae.es/?id=YXS6Vqphttp://www.oxforddictionaries.com/translate/english-spanish/insighthttps://de.wikipedia.org/wiki/Hellmuth_Beneschhttp://www.akal.com/libros/Atlas-de-PsicologIa-vol-I/9788446030034http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=2040735https://books.google.es/books?id=ZYbNok8-mesC&lpg=PA147&dq=comprensi%C3%B3n%20s%C3%BAbita%20forma&hl=es&pg=PA146#v=onepage&q=comprensi%C3%B3n%20s%C3%BAbita%20forma&f=false

Todos estos son ejemplos de aprendizajes por parte de animales que viven en un medio ambiente

muy rico y variable. Otro ejemplo famoso nos revela el caso de un animal,la garrapata, que por

vivir en un mundo muy reducido y estable no necesita aprender prcticamente nada. Toda la

conducta est programada mediante los instintos (sealesestmulo y mecanismos

desencadenadores).Heaquelrelatodelaapasionantevidadeesteanimalejo:

La garrapata espera en las ramas de cualquier arbusto para caer sobre

cualquier animal de sangre caliente. Careciendo de ojos, posee en la piel un

sentido general lumnico para orientarse, segn parece, en el camino hacia

arriba cuando trepa hacia su punto de espera. La proximidad de la presa se la

indica a ese animal ciego y mudo el sentido del olfato, que est determinado slo

al nico olor que exhalan todos los mamferos:el cido butrico. Anteesaseal se

deja caer, y cuando cae sobre algo caliente y ha alcanzado su presa, prosigue por

su sentido del tacto y de la temperatura hasta encontrar el lugar ms caliente, es

decir, el que no tiene pelos, donde perfora el tejido de la piel y chupa la sangre.

As pues, el mundo de la garrapata consta solamente de percepciones de luz y de

calor y de una sola cualidad odorfera. Est probado que no tiene sentido del

gusto. Una vez que ha llegado a su fin su primera y nica comida, se deja caer al

suelo, pone sus huevos y muere. Naturalmente, sus posibilidades son escasas.

Para asegurar la conservacin de la especie, un gran nmero de esos animales

espera sobre los arbustos, y adems cada uno de ellos puede esperar largo tiempo

sin alimento. En el Instituto Zoolgico de Rostock se han conservado con vida

garrapatasqueestuvierondieciochoaossincomer

ArnoldGehlen,Elhombre.Sunaturalezaysulugarenelmundo,traducidoporFernandoCarlos

VeviaRomero,EdicionesSgueme,Salamanca,1980,pp.8485.

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https://es.wikipedia.org/wiki/Ixodoideahttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81cido_but%C3%ADricohttps://books.google.es/books?id=xvWVZN5jBeUC&lpg=PA37&ots=HU8xUDCA9_&dq=%C3%A1cido%20but%C3%ADrico%20garrapata&hl=es&pg=PA37#v=onepage&q=%C3%A1cido%20but%C3%ADrico%20garrapata&f=falsehttps://books.google.es/books?id=xvWVZN5jBeUC&lpg=PA37&ots=HU8xUDCA9_&dq=%C3%A1cido%20but%C3%ADrico%20garrapata&hl=es&pg=PA37#v=onepage&q=%C3%A1cido%20but%C3%ADrico%20garrapata&f=falsehttp://www.zoologie.uni-rostock.de/http://dix.osola.com/index.php?opt=e31111111112311&trans=1&search=garrapatahttps://es.wikipedia.org/wiki/Arnold_Gehlenhttps://books.google.es/books/about/El_hombre.html?hl=es&id=sjxUAAAACAAJhttp://www.udg.mx/es/grados-honorificos/fernando-carlos-vevia-romerohttp://www.udg.mx/es/grados-honorificos/fernando-carlos-vevia-romerohttp://www.sigueme.es/

En conclusin, las investigaciones de los etlogos que, bsicamente, nadie discute actualmente

nos ponen en buen camino. Parece bastante absurdo afirmar que el ser humano que es un ser

biolgico aparecido como fruto de la evolucin animal carezca de naturaleza. Las

afirmaciones de los filsofos recientes (comoOrtega o Sartre), que parecen haberlo pretendido,

deberan interpretarse en otro sentido. Lo que niegan es que exista una esencia humana en

general, fija y eterna (en el sentido de las antiguas concepciones filosficas, como en EL

MUNDO COMO MUSEO). Lo que afirman es que el ser humano es un ser histrico, que se

hace a s mismo a travs del tiempo y que debe asumir la responsabilidad de su destino. Y en todo

estosepuedeestarplenamentedeacuerdo.

WORDPRESS:https://empezandoafilosofar.wordpress.com/elserhumano/naturalezaycultura2/YOUTUBE:https://www.youtube.com/channel/UCHRxJPzCtcBLqU7554F2xg/videos

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https://leyendohistoriadelafilosofia.wordpress.com/la-filosofia-contemporanea/ortega-y-gasset/https://leyendohistoriadelafilosofia.wordpress.com/la-filosofia-contemporanea/el-existencialismo/https://empezandoafilosofar.wordpress.com/el-ser-humano/el-puesto-del-ser-humano-en-el-cosmos/https://empezandoafilosofar.wordpress.com/el-ser-humano/el-puesto-del-ser-humano-en-el-cosmos/https://empezandoafilosofar.wordpress.com/el-ser-humano/naturaleza-y-cultura-2/https://www.youtube.com/channel/UCHRxJ-PzCtcBLqU7554F2xg/videos