Las mujeres en la resurrección de Jesús

Evangelio según San Marcos (Marcos 16, 1-8)Pasado el sábado, María Magdalena, María la de Santiago ySalomé compraron aromas para ir a embalsamarle. Y muy demadrugada, el primer día de la semana, a la salida del sol, vanal sepulcro. Se decían unas otras: «¿Quién nos retirará lapiedra de la puerta del sepulcro?»Y levantando los ojos ven que la piedra estaba ya retirada; yeso que era muy grande. Y entrando en el sepulcro vieron a unjoven sentado en el lado derecho, vestido con una túnicablanca, y se asustaron. Pero él les dice: «No os asustéis. Buscáisa Jesús de Nazaret, el Crucificado; ha resucitado, no está aquí.Ved el lugar donde le pusieron. Pero id a decir a sus discípulos ya Pedro que irá delante de vosotros a Galilea; allí le veréis,como os dijo.»

• Los cuatro evangelistas, coinciden en el domingo, como el día de laResurrección de Jesús.

• Pasado el sábado: Han cumplido el rito de reposo que marca la ley del sábado. El sábado está vinculado con la muerte de Jesús. A partir de aquí podrá verse como el tiempo viejo .

• Muy de madrugada: Cuando salía el sol que es el signo de la creación de Dios (Vida). Esta experiencia marca la experiencia de los cristianos de Marcos. De ahora en adelante, los cristianos celebrarán de un modo especial el

Día del Sol.

Pasado el sábado…muy de madrugada

• Son mujeres fieles de Jesús, que le han seguido-servido, y que ahoraquieren realizar el último servicio, con aromas para embalsamarle.

• Con ese gesto acabaría externamente su testimonio y tarea deamistad, llegando hasta el fin en su relación con Jesús.

• Después sólo tendrían un recuerdo de muerte.

María Magdalena, María la de Santiago y Salomé

• Son buenas, quieren a Jesús, pero no saben aún lo que ha pasado.

• Van hacia un sepulcro vacío con aromas para embalsamar (aromas de

culto funerario)

Compraron aromas

• Son poco expertas en mover la losa de la tumba.• Saben que no tienen fuerza para ello.• No les acompaña nadie. No existen varones amigos que lleguen y

quieran (¡y puedan!) moverles la piedra.

Quién nos retirará la piedra

• El texto no habla de un sepulcro “vacío”, sino másbien abierto.

• La referencia a la piedra “muy grande” tiene unsentido claramente simbólico. En el momento de cerrar la tumba, se decía que

José de Arimatea la había movido, haciéndolarodar, como si no hubiera tenido dificultadespara ello.

Es evidente que si un solo hombre había podidorodarla en el entierro más fácilmente podrándes-rodarla después tres mujeres.

Pero no es lo mismo “cerrar” una tumba (algoque se sitúa en un nivel humano), que abrirla,superando así la muerte (cosa que sólo Diospuede hacer), de manera que la piedra delsepulcro resulta diferente, en un caso y en otro.

• Es preciso un “poder divino” para des-rodar la piedra.Eso es lo que aparece ahora, cuando se afirma que“vieron que la piedra había sido movida”, pues no setrata de una simple rueda-puerta de sepulcro, sino dela piedra-rueda de la muerte.

La piedra estaba ya retirada…era muy grande.

Joven sentado

• Este joven aparece cubierto con una “estola/túnica blanca”.• Puede que sea Jesús, pero ellas no pueden reconocerle (como la María

de Jn 20, 11-18 no puede conocer al Jesús hortelano). Se aparece deotra forma.

• Al verlas asustadas, les dice: «¡No temáis!»…

• El texto no ha dicho que tuvieran miedo al entrar, y, sin embargo, ahora que estándentro, el joven les dice que no teman.

• Están en una tumba vacía de cadáver pero llena de luz.• El joven comienza recordándoles que ellas han venido a despedir a un muerto,

pero Jesús, enterrado no está: Él ha roto el peso de la muerte Dios ha descorrido la losa de la piedra de la muerte. El joven, que es la presencia de Dios en la tumba, define a Jesús simplemente

como “el crucificado” (no como el Hijo de Dios, ni como el Señor o el Hijo delHombre).

• La presencia de un cadáver puede dar seguridad a los amigos: es memoria tangibledel muerto haciéndoles pacificar su memoria.

• En esa línea, muchos grandes edificios sagrados se alzan sobre enterramientospara mantener la memoria de los muertos memorables.

• Pues bien, Jesús no ha dejado ni siquiera un cuerpo.

No os asustéis…no está aquí

• Ésta es la novedad cristiana: Desde el hueco del sepulcro que no puede cumplir su

función (no es recordatorio del muerto) emerge la palabra del mensajero de Dios:

¡Ha resucitado!

• Sobre esa certeza pascual, no sobre una una tumba, se edifica la iglesia del Cristo.

• La ausencia del cadáver se convierte en presencia suprema de Dios.

• La palabra del joven de pascua dirige a las mujeres hacia Galilea, es decir, al espacio

de la libertad universal del evangelio.

Ha resucitado…

• Ellas tienen que contar lo que han visto, reunir y convencer a los discípulos deJesús.

• Reciben el encargo supremo de fundar la “verdadera” iglesia, reuniendo a losdiscípulos y a Pedro.

• En el centro del mensaje están ellas, las mujeres, que deben decir a los discípulosque ellos deben “aprender” (discípulos son los que aprenden…) de otra manera,pues el primer aprendizaje ha culminado en la traición y el abandono a Jesús.

• Su mensaje y presencia ha de expandirse a través de las mujeres que lo asumen ypropagan de modo que así todos vayan a encontrarle en Galilea, para retomar conél el camino.

• Por eso deben volver a Galilea, no quedarse en la tumba de Jerusalén.

Id a decir…

CONCLUSIÓN

• Estas mujeres emergen como cristianas autónomas y, todavía más, comocreadoras primeras de la iglesia.

• El ángel de Dios pidió a las mujeres que fueran y dijeran lo que sentían ysabían a Pedro y los restantes discípulos.

• Pero no lo hicieron para someterse a Pedro y estar en adelante subordinadas aél, sino para dar testimonio de una experiencia común, propia de Jesús, que seabre y expresa igualmente a través de varones y mujeres.

• El joven de pascua les dice que “salgan”, dejando el lugar del sepulcro, que es: Jerusalén Su vida anterior Los ritos viejos. Deben superar las leyes de pureza

Y hoy… el Papa Francisco nos dice:

La Iglesia reconoce el indispensable aporte de la mujer en la sociedad,con unasensibilidad, una intuición y unas capacidades peculiares que suelen ser más propias delas mujeres que de los varones. Por ejemplo, la especial atención femenina hacia losotros, que se expresa de un modo particular, aunque no exclusivo, en la maternidad.Reconozco con gusto cómo muchas mujeres comparten responsabilidades pastoralesjunto con los sacerdotes, contribuyen al acompañamiento de personas, de familias o degrupos y brindan nuevos aportes a la reflexión teológica. Pero todavía es necesarioampliar los espacios para una presencia femenina más incisiva en la Iglesia. Porque «elgenio femenino es necesario en todas las expresiones de la vida social; por ello, se ha degarantizar la presencia de las mujeres también en el ámbito laboral» y en los diversoslugares donde se toman las decisiones importantes,tanto en la Iglesia como en lasestructuras sociales.