Parte I. Tesis Cultura Negra; Meditaciones sobre la Dimensión Ritual del Orden Rastafari Boboshanti...

8/7/2019 Parte I. Tesis Cultura Negra; Meditaciones sobre la Dimensin Ritual del Orden Rastafari Boboshanti en Chile (Rafa

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U N I V E R S I D A D B O L I V A R I A N A

E S C U E L A D E A N T R O P O L O G A

CULTURA NEGRA; MEDITACIONES SOBRE LA DIMENSIN RITUAL DELORDEN RASTAFARI BOBOSHANTI EN CHILE

PARTE I DE III

Tesis para Optar al Ttulo de Antroplogo y al

Grado Acadmico de Licenciado en Antropologa Social

AUTOR: Rafael Lagos Acua [email protected] GUA: Alejandra Cornejo Espinosa

Santiago, ChileNoviembre 2010
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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La dedicatoria de esta tesis est compuesta por cuatro partes de gratitud:

Para mis hermanos Boboshanti y mis compaeros antroplogos,

para mi familia y Mara Eugenia; en reconocimiento

por todo el amor compartido universalmente.


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"Ahora es el momento en que la creencia verdadera en la relacin del hombre con Dios

debe ser la base de todos los esfuerzos humanos para la cultura y conocimientos, las

bases para el entendimiento, cooperacin y paz () el conocimiento prepara el camino

hacia el amor, y el amor a su vez promueve el entendimiento y lo conduce a uno a lo

largo del sendero de los grandes logros comunes."

(Haile Selassie I. Diciembre, 1961)

Aunque l mismo era agnstico, Malinowski atribua a la religin una funcinpsicolgicapositiva que responda a una necesidad universal la religin conceda a

los creyentes un sentimiento de paz y bienestar, devolva al hombre el control de su

destino, mientras que la ciencia se limitaba simplemente a controlar el mundo natural.

(Brian Morris, 1995:186)

Puedo expresar entonces, de acuerdo a mi entendimiento y conjugando los

planteamientos anteriores; referentes representativos de las culturas que han moldeado

mi pensamiento, que la ciencia y la divinidad no constituyen realidades

contradictorias ni se oponen mutuamente. Si Dios es conocimiento absoluto tornado

creacin, la ciencia es por tanto un elemento constituyente de la deidad primigenia que

se manifiesta mediante la va racional.


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ndice

PARTE I*Prefacio a la publicacin on-line: 51. Prlogo: 62. Antecedentes Relevantes:

Filiacin Religiosa: 12,Ras Tafari Makonnen: 13,Marcus Garvey: 18, CharlesEmmanuel Edward: 19, A los Cuatro Confines de la Tierra; Difusin Alrededordel Mundo: 24

3. Problematizacin y Supuesto Investigativo: 304. Justificacin y Relevancia de la investigacin: 375. Objetivos de la Investigacin:

Objetivo General y Objetivos Especficos: 396. Discusin Bibliogrfica y Marco Terico: 407. Metodologa: 53

PARTE II8. Resultados del Estudio de la Dimensin Ritual del Orden Rastafari Boboshanti En

Chile:Introduccin: 61, Resumen esquemtico: 62, Descripcin del comportamientoobservable y definicin de los significados subyacentes: Blessed love: 66,

Reverence; bendiciendo el da a da: 68,Guardar Sabbat es guardar vida: 72,Elementos Simblicos: 74, Servicio sabbatical: 76,Servicio de celebracin; 51aniversario del EABIC: 81, Servicio de Roll Call: 103,Razonamiento: 107,Seis das Bobo labra: 108,El ministerio de los alimentos; Los trabajos de laCocina Universal: 109, Romper ayuno: 112, Orden de purificacin: 113

PARTE III9. Meditaciones en torno a la dimensin ritual del orden Rastafari Boboshanti; una

aproximacin explicativa desde la antropologa:Algunas consideraciones: 119, Recapitulacin: 120, Anlisis o sntesis?: 124

10.Conclusiones:Cumplimiento de objetivos: 140, Resumen de los resultados: 141, Limitaciones

y proyecciones: 14511.Comentarios aadidos a la Publicacin On-line: 14712.Referencias Bibliogrficas: 14913.Documentos Anexos:

Notas de campo; bitcora de actividades en terreno: 154, Transcripcin de losdatos obtenidos mediante la aplicacin de Focus Group (Marzo 2009):172,

Entrevista con Carlos Montes, autor del trabajo: Muhammad Iqbal:contribucin para una antropologa de la religin:188

14.Links recomendados:193


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* Prefacio a la publicacin on-line *

Cree usted en los dioses?... Cree en un solo dios?... de ser as, probablemente

los dems referentes del panten sacro-santo no cumplan a cabalidad con engarzarse

coherentemente a su sistema de valores. Aunque esto el lector no se lo cuestione,

plausiblemente se manifieste de manera inadvertida dentro de cada uno de nosotros, en

todos los aspectos de la vida, prcticamente cada vez que emitimos un juicio sobre el

mundo que nos rodea. Son acaso falsos dolos aquellos representantes de la diversidad

experiencial mstica religiosa? ... Como logra saberse con certeza que una particular

manera de apropiarse de la tan preciada y verdadera-realidad es la correcta?... Puede

acaso probarse esa divina existencia de alguna manera que trascienda la percepcin

individual o colectiva en torno a un credo especfico?

El trabajo realizado para obtener mi titulacin como Antroplogo Social es ahora

compartido con quienes se interesen en conocer sobre una de las mltiples formas en

que se expresa la espiritualidad devota, las creencias y prcticas, los principios de

conducta y tantos otros elementos constituyentes de la cultura de una fraccin integrante

de la Humanidad, valorable por el solo hecho de su presencia efectiva, de gran inters

por la compleja trama histrica, mitolgica y social que la sustenta, esclarecedor de la

real condicin de una colectividad que, desconocida y frecuentemente malentendida,

por lo general es configurada en el imaginario social errnea y prejuiciadamente.

Con una metodologa participativa y un marco terico que justifica la

compenetracin profunda, este estudio pretende aportar la informacin y el anlisis

necesario para formarse una representacin clara acerca de este apasionante fenmeno

contemporneo.

Puente Alto, 13 de Abril del 2011,

Mes de cosecha y regocijo.


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1. Prlogo.

Aconteci que recin en el

quinto viaje efectuado aLa Colina me

enter sobre la mstica de la ubicacin

de aquel lugar. Los nombres de las

calles por las cuales es preciso

transitar para poder llegar traen

consigo una interesante constatacin

para quienes hemos podido

interiorizarnos algo dentro de la cultura que all se vive; estos nombres se encuentran

ntimamente relacionados con la esencia de quienes moran en dicha fundacin y

aparecen en la ruta sugiriendo algo que evoca predestinacin o bsqueda.

Para llegar desde la capital a esta embajada africana en territorio nacional, el

peregrino debe situarse en el paradero once y medio de avenida Valparaso, ingresar a

Villa Israel y caminar por el pasaje Nazareto Jerusaln, para luego continuar por la

estacin de trenLas Amricas y seguir por la calle de idntico nombre hasta encontrarse

con Punta Arenas; entonces, un rstico camino de tierra asciende hasta el nmero 2309

de dicha calle, donde se encuentra la puerta en cuyo arco se anuncia: Reino de

Rectitud de Melquisedec Igualdad y Justicia para Uno y Todos.

Entender la relacin a la que me refiero cuando menciono la mstica de la

ubicacin de aquel lugar, llamado coloquialmente La Colina, precisa tener

conocimiento de que en cierto momento de la historia, fue el mismo Profeta Marcus

Garvey quien arrib al puerto de Valparaso, en medio de su infatigable lucha por

levantar en todas partes a aquellos a quienes alentaba llamando Poderosa Raza,

trayendo su mensaje a los afro ascendientes situados en estas tierras. Para entender larelacin a la que me refiero, es necesario saber tambin que de acuerdo al conocimiento

de la cultura sobre la que trata esta tesis, Israel, el pueblo elegido de Dios, se compone

por todos quienes permanecen fieles a los mandamientos del Padre, sin distinciones en

lo absoluto, pero sin desconocer que el origen de la humanidad se encuentra en el

continente de bano y que por tanto, es esa la raz donde es posible injertarse

espiritualmente y crecer. En la cultura que se vive el aquel sitio es reconocida la

existencia de un antiguo ncleo civilizatorio en el cual se desarroll una perfecta

Imagen 1. Frontis EABIC. Marzo 2010. Autora Propia.


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De esta forma, al alero de la numeracin del 2309, que coincidentemente

concuerda con la fecha de nacimiento del primer coronado en Chile dentro del orden

Rastafari Boboshanti, el Hon. Profeta Ivn Espinoza, nacido el 23 del 09 hace ya 27

aos o ms, es posible sumergirse completamente en el pozo etope y con manos limpias

y corazn puro llegar a ver a Dios caminar junto a los hombres: A que vino al

Congreso sino a ver al Cristo Negro en Carne?, puede que le expresen los Profetas,

as como en una oportunidad un hermano me lo dijo a mi.

Deca 27 aos o ms, quizs mucho msporque como se ensea en aquella

congregacin: Somos espritus antiguos que se han reencontrado en este tiempo.

Damos gracias por ese reencuentro entonces y por la posibilidad de recordar este

antiguo conocimiento que se remonta al tiempo en que vivamos en perfecta armona

como dioses y diosas de la creacin. As ensean los santos de Fari en este ltimo

juicio y esta es la historia de la que yo puedo dar testimonio en virtud del entendimiento

que he ido adquiriendo, el cual sin duda constituye solo una porcin de aquel inmenso

caudal de cultura, pero que sin embargo es ms de lo que vision conocer cuando

comenc este camino.

Se inici el recorrido entre Febrero y Marzo del ao 2009, cuando comenc un

trabajo en terreno en la oficina de la rama en Chile del Congreso Negro Internacional

Etope Africano (EABIC), La Colina, ubicada en la comuna de Villa Alemana en la

Quinta Regin. Dicho trabajo etnogrfico se aboc originalmente al conocimiento de

los aspectos rituales de la cultura Rastafari Boboshanti dentro de nuestro pas, pero al

poco andar se hizo necesaria la contextualizacin de aquel fenmeno ritual, ya que

dicho comportamiento lgicamente no flota en el vaco, de manera que la tarea fue

llevada a cabo realizando una mirada a la historia, conocimiento y modos de vida del

grupo, logrando visualizar una gran cantidad de informacin referente a esta raz de la

cultura Rastafari. Sin embargo, aquella vastedad abarcada no constitua, como esprevisible, el total de la cultura y tampoco mi anlisis estaba nutrido de manera

vigorosa, no obstante la llama y la inquietud por continuar el aprendizaje se encendi

con vigor.

Quisiera sealar prontamente que cuando me refiero a la dimensin ritual de la

cultura Boboshanti estoy empleando evidentemente una conceptualizacin

antropolgica, pero que en mi parecer no resulta forzada, ya que posee un correlato

dentro de la experiencia estudiada, as, para la cultura Boboshanti referirse a la idea de


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orden, resulta equiparable al concepto de ritual empleado desde la terminologa

acadmica, ya que se alude bsicamente a lo mismo que yo refiero con el ttulo de esta

tesis, pero con un lenguaje distinto. Y es que no existe nada equvoco en el trmino;

orden, de acuerdo con mi propia conceptualizacin al alero del aprendizaje en terreno,

implica una serie de distintas actividades en variados mbitos, que poseen un sentido

subyacente, un significado profundo, cuya realizacin es parte constituyente de la

tradicin cultural y cuyo carcter es obligatorio para quienes deciden abrazar esta

forma de vida. Al expresar la nocin de orden puede referirse el Boboshanti tanto a la

celebracin de servicios como a guardar Sabbat, tanto a determinados hbitos tales

como la forma de saludarse, el ingresar a una morada o barrer el suelo, como a los

horarios para alimentarse, por mencionar solo algunos elementos representativos.

Por su parte el concepto de ritual, parafraseando en conjunto a los distintos

autores que veremos ms adelante (Aguirre 1993, Azcona 1991, Daz 1998, Durkheim

1982 y Rubio 2002), involucra bsicamente un conjunto de acciones que poseen un

valor en cierta medida simblico y en cierta medida concreto, donde coexiste la

estructura de una sociedad junto a sus valores ms sagrados, algo que en torno a un

formato ya establecido, trae a su vez la remembranza de los conocimientos y los pone

en prctica. Por ritual puede hacerse alusin tanto al ayuno cuaresmal, como a las

reverencias a determinadas horas del da, tanto a la forma de abrir la cocina y al sellado

de alimentos como al correcto traqueo de un himno.

En fin, nueve meses despus de aquella primera experiencia en el exuberante

mundo tangible y simblico descubierto a mis ojos, me propuse continuar la instruccin

iniciada sumergindome en una mayor profundidad; ir ms all de la descripcin de los

ritos que se practican dentro del EABIC y definir su significacin, para llegar a realizar

una aproximacin a la explicacin o compresin de aquel fenmeno en base al

entendimiento proporcionado por las meditaciones elaboradas al alero de losaprendizajes en la Escuela de Jerusaln,1 en concordancia con la riqueza acadmica

antropolgica.

Considero que en la reflexin disciplinaria: Si bien hoy no se comparta el

optimismo de Radcliffe-Brown, que quiso convertir la antropologa () en una ciencia

1 El EABIC constituye a la vez una escuela donde las personas se educan o edifican (segn el concepto

utilizado por el grupo) en torno a los principios de rectitud de salvacin.


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de la sociedad, la mayora de los cientficos sociales piensan que su tarea es formular

leyes que expliquen el comportamiento social y religioso de los hombres y los pueblos

(Marzal 2002:20). En esta misma lnea de pensamiento, puede aadirse que incluso

tiempo antes, en la poca donde surgi y destac dentro del campo acadmico Sir

Edward Tylor: La antropologa se present durante muchos aos con la pretensin de

hallar las leyes concretas de la voluntad y conducta humanas (Azcona, 1991: 32).

En concordancia con estos autores, aunque sin pretender adjudicarme la autora

de ley alguna, quisiera rescatar de las citas anteriores el ideal de bsqueda de la

comprensin como fin ltimo, en este caso, sobre el comportamiento religioso en

relacin a la cultura a la cual se aboca este trabajo.

Es preciso indicar en relacin a este punto que dentro de la cultura Rastafari

Boboshanti, el concepto de religin no es particularmente apreciado, tampoco utilizado

para referirse al culto espiritual que se levanta como parte del orden de vida ms

completo en el cual se encuentran inmersos. Sin embargo, en este trabajo el concepto de

religin pretende ser empleado de una forma que considero inocua, inofensiva, carente

de denostacin.

Me explico; aunque soy conciente de que a la palabra aludida puede

adjudicrsele una connotacin negativa, pues a causa de las cuestionables

institucionalidades de las cuales la historia consigue dar numerosos ejemplos se ha

tornado sombra su reputacin, en el sentido que quiero rescatar, siguiendo lo que

expone Fernndez (2006), religin significa vincular, atar fuertemente, de acuerdo

con la divulgada etimologa propuesta por Lactancio en el Siglo IV DC. Para aquel

escritor, la palabra derivara del latn religar. Como aadidura puedo sealar tambin

que de acuerdo con Cicern, la palabra religio se relaciona con el verbo relegare, que

significa tratar con diligencia, y que a su vez constituye un derivado del verbo lego

(reno, recojo).Como puede apreciarse, los significados del trmino que hasta ahora he sealado

estn exentos de una connotacin negativa. Como refuerzo a esta idea quisiera indicar

que La Vulgata (traduccin de La Biblia al latn), emplea casi siempre la palabra religio

para trasladar del hebreo la palabra huqqat, que significa ley, estatuto, ordenamiento

cultural, por consiguiente, el concepto de religin utilizado en este trabajo, aludiendo a

las mentadas acepciones, quiere significar en principio, de acuerdo a mi comprensin,

un vinculo, una re-unin entre lo humano y lo divino que se trata con presteza y


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vivacidad, en virtud de un ordenamiento cultural que obedece a un estatuto sagrado o

ley divina, entendiendo a su vez que constituye un aspecto de la cultura de la cual forma

parte. Sin embargo esta definicin ser complementada posteriormente en el marco

terico. Una vez hecha esta salvedad, importante para no ofender a la congregacin que

ha recalcado que no constituyen una religin, sino un orden de vida, proseguir

explicando el contexto en el cual se enmarca la dimensin ritual de este estudio.

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2. Antecedentes Relevantes.2.1 Filiacin Religiosa.

Me parece importante realizar algunas aclaraciones destinadas al lector no

familiarizado con el tema, sin incurrir en abarcar demasiadas temticas a un nivel

superficial, sino generando una gua para entender mejor al grupo humano en cuestin,

cuyo credo puede resultar complejo y difcil de asimilar para algunas personas o bien

parecer simple y natural para otras, pero del cual de una u otra manera se desprende en

gran medida la forma en que esta congregacin desarrolla su ritualizada vida cotidiana,

ya que finalmente es la sabidura o conocimiento de una cultura la que determina como

se estructuran sus practicas rituales.

En la cultura Rastafari Boboshanti son utilizadas las mismas escrituras bblicas y

el mismo libro de himnos que es posible encontrar en los servicios de otras

congregaciones. Precedentemente me refer a esta escritura con el nombre de Libro

Antiguo de la Profeca; cabe sealar en relacin a este punto el entendimiento propio de

la cultura Boboshanti sobre el origen de la sabidura recogida por aquel libro que llega

hasta nosotros con el nombre de Biblia, la cual desde un origen habra sido

patrimonio de la cultura africana: Se re-trabajaron dibujos antiguos para dar la

ilusin de rasgos europeos; se falsearon eventos antiguos y los caracteres cambiaron

de color; de repente las antiguas reliquias y tesoros egipcios se volvieron la historia y

propiedad del hombre blanco, se tradujeron manuscritos antiguos y el Libro Antiguo

de la Profeca y los cuentos del Rey Salomn y sus minas () y entonces la historia del

hombre negro fue re-trabajada y re-escrita para acomodar el odioso intento del

brbaro blanco y para amueblar su fantasa de logro y grandeza (SA, 1986).

La cultura Boboshanti entiende que en un comienzo los hombres y mujeres

vivan en una perfecta armona con el Dios de la creacin cada pueblo en su tierra.

hasta que se produjo la cada. Dicho derrumbe habra estado predicho en el LibroAntiguo de la Profeca, siendo la alegrica historia de Adn y Eva una metfora acerca

del comienzo del declinamiento y del origen de la primera manifestacin de la maldad.

El orden Boboshanti es concebido entonces como el retorno a los principios de vida de

aquella primera civilizacin en unin perfecta con Dios.

De las enseanzas emanadas de este libro, son destacadas especialmente xodo

20 y 31, pues all estn sealados los diez mandamientos y la sabidura puesta por Dios

en los distintos tipos de trabajos [junto con la ordenanza del da de reposo],


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conformando as una dimensin dual; espiritual y temporal que da forma a la vida

dentro del orden. [Sin embargo es sealado que el texto en su totalidad trae la revelacin

de Rastafari].

Los Boboshanti constituyen un grupo caracterizado por una filiacin religiosa

que reconoce como Mesas, a Jes-Us Cristo en carne, sin embargo lo hacen de una

manera radicalmente distinta a la forma en que estamos habituados en esta sociedad, esa

que ensea a adorar a un Cristo Blanco muerto en la cruz, no forma parte de esta

concepcin, de manera que no hay que confundir esta cultura con el Cristianismo o

Catolicismo Romano, ni con sus disidencia luteranas protestantes; "El Hombre Negro

que habl las verdades de Ras Tafari entendi que solo un ser que comerci con sangre

y muerte poda usar -como smbolo de fe y promesa de vida eterna- una figura

remachada cruelmente a una cruz, con clavos que sobresalen de sus manos y pies y una

corona de espinas en su cabeza como smbolo de su vergenza" (SA, 1986)2.

Poseedora de un particular conocimiento del Libro Antiguo de la Profeca, la

cultura Rastafari Boboshanti adscribe a las enseanzas de los evangelios, a prcticas,

ritos y costumbres propias de los antiguos israelitas descritas en el Antiguo Testamento,

no obstante esta tradicin se remonta an ms all en el tiempo y el espacio; entiende

que existe una linealidad desde los albores de la primera civilizacin, cuya cuna natural

fue el continente africano, y que se extiende a travs de Abraham, Moiss, David y

Salomn, pasando por todos los Profetas que le sucedieron, como Samuel, Isaas, Elas,

Ezequiel y Daniel, adems del propio Jes-Us de Nazaret, hasta sellarse en la

manifestacin de una divina trinidad revelada en estos tiempos, una manifestacin de

Profeta Sacerdote y Rey que marca el retorno de Dios, elevado en sus distintos

caracteres y que desata en quienes reciben su enseanza los siete sellos descritos en el

libro del Apocalipsis (Revelacin 5.5), permitindoles adquirir la sabidura y el

entendimiento de las cosas.

2.2Ras Tafari MakonnenEs importante recordar que liderazgo no significa dominacin. El mundo

siempre se encuentra lleno de pueblos que desean gobernar y dominar a otros. Un lder

2Lbranos del MalEl Libro; Documento propiedad de EABIC, Chile que relata las enseanzas de

Emmanuel a travs de la experiencia periodstica de una autora cuyo nombre se desconoce.


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verdadero es de otra clase () l inspira a otros a seguir

su estela, y sujetando en alto la antorcha de la sabidura

seala el camino para que la sociedad cumpla

verdaderamente sus grandes aspiraciones (Haile

Selassie I, 17 de Julio de 1959. En Lorne, 2000:10).

La cultura Rastafari Boboshanti toma su nombre

del Emperador de Etiopa Ras Tafari Makonnen (1892-

19753), la segunda parte del nombre con que se

denomina este grupo proviene de un vocablo en lengua

nativa en la cual la voz Boboshanti significa Nios de

frica. La identificacin con aquel monarca se funda al

reconocer en su persona el cumplimiento proftico del

Cristo encarnado en carcter de Rey, afirmacin que para los Boboshanti puede ser

ilustrada entre otras, por la siguiente cita: [Jehov a David] Dios le haba jurado que

de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su

trono" (Hechos 2.30). El porqu se reconoce en este Emperador el mencionado

cumplimiento proftico, tanto en el origen del movimiento como en estos tiempos,

puede ser respondido en primera instancia a travs de la figura del Profeta Marcus

Mosiah Garvey y de las obras concretas por las cuales trascendi el propio Ras Tafari.

Se explica en relacin a como se puede llegar a creer en dicha verdad, que la forma ms

simple es la constatacin que cualquiera que busque en el lugar adecuado puede hacer;

el cumplimiento histrico de las profecas: y el mejor hecho es que est registrado ()

porque 72 naciones se postraron ante el Rey para darle tributo a su nombre, por que

hubo un hombre que en 1930 fue coronado como Seor de Seores y Rey de Reyes, ()

la mejor forma es revisar un poco la historia, ver quien es el Protector de la Paz y el

Defensor de toda la Fe Humana, quien ha venido y nos ha mostrado un camino, nos hadado un sacerdote para que nos gue () analizar que Haile Selassie () fue uno de

los primeros participantes cuando se crean los Derechos Humanos de las Naciones

Unidas y es algo que rige Universalmente, entonces que mejor que ver los hechos

concretos que Rastafari ha hecho por todos nosotros, por toda la Humanidad (Hon.

Profeta Jos, Marzo 2009). Se hace hincapi en que esto no constituye una

3Ver pgina 15

Imagen 2. Ras Tafari Makonnen. Cortesa

de Leonard P. Howell Foundation.


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recibir el cristianismo en el siglo IV DC 5, siendo en aquel entonces una Iglesia ortodoxa

dependiente de la Iglesia copta de Alejandra en Egipto. En este contexto, al ser

coronado en 1930, Ras Tafari recibe los ttulos de: Rey de Reyes, Seor de Seores,

Len Conquistador de la Tribu de Jud, Elegido de Dios y La luz de este Mundo. Su

Majestad Divina Emperador Haile Selassie I (cf. Black-King.net, S.F.A), -Este

nombre de coronacin, que reemplaza al de nacimiento, significa Poder de la Sagrada

Trinidad, siendo desde luego una importante seal a la hora de considerar la nocin de

Dios como poseedor de una triple corona, manifestado en tres caracteres-. Tras una

subordinacin de largas centurias, la Iglesia Etope adquirira su autonoma durante el

reinado de Ras Tafari (Descrito tambin en Pea, 1998), lo que significa que desde

1959 cont con la potestad para nombrar a sus propios obispos. Podra pensarse

entonces que a raz de ese hecho, el culto al Emperador deriva de dicha Iglesia, sin

embargo no es as.

La concepcin de Haile Selassie como un ser divino no emana desde la

autoridad del estado, como ha sido comn en la historia de los reinos absolutistas

europeos por ejemplo, sino que surge por otros motivos asociados al contexto de la

dispora africana, como la opresin de la gente negra en la zona del Caribe, de la mano

con un entendimiento o interpretacin especfica de las escrituras, cuya funcionalidad

parece radicar en una primera instancia, al menos en parte, en la dignificacin del grupo

racial al que se pertenece y por consiguiente, son los devotos quienes exaltan la

divinidad del Emperador.

Cabe hacer notar que aunque Haile Selassie expres en una oportunidad al ser

consultado por Bill McNeil (1967) sobre si se consideraba a s mismo como el mesas:

"He escuchado sobre esa idea, de hecho he conocido a Rastafaris, les dije claramente

que yo soy un hombre, que soy mortal, y que ser reemplazado por la siguiente

generacin y que nunca deben errar al asumiro pretender a un ser humano emana deuna deidad6. Dicha afirmacin, lejana a la jactancia y grandilocuencia, segn lo

indagado en terreno, reforz en los fieles su conviccin. Sin embargo, y en

5 El bautismo en Gaza a manos de Felipe el Diacono hacia un eunuco etope, alto funcionario de lareina Candace de Etiopia, se considera el germen del cristianismo en aquellas tierras (Hechos 8. 26-39).

6"I have heard of that idea. I also met certain Rastafarians. I told them clearly that I am a man, that I

am mortal, and that I will be replaced by the oncoming generation, and that they should never make amistake in assuming or pretending that a human being is emanated from a deity."


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concordancia con lo que el mismo planteara, se dice que en 1974 Haile Selassie habra

sido depuesto de su cargo a travs de la accin militar de grupos disidentes al interior de

su propio pas (respaldados por la Unin Sovitica), y que en circunstancias poco claras

habra muerto en ese contexto.

Puede apreciarse en los discursos realizados en torno a la posible muerte del

Emperador, que el jefe de estado de Etiopa no tuvo una ceremonia de funeral pblica ni

privada. Este hecho, considerando lo espectacular de su coronacin y su relevancia

internacional en la esfera poltica, hacen pensar a los Boboshanti que todo lo relativo a

lo ocurrido en 1974 constituye una especulacin montada por el mundo blanco. Es la

postura que opta por considerar todos los hechos de la muerte del Emperador como un

complot o sabotaje en contra de Dios en la tierra. Con respecto al acontecer poltico de

aquel momento histrico es postulado que Haile Selassie abandon el poder cuando el

pueblo manifest estar a favor de un cambio de mando, sin existir un golpe de estado

que lo removiera violentamente del cargo.

Dios no puede morir, sin embargo tambin se esboza una posibilidad distinta

pese a lo anteriormente sealado, Dios no puede morir, claro, aunque el cuerpo donde se

pose su espritu posea un ciclo natural como el de cualquier ser humano. Quienes

mantienen viva las enseanzas de Marcus, Emanuel y Selassie mantienen vivo a

Rastafari explica la congregacin. De este modo, quienes perpetan su memoria

manifiestan al reflexionar sobre este problemtico tema, generalmente poco abordado:

Uno tiene que ser cuidadoso en este tiempo de la fuente de informacin, de la misma

manera que tiraron gas mostaza y envenenaron el agua, de la misma manera ellos

quieren hacer ver a su Majestad como cualquier persona pero ah estamos I and I,

dando la pelea y limpiando su nombre(Hon. Profeta Jos, Marzo 2009).

Ms all de estas observaciones, es necesario continuar abordando ahora otro de

los caracteres de la sagrada trinidad. Como hubiera ya sealado, la proclamacin delretorno del Seor en carcter de Rey surge desde la isla de Jamaica, donde los

descendientes de los esclavos trados antao7 se encontraban viviendo bajo la

dependencia imperial britnica. Esta historia de resistencia a la opresin colonial

7 Las colonias britnicas en frica hasta 1914 estaban formadas por Sierra Leona, Ghana, Nigeria,

parte de Libia, Chad y Somalia, Egipto, Sudn, Uganda, Kenia, Zambia, Zimbawe, Botsuana y Lesoto

(National Geographic, Sep. 2005 pp. 12).


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cobrara un nuevo matiz despus del contacto con la ideologa del panafricanismo del

cual el hombre del que se hablar a continuacin era uno de sus mximos exponentes.

2.3Marcus Mosiah GarveyLa U.N.I.A. se levanta por la Ms Grande

Hermandad; se levanta por los derechos del

hombre, no solo para Negros, para todas las

razas, pero estamos determinados a que

400.000.000 de nosotros van a unirse para

liberar nuestra madre tierra de las garras del

invasor. Nosotros los de la U.N.I.A. estamos

determinados a unir 400.000.000 de Negros para

su propia emancipacin industrial, poltica,

social y religiosa(Garvey, 1922).Es reconocido por los miembros de la

cultura Rastafari Boboshanti, que Marcus Mosiah Garvey (1887-1940), un hombre

negro nacido en Jamaica que luch tanto en su tierra natal como en EE.UU, que visit

adems numerosos pases alrededor del mundo, como parte del trabajo de

reconocimiento sobre las condiciones en que se encontraban los descendientes de

esclavos para levantar la agitacin en su favor, lder y fundador de la Asociacin

Universal para el Mejoramiento del Negro (UNIA), asimismo de la empresa de vapores

clave para la Repatriacin hacia frica, la Black Star Line, es el ms grande Profeta

nacido del vientre de una mujer negra, es quien encarna el espritu de Juan el Bautista,

del Profeta Elas y quien vaticin que la redencin se acercaba con la coronacin del

Rey de Reyes en frica8, de manera que de este modo se gener el primer impulso para

el movimiento. Garvey habl a las masas diciendo: El Salmista profetiz que"Prncipes saldrn de Egipto; Etiopa extender sus manos a Dios" (Salmo 68.31). No

tenemos dudas que ese tiempo ha llegado. Etiopa esta ahora realmente extendiendo sus

manos. Este gran reino del Este ha sido ocultado por muchos siglos, pero gradualmente

8 Para la cultura Rastafari Boboshanti, naturalmente, no existe profeca verdadera si esta no es

cumplida, de manera que se considera que la redencin efectivamente se est viviendo y constituye unhecho que se puede experimentar, por ejemplo, a travs del orden de vida practicado por los miembros

del EABIC.

Imagen 3. Marcus Garvey. Cortesa de Black-King.net. (S.F.C)


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se est levantando para tomar un lugar de liderazgo en el mundo y depende de

nosotros, los de la Raza Negra, ayudar en toda forma y tomar la mano del Emperador

Ras Tafari(8 de Noviembre de 1930).

Hablar de Garvey Para los Boboshanti implica referirse a dos cosas: hablar del

Profeta y hablar de Repatriacin. Pese a la adversidad a la que se enfrentaba no claudic

en su labor; El sabotaje se daba por ejemplo cuando l iba a dar cultura, a ensear la

Repatriacin en Jamaica, el gobierno de Jamaica organizaba una comida para la

gente. Es como si nosotros quisiramos educar a los nios y el gobierno de Chile se

pone a repartir dulces ms all (Hon. Profeta Jos, Marzo 2009).

Un Dios, un propsito, un destino exaltaba Marcus; aquella meta de repatriar a

los doscientos millones de hombres y mujeres Negros en la dispora slo se llev a cabo

de manera germinal. El gobierno de Estados Unidos vea en los planes de Garvey un

peligro inminente para su estabilidad econmica, basada en la explotacin de la mano

de obra barata que constituan aquellos hombres subyugados, de manera que infiltr en

la UNIA a agentes saboteadores a travs del FBI. Finalmente, perseguido y encarcelado

por cargos que aos ms tarde desmentiran y por los cuales pediran disculpas, el

Profeta dej la carne sin ver cumplido su propsito de un frica libre y unida que

acogiera a sus vstagos diseminados por el mundo.

Sin embargo su legado perdur ya que sus palabras hicieron eco en la conciencia

de quienes le escucharon; "Los Valientes irn y tomarn el Rojo Negro y Verde de las

cumbres de frica. No seremos sirvientes; seremos libres y cuidaremos de lo que ha de

venir. Algunos predicadores estn en contra de nosotros diciendo que somos demasiado

radicales, pero solo los radicales encontrarn un lugar bajo el sol". La batalla por la

Repatriacin Internacional sera recogida ms tarde por el movimiento generado por los

Boboshanti a travs de la representacin ante las Naciones Unidas del EABIC, elevando

al precursor Marcus Garvey a conformar parte de una sagrada trinidad de gente negra;donde su espritu y obra vendra a encarnar al Honorable Profeta, a un contemporneo

Juan el bautista que llamaba a enderezar los caminos antes del advenimiento del

redentor.

2.4 Charles Emmanuel EdwardHe aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre

Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros (Mateo 1.23).


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l vino con el poder redentor de salvar a todos los que se pierden en el mundo

del colonialismo y el imperialismo. Emmanuel ha venido a romper la opresin, a

liberar al cautivo, para llevarse la transgresin

y reinar en igualdad (EABIC, Jamaica: 2010).

Se cuenta que los ms ancianos que

conocieron al alto sacerdote dan fe de que l ya

era antiguo cuando ellos mismos eran jvenes.

Quin es este hombre, llamado a veces El

Anciano de los Das?: No se mencionan ni su

Padre ni su madre; aparece sin antepasados, la

figura del hijo de Dios, el Sacerdote que

permanece para siempre (Hebreos 7:3).

Para sus discpulos, Emmanuel trae de

vuelta el orden de Melquisedec, Rey de Salem y sumo Sacerdote que bendijo a

Abraham y recibi del patriarca el diezmo luego de vencer en la batalla (Gnesis 14.18-

20, Hechos 7.1).

El tercer elemento de la Santa Trinidad Boboshanti, es por tanto el Cristo en

carcter de Sacerdote, y quien de acuerdo a la perspectiva del EABIC, habra unificado a

los distintos grupos Rastafari en 1959. Charles Emmanuel Edwards, el Cristo Negro en

carne, fundador9 del Congreso Negro Internacional Etope Africano Iglesia de Divina

Salvacin plantea tres objetivos claros e ineludibles para los miembros de la organizacin ;

Libertad, Redencin y Repatriacin Internacional. Estos propsitos estn trazados para

realizarse a travs de las Naciones Unidas, ya que su Majestad Imperial, uno de los

fundadores de la organizacin, plante que dicha instancia constituye una de las ltimas

posibilidades reales de paz para el mundo, de modo que no cesar de agitarse hasta que los

estados esclavistas reparen el dao causado a los afro-ascendientes dispersados en la tierraen contra de su voluntad, hasta que cada nacin sea soberana de su propia heredad natural

y pueda entonces reinar la paz.

Es la revelacin acerca del carcter mstico de este sacerdote donde la rama

9Luego de aos de lucha a favor de los DD.HH el prncipe Emmanuel Charles Edwards establece laFundacin de Orden Nyabinghi, tambin conocida como Boboshanti, en el 54B de Spanish Town Road,en Kingston, Jamaica. De esta manera queda asentada la piedra angular del Movimiento Rastafari

(Black- King.net (S.F.D)

Imagen 3 Charles Emmanuel Edwards. Cortesa deBlack-King.net (S.F. D)


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Boboshanti se diferencia de manera tangencial en cuanto al resto de la cultura Rastafari,

pues otros grupos, como la casa Nyabinghi o las Doce Tribus de Israel, por ejemplo,

consideran a Marcus Garvey como Profeta y a Ras Tafari como Cristo en carcter de Rey,

pero si bien, en el mejor de los casos, respetan a Emmanuel como a un anciano Rastafari,

no reconocen su ascenso; que en cierto momento el espritu de Dios se posara en l, ni

tampoco practican los preceptos o formas de normar la vida establecidos en su fundacin,

orden que se caracteriza principalmente por una cotidianeidad vivida en comunidad

organizada, a travs una estructura ritual rigurosa, en rectitud de salvacin, como parte

constituyente del da a da.

El EABIC posee una estructura Gubernamental, Estatal, Parlamentaria, Eclesistica

y Sabatical. Estos distintos aspectos constituyentes derivan de la necesidad de cumplir con

los propsitos del Congreso ya sealados anteriormente.Basndose en esta estructura de

cinco cimientos la congregacin del orden Boboshanti argumenta que no puede

considerrseles como una religin, debido a que no constituyen solamente una Iglesia, sino

que controlan todos los aspectos de su vida, tal como una nacin con estado, leyes,

costumbres y adems una dimensin religiosa que se mescla con lo anterior para formar un

reino teocrtico.

Sucintamente, los requisititos para poder conformar parte oficial del Congreso son

Reconocer a Emmanuel como cabeza, presidente y Dios de la asociacin, el guardar el

Sabbat, no tomar parte en poltica, no usar armas de violencia y tambin, para entrar en

este reino, es solo tener manos limpias y corazn puro, no es como otras Iglesias del

mundo en que la salvacin es con dinero (Hon. PriestIgo, Marzo 2009).

El porqu de estas ordenanzas nos remite en parte a las escrituras bblicas en las

cuales estn fundadas y adems a las enseanzas del Cristo Negro en carne, las cuales

son seguidas en un contexto donde lo que se busca es dar cumplimiento a los objetivos

del Congreso de manera personal y colectiva; es en base a vivir dicha santidad como losBoboshanti se preparan o edifican en el plano espiritual y terrenal, a travs de la forma

en que se desarrollan sus interacciones cotidianas, viviendo de acuerdo a los preceptos

que Emmanuel restableci hace cincuenta y dos aos en Jamaica.

En 1948 Emmanuel comenz a trabajar por los DD.HH y en el ao 1967 el

EABIC ingres al Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas. Haciendo

consciente a las distintas naciones acerca de la causa que defiende en Congreso, el

levantamiento de la Rama en Chile es parte de la red de trabajos levantado en aras de la


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Repatriacin, pese a los muchos obstculos que han debido enfrentarse: Porque ahora

la Repatriacin no es un asunto que solo involucre a la gente negra sino que es un

asunto universal, porque es paz mundial (Hon. PriestIgo, Marzo 2009).

Histricamente el EABIC ha buscado tener participacin en Naciones Unidas, la

Corte Internacional de Justicia, la organizacin para la Unidad Africana y ante el

gabinete de la Reina Elizabeth Segunda, sin embargo, mientras an se negocia el que

algn pas miembro de ONU auspicie la causa no sern considerados como nacin.

Existe seguridad dentro de la organizacin, pese a la oposicin a la que se han

enfrentado, de que este proceso terminar llevndose a cabo de una u otra forma.

Con respecto a este tema de importancia capital, es reconocida la profeca que

reza: El Seor juzgar entre las naciones y decidir los pleitos de pueblos numerosos,

an de los ms lejanos. Ellos convertirn sus espadas en arados y sus lanzas en hoces.

Ningn pueblo volver a tomar las armas contra otro ni a recibir instruccin para la

guerra. Todos vivirn entonces sin temor, y cada cual podr descansar a la sombra de

su vid y de su higuera (Miqueas 4. 3-4). De esta manera, la Repatriacin Internacional

constituye un llamado a la accin para dar cumplimiento histrico a las palabras

profticas, por lo tanto los miembros del EABIC se identifican como voluntarios

etopes; declaran estar dispuestos a obedecer lo que dicte Dios en todo lo que sea

necesario para ayudar a la madre frica: Uno lo hace de corazn y por amor, () el

amor no tiene lmites y eso te da fuerzas para hacer cualquier cosa que tu tengas en el

camino () se hace lo que el Padre diga y eso dice Cristo, es mejor la obediencia que

el sacrificio(Hon. Profeta Ivn, Marzo 2009).

El proceso de Repatriacin posee grandes rasgos dos dimensiones; una espiritual y

otra temporal, el orden de vida Rastafari Boboshanti constituye ese aspecto espiritual que

posibilita que al momento de presentarse la repatriacin a un nivel temporal, frica sea

abrazada como el hogar: El Profeta deca que primero deban ir los ingenieros, a preparar el camino, a construir, a frica hay que restaurarla de todo el dao que el

colonialismo y el imperialismo le ha causado () entonces la Repatriacin tiene esas dos

aristas, la primera arista est cumplida porque estamos volviendo al modo ancestral de

vida (Hon. Priest Igo, Marzo 2009).

De esta forma, si el proceso de repatriacin temporal comenzara a levantarse

prximamente, naturalmente los esfuerzos de la congregacin estaran dispuestos a apoyar

la causa, sin descuidar la conciencia acerca de la gran cantidad de pueblos que coexisten y


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de la magnitud que significa la empresa; en este sentido se explicita que el medio por el

cual se buscara lograr la armona conjunta sera el ejemplo de vida: Simplemente lo que

hace falta es que vallan sacerdotes y profetas que le enseen a la gente acerca de la

Supremaca Negra10(), porque a travs del colonialismo y el imperialismo que entr a

frica, todo eso trajo confusin en la gente y por eso frica en este tiempo an no es

redimida completamente (Hon. Priest Igo, Marzo 2009). Dicho ejemplo prevalecera

debido a que constituye la estructuracin de un orden de vida que se entiende dominado

por los ms altos valores: Entonces porque el gobierno Rastafari (), porque es el nico

reino que trae paz y trae amor, y como se trae paz y amor, a travs de igualdad de

derechos y justicia para uno y para todos (Hon. PriestIgo, Marzo 2009).

En relacin a la puesta en marcha para organizar la administracin tendiente a

lograr unir todo en un solo gobierno, como se busca conseguir, se seala que es factible

emplear los patrones organizacionales con los cuales estn socializados los miembros del

EABIC y en los cuales han adquirido experiencia y responsabilidad: La estructura del

Congreso es una liga de gobierno nacional e internacional, entonces el Cristo negro a

travs de esta estructura reconoce que millones y millones de personas no pueden ser

administrados por una sola persona () Rastafari y el orden nunca desconoce la

naturalidad de las cosas () esa misma estructura que tiene el Congreso tambin se puede

llevar a cabo para los distintos gobiernos que tenga que haber en frica(Hon. Profeta

Ivn, Marzo 2009). Asimismo, es sealado en este contexto la prctica colectiva del

razonamiento, instancia deliberativa y resolutiva que toma decisiones que ataen a la

colectividad, es tambin fundamental: [Marcus Garvey] Nos ensea a organizarnos, a

razonar, por eso aqu se hacen razonamientos generales, tambin all en Jamaica se

hacen, y en Ghana y en Etiopia, en todos los lugares va a ser as (Hon. Empress Mara

Olga, Marzo 2009).

Finalmente se alude al factor primordial de todo esto, el poder divino, ya que seesgrime el argumento de estar realizando nada ms que su voluntad, de manera que es el

todopoderoso mismo quien gua estas obras: Hay una profeca en Apocalipsis que revela

que son 144.000 santos escogidos, escogidos de cada tribu y de cada nacin y que detrs

de ellos es una multitud incontable, como las arenas de los mares (Hon. Priest Igo,

Marzo 2009), Nosotros tenemos un solo lder () que es Dios, entonces, por ello es

10 Este concepto alude a la supremaca del bien sobre el mal, no al color de la piel, pues se dice que ms

vale un blanco con corazn negro que un negro con corazn blanco.


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tambin que este trabajo se va a poder llevar a cabo de la mejor forma, porque l es la

cabeza de esto (Hon. Profeta Jos, Marzo 2009).

2.5A los Cuatro Confines de la Tierra; Difusin Alrededor del Mundo.El orden de vida instaurado se difundi a travs de la tierra y el EABIC posee

actualmente, adems de la fundacin original en la isla de Jamaica, sedes, embajadores o

representantes en Etiopa, Ghana, Sudfrica, Inglaterra, Francia, Estados Unidos, Mxico,

Bahamas, Martinica, Panam, Colombia, Per, Brasil y Chile11. En mi opinin, hay que

sealar que con respecto a la difusin de esta cultura, han jugado un rol importante la

msica y los medios de comunicacin masivos, siendo quizs la primera concepcin

espiritual que a travs de los factores sealados anteriormente propici su expansin a

personas de distintas latitudes del orbe (cf. Koubo, 2009), o al menos en el caso vivido en

Chile, del cual puedo hablar mas concretamente, y si bien pese a que dentro del EABIC el

Reggae12 cargado con letras referentes a Jah Rastafari no tiene cabida, por ser considerado

entre otras cosas como: Satanismo, msica capitalista y colonialista, constituye de todos

modos uno de los medios por los cuales se realiza el contacto inicial en este marco. Son

mencionados en este sentido los aportes, aunque discretos, de algunos msicos de Reggae

que por los aos 1999-2000 difundieron en persona y a travs de su trabajo artstico

algunas cosas relativas a Boboshanti, pero sin profundidad: Existan un par de Profetas,

Pablo Molina y Fidel Nadal

que eran msicos () pero

tampoco transmitan mucho

conocimiento concreto de lo

que significaba Boboshanti ni

el orden (Hon. Profeta Ivn

Espinoza, Marzo 2009). Seenuncia adems que toda la

congregacin que yo he podido

conocer constituye un grupo Imagen 4. Congregacin del EABIC en servicio de alabanza.

Villa Alemana Abril 2010. Autora propia.

11En Chile la sede del EABIC ubicada en Villa Alemana fue fundada en el ao 2006.

12 Ritmo musical usualmente relacionado con este credo por el comn de la gente.


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pionero del movimiento en Chile, grupo que ha ido aprendiendo directamente desde lacultura emanada del Bobo Camp en Jamaica, a travs de los Profetas y Emperatrices que

han visitado la Fundacin original en la isla: Poco a poco comenzaron a llegar otros

Profetas () y nos dimos cuenta que el verdadero camino () era nuestra msica

Nyabinghi y la cultura etope que se tiene que rescatar (Hon. Profeta Estuardo, Marzo

2009).

Por lo tanto, la msica Reggae es un elemento del cual buscan apartarse, para

focalizarse plenamente en la cultura africana, incluido el ritmo musical. Es entonces el

Nyabinghi la msica que identifica las races del movimiento, un pulso que se despliega al

comps de los tambores de los antiguos hebreos llamados Sadrac, Mesac y Abed Nego;

Bass, Funde y Kete son los instrumentos que utilizaLa Banda de Daniel, en remembranza

de aquellos tres israelitas que no se doblaron ante el Dios del Rey Nabucodonosor y

prevalecieron ante las llamas a las que fueron arrojados.

Puede que existan dudas en nuestra sociedad acerca de la negritud de los

Boboshanti que viven en nuestro pas, debido a la natural ascendencia criolla que

probablemente posean, o susceptibilidades con respecto a esta espiritualidad de origen

Africano-Antillano y su relacin con quienes se identifican con ella en Chile.

El particular fenmeno acaecido en parte de la poblacin que habita esta en estazona geogrfica, que a grandes rasgos, si por algo se ha distinguido en cuanto a su

identidad, es por una tendencia a asimilar y hacer propios variados elementos culturales de

distinta procedencia, puede entenderse considerando que, si bien surge asociado a la raza

negra, este credo rpidamente se extiende ya que su mensaje es el de una religin

universal, no solo para una etnia en especfico. Por otra parte, los Boboshanti que se

congregan en la sede en Chile del EABIC provienen no solo de distintas regiones de

nuestro pas, sino de diferentes pases del continente, tales como Per, Colombia yArgentina y poseen rasgos raciales diversos. Estas personas viajan hasta Villa Alemana por

ser all donde se encuentra la oficina ms cercana que disponen para aprender el orden

sacerdotal de Melquisedec, y si bien el entendimiento que adjudica a Ras Tafari el carcter

de Mesas encarnado tiene su auge entre los jamaiquinos de la dcada de los 30 durante

siglo pasado, la base escritural en que se apoya es la misma desde la cual se desprende la

concepcin del Dios universal judeocristiano.

Como seala en este sentido Miguel Saidel: "Fuera de su unicidad, otro rasgo


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fundamental del Dios judo es su universalidad. Se lleg a ella pasando previamente de la

creencia de un Dios personal, como el de Abraham, a la creencia de un Dios tribal, como

el de Moiss, y luego al de una nacin; y fue por los Profetas que se transform en el Dios

de lo existente y, desde luego, de todos los hombres (1956: 52). A esto habra que agregar

que luego que dicha nocin universal de un Dios para todos los hombres, surgida en lo que

hoy es conocido como oriente medio, pero transformada y re-significada por los europeos

fuera trada a estas tierras por los conquistadores, otra universal nocin, con elementos en

comn, pero subvirtiendo esa base imperialista, surgi en el Caribe producto de la

resistencia al colonialismo y que posterior a ello, a travs de la difusin masiva de

informacin propia de esta era, logr ser asimilada y abrazada con fervor por un grupo

humano vinculado por adopcin personal a esta manifestacin cultural donde predomina

la dimensin ritual-religiosa.

Boboshanti ensea que el tiempo para que ocurra el histrico y trascendental

desenlace proftico esta llegando. El camino ha sido enderezado por el Profeta, la santidad

a sido devuelta por el Sacerdote, las naciones ya fueron juzgadas por el Rey. La

manifestacin del reino de Dios en la tierra est llegando para quienes se aprestan a dejar

las tribulaciones atrs, para quienes han abierto sus sellos y lo aoran con fe

inquebrantable. No llores ms, pues el len de la tribu de Jud, que es descendiente del

Rey David, ha vencido y puede abrir el rollo y romper sus siete sellos () Tu eres digno

de tomar el rollo y romper sus sellos, porque fuiste sacrificado; y derramando tu sangre

compraste para Dios gentes de toda raza, lengua, pueblo y nacin, de ellos hiciste un

reino, hiciste sacerdotes para nuestro Dios, y reinarn sobre la tierra () el que est

sentado en el trono los proteger con su presencia. Ya no sufrirn hambre ni sed, ni los

quemar el sol porque el cordero, que est en medio del trono, los cuidar como a ovejas

y los guiar a manantiales de aguas de vida, y Dios secar toda lagrima de sus ojos

(Apocalipsis 5. 5-17).Si bien he sealado elementos como la proliferacin de distintas sedes alrededor

del mundo, los medios de comunicacin que permiten el flujo de informacin, la

concepcin universal que adquiri a travs de los Profetas el Dios de Abraham, y la

subversin antillana a las bases colonialistas del credo puesto en manos de los europeos, el

por qu un conjunto de prcticas y creencias en apariencia tan lejanas a nuestra cultura

logra manifestarse en este contexto an puede explicarse por otros diversos motivos, los


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cuales en conjunto, y sumados a los ya sealados proporcionan una idea del cuadro

general.

De acuerdo al testimonio recogido logro decir que este camino puede iniciarse

como una bsqueda de respuestas sobre como guiarse para poder desarrollarse en la vida

de una forma compatible con los sentimientos personales, partiendo por la lectura de La

Biblia, y guardando el Sabbat, compartiendo con personas con las mismas inquietudes e

intereses sobre Selassie y Marcus, hasta llegar a Emmanuel, quien sella la bsqueda a

travs de la claridad con que orienta a quienes les haga sentido su doctrina: Yo pase por

distintas etapas de mi vida que me hicieron cuestionarme la realidad que yo viva, que si

era cierto lo que yo estaba haciendo o no, lo correcto () hasta que conoc a Emmanuel

quien me enseo el porque de las cosas () me ilumin la vida y todo se manifest de esa

forma (Hon. Profeta Ivn Espinoza, Marzo 2009). Este inicio en la cultura tambin puede

darse a travs del ejemplo, mediante lo que podra denominarse socializacin familiar: Yo

me fui adentrando en la cultura Rastafari, viendo a mi hermana que es Rastafari y viendo

su forma de vida (Hon. Empress Mara Olga, Marzo 2009).

Posteriormente, de acuerdo a lo observado en terreno, puede decirse que las

personas seducidas por las palabras espirituales que deciden interiorizarse ms en esta

cultura encuentran en el orden Boboshanti lo que buscan por razones que oscilan y se

complementan, desde una postura crtica al sistema del mundo blanco13, un sentido

bsqueda mstica o asctica, un modo de vida gratificante y una directriz que oriente el

comportamiento a seguir.

En este sentido de divulgacin cultural, de iniciacin en lo que es este orden de

vida, la Rama en Chile del EABIC tiene la misin de ensear La verdad de Rastafari, de

ese Dios para toda la humanidad, a cada persona que desee aprender sobre dicha verdad:

El que busca va encontrar, entonces las puertas aqu estn abiertas, nosotros podemos

ensear la mitad de la historia que nunca ha sido contada, y es la verdad de Rastafari, deque Dios viene en carne, y que no se manifiesta en un espritu sin carne (Hon. PriestIgo,

Marzo 2009).

Sin embargo el elemento preponderante, basado en lo que he podido aprender en

terreno al compartir con la congregacin, creo que es la bsqueda de lo divino y la

13Se refiere a la ramera de Babilonia citada en las escrituras; entendida como la maldad misma expresada

en organizaciones polticas, sociales, econmicas y morales que pervierten a la humanidad.


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identificacin con un Dios con el cual se sienta la experiencia exttica religiosa, aquella

donde el alma se llena de admiracin y alegra mediante la contemplacin y el amor en

comunin con Dios. De esta forma, Rastafari como una deidad de triple corona -Profeta,

Sacerdote y Rey- y a la vez omnipresente (reinante en el corazn de toda carne), que libera

a los oprimidos y enjuicia la maldad, puede resultar fascinante para personas de orgenes

raciales y nacionales diversos; "Cuando los misterios de los justos sean manifiestos y los

pecadores juzgados y expulsados de la presencia de los justos y los elegidos, desde ese

momento los que dominan la tierra no sern poderosos ni elegidos por ms tiempo ni

podrn ellos mirar a la cara de los santos, porque ser la luz del Seor de los

espritus(El Libro de Enoc 38. 4-5).

De este modo, las personas renuentes a afiliarse a las institucionalidades

tradicionales o ms conocidas del mbito religioso o a continuar en ellas si es que

formaron parte, pero que no por eso desean rehuir la organizacin y el sentimiento de

hermandad en pos de enarbolar un culto colectivo, pueden encontrar refugio y sustento en

esta cultura, como ocurre actualmente en nuestro pas con el orden Rastafari Boboshanti

conformado por miembros nacidos dentro de distintas fronteras, pero que se unificaron a

travs de su eleccin en el reino de la nacin etope.

En elRoll call, o rito de pasado de lista efectuado en abril pasado, se nombraron al

menos a 62 personas entre Sacerdotes, Profetas, Profetizas, Prncipes y Princesas, por lo

tanto, oficialmente la rama en Chile del EABIC esta compuesta por al menos dicha

cantidad de integrantes. Sin embargo, hay que considerar que si bien algunos de ellos

figuran en el acta, han emigrado

a sus pases de origen luego de

coronarse, otros, habiendo nacido

en Chile, se encuentran viajando

por el continente visitando a ladispersa familia extendida y

tambin hay quienes siendo parte

del Congreso viven en el norte o

sur del pas. No obstante,

permanentemente se encuentran

presentes en La Colina personas

que buscan en dicha oficina su

Imagen 5. Congregacin almorzando del alimento preparado por laCocina Universal. Villa Alemana. Marzo, 2010. Autora propia.


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coronacin, de este modo, en el momento en que se realiz este trabajo habitaban el lugar

ciudadanos peruanos, colombianos y chilenos, quienes no figuran an en el acta, pero que

de igual forma constituyen parte del grupo.

La caracterstica de pronunciada movilidad hace variable la cantidad de personas

que reside en el lugar. En los ltimos meses el total de individuos que vive en forma

permanente en aquel espacio (entindase la iglesia y la panadera) es aproximadamente de

7 personas, casi en su mayora hombres solteros. Este nmero de residentes es inferior al

que se diera anteriormente debido a la accesibilidad que se ha logrado conseguir para

arrendar inmuebles en las inmediaciones. Las familias ya constituidas con su respectivos

hijos/as que habitan el sector que rodea La colina ascienden al menos a 8 y visitan

regularmente el lugar, sobre todo para guardar Sabbat. A su vez, en locaciones

relativamente cercanas como San Felipe o Santiago, tambin viven miembros de la

organizacin que recurrentemente visitan la comunidad ya sea solos o con sus familias. En

razn de las 11 celebraciones anuales que se efectan se experimenta un aumento de la

concentracin demogrfica de la comunidad, destacndose la conmemoracin del

nacimiento de Su Majestad Imperial el 23 de julio donde este ao 2010 se reunieron

alrededor de 60 hermanos y hermanas a conmemorar el natalicio de Cristo en carcter de

Rey. La Iglesia adems recibe de tanto en tanto la visita de personas que desean conocer

este modo de vida por diferentes razones y que se quedan a pasar la jornada, compartiendo

el quehacer cotidiano.

La congregacin constituye un grupo humano joven, y est asociada en trminos

generales a un rango etario donde predomina el segmento que va entre los 20 y 30 aos.

La distribucin por gneros arroja una mayor proporcin masculina en tanto individuos

adultos, equiparndose en el caso de los nios. Por su parte estos aparecen en un rango de

1 a 3 por cada matrimonio y dado el largo perodo frtil que les queda por delante, se

vuelve probable que la tasa de natalidad contine aumentando, multiplicando y haciendocrecer al grupo.

Despus de esta introduccin aclaratoria, la cual hace referencia a los principales

elementos que conforman el marco de conocimiento en el cual se basa la cultura que trata

este estudio, as como tambin algunas de sus caractersticas demogrficas, espero que el

lector se encuentre ms cerca de entender el contexto general de la dimensin ritual del

orden Rastafari Boboshanti y por lo tanto, me parece adecuado continuar con la

elaboracin de la problemtica que guiar la presente investigacin.


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3. Problematizacin y Supuesto Investigativo.

Una problematizacin puede entenderse como una argumentacin tendiente a

explicar el por qu de la eleccin de un fenmeno a estudiar, por su parte el supuesto

investigativo es una idea que se tiene sobre el mbito de estudio previo a la elaboracin

del anlisis de los datos producidos en el terreno que concluye el proceso de trabajo. No

constituyen prejuicios ya que poseen ciertas bases justificadas, pero tampoco componen

necesariamente el razonamiento final con respecto al tema a tratar.

Iniciar la problematizacin que me llevar a elaborar el supuesto de

investigacin haciendo referencia a distintas situaciones a travs de las cuales surgen

diferentes manifestaciones mesinicas que tienen un punto como punto en comn la

opresin hacia el pueblo que las enarbola y que resultan ilustrativas e importantes para

tenerlas presentes al trabajar en comprender y retratar a una cultura como la que se est

representando.

Para comenzar hablar de Jes-Us de Nazaret, un hombre que emerge como

Mesas en una poca donde el pueblo Judo, del cual formaba parte, se encontraba como

otras tantas veces en su historia, bajo el dominio de un reino extranjero (Egipcio, Asirio,

Babilonio), en ste caso del imperio Romano (cf. Saidel, 1956). Mi meditacin es que

aquel escenario social dominante hacia los israelitas naturalmente fomentaba el anhelo

de la aparicin del divino salvador, ya que la emancipacin que no poda conseguirse

mediante la va fsica terrenal y material, por las armas o las negociaciones, podra

lograrse mediante la intervencin de una fuerza entendida como superior a todo aquello;

el poder de Dios a travs de su Hijo. Si bien autores como Marvin Harris plantean que el

carcter pacfico de Jess pudiera haber sido un elemento adjudicado posteriormente a

quien fuera en realidad un caudillo militar como respuesta adaptativa a la victoria

romana (Harris, 1998: 113), la concepcin histrica que trasciende de este personaje,ms all del momento exacto en que la hegemona militar extranjera fue considerada un

hecho ineludible, es la de un Mesas pacfico.

Esta experiencia religiosa parece ser comn en situaciones histrico-sociales

similares; cuando varios siglos ms tarde son los Catlicos espaoles quienes sojuzgan a

los pueblos y civilizaciones indoamericanas, estando los indgenas desprovistos ya de su

organizacin autctona y luego de numerosas revueltas que culminan en una derrota an

mayor de sus fuerzas, levantan, cuando las posibilidades de un retorno al anterior orden


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de vida resultan imposibles, una serie de movimientos milenaristas mesinicos, como el

Taqui Ongo en las provincias centrales del Per o La guerra de Mixton en la regin

perifrica de Mxico. En ambas manifestaciones se profetiza la pronta cada de los

brbaros invasores y de su Dios del terror simbolizado por la cruz, a travs de la mano

de los Dioses nativos que retornaban (cf. Wachtel, 1976).

Ms tarde, tras la avanzada imperialista europea en frica, que convirti

naciones, tribus y pueblos en colonias y transport mano de obra esclava hacia las

tierras conquistadas siglos atrs, el dominio Britnico, que se mantuvo en Jamaica hasta

1962 (cf. CIA, 2010), era vivido por la poblacin negra, pese a la aparente abolicin de

la servidumbre, como si el peso de unas cadenas an se siguiera arrastrando.

Estos ejemplos ilustran en parte cmo han llegado socialmente a surgir las

ansias para la manifestacin de lo que pueden denominarse fenmenos mesinicos de

distinta ndole, entre los cuales, desde mi perspectiva, es posible contar el auge de la

cultura Rastafari Boboshanti, la cual considero constituye, entre otras cosas, una forma

atrayente y nica de devolver la dignidad (no solo a la vilipendiada raza negra, sino a

toda la humanidad), a travs de una dimensin sacra, pues es en un panorama opresivo

donde aparece la figura de Garvey levantando su proclama de Repatriacin

Internacional y la vuelta hacia la tierra de los antepasados14. Es una forma de

dignificacin porque este combatiente planteaba la construccin de una poderosa nacin

en el continente africano, libre de la subyugacin extranjera, llevando todas las fuerzas

de vuelta para levantarlo con las propias manos de sus hijos cautivos en tierras lejanas.

Entiendo que para un defensor de los derechos de su pueblo, un creyente

acrrimo, pero ms que nada un personaje vinculado a la reivindicacin como un

movimiento social, la figura de un reino como el Etope; una de las naciones ms

antiguas del mundo, que durante siglos jug un papel de importancia econmica en su

regin y que bajo el reinado de Menelik II fuera capaz de resistir la invasin italiana,llegando luego a derrotar a dichas tropas en la batalla de Adwa y expulsando a los

invasores, constitua una matriz frtil donde proyectarse y que a su vez devolviera el

orgullo a la gente negra en la tierra que los haba mantenido en cautiverio;

14 Aunque con antelacin ya hayan existido otros caudillos panafricanistas. Ver: Diop, Cheikh Anta(1983) La afirmacin de la identidad cultural y la formacin de la conciencia nacional en el frica

contempornea, en Historia general de frica, Barcelona, Serbal/UNESCO, vol. 1.


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constituyndose el etiopianismo15 y el panafricanismo16 como dos formas ideolgico

socio- polticas en interaccin, como una esperanza real de emancipacin a travs del

retorno a las races, como el regreso a la tierra prometida, cual israelita cautivo en

Babilonia que aora el lugar donde fluye leche y miel.

Como sealara anteriormente, Garvey incit a las masas a mirar hacia frica,

aludiendo al salmo 68, y vaticinando la prxima redencin de la raza negra. Mi

razonamiento con respecto a la exhortacin que Garvey dirigi a la impresionante

cantidad de cuatro millones de afiliados de la UNIA y a la poblacin negra en general, y

que es considerada por la cultura Rastafari Boboshanti como proftica, es que alude a

un retorno al continente de los ancestros manifestndose la redencin, al alcanzar una

existencia soberana, al trabajar por el mejoramiento de la calidad de vida humana en

conjunto; levantando industrias y mejorando la economa, todas proclamas relacionadas

a la visin que posea la organizacin que Garvey presida.

El hecho de que Etiopa Alce sus manos a Dios puede significar que los

hombres del continente de bano estarn ms cerca de lo divino por su propio actuar, ya

que el mismo Garvey sealaba que es la lucha para labrarse una subsistencia digna la

que trae consigo el beneplcito de Dios, siendo el comportamiento manso ante el

sometimiento el que trae aparejada su maldicin. En concordancia con quienes

posteriormente comenzaron a denominarse a s mismos "Rastafaris" y reconocieran la

connotacin mstica al Emperador Haile Selassie I, a quien Marcus Garvey llamaba a

apoyar.

El nacimiento y la coronacin del Emperador, entre otros sucesos, son

entendidos como los hechos propios de la vida de un hombre que da cumplimiento a las

profecas, y son en mi visin, una forma de representar y enaltecer un bastin inmaterial

sagrado, con una dimensin muy humana y palpable, como aliado en todo este proceso

a travs de un representante africano Que elemento ms poderoso podran haberconcebido quienes luchaban por la reivindicacin de su pueblo que la reencarnacin del

mismo Seor en carcter de Rey en uno de su raza? Probablemente ninguno.

Adems, las formas de coherencia lgica desarrolladas entre la fe Rastafari

15En el caso de los trabajadores negros, esclavos y libertos, la ideologa de la resistencia se alimentaba

de la vuelta a frica como espacio de redencin, este providencialismo se conoce como etiopianismo(Snchez, 2008: 16).


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Boboshanti y las escrituras del Libro Antiguo de la Profeca son en sumo interesantes.

Ras Tafari Makonnen, que en idioma amrico significa Cabeza de la Creacin,

coronado luego como Haile Selassie I o Poder de la Sagrada Trinidad, el monarca cuyo

linaje se remonta de acuerdo al Kebra Negasta la raz de David y que luego en vida se

comportara en tantas formas que volvan a sus seguidores a corroborar lo que ellos ya

haban adquirido por acto de fe.

Su discurso ante la Liga de las Naciones en 1936 para enjuiciar a la agresin

imperialista y reclamar la justicia debida hacia su gente, considerado como el

cumplimiento proftico vaticinado por Juan el telogo donde se narra que el Cristo

viene a traer juicio a las naciones en su retorno y medirlas con vara de hierro

(Apocalipsis 2.23-29), se refuerzan poderosamente con los hechos relativos a la

posterior victoria sobre las tropas colonialistas: "Segn la proclamacin declarada el 17

de hamle de 1932 (segn el calendario etope y 24 de julio de 1940 de acuerdo al

calendario gregoriano) les anunci que aconsej a las derrotadas tropas invasores

italianas en Etiopia y quienes se encontraban completamente rodeados, que se

rindieran ante nuestras cabezas a fin de evitar ser asesinados (...) No les reprochen a

ellos las atrocidades que cometieron contra nuestra poblacin, demustrenles que

ustedes son soldados que poseen sentimientos humanos y un corazn, elevando el honor

y el nombre de Etiopa" ( Haile Selassie I, Julio de 1940, en Lorne, 2000:189-190).Adems de dicha grandiosa hazaa militar y piadosa a la vez, su accin

incesante por el bienestar general de la poblacin del continente a travs de la

Organizacin Para la Unidad Africana, su importancia histrica humanitaria en el

llamado a crear una Moralidad internacional y su labor como regente que buscaba

conciliar los aspectos del pasado cultural tradicional de la nacin junto con la tecnologa

y ciencia contempornea mediante el concepto de Etiopianismo moderno, hacan

olvidar cualquier forma de reproche hacia su rgimen, el cual no estuvo exento decrticas por parte de sus detractores que lo acusaban de mantener una estructura feudal,

atemporal para su poca y apoyada en su figura autocrtica.

Lo que ocurre posteriormente cuando Emmanuel rene a un grupo de tres mil

Rastafaris en Back o Wall y forma el Congreso Negro Etope Africano, cuna de los

Boboshanti, merece una mayor profundizacin donde se vive dicha cultura, aprendiendo

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El panafricanismo () se estructur sobre la base del principio de defender a los negros del mundo detodas las formas de abusos y explotaciones, el objetivo de la igualdad de derechos y la independencia de los


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que puede incluso llegar a dudar, pero en cambio Emmanuel es una certeza, es un

hombre al que puedes ver (Villa Alemana, Diciembre 2009). De esta manera se alude

en cierta forma al ver para creer y aunque la fe requiere que el proceso sea

precisamente a la inversa, a saber, creer para ver, el Profeta indica como este hombre

llega a sobrepasar aquella condicin, mostrndose para que todos lo podamos conocer.

El conocimiento de lo trascendente, de aquella realidad que posee una

dimensin material pero que es sobrepasada con la fuerza del espritu, puede

considerarse como una constante transversal en la humanidad a travs de sus distintas

manifestaciones a lo largo de la historia, pese a las diversas manifestaciones en que se

ha encarnado. En general, si dicha nocin consigue incidir positivamente en la manera

de percibir la vida de quienes la experimentan, entonces se vuelve beneficiosa para la

cultura que la prctica. Sin embargo, en este caso, considero que estos factores se

encuentran anclados en dos ejes; por una parte el sentido de filiacin grupal

experimentado por el grupo al vivir en una comunidad cohesionada donde se fomenta el

amor y el respeto y por otra la dimensin ritual de la cultura Rastafari Boboshanti, ya

que es en base al cual se establece prcticamente la totalidad de las interacciones

cotidianas, pues dicho orden posee una extraordinaria liturgia llena de simbolismos y

normas.

Mi supuesto o hiptesis es que se produce un fenmeno de retroalimentacin, ya

que al participar en los ritos que esta cultura representa, se refuerza la fe individual del

sujeto y la filiacin grupal de la comunidad por el solo hecho de practicar dichos actos;

de aprenderlos primero y de ejecutarlos con disciplina despus, fenmeno que podra

entenderse como una forma de expresin a las mismas palabras apostlicas De qu

aprovechar si alguno dice que tiene fe y no tiene obras?, Podr la fe salvarle?

(Santiago 2:14). Puede ser entonces el rito finalmente entendido como una verdadera

forma de salvacin. Entonces, para justificar la adhesin a esta cultura las explicacioneselaboradas desde dentro de la comunidad expresan fundamentos que podra decirse,

convierten todo este universo de entendimiento en algo palpable, volviendo emprica su

fe, su propia vida como corroboracin de la dimensin religiosa de su cultura: "Usted

no puede decir que Emmanuel no ha hecho nada por la humanidad porque Emmanuel

salvo mi vida... yo vagaba por caminos de afliccin y de muerte y ahora ando por

caminos de luz" (Hon. Profeta Aliro, Diciembre 2009).

Es por esto que pretendo estudiar en profundidad los ritos de este orden de vida,


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porque de acuerdo a mi meditacin all se encuentran los fundamentos de la accin

cotidiana que guarda el ncleo de esta cultura y porque asociado a ellos estn presentes

las relaciones de filiacin grupal que permiten a sus miembros sentir que se benefician

profundamente con esta forma de espiritualidad.

Imagen 6. Profeta, Sacerdote y Rey.

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formas de pensamiento, la utilizacin del lenguaje y las relaciones sociales que

caracterizan a los distintos grupos humanos, siendo el ritual principalmente un espacio

donde se expresan principios, valores, realidades, fines y significados (cf. Daz, 1998).

Finalmente, pero guardando la mayor importancia, se encuentra al mismo

tiempo el nivel ms profundo y simple que prevalece por sobre todo; el desarrollo

espiritual y temporal al que contribuye esta manifestacin cultural, tanto para quienes la

viven, como para aquellos que deseen conocer sobre este orden, junto con la

contribucin que la difusin de esta cultura significa, para aumentar el entendimiento y

por aadidura el respeto entre los seres humanos que coexisten en esta sociedad,

proyectndose en que el producto de esta labor dar buenos frutos en dicho sentido.

Imagen 7. Melchizedek conoce a Abraham.

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5. Objetivos de la Investigacin

5.1Objetivo General

Describir la dimensin ritual del orden Rastafari Boboshanti y definir sus

caractersticas, para as esbozar una explicacin sobre la importancia del significado de

los fenmenos rituales practicadospor los miembros de la rama en Chile del EABIC,

ubicado en la comuna de Villa Alemana.

5.2Objetivos Especficos

1. Describir como se practican los ritos del orden Rastafari Boboshanti, esdecir, las caractersticas observables del comportamiento de los fenmenos estudiados.

2. Definir los significados de los rituales propios de este orden, lo que implicala comprensin del sentido subyacente a aquellas manifestaciones observables.

3. Aproximar una explicacin del porqu de la realizacin de dichas prcticasen el marco de la experiencia religiosa analizable antropolgicamente.

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6. Discusin Bibliogrfica y Marco Terico

Este apartado tiene la finalidad de exponer algunos puntos que me parecen

relevantes a la hora de pensar en cmo se ha concebido desde las ciencias sociales los

fenmenos de orden religioso, analizar y descartar las ideas con las cuales no concuerdo

y optar por las teoras que considero vlidas para el correcto encuadre de la

investigacin, de manera de orientar la realizacin del estudio (cf. Hernndez,

Fernndez y Baptista, 2003), buscando no caer en la contradiccin de refutar la cultura

estudiada, sino acoplando los saberes de manera armnica, fuerza con fuerza.

Segn como est orientado el presente trabajo, este puede clasificarse dentro de

la especialidad antropolgica de etnografa religiosa, inserto entonces en la llamada

antropologa de la religin, aunque con una salvedad, ya que esta se define como una

rama de las ciencias sociales que Describe y explica los sistemas religiosos de las

otras culturas, es decir, de las culturas diferentes a la del investigador, por medio de

las tcnicas de investigacin ms cualitativas, sobre todo de la observacin

participante y por medio del anlisis de los datos con el mtodo comparativo (Marzal

2002:22). Hay que hacer notar que pese a que este autor hace patente la distincin

entre el yo y los otros mi intencin no ha sido establecer dicha separacin sino todo

lo contrario, compenetrarme y llegar a formar parte del grupo humano con el cual he

trabajado para as edificarme en dicha cultura y entender lo estudiado desde aquella

perspectiva, la cual para este caso particular me parece la ms adecuada, pese a estar

consiente de que no es un proceso fcil que pueda tomarse a la ligera y de que dentro de

la antropologa existen opiniones divergentes contra esta opcin, ideas que se reflejan

en afirmaciones tales como que no existe Nada ms alejado de una adecuada

interpretacin que la prctica de algunos antroplogos que pretenden cifrar la validez

de sus resultados en las respuestas dadas por los actores sociales(Azcona 1991:63).Sin embargo, pese a estos alegatos, las posiciones de este tipo parecen remitirse a una

crtica falta de propuestas alternativas. El mismo Azcona luego agrega en relacin a lo

anterior que nos hallamos muy lejos de haber alcanzado la claridad y la unanimidad

suficientes como para poder decir que sobre los mitos, los ritos y los smbolos todo se

halla resuelto (Ibd: 68), de manera que entre optar por una opcin que sostiene una

suerte de ininteligibilidad sobre lo estudiado y una que proporciona una respuesta clara,

me parece que lo ms acertado es reconocer el valor de las obras que se estn llevando a


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cabo por quienes son sus protagonistas, apreciar el valor de ese saber ms que quedarse

sumido en ocanos de problemticas terico-metodolgicos sin solucin aparente,

rescatando por supuesto los aportes conceptuales tiles para la presente situacin.

Ahora bien, debido a un tipo de pensamiento denominado racionalista y

antropocntrico, que marc una poca de auge intelectual, las disciplinas acadmicas

que han estudiado el fenmeno religioso, entre las cuales se encuentra la antropologa,

han partido normalmente de la base de considerar a la religin como un fenmeno

cultural ms, principalmente basado en Creer en seres espirituales (Tylor, 1871 en

Marzal 2002:19), sin concederle al fenmeno un origen realmente sacro, es decir,

constituyen para estos investigadores creaciones humanas. Esto supone luego que en

tanto constituyen constructos culturales, todas estas manifestaciones son vlidas en su

contexto particular, lo que fomenta en cierto sentido el respeto y reconocimiento

universal, pero a su vez, trae consigo implcitamente la negacin de la existencia de

Dios fuera de estas manifestaciones, lo que desde luego constituye para los creyentes

una falta de respeto y una falacia.

Anteriormente, Benedict Spinoza plante que un mayor control y dominio de los

hechos que rodean a los seres humanos volvera innecesaria la existencia de la imagen

de Dios: Pero como frecuentemente se ven en apuros y las reglas no funcionan o

funcionan miserablemente entre la esperanza y el miedosuelen ser en su mayor parte,

muy propensos a la credulidadel miedo pues, engendra, preserva y favorece la

supersticin (1951, en Morris 1995: 177).

Siguiendo una similar lnea de pensamiento, que aunque no se acopla a la idea

que enfoca este trabajo corresponde sealar, a partir de una perspectiva llamada

posteriormente psicolgica y funcionalista, David Hume piensa que: La idea de

religin no haba surgido de la razn sino de las incertidumbres inherentes a la vida y

de la inseguridad ante el futuro; funcionando para proporcionar confianza y esperanzaal individuo en su bsqueda ansiosa de la felicidad (Hume 1956, en Morris 1995:178),

lo que implica bsicamente entender el fenmeno como una especie de herramienta

mental que ayuda a la persona a obtener el soporte donde apoyarse en un entorno

material incapaz de proporcionrselo. As, la idea de Dios pasara a ser segn este autor:

Una simple idea hipottica, () cierta desde el momento que funciona para el

bienestar general de la humanidad (Hume, en Morris 1995: 180). De este modo, no

se podran encontrar religiones falsas: Todas son verdaderas a su modo, todas


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Parte I. Tesis Cultura Negra; Meditaciones sobre la Dimensión Ritual del Orden Rastafari Boboshanti...

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