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PARASHA BERESHIT NOAH “Qué representaba la Torre de Babel”

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org

New York

PARASHA BERESHIT NOAH

Génesis 6:9 al 11:32 e Isaías 54: 1 al 55:5

• Desde la creación del primer hombre Adán Ha Rishón hasta Noé pasaron diez generaciones.

• Los descendientes de Adán corrompen al mundo con inmoralidad idolatría y robo, Hashem trae el Diluvio que va a destruir a todos los habitantes de la tierra



• Excepto a Noé, el único hombre recto de su generación, su familia y animales suficientes para repoblar la tierra.

• Hashem da instrucciones a Noé para construir un Arca con la que va a salvarse del diluvio.



• Pasados cuarenta días y noches, las aguas cubren toda la tierra, incluso las cimas de las mas altas montañas.

• Después de 150 días, el agua empieza a retroceder, en el día 17 del séptimo mes -Tishrei, el Arca queda apoyada en el monte Ararat.



• Noé manda a un cuervo y después a una paloma como mensajeros para ver si las aguas disminuyeron.

• La paloma regresa.

• Una semana mas tarde, Noé vuelve a mandar a la paloma, la cual regresa esa misma noche con una rama de olivo en su pico.



• Pasan siete días mas y Noé vuelve a mandar a la paloma y esta vez no regresa.

• Hashem ordena a Noé y a su familia a salir del Arca.

• Noé ofrece sacrificios a Hashem usando los animales del Arca que tenia reservados con ese propósito.



• Hashem promete no volver a inundar el mundo con otro diluvio y nos da el Arco Iris como señal de ese convenio.

• A Noé se le permite comer carne, cosa prohibida para Adán.

• Hashem nos da las siete leyes universales, las llamadas Leyes de Noé que son;



• Siete Leyes de Noah

• Creer en Hashem;

• No matar;

• La prohibición de adorar ídolos;

• Las distintas categorías de relaciones sexuales prohibidas;



• Siete Leyes de Noah

• No comer carne de un animal vivo;

• La obligación de instituir un Código Legal;

• No robar;



• El clima cambia y es establecido tal como lo conocemos hoy en día.

• Noé planta una viña y se embriaga con su producto, Jam, uno de sus hijos se ríe al ver el estado en el que se encuentra su padre, desnudo y borracho, sin embargo Shem y Jafet sus otros hijos, le tapan y le dan la espalda para no verle desnudo y así no faltarle al respeto.



• A causa de este incidente cae sobre Jam la maldición de que sus hijos serán esclavos para siempre.

• La Toráh ahora nos da una lista de todas las Naciones del Mundo.



• Enseguida nos relata el incidente de la Torre de Babel, del que resulta una fragmentación de la sociedad en ese entonces y el nacimiento de los setenta distintos idiomas, así como la dispersión general de las naciones por el mundo.

• La Parashá concluye con la genealogía desde Noé hasta Abram.


• Haftará Isaías 54: 1 – 55:5

• Igual que en la Parashá de esta semana, en la que Hashem promete no traer nunca más un diluvio al mundo, la Haftará también transmite la promesa de Hashem de que no exiliará al pueblo judío tras la redención del actual exilio de Edom.



• La Parashá describe el terrible diluvio que destruyó la tierra, con todas sus criaturas, por decreto del Dios Compasivo.

• Da la impresión de ser un final, pero, en realidad, no es más que un comienzo.



• De las cenizas de aquel mundo degenerado surgió la simiente pura de Noaj.

• Del mismo modo, la destrucción del primer Beit ha Mikdash, y la dispersión del pueblo judío, fue como un "diluvio", que en la superficie daba la impresión de ser un desastre total.



• El profeta dice que, más que ser la ruina de la nación, en realidad, esa fue su conservación, y como una madre que ha quedado sola y llorando, Sion será consolada cuando el galut (exilio) haya cumplido con su función purificadora, y sus hijos retornen a ella.


• Volver a comenzar

• Lo que aprendemos de los primeros 8 capítulos del Séfer Bereshit es muy interesante:

• De la nada, un caos

• Del caos una Creación

• De la Creación una destrucción

• Y de la destrucción una Re-Creación



• De acuerdo a comentarios del Rabí Jonathan Sacks,

• ‘Dios crea orden. Los humanos luego destruyen ese orden, hasta el punto en que "el mundo estaba lleno de violencia" y "toda carne se había corrompido en su camino en la tierra".



• Dios trae un diluvio que borra toda la vida, hasta - con la excepción de Noaj, su Familia y otros animales: la tierra ha regresado al estado en que se encontraba al comienzo de la Torá, cuando “la tierra era desolada y vacía, la oscuridad estaba sobre la superficie de las profundidades, y el espíritu de Dios estaba flotando sobre las aguas. ”



• Dios comienza de nuevo, esta vez con Noaj en lugar de Adán, padre de un nuevo comienzo para la historia humana.

• Génesis 9 es, por lo tanto, paralelo a Génesis 1.

• Pero hay dos diferencias significativas.

• En ambos hay una palabra clave, repetida siete veces, pero es una palabra diferente.



• En Génesis 1, la palabra es Tov, "bueno".

• En Génesis 9, la palabra es brit, "pacto".

• Esa es la primera diferencia.

• La segunda es que ambos afirman que Dios hizo a la persona humana a su imagen, pero lo hacen de maneras marcadamente diferentes.



• En Génesis 1 leemos:

• Y dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y que gobiernen sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre el ganado, y sobre toda la tierra, y sobre cada cosa en movimiento que se mueve sobre la tierra ".



• Y creó Dios al hombre a su imagen.

• A imagen de Dios lo creó.

• Hombre y mujer los creó. (Gén. 1: 26-27)

• Y así es como se afirma en Génesis 9:

• El que derramare la sangre del hombre, por el hombre su sangre será derramada;

• Porque a imagen de Dios, hizo al hombre. (Gen. 9: 6)



• La diferencia aquí es fundamental.

• Génesis 1 me dice que estoy hecho en la imagen de Dios.

• Génesis 9 me dice que la otra persona está hecha en la imagen de Dios.



• Génesis 1 habla sobre el predominio del Homo sapiens sobre el resto de la creación.

• Génesis 9 habla sobre la santidad de la vida y la prohibición del asesinato.

• El primer capítulo nos habla sobre el poder potencial de los seres humanos, mientras que el noveno capítulo nos habla sobre los límites morales de ese poder.



• No podemos usarlo para privar a otra persona de la vida.

• Esto también explica por qué la palabra clave, repetida siete veces, cambia de "bueno" a "pacto".

• Cuando llamamos a algo bueno, estamos hablando de cómo es en sí mismo.



• Pero cuando hablamos de pacto, estamos hablando de relaciones.

• Un pacto es un vínculo moral entre las personas.

• Lo que diferencia al mundo después del Diluvio del mundo anterior es que los términos de la condición humana han cambiado.



• Dios ya no espera que las personas sean buenas porque está en su naturaleza ser así.

• Por el contrario, Dios ahora sabe que "toda inclinación del corazón humano es malvada desde la infancia" (Gen. 8:21), y esto a pesar del hecho de que fuimos creados a imagen de Dios.



• La diferencia es que hay un solo Dios.

• Si hubiera un solo ser humano, él o ella podría vivir en paz con el mundo.

• Pero sabemos que este no podría ser el caso porque "no es bueno que el hombre esté solo".


• La primera cámara de eco

• Dice el Rabino Ari Kahn que el pecado de Adán y Eva había provocado el exilio del Edén, y su pecado pronto fue seguido por un crimen atroz, perpetrado fuera del Jardín; A partir de ahí, las cosas se deterioraron aún más.



• Por más difícil que sea imaginar un pecado peor que el asesinato, uno podría argumentar que quitarle la vida a Hevel fue involuntario: tal vez Kayin no sabía que sus golpes llevaría a la muerte de su hermano.

• El acto de Kayin fue un crimen pasional, un acto singular perpetrado por un individuo.



• La generación del diluvio fue diferente: el pecado se convirtió en la norma.

• Toda la generación estaba impregnada de violencia; las personas simplemente tomaban por la fuerza lo que querían, tanto las posesiones como las personas.

• En una cultura dominada por el poder, podría hacerse bien.



• Dice el verso 5:32 de la Parashá Bereshit anterior:

• Y tenía Noé la edad de quinientos años cuando engendró a Sem (Shem), a Jam y a Jafet (Yéfet).

• Y fue cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijos;



• y vieron los hijos de los señores que las hijas del hombre eran hermosas, y tomaron para sí mujeres entre todas las que habían escogido.

• Y dijo el Eterno: no luchará para siempre conmigo mi espíritu por causa del hombre, porque el es también carne; y serán sus días (de vida) ciento veinte años.

http://www.shalomhaverim.org/Aliyot/aliyot_bereshit_escuchar.htm

http://www.shalomhaverim.org/Aliyot/aliyot_bereshit_escuchar.htm



• Los gigantes estaban en la tierra en aquellos días, y también después, cuando conocieron los hijos de los señores a las hijas del hombre y les parieron hijos; éstos fueron los valientes que siempre hubo, varones de fama.

• Y vio el Eterno que era grande la maldad del hombre en la tierra, y que todo el impulso de los pensamientos de su corazón era exclusivamente malo todos los días.



• Y se arrepintió el Eterno de haber hecho al hombre en la tierra, y se afligió en su corazón.

• Y dijo el Eterno: borraré al hombre que cree, de sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta el cuadrúpedo, hasta el reptil y hasta el ave de los cielos; porque estoy arrepentido de haberlos hecho.



• Vemos que hombres poderosos tomaron cuantas mujeres quisieran.

• En aquellos días no hubo protestas, ni ediciones de opinión indignadas, ni hashtags de Me Too; Sólo hubo víctimas.

• Después de la historia de Noé y su familia, la Torá narra una generación posterior: la generación de la dispersión.



• Toda la tierra tenía un idioma con palabras uniformes.

• Cuando [la gente] emigró desde el este, encontraron un valle en la tierra de Shinar, y se establecieron allí.

• Se dijeron el uno al otro: "Vengan, moldeamos ladrillos y quemémoslos".



• Luego tenían ladrillos para usar como piedra y asfalto para el mortero.

• Y dijeron: "Vengan, construyámonos una ciudad y una torre cuya cima alcance el cielo. Hagámonos un nombre para que no nos dispersemos por toda la faz de la tierra "(Bereshit 11: 1-4)



• Qué es lo positivo que encontramos aquí?

• Que esta generación estuvo marcada por la unidad, por un propósito compartido y una meta común acordada.

• Esto parece ser un rasgo muy positivo, incluso admirable; de hecho, el tono de los versos suena alentador, esperanzador.



• La gente de esta generación quiere permanecer unida, vivir en paz y armonía.

• ¿Por qué Dios encontró necesario intervenir, micro gestionar, dispersarlas?

• Si bien la Torá no usa la palabra "pecado" para describir su proyecto (una laguna llena de tradición rabínica), su destino lo deja muy claro:



• Fueron castigados con el exilio y la dispersión, dispersos por todas partes.

• Y como no se menciona ningún otro delito en el texto, debemos asumir que su unidad fue el problema.

• Según la tradición rabínica (Seder Olam Rabbah), muchas personas ilustres estaban presentes cuando se estaba construyendo la torre.



• Según la tradición rabínica (Seder Olam Rabbah), muchas personas ilustres estaban presentes cuando se estaba construyendo la torre.

• Noah, ahora un patriarca anciano, todavía estaba vivo; sus hijos y sus descendientes también estuvieron presentes.



• Según la tradición rabínica (Seder Olam Rabah), muchas personas ilustres estaban presentes cuando se estaba construyendo la torre.

• Noah, ahora un patriarca anciano, todavía estaba vivo; sus hijos y sus descendientes también estuvieron presentes.



• También estaba presente un hombre relativamente joven que un día se haría famoso; su nombre era Abraham

• Las leyendas de Avram, el iconoclasta que fue arrojado al horno de fuego por defender su creencia en un Dios de la Misericordia singular y omnipotente, está estrechamente relacionado con el episodio de la torre.



• Allí, en el valle de Shinar, se usaba un horno para hacer ladrillos.

• Las personas involucradas en el proyecto se unificaron en su búsqueda, así como en su deseo de matar a Abram.

• Su particular marca de unidad no dejaba espacio para la disidencia.



• La mentalidad de la generación de dispersión puede verse como una reacción a la experiencia de la generación anterior: la mentalidad de "cada uno por sí mismo" había traído el diluvio; esta nueva generación rompió todos los límites personales en aras de la unidad, creando una atmósfera de conformidad forzada.



• Esta generación vivió en una cámara de eco autoimpuesta, en la que todos se vieron obligados a abrazar las mismas creencias y aspirar a la misma meta.

• Esta generación no buscó la salvación en un bote, sino en una torre, una estructura monolítica que representaba su singular resolución y uniformidad.



• Esta unidad se preservó al eliminar todas las disonancias eliminando a todos los disidentes.

• Abram se negó a encajar.

• Hablaba de un Dios bondadoso y benévolo, un Dios a quien las personas de la generación post inundación / holocausto no podían aceptar.



• Rechazaron la idea de que Dios es misericordioso; se negaron a considerar la misericordia un valor.

• Algunas fuentes rabínicas sugieren que esta generación rechazó la noción de Dios por completo.



• Abraham, el monoteísta joven, idealista y ético, expresó ideas que encontraron aborrecibles, y con una sola voz unida pidieron el asesinato del hombre que traería tanta luz al mundo.

• Una unidad como esta, envalentonada por números absolutos y azotada en un frenesí asesino por la ira y el odio, debe ser desmantelada.



• Las personas que lo defendieron no fueron arrastradas ni echadas en su propio horno; estaban separados, dispersos, lanzando su unidad al viento, esperando ser restaurados bajo una bandera de paz a través de la comprensión, de la armonía nacida de diferentes voces y de bondad.

Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides, Bereshit con Rashí, El Jumash, Dr. Yael

Ziegler. https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/688407/jewish/42-Journeys-of-the-Soul.htm

http://www.ascentofsafed.com/cgi-bin/ascent.cgi?Name=mm-kipur

http://www.psyche.com/psyche/lex/qbl/42letter_name.html

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