Palabras de Doble Filo

7/23/2019 Palabras de Doble Filo

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Anlisis sistemtico de la comunicacin de Jess a

partir de la oratoria moderna

Dmaris Moya FuentesTrabajo Final de Carrera

4to de PeriodismoGerard Coll31/05/2013

Palabras de doble filo


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Principalmente, me gustara agradecer al protagonista de esta investigacin,Jess de

Nazaret. Su mensaje cambi mi vida cuando lo o por primera vez y, ahora, es un privilegiopoder dedicarle el trabajo final de mi carrera. No solo es un referente para m, a nivel moral,sino que tambin, sus estrategias oratorias me han enseado a ser una mejor comunicadora.

En segundo lugar, debo compartir parte del mrito de este estudio con mi tutor, Gerard Coll.Gracias por guiar, aconsejar y supervisar cada pgina escrita. Gracias, porque no te haslimitado a cumplir con tu deber, sino que tambin has puesto ilusin y me has transmitido

mucho nimo.

Cmo no, lafamilia. Esas personas que no puedes escoger pero, sin embargo, acaban siendoel mejor tesoro que puedes poseer. Gracias por vuestra preocupacin y provisin.

Finalmente, agradecer a la persona ms importante en mi vida, mi prometido. En estos dosltimos aos has estado detrs del escenario, alentndome y siendo de ayuda en todo lo que henecesitado. Gracias por esperar mucho de m, porque eso me ha motivado a no conformarme

y buscar la excelencia.

Ey, y gracias a tique, por una u otra razn, has acabado leyendo este anlisis. El interesartepor este tema le da sentido y utilidad a todas las horas que le he dedicado.


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NDICE

1. Introduccin ..................................................................................................................................... 5

2. Objetivos ......................................................................................................................................... 8

3. Marco terico general .................................................................................................................... 12

3.1 Antigedad: el esplendor ......................................................................................................... 12

3.2 Edad media: la cada ............................................................................................................... 14

3.3 Periodo contemporneo: la recuperacin .............................................................................. 16

4. Marco terico especfico ................................................................................................................ 19

5. Modelo de Anlisis ........................................................................................................................ 24

5.1 Encrucijada entre la retrica antigua y la oratoria moderna ............................................... 255.2 Categoras de anlisis .............................................................................................................. 27

6. Diseo............................................................................................................................................ 30

7. Anlisis: Sermn del Monte (Mateo 5-7) .................................................................................... 34

7.1 A quin? El pblico, el interlocutor .......................................................................................35

7.2 Para qu? El objetivo ............................................................................................................ 36

7.3 Qu? El guin ......................................................................................................................... 37

Atributos de los ciudadanos del Reino (Mt. 5:1-12) ................................................................ 37

Los ciudadanos del Reino en el Mundo (Mt 5:13-16) ............................................................. 39La ley del Reino (Mt. 5:17-48) ................................................................................................. 40

Prcticas de piedad segn el Reino (Mt. 6:1-18) .................................................................... 49

Consejos celestiales para la vida en la Tierra (Mt6:19-7:1-12) ............................................... 55

Advertencias para entrar en el Reino (Mt7:13-29) ................................................................ 63

7.4 Cmo? Los medios ................................................................................................................ 66

8. Conclusiones ................................................................................................................................. 69

8.1 Contenido ................................................................................................................................ 69

8.2 Proceso ..................................................................................................................................... 729. Bibliografa ..................................................................................................................................... 73


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La prdica ha terminado

y todos han regresado!

El lucio, otra vez ladrn,

la anguila, una gran amante.

El sermn ha sido un xito.

Todo sigue como antes!

Los cangrejos retranquean,

los meros siguen muy gordos,

y las carpas se atiborran.

El sermn ya fue olvidado!

El sermn les ha gustado,puesto que nada ha cambiado!

(Poema popular alemn)


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1.INTRODUCCIN

De todos los discursos que has escuchado a lo largo de tu vida, cuntos

recuerdas? Imagino que los puedes contar con los dedos de una mano. Resulta

paradjico que vivamos en la era de la comunicacin y, sin embargo, nosepamos comunicarnos. Cada da somos partcipes de diferentes oratorias, por

parte de polticos, directivos, periodistas, docentes, entre otros; pero la mayora

de ellas carecen de elocuencia. Tan pronto como entonan unas palabras, el

viento se las lleva. Por eso, puede llegar a ser intil tener acceso inmediato a

gran cantidad de informacin, disponer de tecnologas de ltima generacin y,

hasta incluso, dominar varios idiomas, si no se conoce ni se administra la

capacidad que cada uno posee, la palabra. Un proverbio dice que la muerte y lavida estn en poder de la lengua, y el que la ama comer de sus frutos.

Pero, desgraciadamente, as como muchos lderes no estn preparados para

comunicar, la gente de a pie tambin carece de esta formacin. Desde bien

pequeos nos invitan a desarrollar nuestro talento, a tener ideas, pero nadie nos

ensea a comunicarlas, reconoce Ferran Ramn-Corts (2012). Sin embargo,

hoy ms que nunca necesitamos dichas facultades para sobrevivir, ya sea en el

mbito acadmico, profesional, empresarial, sentimental Desde convencer aun auditorio hasta ir a comprar el pan, la oratoria es indispensable para el

desarrollo humano y el progreso de toda la sociedad. De hecho, muchos

expertos aseguran que el 85% de nuestro xito depende de nuestras habilidades

y comunicacin, de lo bien que conocemos a la gente e interactuamos con ella.

Por eso, cada vez ms, se requieren personas que se expresen con mayor

precisin y claridad. En definitiva, la comunicacin es la destreza ms

importante en la vida, as lo afirma Stephen Covey, autor del best sellerLos sietehbitos de la gente altamente efectiva(1997).

El sermn ya fue olvidado, entona el poema alemn que encabeza el trabajo.

El triunfo de la comunicacin radica en lograr que el pblico recuerde el

mensaje. Para ello, la alocucin debe chocar, de alguna manera, con nuestra

percepcin previa. Si aquello que escuchamos no nos hace cuestionar nuestro

punto de partida, probablemente, estamos perdiendo el tiempo. La buena

oratoria, aparte de ser atractiva y educada, debe ser de ida y vuelta. Es decir,


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que no solo se limite a transmitir una informacin sino que esta, a la vez,

provoque una reaccin en el receptor. De hecho, actualmente, hablar en pblico

significa hablar menos y decir ms, ser ms preciso en cuanto a lo que se quiere

comunicar y hacerlo con vocacin de servicio. El genuino orador, sagrado o

profano, no es el que mejor discurre, ni el que ms ideas lcidas y precisas lleva

al espritu de sus oyentes, sino el que mueve, arrebata y subyuga, sin que se sepa

cmo ni por qu, dijo Carlos Martnez Silva(en Serna, 2004).

Desde mi punto de vista, el ejemplo por excelencia que rene estas

caractersticas no es otro que quien dividi la historia en dos. Dondequiera que

fuese, las multitudes le seguan, expectantes por or cualquier cosa que este

contador de historias tuviera que decir. Algunos se esmeraban por tocar susropas, otros le abran las puertas de su casa, y muchos se quedaban

ensimismados, por largos das, escuchando sus palabras. De entre su pblico, se

encontraban cobradores de impuestos, prostitutas, pescadores, leprosos,

centuriones Aunque las masas lo adoraban, las personas ms influyentes se

sentan desafiadas ante su presencia. Pero lo ms sorprendente de todo es que,

despus de 2000 aos de su muerte, su mensaje an se sigue recordando. Le

llamaban Jess de Nazaret.


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El cielo y la tierra pasarn,

pero mis palabras no pasarn.

(Jess,enMateo24:35)


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2.OBJETIVOS

Jess de Nazaret es, desde mi punto de vista, el comunicador ms

revolucionario e influyente de la historia. En esta lnea, Alcat afirma:

Tuvo una gran capacidad de comunicacin en clave positiva para seducir a

los dems. Con independencia de sus ideas o de sus sentimientos religiosos,

es el ms conocido de todos los tiempos; tambin gracias a sus seguidores

que han sabido amplificar su historia (Alcat, 2011).

Jess no experiment las nuevas posibilidades tecnolgicas, conocidas como la

Galaxia Internet (Castells, 2001), las cuales hoy en da han propiciado un

vertiginoso flujo de informacin, convirtiendo el medio de masas en la masa de

medios. l se vali, simplemente, de la herramienta ms arcaica que posee el ser

humano: la voz. Sin embargo, tena muy claro que su mensaje hara mella en la

sociedad, transmitindose de generacin en generacin. Mis palabras no

pasarn (Mateo 24:35), manifest sin tapujos, dando a entender que sus

palabras no desapareceran. An as, algunos intelectuales no han estado de

acuerdo a lo largo de la historia; como por ejemplo Voltaire, que durante la

Revolucin Francesa, predijo que el mensaje de Jess estaba desacreditado y

acabara desapareciendo(Vila, 1989: 471). A esta tnica, se aadieron eruditoscomo Ingersoll, Hume, Paine, entre otros. Pero lo cierto es que aunque la

enseanza de Jess, en un principio, fue compartida con los colectivos ms

humildes, hoy en da alcanza a millones de personas.

Los mismos relatos se cuentan, una y otra vez, a pesar de guerras, hambrunas y

huracanes. Su comunicacin ha viajado a lo largo de la historia, superando

fronteras e idiomas, edades y clases sociales. Inclusive, ha logrado infiltrarse en

la cultura de soundbites 1 para proporcionar otra ms profunda y de largapermanencia. Es extraa la efectividad de su palabra, teniendo en cuenta que el

joven carpintero tuvo pocos recursos econmicos y nunca goz de una posicin

social. Empero, se ha convertido en el personaje ms estudiado, debatido y

examinado de toda la raza humana. Adems, es bien sabido que su biografa, La

Biblia, es el libro ms vendido y ledo a nivel mundial.

1Literalmente significa mordidas de sonido, pero se interpreta como cpsulas, especialmente

de informacin, que responden al trepidante ritmo meditico. Esta informacin causa granimpacto, pero es fragmentaria y no brinda al receptor el contexto necesario para que lacomprenda cabalmente (Medefind y Lokkesmoe, 2005: xIX).


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En definitiva, Jess se comunic a s mismo, se expuso ante los dems y lleg a

decir: aprended de m(Mateo11:29). Sus palabras estaban de acuerdo con sus

acciones, por eso hablaba con autoridad y superioridad, respecto a las

enseanzas de los escribas y fariseos. De modo que l encarn la mxima que

dice: La palabra impacta, pero el ejemplo arrasa.Jess acab convirtindose

en el mensaje, porque viva lo que deca. Ya lo verbaliz Albert Einstein cuando

comprob que dar ejemplo no es la principal manera de influir sobre los

dems; es la nica manera.

He credo oportuno titular este trabajo con Palabras de doble filo, porque

despus de analizar la comunicacin del Nazareno he percibido que su doctrina

tiene doble vertiente: denunciar y anunciar. Por un lado reprueba lo que esincorrecto segn su criterio y, por otro, ofrece una esperanza para los que s

actan de acuerdo a sus preceptos. De hecho, hay un versculo en el Nuevo

Testamento que explicita muy bien esta idea:

Su palabra tiene vida y poder. Es ms aguda que cualquier espada de dos

filos; penetra hasta lo ms ntimo de la persona, y somete a juicio los

pensamientos y las intenciones del corazn (Hebreos4:12).

Por esta razn, quiero descubrir cules fueron sus estrategias comunicativaspara tener tal grado de repercusin. Para ello, analizar el Sermn del Monte

aplicando las categoras de la oratoria moderna, que corresponden a las

siguientes cuestiones del discurso: para quin, para qu, qu y cmo. Sin

embargo, para conocer los orgenes de esta elocuencia, a priori, recorreremos

las diferentes etapas histricas por las cuales ha pasado la retrica. De este

modo, partiendo del pedigr de la oratoria, se har ms asequible comprender

sus cualidades definitivas.

Antes de proceder, me gustara dejar clara mi postura en relacin a la figura de

Jess. Para m no solo fue un personaje histrico de gran trascendencia sino

que, tambin, tengo el pleno convencimiento de que fue y es el Hijo de Dios. No

obstante, no pretendo hacer un estudio teolgico sino un anlisis acadmico

sobre la oratoria de Jess. De manera que mi creencia cristiana queda al margen

de esta investigacin, evitando as cualquier apriorismo que pueda condicionar

su resultado. Me limitar a observar, solamente, el Jess histrico, dejando aun lado el Cristo de la fe. Es por ello que, de la misma forma que yo me despojo


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de las ideas preconcebidas, agradecera que todo el que lo leyera tambin hiciera

el esfuerzo de desligarse de cualquier prejuicio en contra de dicho protagonista.

Tambin, debo esclarecer que a lo largo del trabajo, ir haciendo uso de los

trminos retrica, oratoria y elocuencia como sinnimos, con la intencin deno caer en la repeticin. No obstante, si se estudian en profundidad dichas

disciplinas, se hallarn ciertos matices en cada una de ellas. Pero como esta

investigacin no tiene como objetivo ahondar en ello, sino escudriar la

comunicacin de Jess, me permitir utilizar los tres vocablos de forma

homloga. De esta manera, el texto resultar ms enriquecido y fluido.

Del mismo modo sucede con la palabra Jess. Dado que es el protagonista del

anlisis y, por lo tanto, aparecer en reiteradas veces, utilizar los siguientes

sustantivos para referirme a l: Predicador, Maestro, Nazareno, Mensajero,

Protagonista y Carpintero. En relacin a los fariseos, ir refirindome a ellos

con los siguientes vocablos 2 : saduceos, escribas, elite religiosa y rabinos.

Respecto los seguidores de Jess, los llamar: discpulos, hijos de Dios,

creyentes y ciudadanos del Reino. En cuanto a la Ley: preceptos, mandatos,

normas, mandamientos, principios, leyes, ordenanzas, Antiguo Testamento,

Escritura, Tor y Palabra de Dios. Finalmente, cuando hable de Dios, lo citarcomo: Jehov, Padre, Rey y Seor.

Finalmente, quiero puntualizar que he tenido la voluntad de ser muy

pedaggica, a la hora de desarrollar el contexto del mensaje de Jess, con la

intencin de que puedan entender el trabajo aquellas personas que no estn

familiarizadas con el Evangelio.

2Los diferentes nombres utilizados como sinnimos de fariseos, en realidad, no se equivalen

exactamente. Cada uno desempea un papel diferente en la sociedad juda, no obstante, miintencin es referirme a ellos como un todo. De hecho, Jess los menciona, indistintamente,porque todos pertenecen al mismo colectivo religioso, el cual es aborrecido por el Protagonista.


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Polo: Pues qu es la retrica segn t?

Scrates: Una especie de prctica.

Polo: Una prctica de qu?

Scrates: De producir cierto agrado y placer.

(Gorgias en Diego, 2012: 12)


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3.MARCO TERICO GENERAL

Para profundizar en el tema, a priori,es preciso establecer las bases del marco

terico que nos servirn para encaminar la investigacin en cuestin. De este

modo, la retrica ser la urdimbre que nos permitir entender cmo est tejidala comunicacin de Jess. Integrando las definiciones anteriores, se entiende

por retrica la disciplina que estudia la capacidad de cautivar, persuadir y

conmover al destinatario, mediante el lenguaje. La palabra, en manos del

orador, posee un poder seductor que hipnotiza. Al respecto, Platn escribi: La

palabra es un gran soberano que con el cuerpo ms insignificante e invisible

realiza los trabajos ms divinos, pues es capaz de suprimir el miedo, apartar el

sufrimiento, producir gozo e incrementar la piedad (en Diego, 2012: 13).

Retrica proviene del griego (rhetorik tchne), o sea el arte

del orador.Asimismo, pone de manifiesto que, desde su origen, se ha planteado

como un recurso adecuado para afectar a un pblico, a travs de los actos

discursivos. Por consiguiente, se podra afirmar que dicha tcnica ha

acompaado a la humanidad desde sus inicios. En base a ello, nos centraremos

en tres momentos de la historia que determinaron su concepcin y funcin: la

antigedad, la edad media y el periodo contemporneo (Daz en Torres yVelandia, 2008: 121).

3.1ANTIGEDAD:EL ESPLENDOR

Segn Barthes (1993: 89-90), a mediados del siglo V a.C., lleg la democracia a

la antigua Grecia con el derrocamiento de los tiranos. Esta situacin propici

que muchos ciudadanos quisieran recuperar las tierras que les haban

expropiado. Pero, para convencer al tribunal de que eran propietarios de lo que

defendan, requeran de un discurso persuasivo. Es en estas circunstancias,

cuando empezaron a reflexionar sobre el uso del lenguaje, que acab

desembocando en el nacimiento de la retrica, convirtindose rpidamente en

objeto de enseanza. Los dos maestros eminentes fueron Corax y, su discpulo,

Tisias, que elaboraron el primer tratado de argumentacin. En un discurso bien

organizado identificaban cinco partes:


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1. Exordio: corresponda a la introduccin del discurso.

2. Narracin: donde se relacionaban los hechos por debatir.

3. Demostracin: conformaba la sustentacin de la tesis.

4. Eplogo: corresponda al final del discurso.

5. Peroracin: pretenda influir en la emotividad del auditorio.

Poco despus, Antifonte (Rubio y Puigpelat, 2000: 140) simplific las cinco

partes de la exposicin en tres.

1. Exordio:

Captatio benevolentiae (seduccin)

Partitio (anuncio del plan del discurso)

2. Desarrollo:

Narratio

Hechos y descripciones sobre el tema del que se habla

Interpretacin y preargumentacin

Confirmatio

Proposicin o causa (aquello de lo que queremos convencer)

Argumentacin

3. Eplogo:

Posita in rebus (resumen del discurso)

Posita in affectibus (apelacin a los sentimientos)

Como bien describe Barthes (1993: 86-87), dentro de la retrica se destacaron

dos grandes tipos de prcticas. Por un lado, el arte o tcnica de persuasin, que

era el conjunto de reglas que permitan convencer al oyente del discurso,

independientemente de la veracidad de su contenido. Por otro lado, estaba la

protociencia, es decir, un campo de observacin autnoma que estudiaba los

efectos del lenguaje.

De modo que en el rgimen democrtico, la retrica se convirti en un

instrumento poltico muy til. Fue divulgada por profesores, conocidos como

sofistas, entre los cuales estaban Protgoras de Abdera y Gorgias. Asimismo,

Platn (Barthes, 1993: 91-92), distingui dos tipos de retrica: una mala y otra

buena. La primera estaba constituida por la logografa, actividad que consista

en escribir, sin importar el discurso, teniendo como objeto la verosimilitud, la

ilusin de la verdad. La segunda tena que ver con la retrica de derecho, que


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para Platn era la verdadera, ya que su objeto era la verdad. Por eso la

denominpsicagogay exiga un saber totalmente desinteresado.

Por otra parte, Aristteles (Barthes, 1993: 94-95) relacion el arte de hablar con

una capacidad cognitiva y la defini como: La facultad de descubrir en cadacaso aquello que es apto para persuadir. Cabe destacar que sistematiz la

mayor parte de estos conocimientos en su obra, La Retrica. Distingua tres

gneros discursivos segn el pblico al que se diriga (Laborda, 2012: 64):

- Gnero deliberativo: se orienta hacia las asambleas, exhortando o

disuadiendo, para que tomen decisiones siguiendo las reglas

democrticas. De esta forma, decidirn sobre el futuro en funcin de los

valores de utilidad o inutilidad.

- Gnero judicial: se dirige a los tribunales y trata de defender o acusar en

relacin a los valores de justicia e injusticia.

- Gnero epidctico: utiliza el razonamiento de elogio o blasfemia de

personas e ideas, basndose en valores de lo bello y lo feo.

Ms adelante, bajo el imperio romano, la tradicin no mengu sino que se

perfeccion. Cicern se destac por su obra y por ser una figura de la oratoriapoltica y judicial. Dos siglos despus, en el siglo I, apareci Marco Fabio

Quintiliano que desarroll una tarea ordenadora y clasificadora. Enumer y

explic las cinco partes constitutivas de la retrica (Laborda, 2012: 50-51):

a) Invencin: argumentos relevantes

b) Composicin: orden oportuno

c) Elocucin: estilo apropiado

d)

Memoria: pistas para recordare) Accin: escenificacin del discurso

3.2EDAD MEDIA:LA CADA

Barthes (1993: 100) explica que en el mundo grecorromano, unificado desde el

siglo II al IV d.C., la concepcin errada de los clsicos, en relacin al gnero de

exhibicin, propici la decadencia de la retrica. La esttica literaria (retrica,

potica y crtica) pas a denominarse neo-retrica o segunda sofstica. Fue un


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periodo de paz, de comercio y de intercambios, es decir, una etapa favorable a

las sociedades ociosas, sobre todo en el Oriente Medio. Es en este escenario

donde la retrica lo engloba todo, absorbe por completo la palabra y se convierte

en una cultura general. Para ms inri, dicha prctica se ensea en las escuelas

de Asia Menor, donde el sofista es un director de escuela, designado por el

emperador o por una ciudad, y el profesor que le est supeditado es el retor. En

esta institucin colectiva no se destaca ningn nombre ya que es una polvareda

de autores.

La retrica no domin mucho tiempo, pronto se vio arrinconada entre la

gramtica y la lgica, debido a su completa orientacin hacia el ornamento. Y es

que priorizaron el estilo y forma del mensaje a los contenidos y fines de este. Enconsecuencia, eventos triviales aparecan como apotesicos, mientras que a

hechos y opiniones relevantes no se les daba importancia. Las exposiciones se

asemejaban ms a los textos literarios que a los retricos, ya que estaban

plagadas de grandilocuencia y decoracin. Por esta razn, la bsqueda de la

verdad ya no era el objetivo principal sino el de impresionar a los oyentes con la

intervencin discursiva. Asimismo, acab convirtindose en un espectculo y,

poco a poco, fue perdiendo su esencia hasta transformarse en una simple teorade la composicin del discurso (Barthes, 1993: 105-106).

En efecto, los clsicos modificaron la retrica, y en su afn por priorizar los

aspectos de forma, diferenciaron tres procedimientos relacionados con la

organizacin de los argumentos. Por un lado, el modelo del orden creciente

inicia el discurso con los argumentos ms dbiles, y utiliza los ms slidos para

la parte del final. En cambio, el modelo de orden decreciente comienza por los

argumentos ms potentes, y emplea los menos convincentes para acabar.

Finalmente, el orden nestoriano dispone los argumentos ms flojos en el centro

del discurso, y utiliza los ms efectivos al principio y final del mensaje (Pastor,

2008: 93-94).


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3.3PERIODO CONTEMPORNEO:LA RECUPERACIN

En el ocaso de la retrica aparece la posibilidad de rehabilitarla para devolverle

su carcter inicial. De modo que en la segunda mitad del siglo XX, vive un gran

renacimiento como disciplina cientfica. Y es que, al desvincularse de la raznprctica, se deja todo a las ciencias para que, mediante la demostracin, se logre

explicar todo hecho que concluye con un contenido verosmil. Cham Perelman

(en Torres y Velandia, 2008: 125) es el encargado de rescatar lo establecido por

Aristteles, que haba sido fragmentado en la Edad Media. Pero, no solo

rehabilita este arte, sino que tambin ampla su perspectiva ya que lo acerca a la

concepcin de que la nueva retrica cubre todo el campo del discurso que

busca persuadir o convencer, cualquiera que sea el auditorio al cual se dirige y

cualquiera que sea la materia sobre la cual versa.

Hay que sealar que la argumentacin se convierte en el ncleo de la nueva

retrica, pero no se ocupa de hechos inequvocos, porque para eso est la

demostracin, sino de la evidencia que est en tela de juicio. Por lo tanto, los

argumentos u opiniones llevan en s la controversia, ya sea implcita o explcita,

lo que motiva el debate e incita a la preparacin de una defensa o

cuestionamiento, por parte de los interlocutores. Solo as se consigue el

cumplimiento de la finalidad argumentativa (Perelman en Torres y Velandia,

2008: 125).

Paralelamente, John Bender y David Wellbery (1990: 23-27) enmarcan los

acontecimientos de la retrica dentro de un marco filosfico amplio. Consideran

que su recuperacin est muy ligada a las caractersticas que presenta la

modernidad. Destacan cinco: el paradigma dominante dentro de la ciencia dejade ser la neutralidad y la objetividad; la individualidad ya no es unvoca; se

rompe el modelo de lenguaje nacional; se produce la dinamizacin de la esfera

poltica y, por ltimo, aparecen nuevos medios de comunicacin social. Aunque

los cinco aspectos son fundamentales, nos detendremos en los dos ltimos.

En primer lugar, al incrementarse la participacin en la vida poltica de

personas totalmente diferentes, se hace necesario el dilogo colectivo para evitarel conflicto. De esta forma, las disputas se solucionan con argumentos en lugar


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de recurrir a la violencia fsica. En segundo trmino, la aparicin de nuevos

medios de comunicacin abre la oportunidad de colaborar directamente en la

discusin social. Y es que la democracia comporta la participacin masiva en las

instituciones. Por ello, se requiere que el discurso poltico llegue a todos los

ciudadanos sin ningn tipo de traba. En consecuencia, se podra apuntar que el

auditorio, es decir, el pblico, con los nuevos medios recupera un lugar central

en la discusin poltica. El mismo que ocupaba en el perodo clsico, lugar en

que reconoce la argumentacin como forma comunicativa (Bender y Wellbery,

1990: 23-27).

A modo de conclusin, Torres y Velandia (2008: 124) resumen las tres etapas

histricas a continuacin:

Mientras que en la antigedad se le dio gran relevancia en la esfera pblica

para adherir espritus, en el perodo clsico de su historia se redujo al

estudio de las figuras de estilo, al punto de desaparecerla del mbito del

razonamiento lgico y pasarla al campo de la imaginacin. En la poca

contempornea, Perelman la rescata de las concepciones vanas e

insignificantes que la consideraban artificio literario, para lo cual la

enmarca en un enfoque filosfico en contraposicin a la cientificidad de loconsiderado como verdad irrefutable y racional.


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Naci de una madre adolescente en un pesebre, en las afueras

de un pueblito estancado. Cabras, ovejas y gallinas rodeaban

su improvisada cuna, construida apresuradamente con heno y

una vieja sbana con olor a burro. Juzgando por lasapariencias, este beb no iba a llegar muy lejos.

(Medefind y Lokkesmoe,

2005: XV)


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4.MARCO TERICO ESPECFICO

Despus de fundamentar las bases de la retrica, conviene indagar qu estudios

se han realizado sobre esta disciplina en relacin a Jess. Pero,

sorprendentemente, los libros encontrados no tratan la retrica propiamentedicha sino su comunicacin, en trminos generales. De todas formas, las

aportaciones de los diferentes autores servirn para ir concretando la lnea de la

investigacin. Las obras son El Jess que nunca conoc (Yancey, 2002), El

comunicador revolucionario (Medefind y Lokkesmoe, 2005), Secretos del

liderazgo de Jess (Murdock, 2001), Retrica Exprs (Pastor, 2012) y

Parbolas de Jess (Cruz, 1998).

Segn los que conocieron a Jess, el medio fue inseparable del mensaje. La

forma en que l se expresaba era en s misma una parte esencial de lo que

trataba de transmitir. Napolen Bonaparte, afamado por su orgullo y

egocentrismo, expres:

Todo lo de Jess me sorprende. Su espritu me impresiona, y su voluntad

me confunde. Entre l y cualquier otra persona en el mundo, no hay

trmino ninguno de comparacin. Es en realidad un ser nico Busco en

vano en la historia para encontrar a alguien similar a Jess, o algo que seacerque al evangelio. Ni la historia, ni la humanidad, ni las edades, ni la

naturaleza me ofrecen nada con lo que pueda compararlo o explicarlo. En

l todo es extraordinario (Yancey, 2002: 79).

Y es que Jess no solo reuna un conjunto de habilidades o competencias bien

aguzadas, sino que tambin impactaba con sus profundos atributos de carcter y

de ser. l fue un claro ejemplo de que la comunicacin efectiva es una forma de

vida.

l practicaba una profunda atencin. Conoci gente en su propio territorio

y en sus propios trminos. Haca preguntas. Se dio a s mismo con

transparencia. Contaba historias. En su visin, valoraba ms el tiempo que

estaba lejos de la multitud que frente a ella. Estableci su camino al definir

una comunicacin verdaderamente exitosa. El enfoque era simple, sin

complicaciones. Pero no confunda simple con poco sofisticado(Medefind y

Lokkesmoe, 2005: xVIII).


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Adems, segn Mike Murdock (2001: 14-29), Jess crey en su producto, es

decir, su mensaje. El Nazareno, convencido en que lo que l ofreca era diferente

a todo lo dems, compar sus palabras con el agua, y afirm que cualquiera que

bebiere de esta agua, volver a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le

dar, no tendr sed jams (Juan4:13-14). Crey que poda cambiar a la gente.

Crey que lo que brindaba satisfara a muchas personas. Crey, porque conoca

su producto. Asimismo, Jess iba donde la gente estaba, porque saba que los

buenos comunicadores son accesibles y que nunca poseera algo que no

estuviera dispuesto a buscar. Como reflejan las siguientes citas, el Maestro

estaba en constante movimiento: Cuando descendi Jess del monte (Mateo

8:1), l entr a Capernaum (8:5), vino Jess a casa de Pedro (8:14),

entrando l en la barca (8:23), cuando lleg a la otra orilla, a la tierra de los

gadarenos (8:28).

Pero, aunque camin entre la gente, tambin conoca la necesidad del descanso

y la relajacin. Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un poco

(Marcos 6:31). Era consciente que slo poda dar lo que posea, y que, por lo

tanto, en el tiempo de trabajo dara lo que recibiese en el tiempo de descanso.

Incluso, las pausas son necesarias para programar, dado que la planificacin esel punto de partida para todo sueo o meta. Jess dedic tiempo para planear,

ya que los xitos son, generalmente, eventos programados (Murdock, 2001:

14-29).

Porque quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta

primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla?

No sea que despus que haya puesto el cimiento, y no pueda acabarla, todos

los que lo vean comiencen a hacer burla de l, diciendo: Este hombre

comenz a edificar, y no pudo acabar. O qu rey, al marchar a la guerra

contra otro rey, no se sienta primero y considera si puede hacer frente con

diez mil al que viene contra l con veinte mil? (Lucas14:28-31).

Por otro lado, Murdock (2001: 92, 99, 118) argumenta que Jess entenda la

importancia de la repeticin, otra vez les habl (Juan8:12). Y, sobre todo,

conoca el poder de las palabras y del silencio. Le estaban ridiculizando, poco

antes de su crucifixin, mas l callaba (Mateo26:63). Tambin, declar que

las palabras revelan la clase de corazn que uno posee, porque de la


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abundancia del corazn habla la boca (Lucas 6:45). Igualmente, dijo que las

palabras pueden mover montaas (Marcos 11:23). Finalmente, uno de los

rasgos ms caractersticos del personaje fue su empata con los dems. Empata

viene del vocablo griego antiguo , formado , en el interior de, y

o, sufrimiento, lo que se sufre. Y, efectivamente, Jess se dola cuando

otros padecan. Al ver las multitudes tuvo compasin de ellas, porque estaban

desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor (Mateo9:36).

Respecto al lenguaje no verbal, Llus Pastor (2010: 131-132) asegura que en los

evangelios aparece un Jess que comunica continuamente con su cuerpo, nunca

cruza los brazos. A veces lo haca para sanar y hacer milagros, y en una ocasin

para mostrar su agresividad en relacin a los saduceos y mercaderes quecorrompan el templo. Tambin evidenci su poder al sealar a sus discpulos:

Quin es mi madre, y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano

hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel

que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, y

hermana, y madre (Mateo 12:48-50). Jess ms que poder, con sus gestos

muestra amor y, sobre todo, autoridad. l entr y la tom de la mano; y la nia

se levant (Mateo9:25). Entonces toc los ojos de ellos, diciendo: Conforme avuestra fe os sea hecho (Mateo9:29).

Jess muere en la cruz con un gesto de entrega infinito, con los brazos

abiertos en su totalidad, mostrando las palmas de sus manos. Con los

brazos clavados en la madera para que se haga evidente que su entrega no

tiene retorno. Este es el gesto que ha quedado para la historia (Pastor,

2010: 133).

Ms an, segn Antonio Cruz (1998: 31-33), nuestro Protagonista fue unverdadero especialista en explicar sus ideas mediante parbolas. l saba que su

pblico, mayormente campesino, careca de cultura y por ello no poda hablarles

con trminos abstractos. De modo que las parbolas fueron una gran solucin.

Son conocidas la del grano de mostaza, el sembrador, el hijo prodigo, los dos

cimientos, la oveja perdida, el siervo malvado, entre otras. En las ancdotas de

Jess no haba criaturas caprichosas ni argumentos rebuscados, simplemente

describa la vida que lo rodeaba.


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Mediante la ancdota sorprenda, intrigaba y captaba la atencin de un

pblico difcil. Sus parbolas no tenan prisa, no se mostraban impacientes

por ofrecer soluciones fciles e inmediatas, sino que se permitan el lujo de

la incgnita. Prefera asumir el riesgo de que sus palabras no se

comprendieran bien al principio, durante algn tiempo, y al finalprovocaran la reflexin personal. Desde luego, esto era lo ms apropiado

para hablar a un pblico al que slo parecan preocuparle los asuntos

cotidianos como alimentarse, trabajar o vivir bien (Cruz, 1998: 32).

Finalmente, Philip Yancey (2002: 85) aade que a Jess le gustaba ensalzar a

otras personas y demostrarles que eran importantes mediante la afirmacin de

sus palabras. Como por ejemplo, cuando haca milagros, a menudo procuraba

atribuir el resultado al receptor: Tu fe te ha salvado (Mateo 9:22). O, en el

caso de Natanael, a quien consider un verdadero israelita, en quien no hay

engao(Juan1:47). Asimismo, de Juan el Bautista dijo que nadie mayor que

l haba nacido de mujer(Mateo11:11). Al inestable Pedro lo llam la piedra

(Mateo16:18). Cuando una mujer humillada le limpi los pies, Jess la defendi

delante de los que la enjuiciaban y proclam que seguira contando hasta el fin

de los tiempos su acto de generosidad(Mateo 26:13). Otro aspecto positivo de

la comunicacin de Jess es que estableca, rpidamente, intimidad con las

personas que conoca.

Ya fuera que hablara con una mujer junto a un pozo, con un lder religioso

en un jardn, o con un pescador junto al lago, iba de inmediato al fondo del

asunto, y despus de intercambiar unas pocas frases, estas personas le

revelaban a Jess sus secretos ms ntimos. La gente de la poca

acostumbraba a mantener una respetuosa distancia con los rabinos, pero

Jess sacaba de ellos algo ms, un anhelo tan hondo que la gente se

aglomeraba alrededor de l solo para tocar su tnica (Yancey, 2002:85).

Frecuentemente, comenta Yancey (2002: 91), el Predicador tambin devolva las

preguntas al estilo socrtico, llevando al que preguntaba a un punto crucial. Sus

respuestas iban al meollo de la cuestin y tocaban el corazn de los presentes.


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Comunicar de verdad quiere decir escuchar ms que hablar;

observar y comprender ms que sermonear; contagiar

emociones ms que argumentar. La comunicacin de calidad

se basa en la generosidad. Cuando ponemos el acento en el

otro y no en nosotros mismos, cambia todo.

(Teresa Bar, enHabilidades decomunicacin, teresabaro.com)


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5.MODELO DEANLISIS

Las categoras que utilizar para observar la comunicacin de Jess se

desprenden de la retrica. Empero, las he aproximado a lo que en oratoria

moderna se consideran las estrategias generales que se requieren para elaborarun discurso. Esta encrucijada me la ha facilitado el libro Com parlar b en

pblic de Joana Rubio y Francesc Puigpelat (2000). Dichos autores despliegan

una serie de propiedades que debe tener toda buena exposicin, sin olvidar el

origen de la retrica. Debido a que lo estructuran de una forma muy clara y

comprensible, he encontrado oportuno orientar el anlisis segn las directrices

que ellos establecen.

Antes de proceder a relacionar la retrica clsica con la oratoria moderna,

recordemos los cinco pasos que distingui Quintiliano, a la hora de preparar

una alocucin:

1.

Invencin. Bsqueda creativa de las ideas y argumentos que se

utilizarn.

2. Disposicin3. Ordenacin de las ideas y los argumentos segn una

estructura determinada.

3.

Elocucin. Eleccin de determinados recursos retricos paradiferentes partes del discurso.

4. Memoria. Memorizacin del esquema general del discurso.

5. Accin. La manera de decir el discurso, que incluye todo lo que hace

referencia a la voz y la expresin corporal.

(Rubio y Puigpelat, 2000: 21)

Asimismo, estas cinco partes se encajan, perfectamente, en las cuatro preguntas

que cualquier persona debe responder a la hora de hablar en pblico. Sobre

estas cuestiones versar el eje del trabajo en cuestin:

a) Por qu? Es decir, el objetivo.

b)

A quin? Es decir, el pblico, el interlocutor.

c) Qu? Es decir, el guin.

d) Cmo? Es decir, los medios utilizados.(Rubio y Puigpelat, 2000: 22)

3Otros autores, como Xavier Laborda, en lugar de denominar dicha fase como disposicin, lacalifican como composicin. An as, ambas son equivalentes y significan exactamente lomismo.


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5.1ENCRUCIJADA ENTRE LA RETRICA ANTIGUA Y LA ORATORIAMODERNA

El a quin tiene que ver con la invencin, ya que para conocer el pblico al

cual se dirige la alocucin, se requiere un previo anlisis del contexto de la

comunicacin.

El para qu tambin se relaciona con la invencin porque antes de preparar

un discurso es importante crear ideas y argumentos, en base a los objetivos que

queremos lograr mediante el mensaje.

El quse vincula a la invencin porque se necesita crear ideas y argumentos

para completar el guin. Seguidamente, se pasa a la disposicin, para clasificar

y ordenar el contenido. Y, finalmente, toma lugar la elocucin, porque facilita

el embellecimiento de las palabras, mediante diferentes recursos retricos.

El cmo se enlaza con la accin porque ambas se refieren a la escenificacin

de la exposicin. Es decir, a la manera en que se lleva a cabo el discurso: la

actitud del orador, su lenguaje corporal y los medios de soporte del mensaje.

Haciendo un inciso, debo aclarar que la fase de invencin se compone de:

analizar el contexto de la comunicacin, buscar informacin, crear ideas y

argumentos. Pero, a la hora de conectarlo con la oratoria moderna, se precisa

despedazar cada uno de los tres pasos para distribuirlos en el para qu, a

quin y qu.

Al mismo tiempo, el punto cuatro, denominado memoria, no lo he plasmado enel cuadro de las categoras porque no lo utilizar para el anlisis. Y es que las

pistas para la memorizacin del mensaje forman parte de la intimidad de Jess.

Es un aspecto que se desconoce puesto que l no se pronunci sobre esta

cuestin. De todas formas, es bien sabido que los nios judos, desde pequeos,

aprenden con la mente (moaj) y con el corazn (lev) la Ley4.

4Se refiere nicamente al texto de los cinco primeros libros de la Biblia(que para los cristianos

se llama Pentateuco): Gnesis,xodo,Levtico,NmerosyDeuteronomio; cuya autora siemprese le ha atribuido a Moiss. Pero cuando se habla de la Ley y los Profetas se est haciendoreferencia, tambin, a los libros profticos (Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Isaas, Jeremas,


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Los padres tienen la obligacin de ensear a sus hijos los estatutos escritos por

Moiss.

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn. Se las

repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa y cuando andes

por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las atars como una

seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos. Y las escribirs

en los postes de tu casa y en tus puertas (Deuteronomio 6:6-9).

Por esta razn, se intuye que Jess creci conociendo y memorizando dichos

principios y que, una vez adulto, se revel en contra de los lderes religiosos

porque no actuaban conforme a la Tor. De modo que los discursos del

Nazareno, probablemente, eran exposiciones improvisadas que se basaban en

su conocimiento previo y las situaciones injustas que l observaba, a diario,

cuando acuda al Templo.

Para acabar, puntualizar que el apartado qu tendr una extensin mucho ms

abundante que el para qu, a quin y cmo, dado que contiene ms

elementos que requieren ser analizados.

Ezequiel). Hoy en da este conjunto de libros es conocido como la Tor, la revelacin yenseanza divina al pueblo de Israel.


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5.2CATEGORAS DE ANLISIS5Estrategias de

la oratoriamoderna

Explicacin Correspondencia con laspartes del discurso de la

retrica antigua

Categoras del anlisis

A quin?Elpblico, elinterlocutor

Conocer elpblico.

Invencin.Analizar el contextode la comunicacin y buscarinformacin.

Identificacin del perfil de los oyentes mediante la induccin.

Para qu?El

objetivo

La finalidad del

discurso.

Invencin.Crear ideas y

argumentos.

Identificacin del propsito de la comunicacin mediante el anlisis inductivo.

Qu?El guin Bsqueda yestructuracin deideas yargumentos.

Invencin.Crear ideas yargumentos.

Disposicin.Clasificar yordenar los argumentos segnuna estructura determinada.

Elocucin.Escogerdeterminados recursos retricospara diferentes partes deldiscurso.

Estructura del mensaje: introduccin resumen, desarrollo y conclusiones (139)

12 frmulas introductorias: una declaracin dramtica (la sorpresa), pediratencin al pblico, ancdota personal, un fragmento de vida, citacionesconocidas o refranes, hace un instante, el orador x ha dicho..., auxiliares osoportes visuales, la idea principal, identificacin (establecer explcitamente elrea comuna), poner las cartas sobre la mesa, analoga, chistes (159)

Explicar con ejemplos: analoga o comparacin, parbola o ancdota y citacin orefrn (59)

Otras figuras retricas: paradoja, eufemismo, anttesis, irona, onomatopeya,asndeton, pregunta retrica, clmax, circunloquio, hiprbole, minimizacin,personificacin o antropomorfismo o prosopopeya, sincdoque, retardar osuspense, anticipacin oflashward, recordatorio oflashback, explicacin,

repeticin, metfora (67)Seis frmulas conclusivas: repetir la introduccin, resumir los puntosprincipales, llamar a la accin, profeca, promesa y apelar a los sentimientos(166)

5Junto a las diferentes categoras aparece un nmero entre parntesis, ya que es la referencia a la pgina del libro Com parlar b en pblic (Rubio y Puigpelat,2000).De esta forma, cualquiera que desee buscar la explicacin de dicha categora, puede acceder sin problemas a la pgina en cuestin.


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Cmo?Losmedios

La aplicacin deun tipo delenguaje no

verbal, la actitudcon que se realiza

y los medios desoporte que seutilizan.

Accin.La manera depronunciar el discurso, queincluye todo lo que hagareferencia al movimiento delcuerpo, al gesto y a lamodulacin de la voz.

Improvisacin y naturalidad (27)

El guin y la memoria (29)

Elfeedback (31) y saber escuchar (129)

La voz: intensidad o volumen, velocidad de crucero, vocalizacin y articulacin, yla actitud (34)

La entonacin (38)

La respiracin: las pausas y la respiracin diafragmtica (45)

El silencio (49)

Claread, precisin y brevedad (53)

El humor (65)

La actitud: comenzar con una sonrisa (78)

La posicin del cuerpo (79)

La gesticulacin (81)

La mirada (86)

El conductismo (88)


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Y hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran

una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran

de escribir.

(Juan21:25)


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6.DISEO

El corpus ms idneo para la investigacin es la biografa de Jess de Nazaret,

cristalizada en los cuatro evangelios. Sin embargo, no es necesario analizar los

cuatro ya que Mateo, Marcos y Lucas estn considerados los evangeliossinpticos. El vocablo sinptico proviene del griego junto y ver. Es

decir, los tres presentan el mismo punto de vista de la vida y las enseanzas de

Jess. Este trmino lo acu el biblista alemn, Johann Jakob Griesbach, en

1776, cuando present su libro Synopsis. En su obra aparecan los tres

evangelios en un formato impreso de columnas paralelas, evidenciando as, sus

similitudes y diferencias (Halley, 1955: 364-367).

En cambio, Juan escribi su libro un tiempo despus que Mateo, Marcos y

Lucas, con el propsito de complementarlos. Por esta razn, trata los asuntos

ms profundos de la vida. Los sinpticos relatan el ministerio de Jess en

Galilea, Juan en Judea. Los sinpticos narran milagros, parbolas y discursos.

Juan se centra en las conversaciones ntimas del Predicador y sus oraciones. Los

sinpticos lo presentan en accin, Juan en meditacin y comunin. Adems,

Juan es una narracin sumamente simblica y litrgica; de modo que para

evitar posibles tergiversaciones descarto estudiarlo.

Por consiguiente, he escogido el libro de Mateo, dejando a un lado Marcos y

Lucas, por dos motivos. Por un lado, Mateo, a diferencia de los otros dos, form

parte de los 12 discpulos de Jess. Es decir, perteneci a su entorno ms

ntimo. Por lo tanto, vivi las diferentes escenas explicadas, y presenci en

primera persona cada uno de los discursos expuestos por su Maestro,

convirtindose en un testigo ocular.

Mateo era recaudador de impuestos y escribi su evangelio alrededor del ao 60

d.C.:

Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado

al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y se levant y le sigui

(Mateo9:9).


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Por otro lado, el escrito contiene una estructura muy explcita y ordenada. Est

desarrollado cronolgicamente, de acorde a los hechos histricos de Jess,

desde su nacimiento hasta su muerte y resurreccin. Se llama el Evangelio

didctico por la forma metdica en la que presenta sus enseanzas,

agrupndolas en cinco partes. Cada fragmento finaliza con expresiones muy

similares, tales como "Cuando Jess dijo estas palabras" o Cuando termin

Jess estas parbolas. De hecho, est dividido en porciones muy significativas,

tal y como afirma David Burt:

Ha reunido en diferentes bloqueslo que quiere decirnos acerca de Jess, suenseanza y su obra. Hay cinco secciones didcticas, o discursos de Jess,que alternan con seis secciones narrativas. Luz, III, pg. 22, da por sentadoque Mateo ha dividido las secciones didcticas en cinco para hacer que secorrespondan con los cinco libros del Pentateuco:

Primera seccin narrativa: nacimiento y principio delministerio pblico de Jess (1:1-4:25).

Primer gran discurso (sermn del monte): tica yespiritualidad del reino (5:1-7:29).

Segunda seccin narrativa: revelacin de la autoridad deJess (8:1-10:4).

Segundo gran discurso: misin y extensin del reino(10:5-42).

Tercera seccin narrativa: surge la oposicin (11:1-12:50).

Tercer gran discurso:parbolas acerca de la naturalezadel reino (13:1-52).

Cuarta seccin narrativa: progresiva polarizacin deopiniones (13:53-17:27).

Cuarto gran discurso:relaciones en el reino (18:1-35). Quinta seccin narrativa: la tormenta arrecia (19:1-22:46). Quinto gran discurso:advertencias y el futuro del reino

(23:1-25:46). Sexta seccin narrativa: pasin y resurreccin (26:1-28:20)

(Burt, 1991)6

De todas formas, no analizar los cinco discursos, sino el ms extenso y

polmico: el Sermn del Monte. Los otros cuatro pueden servir de material para

futuras investigaciones, ya que hay mucho que decir sobre la comunicacin de

Jess. Pero en este caso, me centrar en la primera exposicin que imparte, es

decir, en la apertura de su ministerio como mensajero del Cielo.

6 Este fragmento constituye una parte aadida al libro Comentario ampliado del NuevoTestamento,volumen 1:Mateo 1:1-2:23 (1991), pero an no ha sido publicado. He tenido accesoa l porque dicho texto me lo ha proporcionado el autor, personalmente.


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En esta alocucin, el Nazareno presenta los privilegios y responsabilidades que

tiene un discpulo del Reino. Los versculos se encuentran, concretamente, en

Mateo,del captulo cinco al siete. Aunque en la Bibliase divide el mensaje en

subapartados, yo lo he estructurado con otras divisiones, nombrndolas de

acorde al tema que tratan:

Atributos de los ciudadanos del Reino (Mt. 5:1-12)

Los ciudadanos del Reino en el Mundo (Mt 5:13-16)

La ley del Reino (Mt. 5:17-48)

Prcticas de piedad segn el Reino (Mt. 6:1-18)

Consejos celestiales para la vida en la Tierra (Mt6:19-7:1-12)

Advertencias para entrar en el Reino (Mt 7:13-29)

Para conocer un poco el contexto, es importante saber que Mateo escribi este

Evangelio dirigido, principalmente, a los judos. Su propsito era el de presentar

a Jess como el Mesas prometido en el Antiguo Testamento. Y es que los

propios israelitas no le crean porque esperaban un salvador que los libertase

del imperio romano. Sin embargo, este Predicador no vino a rescatarlos

fsicamente, sino a compartirles un mensaje espiritual que consideraba quepoda liberar sus almas.


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La esencia de un buen discurso deca Brander Matthewses que el oradortenga algo que fervientemente desee decir.

(Carnegie, 2003)


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7.ANLISIS:SERMN DEL MONTE (MATEO 5-7)Antes de proceder al anlisis, detengmonos un momento en el captulo cuatro

deMateo, para conocer cmo inicia Jess de Nazaret su labor de Mensajero del

Cielo. l dice ser el Hijo de Dios, denominado tambin Hijo del Hombre (dandoa entender su dicotoma gentica: por un lado divina y, por otro, humana).

Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo,

sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo

quiera revelar (Mateo11:27). Su responsabilidad es dar a conocer la verdadera

religin, puesto que existen muchas creencias. Es por eso que l declara

pblicamente que es un reflejo de Dios, su Padre, y que cualquiera que quiera

conocer a Jehov debe conocerlo a l. En otras palabras, se presenta como un

mediador entre la Divinidad invisible y los hombres.

Sin embargo, su mensaje tiene una peculiaridad, ya que lo presenta como una

invitacin a formar parte de un club, llamado Reino, estrechamente ligado a

un lugar espiritual, los Cielos. Por lo tanto, el eje de su anuncio, es decir, la

idea central de su comunicacin es el Reino de los Cielos7, sitio del cual dice que

proviene. Asimismo, su campaa publicitaria se centrar en desvelar la

naturaleza y desarrollo del Reino, las condiciones de entrada y los requisitos de

sus ciudadanos.

Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos, porque el

reino de los cielos se ha acercado. Andando Jess junto al mar de Galilea,

vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano, que

echaban la red en el mar; porque eran pescadores. Y les dijo: Venid en pos

de m, y os har pescadores de hombres. Ellos entonces, dejando al instante

las redes, le siguieron. Pasando de all, vio a otros dos hermanos, Jacobohijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la barca con Zebedeo su padre, que

remendaban sus redes; y los llam. Y ellos, dejando al instante la barca y a

su padre, le siguieron. Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las

sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda

enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y se difundi su fama por toda

7El Reino de Dios" es una expresin usada, indistintamente, con el de "Reino de los Cielos". EnelEvangelio de Mateose utiliza esta ltima, mientras que enLucas,Marcos yJuanse emplea"Reino de Dios". La explicacin habitual es que Mateo est destinado a los judos, quienes

prefieren evitar el uso directo del nombre de Dios. Por el contrario, Marcos,LucasyJuanestndirigidos a una audiencia ms general y menos familiarizada con el vocablo "Reino de losCielos".
http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_seg%C3%BAn_Mateohttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_seg%C3%BAn_Mateohttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_seg%C3%BAn_Mateohttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_seg%C3%BAn_Lucashttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_seg%C3%BAn_Lucashttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_seg%C3%BAn_Marcoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_seg%C3%BAn_Juanhttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_seg%C3%BAn_Juanhttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_seg%C3%BAn_Juanhttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_seg%C3%BAn_Marcoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_seg%C3%BAn_Lucashttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_seg%C3%BAn_Mateo


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Siria; y le trajeron todos los que tenan dolencias, los afligidos por diversas

enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunticos y paralticos; y los

san. Y le sigui mucha gente de Galilea, de Decpolis, de Jerusaln, de

Judea y del otro lado del Jordn (Mateo4:17-25).

Despus de sus primeras apariciones en escena, su fama ha ganado cierta

notoriedad. Por esta razn, su audiencia ha ido en aumento, y all donde va

todos se sientan a escuchar qu va a decir este misterioso hombre. Es aqu,

donde empieza el primer discurso que vamos a analizar, basado, esencialmente,

en la contraposicin de los valores de la poca a los principios que debe poseer

un verdadero cristiano. Contiene una profunda enseanza envuelta en un

lenguaje cotidiano y sencillo.

7.1AQUIN?EL PBLICO,EL INTERLOCUTOR

La exposicin se comparte en un ambiente plagado de violentos conflictos

sociopolticos dentro del pueblo de Israel. Los ciudadanos estn bajo el imperio

romano y ante esta crtica situacin existen diversas posturas. Estn los

herodianos y los saduceos, que en cierto modo toleran las polticas del poder y,

por lo tanto, actan como colaboradores de la tirana. Tambin, se hallan los

esenios, los cuales, oponindose al gobierno, se aslan lo mximo que pueden de

la sociedad y se conforman con sus prcticas religiosas. Adems, se encuentran

los escribas y fariseos, cuya reputacin es comparable a la de la aristocracia

israel. Asimismo, mantienen una postura cmoda dentro del imperio, en la

medida de lo posible, ya que sus palabras exigen la justicia. Posiblemente, por

esta razn, se ganan el calificativo de hipcritas, segn manifiesta Jess.

Finalmente, existen los zelotes, que mantienen una actitud de abierta oposicin

a las autoridades. Consecuentemente, se comportan de forma revolucionaria

dentro del pueblo.

Cabe destacar que gran parte de los judos son personas indigentes o con pocos

recursos, siendo la mayora campesinos o pescadores. Viven en condiciones

poco favorables ya que estn oprimidos por el imperio romano. Por eso, en

muchas ocasiones, se observa que el Maestro se compadece de los necesitados, o


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incorpora en sus mensajes analogas e historias relacionadas con el trabajo del

sector primario.

Esta diversidad de conductas y clases sociales es palpable entre el pblico de

Jess, ya que est constituido por una muchedumbre. Viendo la multitud,

subi al monte; y sentndose, vinieron a l sus discpulos. Y abriendo su boca les

enseaba(Mateo5:1-2). La historia relata que la alocucin se desarrolla en la

ladera de una montaa, de ah su nombre Sermn del monte. Algunos

cristianos contemporneos creen que se trata de un monte al norte del Mar de

Galilea, cerca de Capernaum.

7.2PARA QU?EL OBJETIVO

El mensaje se presenta en una poca en que las tradiciones de los lderes del

pueblo han reemplazado el significado de los principios religiosos, recopilados

en la Ley. Los diferentes sectores de la sociedad interpretan los mandatos segn

su conveniencia. Existen dos polos opuestos: los ms conservadores y los

liberales. Los primeros obedecen externamente pero no de corazn, olvidando

as, el sentido de los preceptos. Los segundos, directamente, quebrantan los

mandamientos. En este contexto, Jess habla fuertemente acerca de la

necesidad de no seguir ninguno de los dos extremos.

La finalidad de su exposicin es darles a entender el autntico significado de la

Ley, es decir, el modelo de conducta para los ciudadanos del Reino. Pero para

ello va a tener que enfrentarse con las autoridades religiosas y evidenciar las

actuaciones incorrectas que se estn llevando a cabo. En definitiva, no ha venido

para traer armona y quietud, a diferencia de lo que esperaban los judos que

hiciera el Mesas, sino que ha venido a exhortar y, consecuentemente,

ocasionar discordia.

No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para

traer paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensin al

hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su

suegra(Mateo10:34-35).


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De modo que la intencin de su discurso tiene una doble vertiente: denunciar y

ensear. Por un lado, condena la doctrina de los saduceos y fariseos y, en

contraposicin, ensea a los dems oyentes las cualidades de un verdadero hijo

de Dios.

Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas

y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mateo5:20).

7.3QU?EL GUIN

ATRIBUTOS DE LOS CIUDADANOS DEL REINO (MT.5:1-12)Nuestro Protagonista decide iniciar su homila, sin previos prembulos,

introduciendo la clase de personas que sern aptas en su club, el Reino de losCielos. Este fragmento se conoce como las Bienaventuranzas, ya que reitera

nueve veces la misma palabra: bienaventurados los Con dicha repeticin,

consigue que el pblico recuerde la base del mensaje. Adems, el trmino

bienaventurados no es inocente, ya que incita a padecer lo que Jess aconseja

porque conlleva una recompensa, implica llegar a ser dichoso.

En cierta manera, est felicitando a las personas que sufren, porque solo losafligidos podrn formar parte de su Reino. A primera vista, se podra interpretar

que el Predicador est promoviendo el masoquismo, pero no es as. El trasfondo

del mensaje es que los que abatidos no se jactan de sus mritos, sino que en

humildad confiesan su desesperacin espiritual. En otras palabras, reconocen la

necesidad del Reino que Jess les est ofreciendo.

Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los

cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin.

Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern

saciados (Mateo5:3-6).

Despus de enumerar las actitudes que se requieren para entrar el Reino, el

Maestro pasa a describir, directamente, cmo deben comportarse una vez

forman parte (tener misericordia, ser ntegros, buscar la paz)


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Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn

misericordia. Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a

Dios. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos

de Dios. Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la

justicia, porque de ellos es el reino de los cielos (Mateo5:7-10).

Finalmente, advierte de las consecuencias que supondr pertenecer a dicho

colectivo (vituperio, persecucin y descalificacin). Cmo es posible que, de

buenas a primeras, exponga la letra pequea? Seguramente la intencin del

Mensajero es asegurarse de que los que aceptan seguirle, lo hacen de una forma

sincera y no superficial. Este gesto de sinceridad le otorga un voto de confianza

y credibilidad. Aun as, acompaa las malas noticias de una recompensa, no

momentnea, sino, que recibirn cuando estn en los Cielos.

Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y

digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos,

porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a

los profetas que fueron antes de vosotros (Mateo5:11-12).

Sin embargo, las relaciones de causa-efecto que el Nazareno sugiere parecen ser

contradictorias porque las presenta como anttesis (pobres-reino, lloran-consolacin, hambre-saciados). Jess sabe que estas aparentes discordancias

son difciles de resistir, es por eso que introduce un argumento de autoridad

para finalizar. Porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de

vosotros. Y es que los profetas, que aparecen en el Antiguo Testamento, son

referentes de gran influencia para los judos de aquella poca. Si ellos lo

soportaron, nosotros tambin podemos, podran pensar muchos.

En cualquier caso, las Bienaventuranzas son, meramente, un prlogo, que

contrasta el espritu de la fe genuina con la hipocresa de la santurronera

farisaica, en favor del colectivo ms marginado. Mediante estas afirmaciones, el

Predicador honra a las personas que no disfrutan de muchos privilegios: A los

pobres, a los que lloran, a los mansos, a los hambrientos, a los perseguidos, a los

pobres de espritu, poniendo nfasis, no en lo que renuncian, sino en lo que

ganan.


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Y es que Jess percibe que los ms desfavorecidos son un pblico susceptible,

sensibles a cualquier cosa que se les ofrezca. Por eso, tiene ms garantas de

ganrselos como adeptos, que no como enemigos. Los desamparados no confan

en las cosas sino en las personas; esperan poco de la competencia y mucho de la

cooperacin; saben distinguir entre necesidades y lujos. En conclusin, las

palabras del Maestro les suenan como buenas nuevas y no como una amenaza o

reprimenda. Por eso, en el captulo nueve de Mateo, Jess declarar que l ha

venido para ayudar a los menesterosos (haciendo un smil con los enfermos),

porque son los nicos que reconocen estar necesitados.

Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discpulos: Por qu come

vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? Al or esto Jess, les dijo:Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos (Mateo9: 11-

12).

LOS CIUDADANOS DEL REINO EN EL MUNDO (MT 5:13-16)Hasta ahora hemos visto que el Predicador ha empezado a hablar de una forma

muy chocante. Los oyentes pueden haberse quedado un poco atnitos y

desconcertados, ya que Jess ha vomitado, sin tapujos, el resumen de su

alocucin. Teniendo en cuenta que lleva poco tiempo comunicando a las masas,muchos de los presentes deben ignorar el contexto del mensaje. Por ese motivo,

el Maestro ha escogido una introduccin violenta para captar la atencin del

pblico. Su intencin es la de desarmarlos de cualquier idea preconcebida,

dejndolos en blanco, para ir introducindose, sutilmente, en sus

razonamientos. De esta forma, conseguir que cada uno de ellos analice su

propia conducta.

Por lo tanto, despus de la presentacin, ir desgranando los diferentes matices

que se desprenden de las Bienaventuranzas. De momento, nos brinda dos

imgenes, al comparar los ciudadanos del Reino con la sal y la luz. Lo hace con

la intencin de explicar cmo deben actuar sus seguidores aqu en la Tierra,

mientras esperan ir al Cielo. Utiliza la sal y la luz como smbolos, porque son

ejemplos sencillos para referirse a conceptos algo ms abstractos.

Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser

salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por


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los hombres. Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un

monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un

almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As

alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas

obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mateo5:13-16).

La sal tiene dos cualidades bsicas: sazonar y preservar. De la misma manera

que la sal cambia el sabor del alimento inspido, los discpulos de Jess deben

dar aroma a la sociedad, influyendo, mediante su actuar ntegro. Y,

consecuentemente, deben preservar lo bueno en un mundo que perece. Pero, si

la sal se vuelve desaborida, se hace inservible. As mismo, el cristiano debe ser

de impacto a otros por su correcto proceder, si no, pierde el sentido de su

creencia. En ese entonces, la sal del Mar Muerto a veces resulta adulterada, por

eso es echada fuera y pisoteada por los hombres.

La luz simboliza verdad, conocimiento y justicia. Por eso, el Nazareno anima a

que los ciudadanos del Reino brillen por sus buenas obras. Los estimula a no

pasar desapercibido, como una ciudad asentada sobre un monte. Quiere que

las cualidades de todos ellos, nombradas en las Bienaventuranzas (misericordia,

integridad, paz, justicia) se hagan ver, para que de esta forma reflejen el Rey alque imitan. La luz sobre el candelero es una buena representacin, dado que

en ese tiempo no hay electricidad y los candelabros son unos artilugios muy

tiles para el da a da.

LA LEY DEL REINO (MT.5:17-48)Despus de marear un poco la perdiz, con la introduccin un tanto confusa,

Jess pone las cartas sobre la mesa. Advierte que su intencin no es la de abolir

la Ley y los Profetas, como muchos deben estar pensando, sino la de darle su

pleno valor. Y es que l cree que, a lo largo de los aos, la esencia verdadera de

los mandamientos se ha ido oscureciendo a causa de la tradicin y las normas

humanas.

No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido

para abrogar, sino para cumplir (Mateo5:17).


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El Maestro traza desde la raz hasta las consecuencias del significado de los

preceptos, por eso se aprecian como nuevos. Aun as, quiere mostrar a los

oyentes que l no pretende alterar las palabras de los antiguos, sino

interpretarlas correctamente. Por lo tanto, aade un elemento de garanta y

firmeza en relacin al cumplimiento de las ordenanzas, cuando pronuncia:

porque de cierto os digo que

Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota

ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido .De manera

que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y

as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los

cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande

en el reino de los cielos(Mateo5:18-19).

De algn modo, est prometiendo por el cielo y la tierra. Hasta que estos no

desaparezcan, tampoco se modificar nada de los mandamientos. Incluso, el

Predicador usa una hiprbole, refirindose a la jota y la tilde 8, para enfatizar

que ni aun estos signos minsculos de la Escritura sern pasados por alto. Y es

que, los preceptos menores tambin son importantes y no deben ser

quebrantados, ni tan solo mermar su exigencia. Declara hasta que todo se hayacumplido, insinuando como punto final la culminacin del Reino de los Cielos.

En otras palabras, cuando este reinado se establezca en el cielo, todo lo dems

dejar de existir porque ya no tendr funcin ni sentido de ser. Pero hasta que

eso suceda, se deben acatar las leyes; porque estas permiten ir perfeccionando el

carcter de los ciudadanos y civilizndolos para el reinado donde habitarn.

No obstante, los escribas y fariseos descifran los mandatos de Moiss segn les

conviene. Adaptan la Ley a la tradicin que impera en ese entonces, con el fin de

aflojar la obligacin de ciertas ordenanzas. A continuacin, Jess los menciona

por primera vez en su discurso, porque a partir de ahora los utilizar como

objeto de comparacin para mostrar lo que no se debe hacer. Ir desentraando

el genuino espritu de la Ley, en contraposicin, a lo que dichas personas han

estado enseando. Lo cierto es que en las siguientes palabras se resume el

mensaje central del Sermn del Monte:

8Una jota es la letra ms pequea en el alfabeto griego, y una tilde es una marca pequea enla letra.


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Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas

y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mateo5:20).

Los que quieran formar parte del Reino tendrn que ser ms ntegros que los

rabinos, ya que la actitud de ellos, segn Jess, deja mucho que desear. Por esta

razn, hablar sobre el homicidio, el adulterio, el divorcio, el juramento, la

venganza y el amor a los enemigos, partiendo de una anttesis. En cada uno de

los temas mencionados empezar diciendo: Osteis que fue dicho o una

variacin de la frmula, aludiendo a la disciplina que los escribas han estado

impartiendo hasta ahora. Y seguir hablando: Pero yo os digo, con el

objetivo de revelar la conducta que realmente se les exige en el Antiguo

Testamento. En definitiva, el Protagonista establece, deliberadamente, sudescripcin de la autntica justicia contra la religin de ese entonces,

reafirmando lo que los principios judos siempre han significado. Empieza a

desmantelar todo el sistema farisaico: ataca el mtodo que ellos utilizan para

interpretar la Escritura, el modo en que la aplican, las ideas que tienen sobre

culpabilidad y mrito, su obstinacin con los detalles ceremoniales, y su amor

por la casustica moral y doctrinal.

Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare

ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra

su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su

hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo,

quedar expuesto al infierno de fuego (Mateo5:21-22).

Jess expone que no solo es delito el acto externo de asesinar, sino tambin la

actitud de ira y enojo hacia otra persona. Un pensamiento ofensivo o una

contestacin injuriosa ya quebrantan la Ley. Adems, por primera vez menciona

infierno de fuego 9 , como destino eterno para los que infringen los

mandamientos. Este es un lugar opuesto al Reino de los Cielos, pero Jess no da

ms detalles sobre l porque los israelitas ya lo conocen. En el Antiguo

Testamento hay algunas referencias, como por ejemplo, en Salmos 9:17: Los

9Segn la Biblia, se considera una morada comn que constituye la regin de los muertos. Un

lugar privado y excluido de la presencia de Dios y su amor. Por lo tanto, un lugar de tormento ycastigo eterno para los que no aman a Jehov.


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malos sern trasladados al Seol, todas las gentes que se olvidan de Dios. Aqu,

infierno aparece con el nombre de Seol, pero en otras ocasiones tambin se le

denomina Hades, lago de fuego, lugar de tormento, entre otros. De esta

forma establece una dicotoma: Reino de los Cielos, para sus discpulos;

Infierno, para los que no le siguen.

Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que

cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en

su corazn. Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y

chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que

todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasin

de caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus

miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. (Mateo5:27-

30).

El adulterio y el homicidio son cuestiones similares porque ambas provienen de

la actitud. Tanto el enojo como la codicia se originan en el corazn y pueden

desembocar en delitos. Por eso, Jess amonesta diciendo que el simple hecho de

mirar una mujer con el fin de poseerla y utilizarla para su propio placer es

equivalente a cometer adulterio. Recordemos que en cada una de estas

reprimendas, el Predicador parte de la conducta de los fariseos y escribas para

refutarla con los valores que l cree ideales. Asimismo, se podra decir que les

est denunciando pblicamente, dejando en evidencia su santurronera.

Ms an, el Nazareno incorpora una imagen enormemente grfica, cuando

aconseja sacarse el ojo o cortarse la mano si es ocasin de caer, es decir,

errar. Apunta a estos miembros porque son los colaboradores de la transgresin

que est describiendo. Por un lado, el ojo es el medio por el cual la codicia toma

lugar y se recrea. Y por otro, la mano es el instrumento que lleva a cabo la

infraccin. Es evidente, que Jess no est hablando literalmente, puesto que se

podra continuar codiciando con el otro ojo y la otra mano. Adems, hay que

tener en cuenta que l se est refiriendo, desde el principio, al corazn como

origen de estos males; por eso la mutilacin no sera la solucin idnea. La

intencin del Mensajero es agravar estas actuaciones, y darles a entender que

mejor sera perder partes del cuerpo fsico, que no poder entrar en el Reino de


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los Cielos, a causa de estas faltas. Paralelamente, se puede deducir que el hecho

de mutilar tiene una connotacin figurada de cortar de razcon el problema.

En otras palabras, Jess propone no complacerse de dichos deseos, sino

borrarlos de la mente para que no vayan a ms.

Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de

divorcio. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa

de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada,

comete adulterio (Mateo5:31-32).

Una vez ms, da la sensacin que el Protagonista extiende los requisitos morales

de la Ley, pero en realidad les da su verdadero sentido. El tema del divorcio es

una cuestin muy polmica porque los rabinos discuten, asiduamente, sobre las

causas que pueden dar lugar a la separacin matrimonial. Sin embargo, Jess

manifiesta que el pacto conyugal no puede ser destruido, excepto cuando una de

las partes vulnera la unidad fsica instituida por el Rey. La tradicin juda, que

predomina en ese entonces, permite que los hombres se divorcien de sus

esposas por motivos triviales; ya que las consideran un ser inferior y,

consecuentemente, pueden deshacerse de ellas a la primera de cambio. No

obstante, el Maestro insiste en que el plan original para los casados es la unidad

permanente. De este modo, ensalza el carcter sagrado y la inviolabilidad del

vnculo matrimonial.

Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino

cumplirs al Seor tus juramentos. Pero yo os digo: No juris en ninguna

manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque

es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran

Rey. Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un

solo cabello. Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms

de esto, de mal procede (Mateo5:33-37).

Los escribas han elaborado ciertas frmulas para que algunos juramentos no

sean de obligado cumplimiento. Pero el Predicador sugiere que un genuino

discpulo debe ser honesto en su proceder, sin necesidad de idear mtodos

alternativos. Ms bien, tiene que utilizar su palabra como nico medio para

avalar la verdad. Debe bastar con un s para afirmar y un no para negar


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cualquier cosa. Esto excluye las situaciones en que la administracin o los

tribunales requieren de un juramento, por mero trmite protocolario. En

realidad, lo que Jess est desechando son las intenciones que tienden a mentir

o a ocultar conductas inapropiadas.

Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No

resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla

derecha, vulvele tambin la otra; y al que quiera ponerte a pleito y

quitarte la tnica, djale tambin la capa; y a cualquiera que te obligue a

llevar carga por una milla, ve con l dos. Al que te pida, dale; y al que

quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses (Mateo5:38-42).

Estas declaraciones han sido mal interpretadas, incluso, en nuestros das. Se ha

llegado a decir que el Carpintero promova el masoquismo, la resignacin, el

sufrimiento y la sumisin. Pero ese no es el trasfondo del mensaje en cuestin.

El Maestro vuelve a utilizar unas imgenes impactantes, como la de sacar el ojo

o cortar la mano, para llamar la atencin del pblico y explicitar el significado

que quiere transmitir. Primeramente, cita un principio del Antiguo Testamento,

conocido en latn como lex tailonis10(ley del talin), que se expresa con la

mxima de ojo por ojo y diente por diente. Empero, Jess deja este postuladoa los tribunales que son los que hacen justicia, e invita al ciudadano de a pie a no

desear la represalia sino, ms bien, el perdn hacia aquel que lastima.

Hoy en da se suele decir que el perdn es la mejor venganza, pues en cierta

manera es lo que Jess quiere comunicar. Cuando recomienda poner la otra

mejilla, dejar tambin la capa y llevar la carga una milla ms lo hace con el

propsito de animar a devolver una doble porcin al ofensor. Es decir, darleaquello que l no se espera. Cuando alguien comete un delito, lo ltimo que este

supone es recibir misericordia. El Mensajero est buscando personas que vayan

contracorriente, que hagan contraste con los ademanes convencionales. l

quiere que sus seguidores, los que vivirn con l en el Reino, se hagan notar por

sus buenas obras, como la ciudad asentada sobre un monte(Mateo5:14). En

10Se refiere a un principio jurdico que intenta establecer una venganza por el dao cometido, yaque el castigo del transgresor tiene que ser proporcional al crimen causado.


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definitiva, sus palabras radican en centrarse en el bienestar de los dems y no

alimentar el egosmo propio.

Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo.

Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os

maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os

ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est en

los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover

sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu

recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? Y si

saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen

tambin as los gentiles? (Mateo5:43-47).

De nuevo, los escribas sacan de contexto partes de la Escritura y las aplican a su

antojo. Probablemente, cuando afirman amar al prjimo, y aborrecer al

enemigo se remiten a Salmos139:21-22 que dice: No odio, oh Jehov, a los

que te aborrecen, y me enardezco contra tus enemigos? Los aborrezco por

completo; los tengo por enemigos. Por el contrario, no tienen en cuenta los

siguientes versculos que les proceden: Examname, oh Dios, y conoce mi

corazn; prubame y conoce si hay en m camino de perversidad, y guame por

el camino eterno (Salmos 139:23-24). Y es que, en un principio el salmista

confiesa su odio y desprecio a los que no actan como l, pero hay que leer su

confesin junto con las ltimas palabras, en las que le pide a Dios que si hay

algo incorrecto en su corazn que se lo haga saber para corregirlo. Por lo tanto,

dicha aversin es puesta ante los ojos de la Divinidad para que sopese su

beneplcito. Se intuye que esa actitud ser reprobada porque contradice el

principio primordial: amar a los enemigos.

Asimismo, los rabinos sustentan que ellos no estn obligados a amar al

enemigo, sino solo al prjimo. De hecho, para guardar su reputacin hasta

cruzan la calle, evitando as, el contacto con los adversarios para no ser

contaminados. Este es uno de los motivos por los cuales, ms adelante, acusarn

a Jess, ya que asegurarn que l tiene una relacin muy estrecha con los

pecadores. De este modo, la interpretacin humana de la Ley, una vez ms,

ensombrece su verdadero carcter. Igualmente, el Nazareno incrementa unfactor de persuasin al instarlos a hacer el bien hacia sus contrincantes si


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quieren ser como el Padre. Claro est, todos los judos desean ser como el Rey al

que adoran, por eso les pone en una encrucijada cuando Jess les dice que el

Creador no hace acepcin de personas, sino que hace salir su sol sobre malos y

buenos, y llover sobre justos e injustos (alegora de pro

Palabras de Doble Filo

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